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阿毘達磨大毘婆沙論 (No. 1545_ 五百大阿羅漢玄奘譯 ) in Vol. 27

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問因論生論。何故靜慮解脱*唯有漏。無色
解脱通有漏無漏耶。答前説五門亦通。答此
此中復有一不共。答謂靜慮中所有解脱
*唯與勝解作意相應諸無色中所有解脱多
眞實作意相應故不相似
問何故世尊於八解脱方聲説。答觀
故如四諦四方聲。問解脱與方有
何相似。答解脱與方倶有八故。問方乃有
十如何相似。答如調象法*唯依八方。非
上下方是故相似。復次如人平面*唯視
。如是正心修八解脱。復次如八方
調龍象。解脱亦爾。依八加行而現在前除
解脱障。尊者妙音作是説。方與解脱
同三異。言三同者。一如調象者要趣於方
乃能調象。世尊亦爾。要趣解脱能調所化
二如調象者。於一時間*唯趣一方而調
一象。世尊亦爾。一時*唯依一種解脱調
所化。三如調象者。令所調象趣一方時去
餘方。世尊亦爾。令所化生起一解脱現
在前時餘解脱遠不現行故。言三異者。一
調象者。要趣於方乃能調象。世尊不爾。
坐一處亦令所化能起解脱。二如調象
。於一時間*唯趣一方而調一象。世尊
爾。於一時間多所化起多解脱。三如
調象者。令所調象趣一方時去餘方。世
尊不爾。令所化生起一解脱現在前時餘
解脱近由成就故。復次佛欲自顯是勝調
。故於解脱説以方聲。曾聞憍薩羅主勝
軍大王。勅捕象人大野象。令調象者依
調象法善調御之。象既調已王與象師
乘遊獵。時所乘象見雌象群。欲心熾盛即便
奔逐。象師盡術制不迴。王與象師倶被
傷損。遇因樹命濟還宮。王責象師
刑罰。時調象者白大王言。彼象實調願王許
驗。時象貪息便速還宮。象師見之將詣
。遂於象頂熱鐵丸徐語之言。此是最
後調伏汝法。應受之。若不忍受必以
來調汝苦事次第調汝。象聞便忍不動如
山。時熱鐵丸燒然象頂。如樺皮王見嗟
怪令鐵丸。告象師曰此象既調先何故
爾。象師跪白。我能調身不調心。王言頗
能調心者。象師曰有謂佛世尊。能調衆生
身心諸病。王聞歡喜尋與象師。乘所調象
詣佛所。見佛世尊多百千衆圍遶説法。前
佛足退坐一面。佛即爲王説甚深法
諸獨覺聲聞所知。因告苾芻調象者。
正調象時八方内一方而調
。調馬牛等亦復如是。無上調御調所化
時頓依八方而調所化八方者喩八解
。故顯世尊是勝調御。於八解脱説以

*説一切有部發智大毘婆沙論*卷第八十四








阿毘達磨大毘婆沙論卷第八十

 五百大阿羅漢等造 
 *三藏法師玄奘奉  詔譯 
  結蘊第二中十門納息第四之十五
契經説。有一苾芻詣佛所。頂禮佛足
退坐一面。而白佛言。世尊。説明界淨界。
空無邊處界。識無邊處界。無所有處界。非想
非非想處界。滅界。如是七界縁何施設。世
尊告曰。縁闇故施設明界。縁不淨故施
淨界。縁色趣故施設空無邊處界。縁邊際
故施設識無邊處界。縁所有故施設無所
有處界。縁有身故施設非想非非想處界
有身滅故施設滅界。問此中苾芻依
問。世尊復以何事而答。答此中苾芻依
八解脱覆相而問。佛亦以此覆相而答。明
界者。謂初二解脱。淨界者。謂第三解脱。四無
色處界者。謂四無色解脱。滅界者。謂想受滅
解脱。問何故苾芻依八解脱覆相而問答。
彼苾芻少欲喜足覆藏己善。不
自有徳故作此問。問何故世尊以八解
覆相而答。答欲苾芻意樂滿故。謂彼
苾芻作是念。若佛爲我覆相而答。八解
脱者豈不善哉。由此世尊覆相而答。此中縁
闇故施設明界者。闇謂欲界縁色處貪。初
二解脱是彼對治故縁彼立。縁不淨故施
設淨界者。不淨謂初二解脱第三解脱。是彼
對治故縁彼立。縁色趣故施設空無邊處
者。色趣謂第四靜慮第四解脱。是彼對治
故縁彼立。縁邊際故施設識無邊處界者。
邊際謂空無邊處。彼住色邊際故。第五解脱
是彼對治故縁彼立。縁所有故施設無所
有處界者。所有謂識無邊處彼有無邊行相
故。第六解脱是彼對治故縁彼立。縁
故施設非想非非想處界者。有身謂無所
有處。此猶有生死身全無所有故。第七
解脱是彼對治故縁彼立。縁有身滅故施
設滅界者。有身滅謂非想非非想處。以彼能
無所有處有身法故。第八解脱是彼對治
故縁彼立。有作是説。此中苾芻依略廣離
三界染覆相而問。世尊亦以此覆相而答。明
界者。略顯欲界染加行道。此縁闇施設
者。闇謂欲界縁五欲貪。色界加行是彼對治
故縁彼立。淨界者略顯離欲界染。空無邊處
界者。略顯離色界染。識無邊無所有非想非
非想處界者。廣顯離無色界染。滅界者略顯
無色界染。此中有説。明界者略顯離欲
界染唯未至定斷欲闇故。淨界者廣顯
色界染。以四靜慮等皆名淨故。空無邊處界
者。略顯離色界染。後三無色處界者。廣顯
離無色界染。滅界者。略顯離無色界染。欲界
*唯有一地染故。略顯對治色無色界各有
四地染故。廣略顯彼對治。譬喩者説。此中
苾芻依八等至覆相而問。佛亦以此覆相
而答。然此經文誦者増減。謂増減界而減
廣界。明界者。謂初二靜慮此縁闇施設者。闇
謂外縁諸蓋。初二靜慮是彼對治故縁彼立。
淨界者。謂第三靜慮。廣界者。謂第四靜慮。四
無色處界即四無色處
即此經説。時彼苾芻聞佛所説歡喜敬受。復
佛言。世尊。明界乃至滅界由何定得。佛
