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此四無量界者在欲色界。地者慈悲捨三在
七地。謂欲界四靜慮。及未至定靜慮中間。有
説。在十地。謂四靜慮四近分。靜慮中間及
欲界。喜無量在三地。謂欲界初二靜慮。有
餘師説。初二靜慮無悲無量。所以者何。初二
靜慮有勝喜受歡行相轉。悲無量慼行相轉。
初二靜慮若有悲者。則一心中有歡有慼便
違正理。問若爾初二靜慮如何有無漏厭。答
無漏厭與眞實作意相應不違於喜。如如於
境覺眞實相。如是如是深生喜慰如如於
境深生喜慰。如是如是復欣彼覺。如人求
寶而掘於地。如如掘地如是如是得諸寶
物。如如得寶如是如是復欣掘地。悲無量
與勝解作意相應故違於喜。評曰。應作是
説。初二靜慮有悲無量。云何知然。有至教
故。如定蘊説。初二靜慮攝初二靜慮四無量
等故知有悲。此四無量所依者。唯依欲界
身而得現起。行相者。慈有與樂行相。悲有
拔苦行相。喜有喜慰行相。捨有捨置行相。
所縁者。唯縁欲界。唯縁聚集。唯縁和合。唯
縁有情。謂縁欲界五蘊二蘊有情爲境。若
諸有情住自地心者則縁彼五蘊。若諸有情
住他地心。或無心者則縁彼二蘊。有作是
説。初靜慮無量縁欲界有情。第二靜慮無量。
縁欲界及初靜慮有情。第三靜慮無量。縁
欲界及初二靜慮有情。第四靜慮無量縁欲
界及下三靜慮有情。復有説者。初靜慮無量。
縁欲界及初靜慮有情。第二靜慮無量。縁欲
界及初二靜慮有情。第三靜慮無量。縁欲界
及下三靜慮有情。第四靜慮無量。縁欲界及
四靜慮有情。有餘師説。慈無量縁欲界及下
三靜慮。所以者何。慈無量與樂行相轉。唯四
地中有樂受故。悲無量唯縁欲界。所以者
何。悲無量拔苦行相轉。唯欲界中有苦受
故。喜無量縁欲界及初二靜慮。所以者何。喜
無量喜慰行相轉。唯三地中有喜受故。捨無
量縁欲界四靜慮。所以者何。捨無量捨置行
相轉。一切地中有捨受故。評曰。此諸説中
初説爲善。謂四但縁欲界爲境。念住者。此
四唯與法念住倶。智者此四唯與世俗智
倶。三摩地者。此四不與三摩地倶。唯有漏
故。根相應者。慈悲捨三與喜樂捨三根相
應。喜全不與受根相應。若兼説彼相應隨
轉。則喜亦與喜根相應。過去未來現在者。
此四無量皆通三世。過去縁過去。現在縁
現在。未來可生法縁未來不可生法。縁三世
善不善無記者。此四無量唯是善縁三種。欲
界色界無色界繋者。此四無量欲色界繋唯
縁欲界繋。學無學非學非無學者。此四無量
唯非學非無學唯縁非學非無學。見所斷修
所斷非所斷者。此四無量唯修所斷。縁見修
所斷。縁名縁義者。此四無量通縁二種。縁
自相續縁他相續者。此四無量唯縁他相
續加行得離染得者。此四無量皆通二種。應
知此中離染得者。謂初靜慮無量離欲界染
故得。第二靜慮無量。離初靜慮染故得。第
三靜慮無量。離第二靜慮染故得。第四靜慮
無量。離第三靜慮染故得。或離自地上地
染時。修得無量加行得者。謂四無量多由加
行而現在前。佛不由加行而現在前。獨覺
由下加行而現在前。聲聞由中上加行而
現在前。異生不定種姓多故。曾得未曾得者
此。四無量皆通二種。一切聖者及住後有異
生皆通二種。諸餘異生唯是曾得。有作是
説。一切聖者及住内法異生皆通二種。外法
異生唯是曾得
説一切有部發智大毘婆沙論卷第八十一

阿毘達磨大毘婆沙論卷第八十
二
　五百大阿羅漢等造　
　＊三藏法師玄奘奉　　詔譯　