苾芻。如是諸界由自行餘定得。苾芻聞
已歡喜敬受禮佛而去。此中有説。彼問
。復有説者。彼問得斷
若問得界彼問意言。如是諸界由何定
彼體。佛答意言。明界乃至非想非非想處界。
自行定得。自行定者謂自近分。由自近
下地染自地解脱。謂由初靜慮近
欲界染初二解脱。由第四靜慮近
第三靜慮染淨解脱。由空無邊處
近分第四靜慮染空無邊處解脱。乃
至由非想非非想處近分。離無所有處染
非想非非想處解脱。*唯有滅界餘定
得。餘定者謂有所依定。即是非想非非想處。
彼是諸有根本定故。或有説。此名有勝定
諸有中此最勝故。或説此名想受滅定
是想受滅入出定故。由此定第八解脱
若問得斷彼問意言。如是諸界由何定
彼斷。佛答意言。明界乃至無所有處界。由
行餘定得。自行定者。謂自近分即有漏定。餘
定者謂諸無漏定。欲界乃至無所有處。皆由
此二定離染彼斷。非想非非想。處界但
餘定得。*唯無漏定能離非想非非想處
彼斷。故滅界但由餘得。餘謂有身滅
即是涅槃。般涅槃時捨滅盡定説名爲斷。
餘涅槃而得彼斷故説彼由餘得
八勝處者。一内有色想外色少。二内有
色想外色多。三内無色想外色少。四
内無色想外色多。内無色想外諸色
青黄赤白。復爲四種。如是八種名八勝處
問此八勝處自性是何。答無貪善根以爲
治貪故。若兼取相應隨轉。則欲界者
四蘊自性。色界者以五蘊自性。如
是名爲勝處自性。我物自體相分本性。已
自性所以今當説。問何故名勝處。勝處
是何義。答勝所縁境故名勝處。復次勝
煩惱故名勝處。雖觀行者非一切能勝
縁境。而於所縁煩惱亦名爲勝。如
契經説。於此處勝故名勝處。此八勝處界
者皆是色界。地者前四勝處在初二靜慮及
未至定靜慮中間。後四勝處在第四靜慮。所
依者皆依欲界身起。行相者一切皆非分明
行相。所縁者皆縁欲界一切色處。問若爾經
説當云何通。尊者無滅在室羅筏一精
。爾時有四悦意天女。來至尊者座前
立。白言。我等於四色處轉變自在。隨所愛
皆能化作。以相娯樂心所玩。衣服嚴
具皆能現之。願垂納受以充供侍。尊者無
滅作是念言。我應彼起不淨觀。作
已入初靜慮。縁彼不不淨想。乃至
後入第四靜慮縁亦不不淨想。復作
是念。此天女身有種種色亂人意。若彼
純作一種色者。我能於彼起不淨觀。念已
語言姊等前説於四色處轉變自在願能爲
我皆現青色。天女奉教即爲現青。縁亦不
不淨想。復作是念。彼於四色轉變自
在。若作餘色或能縁之起不淨觀。念已語
言願現黄色。天女即爲皆現黄色。縁亦不
不淨想。復天女皆現赤色。縁亦
不淨想。復作是念。於諸色中
色最能順不淨觀。我當彼皆現白色。念
已語言願現白色。天女復爲皆現白色。縁亦
不淨想。尊者無滅作是念言。天色
殊妙不勝伏。於是閉目默然而坐。天知
尊者都無染心。相顧既慚忽然不現。時尊
者定不彼境。境亦不尊者定。如
力士展轉力齊不相勝。此亦如是。此經
所説當云何通。答尊者無滅於天色境
勝。舍利子等利根勝定皆能勝之。問
佛身色頗有能起不淨觀不。有説。不能。
佛身色光明赫曜清淨無垢。無能縁
不淨想。有作是説。一切異生聲聞獨覺。
皆不諸佛身色不淨想。*唯佛世尊
佛身色能縁起不淨想。或有説者。
不淨觀有二種。一觀色過患。二觀色縁起
色過患者。不佛起不淨想。觀
縁起者亦能縁佛起不淨想。復有説者。不
淨觀有二種。一於自相轉。二於共相轉。
自相轉者。不佛起不淨想。於
轉者。亦能縁佛起不淨想。問諸不淨觀
意地五識。答在意地五識
問若爾經説當云何通。如説眼見色已隨
不淨如理思惟。廣説乃至身覺觸已隨
不淨如理思惟。答由五識身方便引
諸不淨觀故作是説。如意近行實*唯意地
五識引起此亦應爾。問諸不淨觀*唯縁
。但應説言眼見色已。隨觀不淨如理思
惟。何故亦言耳聞聲已。廣説乃至身覺觸已
如理思惟。答如不淨觀能伏色貪亦能伏
餘四境貪故。作是説亦不理。有作
是説。眼見色已廣説乃至身覺觸已。一一皆
能引起縁色不淨觀故作是説。或有
。非不淨觀縁聲等。別有殊勝不淨行
。能縁聲等不淨相生。復有説者。諸瑜伽
師。先縁色處不淨觀。得成熟已後縁
。起厭患想伏彼境。能伏者善。若不
伏復縁色處不淨觀。如鬪戰而活命
者從出。與他鬪戰得勝者善。若不
勝還入木*册。此亦如是故不相違。有
餘師説。此契經中不色起不淨觀。但
色等厭患想。觀此成滿已乃至能
心心所法。故彼經説意知法已。隨觀不
如理思惟。故不淨言顯厭患想非不淨
。故八勝處*唯以欲界一切色處所縁
。念住者此八*唯與身念住倶。智者一切
*唯與世俗智倶。三摩地者。一切不三摩
。根相應者總説但與喜捨相應。三世
者皆通三世。縁三世者。此八勝處過去縁
過去。現在縁現在。未來若生法縁未來。若
不生法縁三世。善不善無記者。皆*唯是善
善不善無記者皆縁三種。三界繋及不繋
者。皆*唯色界繋。縁三界繋及不繋者。皆
*唯縁欲界繋。學無學非學非無學者。皆*唯
非學非無學。縁學無學非學非無學者。皆
*唯縁非學非無學。見所斷修所斷非所斷
者。皆*唯修所斷。縁見所斷修所斷非所斷
者。皆*唯縁修所斷。縁名縁義者。皆*唯縁
義。縁自相續他相續非相續者。初二縁
他相續。後六有説。*唯縁他相續。有説。通
自他相續。加行得離染得者。皆通二種
離染得者。在初靜慮者離欲界染時得。在
第二靜慮者離初靜慮染時得。在第四靜
者離第三靜慮染時得。彼後由加行現
在前加行得者由加行故得。亦由加行
現在前。聲聞或由中加行。或由上加行。獨
覺由下加行。佛不加行得及現前。曾得
未曾得者。皆通曾得未曾得。謂諸聖者及内
法異生皆通二種。外法異生*唯是曾得
是已説勝處總相。一一別相今應廣説
内有色想外色少。若好若惡於彼諸色
勝知勝見是初勝處。此中内有色想者。謂
内各別色想未離未捨未除。觀外色者。
謂爲捨除各別内色想。由勝解作意
外諸色。少者謂二種少。一所縁少。二自在少。
若好者。謂不壞青黄赤白色。若惡者。謂
壞青黄赤白色。於彼諸色勝知勝見者。
謂爲調伏欲貪故。斷壞欲貪故。超越欲
故。於彼諸色勝知見伏彼色。謂
受彼及調伏彼。猶如大家及大家子攝
受調伏自諸僕使。是故名爲勝知勝見。是初
勝處者。初謂名數次第在初。或入彼定
第在初勝處者謂入彼定時所有善色。受
想行識總名勝處。如初勝處知第二勝
處亦爾。有差別者。謂此第二觀外色多。多
二種一所縁多。二自在多。餘如前説。内
色想外色少。若好若惡於彼諸色
知勝見。是第三勝處。此中内無色想者。謂
内各別色想已離已捨已除。觀外色者。謂不
捨除内各別色。而由勝解作意
外諸色。餘如前説。如第三勝處應知第
四勝處亦爾。有差別者。謂第四勝處觀
色多。内無色想。觀外色青青顯青現青光
無量。無量淨妙可喜可樂不違逆。如隖
莫迦花。或婆羅痆斯染青衣色。於彼諸色
知勝見有是想。是第五勝處。此中内無
色想外觀色義前説。青者謂諸青色。若
大若小總説爲青。青顯者。謂彼青色眼所
眼所行境故名青顯。青現者。謂彼青色
眼識所了別已。引生意識亦分
故名青現。青光者。謂彼青色光明照曜故
青光。無量者。謂彼青色廣無邊際故名
。無量淨妙者。謂如青色廣無邊際。彼淨妙
相亦無邊際。是故名爲無量淨妙。可憙者。
謂彼青色可欣可悦令意悦豫故名可憙
可樂者。謂彼青色可愛可玩。若縁於此
復希餘故名可樂。不違逆者謂彼青色
心堪忍隨順趣向。是故名爲不可違逆
隖莫迦花或婆羅痆斯染青衣色者。謂彼
極青故引爲喩。於彼諸色勝知勝見。義如
前説。有是想者。謂於彼青色
。青想現前是第五勝處。義亦如前。如
青勝處黄赤白勝處知亦爾。有差別
者黄勝處應説如羯尼迦羅花。赤勝處應
槃度時縛迦花。白勝處應説如隖殺私星
婆羅痆斯。黄赤白衣隨類應説。問四顯色中
何者最勝。尊者世友作是説白色最勝世
共説此是吉祥故。如四方中東方最勝。是
吉祥故白色亦爾。大徳説曰。縁白色時令
心明淨。以不隨順惛沈睡眠。能任持身
最爲
十遍處者。謂青黄赤白地水火風空無邊處
識無邊處遍處。問此十遍處自性是何。答前
八遍處以無貪善根自性治貪故。若
取相應隨轉。即欲界者以四蘊自性
色界者以五蘊自性。後二遍處倶以
自性。如是名爲遍處自性。我物自體
相分本性。已説自性所以今當説。問何故
遍處。遍處是何義。答由二縁故名爲
。一無間。二由廣大。由無間者。謂純
青等勝解作意不相間雜故名無間。由
者。謂縁青等勝解作意。境相無邊故名
廣大。大徳説曰。所縁寛廣無間隙故名
遍處
此十遍處界者。前八遍處是色界。後二遍處
是無色界。地者前八遍處在第四靜慮。第九
遍處在空無邊處。第十遍處在識無邊處
所以者何。以淨解脱在第四靜慮。由此能
後四勝處。此後四勝處復能入前八遍處
此中解脱*唯於所縁取淨相。未
別青黄赤白。後四勝處雖能分別青黄赤白
而未無邊行相。前四遍處非*唯分
青黄赤白。而亦能作無邊行相。謂觀青等一
一無邊。復思青等爲何所依。知大種故。
次觀地等一一無邊。復思此所覺色由何廣
虚空故。次起空無邊處復思此能
覺誰爲所依。知廣識故。次復起識無邊
。此所依識無別所依。故更不上爲
。所依者前八遍處*唯依欲界身起。後二
遍處通依三界身起。行相者。此十皆作
邊行相。所縁者。前八遍處*唯縁欲界色處
後二遍處各縁自地四蘊。念住者。前八遍處
身念住倶。後二遍處法念住倶。智者一切皆
世俗智倶三摩地者一切不三摩地
。根相應者。一切*唯與捨根相應。三世者。
皆通三世。縁三世者。前八遍處過去縁
。現在縁現在未來若生法縁未來。若不
生法縁三世。後二遍處倶縁三世。善不善無
記者。皆*唯善縁善不善無記者。前八遍處
三種。後二遍處縁善無記。三界繋及不繋
者。前八遍處*唯色界繋。後二遍處*唯無色
界繋。縁三界繋及不繋者。前八遍處*唯縁
欲界繋。後二遍處*唯縁無色界繋。學無學
非學非無學者。皆*唯非學非無學。縁學無
學非學非無學者。皆*唯縁非學非無學。見
所斷修所斷非所斷者。皆*唯修所斷。縁
所斷修所斷非所斷者。前八遍處*唯縁
所斷。後二遍處縁見修所斷。縁名縁義者。
皆縁義。縁自相續他相續非相續者。前八
遍處。有説。*唯縁他相續。有説通縁自他
相續。後二遍處倶縁自他相續。加行得離染
得者。皆通加行得及離染得。離染得者。前八
遍處離第三靜慮染時得。第九遍處離第四
靜慮染時得。第十遍處離空無邊處染
得。彼後由加行現在前。加行得者由加行
故得。亦由加行故現在前。聲聞或由中加
。或由上加行。獨覺由下加行。佛不
得及現前。曾得未曾得者。皆通曾得未曾
。謂諸聖者及内法異生通曾得未曾得。外
法異生*唯是曾得
問此十遍處加行云何。答前四遍處以眼識
加行。至成滿時青黄赤白四色處
境。中四遍處以身識加行。至成滿時
地水火風四觸處境。有作是説。前七
遍處以眼識加行。中一遍處以身識