  結蘊第二中十門納息第四之十二
問此四無量加行云何。答縁七有情而起加
行。七有情者。謂分欲界一切有情爲怨親。
中三品差別。怨親二品。復各分三謂下中上。
中品有情總爲一種無差別故。於此七品
有情境中。若欲修慈先縁親品。於親品中
先縁上品。上品親者。謂自父母軌範親教。或
餘隨一可尊重處。智慧多聞同梵行者。於
此上品親有情境作是思惟。云何當令此
有情類得如是樂。然心剛強難可調伏。從
無始來串習成故。於極有恩諸有情所惡
阿世耶任運生長。善阿世耶雖作意起而不
能住。復應勇勵思其重恩制心令住。如
以芥子投於錐鋒。雖有著時而難可住。
久習不已加行乃成。由善巧力投之方住。
如是行者於上品親。要勤修習與樂意樂。
經於多時乃得堅住。於上品親與樂意樂
得堅住已。次於中親復修如是與樂意樂。
此既成已次於下親復修如是與樂意樂。此
既成已次於中品。次於下怨。次於中怨。後
於上怨。各修如是與樂意樂。漸次修習至
成滿時。普於欲界一切有情。與樂意樂平等
相續。如於上親。上怨亦爾。齊此名爲修慈
究竟。修悲修喜次第亦然。拔苦慶慰意樂有
別。云何當令此有情類。離如是苦是悲意
樂。此有情類得樂離苦。豈不快哉是喜意
樂。欲修捨時先縁中品。謂於彼起捨置意
樂。中品有情最易捨故。縁親發愛。縁怨發
瞋。故縁處中。初修於捨。捨中品已。次捨
下怨。次捨中怨。次捨上怨。次捨下親。次捨
中親。次捨上親。先捨其怨。後捨親者瞋心
易捨非愛心故。漸次修習至成滿時。普於
欲界一切有情。捨置意樂平等相續。無異
分別猶如持秤。縁有情類如總觀林。齊
此名爲修捨究竟。問何等有情能修無量。
答有情種性略有二種。一於有情樂求過
失。二於有情樂求功徳。若於有情樂求
失者。於四無量多不能修。所以者何。阿羅
漢等欲求其失亦可得故。彼於先時亦有
瑕隙。故令我等今輕毀之。誰能於彼作饒
益事。若於有情樂求徳者。於四無量多分
能修。所以者何。斷善根者欲求其徳亦可
得故。彼於先時多修善業。故今感得尊貴
家生形貌端嚴衆所樂見。言詞威肅聞皆敬
受。智慧多聞人皆推仰。我應於彼作饒益
事
問此四無量次第云何。爲如説而生爲別
有次第。有作是説。如説而生。謂瑜伽師先
於欲界諸有情類欲與饒益。與饒益者即
是慈相。故佛説慈以爲第一。次於欲界諸
有情類欲除衰損。除衰損者即是悲相。故
佛説悲以爲第二。彼諸有情既得饒益復
離衰損。次應於彼而生慶慰。慶慰彼者即
是喜相。故佛説喜以爲第三。既於有情生
慶慰已。次應於彼平等捨置。等捨置者即
是捨相。故佛説捨以爲第四。故四無量如
説而生。復有説者。此四無量先悲次慈次喜
後捨。謂瑜伽師先於欲界諸有情類欲除
衰損。次復於彼欲與饒益。次復於彼深生
慶慰。最後於彼平等捨置。尊者僧伽筏蘇説
曰。悲喜二種互相制御。若先起悲次必生喜。
悲令心下須喜策故。若先生喜次必起悲。
喜令心擧須悲制故。評曰。應作是説。非
四無量如説而生。所以者何。修觀行者隨
樂生故。有觀行者先起於慈。次悲次喜後
起於捨。廣説乃至有觀行者先起於捨。次
喜次悲後起於慈。或有不定有觀行者得
慈非餘。廣説乃至有觀行者得捨非餘。
或有不定非四無量有順次入。或逆次入。
或順超入。或逆超入。如通解脱勝處遍處｣
問若未起初靜慮無量。能起第二靜慮無
量不。乃至若未起第三靜慮無量。能起第
四靜慮無量不。有説。不能初靜慮無量與
第二靜慮無量。爲加行門依梯隥故。乃至
第三靜慮無量與第四靜慮無量。爲加行門