加行。所以者何。地水火遍處。以形顯色
所縁故。風遍處以動性觸所縁故。復有
説者。前八遍處皆以眼識加行。所以者
何。風遍處亦以色爲所縁故。如世間説。東
風南風西風北風。有塵風無塵風。毘隰縛
風。吠嵐婆風。風輪風等。故風遍處亦縁
。空無邊處以空爲加行。識無邊處以
加行
是已説遍處總相。一一別相今應略説
一切青若上若下若傍。無二無量。起一青
是初遍處。一切青者。謂諸青色若小若大
總名爲青。上者謂上方。下者謂下方。傍者
謂四方四維。無二者。謂純青相無餘間雜。無
量者。謂無邊際。起一青想者。謂由勝解作
一切處一青想。是初遍處者。初謂
名數次第在初。或入此定次第在初遍處
謂入此定時所有善色受想行識總名遍處
青遍處廣説。乃至識無邊處遍處亦爾。有
差別者。後二遍處不色。*唯應
想行識蘊。問前八遍處可上下。彼所縁境
方處故。後二遍處縁空縁識。所縁既無
方處上下。云何可上下耶。答後二遍
處所縁雖上下方所。而所依定有三品
故可上下。上謂依上品定。下謂依下品
。復言傍者依中品定。復次修觀行者。身
所居處有上下故可上下傍。謂處等其
事云何下者住人中。中者住四大王衆天。上
者住三十三天。如是乃至他化自在展轉相
望爲下中上。上者名上。下者名下。中者名

問何故第三靜慮無解脱勝處遍處耶。答非
田器故乃至廣説。復次對治欲界初靜慮中。
識身所引縁色貪故。初二靜慮立不淨
解脱勝處。第二第三靜慮無識身所引縁色
故。第三第四靜慮。不縁色不淨解脱
勝處。前三靜慮有尋伺喜樂。及入出息擾亂
故無淨解脱。後四勝處前八遍處縁淨妙
能伏煩惱其事甚難。是故必依無擾亂
乃得成就。復次第三靜慮去欲界遠。於
靜慮中又非最勝。故無解脱勝處遍處。復
次第三靜慮如第三無色。無多功徳故無
解脱等。謂空識無邊處有無邊行相功徳。非
想非非想處有滅定功徳。無所有處無無邊
行相。又無滅定。是故此地功徳減少第三靜
慮如彼亦無解脱勝處遍處功徳。復次第三
靜慮有生死中最勝受樂。能令行者耽著迷
故無解脱勝處遍處。問若爾應無量
通等諸餘功徳。答言功徳少不全無。若此
地中無無量等此靜慮空無功徳。復次
無量總縁通慧戲此地。得有解脱勝處
遍處功徳。別縁色等諸煩惱成故
此地中無
契經説。得地遍處定者。作是念。地即
是我我即是地。地之與我無二無別。得餘遍
處定者。隨自所縁廣説亦爾。問得遍處定
者。必已離第三靜慮染。彼所起我見必是第
四靜慮。若第四靜慮我見。必*唯縁第四靜
慮地等前八遍處。但縁欲界色處境。如
何可彼我見同縁地等。有作是説
此中於彼定彼定聲。如
沙門説名沙門。非婆羅門説名婆羅
。謂以欲界聞思所成初學修習地等遍處
猶未欲界煩惱。未根本地等遍處
故縁地等我見。或有説者。仍舊名
説亦不相違。如國王。雖王位。仍
説亦呼爲王。如是先得地遍處等。今雖
退失仍名得者。彼起欲界我見。縁欲界地
我於理無違。復有説者。依速入
遍處我見。作是説亦不相違。謂彼先得
地遍處等。後速退起欲界我見。縁執欲界地
我。速復還得第四靜慮地遍處等
欲界地等境。如提婆達多先得
。以神境通力作小兒。著金縷俗衣
五花頂。在未生怨太子膝上婉轉而戲。仍
太子知是尊者提婆達多。時未怨憐
愛抱弄。嗚而復以唾置口中。提婆達多貪
利養故遂咽其唾。故佛訶曰。汝是死屍食
人唾者。彼咽唾時便退靜慮。速復還得令
所變身在太子膝故而戲。遍處我見應
知亦爾。有餘師説。此中有身見執第四靜慮
地等爲我。前八遍處亦縁第四靜慮地等。問
豈不前八遍處縁欲界色耶。答亦縁欲界
亦縁第四靜慮色。問色界諸天純一白色。
云何縁彼作青等耶。答色界有情純一白
色。彼非情數亦有青等。評曰。彼不
。若有身見與八遍處相應倶有。可
如何相應倶有法。或縁第四靜慮或縁
欲界。然有身見前八遍處非相應倶有
難。而一有情名計我者亦名得定
。以有身見故名計我者。以遍處故名
定者。有身見執第四靜慮地等我。前八
遍處縁欲界色倶時。故善通此經。此有
身見與八遍處所依身同所縁境異
契經説。有地等定地等遍處。問此地
等定與地等遍處何差別。答地等定在
欲界四靜慮。地等遍處*唯在第四靜慮。復
次加行時名地等定。成滿時名地等遍處。復
次因時名地等定。果時名地等遍處。復次若
少分解時名地等定。若作周遍解時名
地等遍處。是謂差別
問解脱勝處遍處有何差別。答名即差別謂
此名解脱此名勝處此名遍處。復次下品
善根名解脱。中品善根名勝處。上品善根
遍處。復次小善根名解脱。大善根名
。無量善根名遍處。復次*唯因名解脱
*唯果名遍處。通因果勝處。復次能有
棄背解脱。能勝伏境。名勝處。能廣所縁
遍處。復次*唯作勝解解脱。能伏
勝處。於所縁境無二無量名遍處。復
次若得解脱必已得勝處遍處。若得
必已得解脱。未必已得遍處。若得遍處
必已得解脱及勝處。所以者何。從解脱
勝處。從勝處遍處。故是謂解脱勝處遍
處差別
此中八智三三摩地。三重三摩地。如後智蘊
廣分別。三結乃至九十八隨眠。如此蘊初
已廣分別
*説一切有部發智大毘婆沙論*卷第八十五



阿毘達磨大毘婆沙論卷第八十

 五百大阿羅漢等造 
 *三藏法師玄奘奉  詔譯 
  結蘊第二中十門納息第四之十六
眼根。乃至無色界修所斷無明隨眠。於九十
八隨眠中。一一有隨眠隨増耶。問何故
此論。答爲前章門義故。謂依
説四十二章隨眠等十種門義。復次爲
他宗正理故。謂或有執。無學身中眼
根等法亦是無漏。爲彼執眼根等
是有漏是諸隨眠所隨増故。或復有執。煩
惱顛倒無實所縁。爲彼執諸煩惱有
實所縁。或復有執。無所縁相應縛義。若
所縁縛義者。縁無漏法縛義
若於相應縛義者。彼得斷已亦應
縛。爲彼執所縁相應縛義。所縁縛
者。唯於有漏隨眠縁彼必隨増故。雖
而不隨増故無縛義。相應縛者。要彼相
應煩惱未斷。煩惱斷已雖相應而無
。復次爲縛而於自身増上慢
已解脱。謂彼暫時伏諸煩惱。而稱自身
已得解脱。欲彼知自眼等猶有貪等
隨眠隨増。復次爲廣分別契經義故。謂契
經中説眼根等有諸貪等隨眠隨増
廣分別。今欲分別故作斯論
知此中有五部法。即爲五部隨眠隨増
五部法者。謂見苦所斷法乃至修所斷法。五
部隨眠應知亦爾。此中見苦所斷法爲見苦
所斷一切隨眠。及見集所斷遍行隨眠之所
隨増。見集所斷法爲見集所斷一切隨眠。及
見苦所斷遍行隨眠之所隨増。見滅所斷法
見滅所斷一切隨眠。及遍行隨眠之所
。見道所斷法爲見道所斷一切隨眠。及遍
行隨眠之所隨増。修所斷法爲修所斷一切
隨眠。及遍行隨眠之所隨増。復次有十種
。復爲九種隨眠隨増。十種法者。謂見苦集
滅道所斷各有二種法。一相應。二不相應。修
所斷亦有二種法。一染汚。二不染汚。九種隨
眠者。謂見苦集所斷隨眠各有二種。一遍行。
二不遍行。見滅道所斷隨眠各有二種。一有
漏縁。二無漏縁。及修所斷隨眠。總爲九種
此中見苦所斷相應法。爲見苦所斷一切隨
眠。及見集所斷遍行隨眠之所隨増。自部者。
其所應所縁相應縛。他部者。唯有
縁縛。見苦所斷不相應法。爲見苦所斷一切
隨眠。及見集所斷遍行隨眠之所隨増。皆唯
所縁縛。見集所斷相應法爲見集所斷一
切隨眠。及見苦所斷遍行隨眠之所隨増。自
部者。隨其所應所縁相應縛。他部者。唯
所縁縛。見集所斷不相應法。爲見集所斷
一切隨眠。及見苦所斷遍行隨眠之所隨増
皆唯有所縁縛。見滅所斷相應法。爲見滅所
斷一切隨眠。及遍行隨眠之所隨増。自部有
漏縁者。隨其所應所縁相應縛。無漏縁
者。唯有相應縛。他部者。唯有所縁縛。見
滅所斷不相應法。爲見滅所斷有漏縁隨眠。
及遍行隨眠之所隨増。皆唯有所縁縛。見道
所斷相應法。爲見道所斷一切隨眠。及遍行
隨眠之所隨増。自部有漏縁者。隨其所應
所縁相應縛。無漏縁者。唯有相應縛。他
部者。唯有所縁縛。見道所斷不相應法。爲
見道所斷有漏縁隨眠。及遍行隨眠之所
。皆唯有所縁縛。修所斷染汚法。爲修所
斷一切隨眠。及遍行隨眠之所隨増。自部者
其所應縁相應縛。他部者唯有
縁縛。修所斷不染汚法。爲修所斷一切隨眠。
及遍行隨眠之所隨増。皆唯有所縁縛。應
知此中見苦所斷遍行隨眠。於見苦所斷遍
行隨眠相應法。隨其所應所縁相應縛
餘自地自部他部諸有漏法。但爲所縁縛
見苦所斷不遍行隨眠。於見苦所斷不遍行
隨眠相應法。隨其所應所縁相應縛。於
餘自地自部他部諸有漏法。但爲所縁縛。見
集所斷遍行隨眠。於見集所斷遍行隨眠相
應法。隨其所應所縁相應縛。於餘自地
自部他部諸有漏法但爲所縁縛。見集所斷
不遍行隨眠。於見集所斷不遍行隨眠相應
。隨其所應所縁相應縛。於餘自地自
部諸有漏法。但爲所縁縛。見滅所斷有漏縁
隨眠。於見滅所斷有漏縁隨眠相應法。隨
所應所縁相應縛。於餘自地自部諸有漏
。但爲所縁縛。見滅所斷無漏縁隨眠。於
見滅所斷無漏縁隨眠相應法。隨其所應
相應縛。見道所斷有漏縁隨眠。於見道所
斷有漏縁隨眠相應法。隨其所應所縁相
應縛。於餘自地自部諸有漏法。但爲所縁
見道所斷無漏縁隨眠。於見道所斷無漏
縁隨眠相應法。但爲相應縛。修所斷隨眠。
修所斷隨眠相應法。隨其所應所縁
相應縛。於餘自地自部諸有漏法。但爲所縁

復次有四十一種法。復爲三十六種隨眠隨
。四十一種法者。謂見苦所斷有十一法。即
十隨眠。相應法。并不相應。法爲十一。見集
所斷有八法。即七隨眠相應法。并不相應法
八。見滅所斷亦爾。見道所斷有九法。即
八隨眠相應法。并不相應法爲九。修所斷有
五法。即四隨眠相應法。并不相應法爲五。三
十六種隨眠者。謂見苦所斷有十。見集滅所
斷各七。見道所斷有八。修所斷有四。唯依
部説不界故。此中有身見相應法。爲
身見及彼相應無明隨眠之所隨増。隨其所
所縁相應縛。此即總説。若別説者。若
彼爲所縁縛。即於彼非相應縛。若於
相應縛。即於彼非所縁縛。餘應此。
此復爲餘見苦所斷一切隨眠。及見集所斷
遍行隨眠之所隨増。但爲所縁縛。如有身
見相應法。邊執見。及見苦所斷邪見。乃至
慢相應法隨應亦爾。見苦所斷不共無明相
應法。爲見苦所斷不共無明隨眠之所隨増
其所應所縁相應縛。此復爲餘見苦
所斷一切隨眠。及見集所斷遍行隨眠之所
隨増。但爲所縁縛。見苦所斷不相應法。爲
見苦所斷一切隨眠。及見集所斷遍行隨眠
之所隨増。但爲所縁縛。如見苦所斷十一
。見集所斷八法隨應亦爾。見滅所斷邪見
相應法。爲見滅所斷邪見。及彼相應無明隨
眠之所隨増。但爲相應縛。此復爲餘見滅所
斷有漏縁隨眠。及遍行隨眠之所隨増。但爲
所縁縛。如見滅所斷邪見相應法。見滅所斷
疑相應法隨應亦爾。見滅所斷見取相應法。
見滅所斷見取。及彼相應無明隨眠之所
隨増。隨其所應所縁相應縛。此復爲
見滅所斷有漏縁隨眠。及遍行隨眠之所
但爲所縁縛。如見滅所斷見取相應法。見
滅所斷貪瞋慢相應法隨應亦爾。見滅所斷
不共無明相應法。爲見滅所斷不共無明隨
眠之所隨増。但爲相應縛。此復爲餘見滅所
斷有漏縁隨眠。及遍行隨眠之所隨増。但爲
所縁縛。見滅所斷不相應法。爲見滅所斷有
漏縁隨眠。及遍行隨眠之所隨増。但爲所縁
。如見滅所斷八法。見道所斷九法。隨
亦爾。修所斷貪相應法。爲修所斷貪及彼
相應無明隨眠之所隨増。隨其所應
縁相應縛。此復爲餘修所斷隨眠。及遍行隨
眠之所隨増。但爲所縁縛。如修所斷貪相
應法。修所斷瞋慢相應法。隨應亦爾。修所斷
不共無明相應法。爲修所斷不共無明隨眠
之所隨増。隨其所應所縁相應縛。此復
餘修所斷隨眠。及遍行隨眠之所隨増。但
所縁縛。修所斷不相應法。爲修所斷一切
隨眠。及遍行隨眠之所隨増。但爲所縁縛
若説攝法十八界。若説諸識
十二處。若説諸智四聖諦。若説諸隨
五部。今説隨眠故。依五部
隨眠隨増差別
眼根欲色界遍行。及修所斷隨眠隨増者。眼
根通欲色界唯修所斷故。有爾所隨眠隨
。然此眼根通在五地。謂欲界四靜慮。此五
各爲自地遍行。及修所斷隨眠隨増。耳鼻舌
身根亦爾者。亦通欲色界五地。唯修所斷
眼根故。女根欲界遍行。及修所斷隨眠隨
増者。女根唯欲界修所斷故。有爾所隨眠隨
。男苦根亦爾者。亦唯欲界修所斷如女根
故。命根三界遍行。及修所斷隨眠隨増者。命
根通三界唯修所斷故。有爾所隨眠隨増
然此命根通在九地。謂欲界四靜慮四無色。
此九各爲自地遍行。及修所斷隨眠隨増。信
等五根亦爾者。信等五根通有漏無漏。有漏
者亦通三界九地。唯修所斷如命根故。無
漏者非隨眠隨増。意根一切隨眠隨増者。意
根通有漏無漏。有漏者通三界五部故。有
爾所隨眠隨増。然此意根在九地。謂欲界四
靜慮四無色。此九各爲自地一切隨眠隨増
無漏者非隨眠隨増。捨根亦爾者。亦通有漏
無漏。有漏者亦通三界九地五部意根
故。樂根色界一切欲界遍行。及修所斷隨眠
隨増者。樂根通欲色界唯三地有。謂欲界初
及第三靜慮。欲界者在五識。初靜慮者在
。此二倶唯修所斷故。一一各爲自地遍行。
及修所斷隨眠隨増。第三靜慮者在意識
有漏無漏。有漏者通五部及通一切隨眠相
故。自地一切隨眠隨増。無漏者非隨眠隨
。喜根色界一切欲界。除無漏縁疑及彼相
應無明。餘一切隨眠隨増者。喜根通欲色界
唯三地有。謂欲界初二靜慮。欲界者通五部
瞋疑隨眠相應。由喜根歡行相轉。瞋
疑慼行相轉。歡慼相違不相應故。欲界喜根
見滅道所斷疑及彼相應無明。爲餘一切
欲界隨眠隨増。見滅道所斷疑及彼相應無
明。於喜根所縁縛無漏故。非相應
不相應故。餘疑及瞋雖不相應。而於
縁縛義。故説喜根欲界除無漏縁疑。
及彼相應無明。餘一切隨眠隨増。初二靜
慮喜根倶通有漏無漏。有漏者倶通五部
一切隨眠相應。定地疑亦與喜樂相應
故。各自地一切隨眠隨増故。説喜根色界一
切隨眠隨増。無漏者非隨眠隨増憂根欲界
一切隨眠隨増者。憂根唯欲界通五部。及一
分隨眠相應故。有爾所隨眠隨増。三無漏
根無隨眠隨増者。一切無漏法非諸隨眠隨
増事故。所以者何。若法是有身見事。是顛倒
事。是隨眠事。是貪瞋癡所安足處。有垢有穢
有濁者。爲諸隨眠之所隨増。無漏法不爾。
故非隨眠之所隨増。復次若處有愛是處即
隨眠隨増。如濕膩處塵穢易著。無漏法
爾。故非隨眠之所隨増。復次若法有身
見執爲我我所。是處即爲隨眠隨増。無漏法
爾。復次若法是隨眠所縁事。及隨増事者。
即爲隨眠之所隨増。無漏法雖是隨眠
縁事而非隨増事故。非隨眠之所隨増。復
次若法是隨眠所縁處。亦是隨増處者。即
隨眠之所隨増。無漏法雖是隨眠所縁
。而非隨増處故非隨眠之所隨増。脇尊
者曰。無漏滑淨非諸隨眠能安其足。是故不
隨眠隨増。如吠琉璃極滑淨者。蚊虻蠅
等不安足。大徳説曰。無漏焔熱非諸隨
眠能安其足。是故不隨眠隨増。如焔熱
地不安足。尊者妙音作是説。無漏威
猛隨眠縁彼而不隨増。如茶羅子觀
猛王面心極戰怯。尊者世友作是説。縁
有漏法隨眠時隨眠漸増。如人觀月眼
根増長。故有漏法隨眠隨増。縁無漏法
隨眠時隨眠漸減。如人觀日眼根損減。故
無漏法不隨眠之所隨増
眼耳鼻舌身色聲觸眼耳身識界。欲色界遍
行。及修所斷隨眠隨増者。此十一界通欲色
。唯修所斷故有爾所隨眠隨増此依界説。
然地有異。謂眼等八通在五地故。爲五地
遍行及修所斷隨眠隨増。眼耳身識唯在
。謂欲界初靜慮故唯二地遍行。及修所斷
隨眠隨増。眼耳鼻舌身色聲觸處色蘊色取
蘊。前五界有色有見有對法亦爾者。如是諸
法亦通欲色界五地。唯修所斷如眼界等
故。香味鼻舌識界欲界遍行。及修所斷隨眠
隨増者。如是四界唯欲界修所斷故。有爾所
隨眠隨増。香味處亦爾者。亦唯欲界修所斷
香界等故。意法意識界一切隨眠隨増者。
是三界皆通有漏無漏。有漏者通三界九
地五部。及通一切隨眠相應故。爲一切隨
眠隨増。無漏者非隨眠隨増。意法處後四蘊
後四取蘊識界。無色無見無對。有漏有爲法
過去未來現在。非學非無學法亦爾者。此諸
法中有唯有漏。有有漏無漏。諸有漏者
皆通三界九地五部。及通一切隨眠相應
故。爲一切隨眠隨増。無漏者非隨眠隨増
無漏無爲法無隨眠隨増。學無學無斷法亦
爾者。皆無漏故義如前説。善及修所斷法三
界遍行及修所斷隨眠隨増者。此中善法通
有漏無漏。修所斷法唯有漏。諸有漏者皆通
三界九地。唯修所斷故。有爾所隨眠隨増。無
漏者非隨眠隨増。不善及欲界繋法。欲界一
切隨眠隨増者。如是二法唯欲界通五部
故。有爾所隨眠隨増。無記法色無色界一切
欲界二部。及見集所斷遍行隨眠隨増者。無
記法。謂色無色界諸染汚法。及無覆無記法。
欲界有身見邊執見品諸染汚法。及無覆無
記法。并虚空非擇滅。若色無色界無記法。通
二界八地五部故。爲色無色界一切隨眠隨
。若欲界無記法染汚者。唯見苦所斷故。爲
欲界見苦所斷一切。及見集所斷遍行隨眠
隨増。不染汚者唯修所斷故。爲欲界修所斷
一切。及遍行隨眠隨増。虚空非擇滅非隨眠
隨増。色界繋法色界一切隨眠隨増者。此唯
色界通四地五部故。有爾所隨眠隨増。無
色界繋法。無色界一切隨眠隨増者。此唯無
色界通四地五部故。有爾所隨眠隨増。見
所斷法見所斷一切隨眠隨増者。此通三界
九地及前四部故。有爾所隨眠隨増。修所斷
隨眠。不見所斷法故。非修所斷隨眠
隨増
苦集諦一切隨眠隨増者。苦集二諦總攝
界九地五部諸有漏法故。爲一切隨眠隨増
滅道諦無隨眠隨増。法類苦集滅道智三三
摩地亦爾者。皆無漏故一切不隨眠隨増
三三摩地唯無漏者。此中唯説三解脱門所
攝定故。四靜慮色界一切隨眠隨増者。此四
靜慮通有漏無漏。有漏者唯色界通五部
染汚不染汚。若定若生皆是此四靜慮所
攝。是故總爲色界一切隨眠隨増。無漏者非
隨眠隨増。四無量色界遍行。及修所斷隨眠
隨増者。此中唯説成滿無量唯在色界。然喜
無量唯初二靜慮。餘三無量通在四靜
皆唯修所斷。是故總説色界遍行及修所
斷隨眠隨増。前三解脱八勝處。前八遍處他
心智亦爾者。此中亦説成滿解脱勝處遍處
故。唯色界修所斷攝。依地差別前應知。
他心智通有漏無漏。有漏者唯在色界
四靜慮唯修所斷故。此及前三種有漏如
量説。四無色無色界一切隨眠隨増者。四無
色中前三通有漏無漏。第四唯有漏。諸有漏
者唯無色界通五部染汚不染汚。若定若
生皆是此四無色所攝。是故總爲無色界一
切隨眠隨増。無漏者非隨眠隨増。後五解脱
後二遍處。無色界遍行及修所斷隨眠隨増
者。此中有漏者隨地差別。皆唯無色界唯修
所斷故。有爾所隨眠隨増。無漏者非隨眠隨
。世俗智除無漏縁見。餘一切隨眠隨増者。
此世俗智通三界九地五部。染汚不染汚一
切有漏慧故。有爾所隨眠隨増。除無漏縁
者。謂除見滅道所斷邪見。彼於世俗智
所縁縛。縁無漏故非相應縛。自性與
相應故。邪見即是世俗智故。然諸隨
眠於世俗智所縁相應二縛。差別應
。或有隨眠世俗智。爲所縁縛相應
。謂有漏縁見。或有隨眠世俗智。爲
相應縛所縁縛。謂除無漏縁見。諸餘無
漏縁隨眠。或有隨眠世俗智。爲所縁縛
亦相應縛。謂除有漏縁見諸餘有漏縁隨眠。
此即總説。若別説者。若於彼爲所縁縛。即
彼非相應縛。若於彼爲相應縛。即於
所縁縛。或有隨眠世俗智。非所縁縛
亦非相應縛。謂無漏縁見於此義中。霧尊者
四句有異。或有隨眠世俗智。爲所縁
相應縛。謂自地縁世俗智見隨眠未
斷。或有隨眠世俗智。爲相應縛所縁
。謂除自地他界縁。或他地縁。或自界他界
縁。或自地餘法縁。或無漏縁見隨眠。諸餘自
地他界縁。或他地縁或自界他界縁。或自地
餘法縁。或無漏縁隨眠未斷。或有隨眠
世俗智。爲所縁縛亦相應縛。謂除自地縁
世俗智見隨眠。諸餘自地縁世俗智隨眠未
斷。此即總説。若別説者。若於彼爲所縁縛
即於彼非相應縛若於彼爲相應縛。即於
彼非所縁縛。或有隨眠世俗智。非所縁
亦非相應縛。謂一切他地隨眠。及自地隨
眠已斷。設未斷者。而是他界縁。或他地縁。
或自界他界縁。或自地餘法縁。或無漏縁見
隨眠。三重三摩地三界遍行。及修所斷隨眠
隨増者。重三摩地通三界九地唯修所斷故。
爾所隨眠隨増
有身見結。見苦所斷一切。及見集所斷遍行
隨眠隨増者。謂三結中有身見結。通三界九
唯見苦所斷故。有爾所隨眠隨増。有身見
順下分結。有身見邊執見亦爾者。謂五順下
分結中。有身見及五見中有身見邊執見。亦
三界九地唯見苦所斷。如三結中有身
故。戒禁取結見苦所斷一切。及見集所斷
遍行。見道所斷有漏縁隨眠隨増者。謂三結
中戒禁取結。通三界九地唯見苦道所斷。唯
有漏縁故有爾所隨眠隨増。見道所斷無漏
縁隨眠於戒禁取。非所縁縛無漏故。非
相應縛不相應故。戒禁取及戒禁取身繋。順
下分結戒禁取亦爾者。謂四取中戒禁取。四
身繋中戒禁取。五順下分結中戒禁取。五見
中戒禁取。亦通三界九地唯見苦道所斷。唯
有漏縁如三結中戒禁取故。疑結見所斷有
漏縁。及疑相應無漏縁無明隨眠隨増者。謂
三結中疑結通三界九地。前四部通有漏無
漏縁故。有爾所隨眠隨増。見所斷有漏縁
者。謂見苦集所斷一切及見滅道所斷有漏
縁隨眠。見滅道所斷無漏縁隨眠。於疑結
所縁縛無漏故。非相應縛或異聚故。
或自性與自性不相應故。疑順下分結疑隨
眠疑。結亦爾者。謂五順下分結中疑結。七隨
眠中疑隨眠。九結中疑結。亦通三界九地。前
四部有漏無漏縁。如三結中疑結故。貪瞋不
善根欲界有漏縁隨眠隨増者。謂三不善根
中貪瞋。唯欲界通五部。唯有漏縁故有爾所
隨眠隨増。無漏縁隨眠於貪瞋。非所縁縛
無漏故。非相應縛異聚故。餘准應知。
前二身繋前二蓋瞋結前二順下分結前二隨
眠。恚結亦爾者。謂四身繋中貪瞋。五蓋中
貪瞋。五結中瞋結。五順下分結中貪瞋。七隨
眠中欲貪瞋恚。九結中恚結。亦唯欲界通
唯有漏縁。如貪瞋不善根故。癡不善根
欲界除無漏縁無明。餘一切隨眠隨増者。謂
三不善根中。癡唯欲界通五部有漏無漏縁
故。有爾所隨眠隨増。除無漏縁無明者。見
滅道所斷無漏縁相應不共無明。於癡不善
。非所縁縛無漏故。非相應縛自性
自性不相應故。欲漏欲界一切隨眠隨増
者。謂三漏中欲漏唯欲界通五部。有漏無漏
縁故。有爾所隨眠隨増。欲暴流軛取惛沈
睡眠掉擧蓋亦爾者。謂四暴流中欲暴流。四
軛中欲軛。四取中欲取。五蓋中惛沈睡眠掉
擧蓋。亦唯欲界通五部。有漏無漏縁如
故。有漏色無色界一切隨眠隨増者。謂三
漏中有漏通色無色界八地五部。有漏無漏
縁故。有爾所隨眠隨増。有暴流軛我語取亦
爾者。謂四暴流中有暴流。四軛中有軛。四取
中我語取。亦通色無色界八地五部。有漏無
漏縁如有漏故。無明漏除無漏縁無明。餘
一切隨眠隨増者。謂三漏中無明漏通三界
九地五部。有漏無漏縁故。有爾所隨眠隨増
無漏縁無明者。彼於無明漏。非所縁縛
無漏故。非相應縛自性與自性不相應
故。無明暴流軛無明隨眠無明結亦爾者。謂
四暴流中無明暴流。四軛中無明軛。七隨眠
中無明隨眠。九結中無明結。亦通三界九地
五部。有漏無漏縁如無明漏故。見暴流軛。
見所斷有漏縁。及見相應無漏縁。無明隨眠
隨増者謂四暴流中見暴流。四軛中見軛通
三界九地前四部。有漏無漏縁故。有爾所隨
眠隨増。除無漏縁邪見疑。及彼疑相應無明。
并無漏縁不共無明。以彼於見暴流軛。非
所縁縛無漏故。非相應縛自性與自性
不相應故。或他聚故。見取邪見見隨眠見結
亦爾者。謂四取中見取。五見中邪見。七隨眠
中見隨眠。九結中見結。亦通三界九地前四
。有漏無漏縁。如見暴流軛故。此實執身
繋。見所斷有漏縁隨眠隨増者。謂四身繋中
此實執身繋。通三界九地前四部。唯有漏縁
故。有爾所隨眠隨増。見取取結亦爾者。謂五
見中見取。九結中取結。亦通三界九地前四
。唯有漏縁。如此實執身繋故。惡作蓋欲界
遍行及修所斷隨眠隨増者。謂五蓋中惡作
蓋唯欲界修所斷故。有爾所隨眠隨増。嫉慳
結鼻舌觸所生愛身嫉慳結亦爾者。謂五結
中嫉慳結。六愛身中鼻舌觸所生愛身。九結
中嫉慳結。亦唯欲界修所斷如惡作蓋故。疑
蓋欲界見所斷有漏縁。及疑相應無漏縁無
明隨眠隨増者。謂五蓋中疑蓋。唯欲界通
四部。有漏無漏縁故。有爾所隨眠隨増。除
欲界無漏縁疑邪見。及彼邪見相應無明。并
無漏縁不共無明。以彼於疑蓋。非所縁縛
無漏故。非相應縛自性與自性不相應
故。或他聚故。貪慢結三界有漏縁隨眠隨増
者。謂五結中貪慢結。通三界九地五部。唯有
漏縁故。有爾所隨眠隨増。意觸所生愛身慢
隨眠。愛慢結亦爾者。謂六愛身中意觸所生
愛身。七隨眠中慢隨眠。九結中愛慢結。亦通
三界九地五部。唯有漏縁。如五結中貪慢結
故。色貪色界遍行。及修所斷隨眠隨増者。謂
五順上分結中色貪。唯色界四地修所斷。不
還者身中現行故。有爾所隨眠隨増。異生位
中色界遍行已於彼貪所縁縛故。無色
貪無色界遍行。及修所斷隨眠隨増者。謂五
順上分結中無色貪。唯無色界四地修所斷。
不還者身中現行故。有爾所隨眠隨増。餘如
前説。後三順上分結色無色界遍行。及修所
斷隨眠隨増者。謂五順上分結中掉擧慢無
明。通色無色界八地唯修所斷。不還者身中
現行故。有爾所隨眠隨増。餘如前説。眼耳
身觸所生愛身。欲色界遍行。及修所斷隨眠
隨増者。謂六愛身中眼耳身觸所生愛身。通
欲界初靜慮唯修所斷故。有爾所隨眠隨増
貪隨眠色無色界。有漏縁隨眠隨増者。謂
七隨眠中有貪隨眠。通色無色界八地五部
唯有漏縁故。有爾所隨眠隨増
欲界見苦所斷隨眠。欲界見苦所斷一切。及
見集所斷遍行隨眠隨増者。謂九十八隨眠
中欲界見苦所斷十隨眠。一一皆爲欲界見
苦所斷一切隨眠。及見集所斷遍行隨眠隨
増。欲界見集所斷隨眠。欲界見集所斷一切。
及見苦所斷遍行隨眠隨増者。謂九十八隨
眠中欲界見集所斷七隨眠。一一皆爲欲界
見集所斷一切隨眠。及見苦所斷遍行隨眠
隨増。欲界見滅所斷隨眠。欲界見滅所斷
無漏縁不共無明。餘一切及遍行隨眠隨
増者。謂九十八隨眠中欲界見滅所斷七隨
眠。一一皆爲爾所隨眠隨増。欲界見道所斷
隨眠。欲界見道所斷除無漏縁不共無明。餘
一切及遍行隨眠隨増者。謂九十八隨眠中
欲界見道所斷八隨眠。一一皆爲爾所隨眠
隨増。見滅道所斷中。倶説除無漏縁不共無
者。彼於隨眠。非所縁縛無漏故。非
相應縛隨眠相應故。欲界修所斷隨
眠。欲界修所斷一切。及遍行隨眠隨増者。謂
九十八隨眠中。欲界修所斷四隨眠。一一皆
爾所隨眠隨増。色無色界五部隨眠廣説
亦爾等者。謂九十八隨眠中。色界五部三十
一。無色界五部三十一。一一皆爲自界自部。
及遍行隨眠隨増。廣如欲界説相同
*説一切有部發智大毘婆沙論*卷第八十六



阿毘達磨大毘婆沙論卷第八十

 五百大阿羅漢等造 
 *三藏法師玄奘奉  詔譯 
  結蘊第二中十門納息第四之十七
此中隨眠於諸隨眠。爲所縁縛及相應縛。寛
狹不等應四句。或有隨眠。於諸隨眠
所縁縛相應縛。謂有漏縁不共無明。
或有隨眠。於諸隨眠相應縛所縁縛
謂除無漏縁不共無明。諸餘無漏縁隨眠。
或有隨眠。於諸隨眠所縁縛亦相應縛
謂除有漏縁不共無明。諸餘有漏縁隨眠。此
即總説。若別説者若於彼爲所縁縛即於
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