依梯隥故。有説。亦能謂觀行者。若依此地
得自在力即依此地先起無量。未起下地
無漏聖道。尚起上地無漏聖道。況四無量而
不能起。問爲下地無量後起上地無量速
疾。爲上地無量後起下地無量速疾耶。答
上地無量後起下地無量速疾。非下地無量
後起上地無量速疾。如學梵書後學佉盧
瑟吒書速疾。非學佉盧瑟吒書後學梵書
速疾。問初靜慮無量無間。即能起第二靜慮
無量不。乃至第三靜慮無量無間。即能起第
四靜慮無量不。依逆次第爲問亦爾。有
説不能必修自地加行引發方現前故。有
説。亦能已熟修者起一加行。或無加行能
歴諸地。或上或下起無量故。問慈無量等
無間。即能起悲無量等不。答如定蘊説。思
惟何等入慈等至。謂樂有情乃至思惟何
等入捨等至。謂捨有情。有作是説。彼説無
量倶生行相。復有説者。彼説無量等無間
縁。若作是説彼説無量倶生行相。慈無量
等無間能生悲無量等。若作是説彼説無
量等無間縁。慈無量等無間不能生悲無量
等四種加行。各有差別自加行後現在前故。
應知作意略有三種。一自相作意。二共相作
意。三勝解作意。自相作意者。如有思惟地
爲堅相。水爲濕相。火爲煖相。風爲動相。
如是一切共相作意者。如十六聖行相倶生
作意等。勝解作意者。如不淨觀持息念解脱
勝處遍處等倶生作意。問此四無量於三種
中。爲與何等作意倶生。答唯與勝解作意
倶生假想起故
問且慈無量欲與他樂。縁何等樂與有情
耶。有作是説。彼縁第三靜慮中樂欲與有
情。生死樂中此最勝故若作是説。諸有未
得第三靜慮。彼應不能起慈無量。或有
説者。彼餘生中曾受第三靜慮中樂。今復依
止第三靜慮起宿住隨念智。縁曾受樂欲
與有情。若作是説。諸有未得第三靜慮宿
住智者。彼應不能起慈無量。復有説者。
彼縁無間所受諸樂欲與有情。謂飮食樂
或車乘樂。或衣服樂或臥具樂。或餘種種近
所受樂。縁此諸樂欲與有情。尊者世友作
如是説。彼縁有情所受樂相。欲令有情恒
受此樂。若作是説慈應不能普縁有情。
所以者何。非諸有情皆有樂故。復作是説。
彼縁有情起樂根相。欲令有情恒受此樂。
若作是説。慈應不能普縁有情。所以者何。
非諸有情於一切位。恒起樂根現在前故。
復作是説。彼縁有情所受飮食車乘衣服。及
臥具等種種樂相。欲令有情恒受此樂。若
作是説。慈應不能普縁有情。所以者何。
非諸有情皆得如是諸樂具故。大徳説曰。
先加行時縁曾所見諸有情樂。以憐愍心
起勝解想。欲令一切欲界有情。平等皆得
如是樂具。由此因縁皆受勝樂。此中意説。
諸瑜伽師居近村城阿練若處。於日初分
著衣持鉢。入近村城如法乞食。於所經
處見諸有情純受勝樂。謂乘象馬輦輿等
行。衆寶嚴身僮僕侍衞音樂讃詠。陳列香
花受極快樂。如諸天子見諸有情唯受劇
苦。謂無衣服頭髮蓬亂身體臭穢。手足皴裂
執破瓦盂巡行乞匃。飢窮苦逼如諸餓鬼。
見是事已速還住處。收衣洗足結跏趺
坐。柔軟身心令其調適。離諸障蓋有所堪
能。憶想先時所見苦樂。於有情類等起憐
愍。欲令皆受所見勝樂。問所縁有情非皆
得樂。如何慈觀非顛倒耶。答利益意樂所
等起故。安樂意樂所等起故。調善意樂所
等起故。憐愍意樂所等起故。如理作意所
等起故。善根相應故。慚愧相應故。自性是善
故。伏諸煩惱故。遠離煩惱故。不名顛倒。
復有説者。設名顛倒亦無有失。問若名顛
倒應成不善。答顛倒有二種。一自性。二所
縁。具二顛倒乃名不善。慈無量觀雖有所
縁顛倒。而非自性顛倒故非不善。尊者世
友作如是説。慈無量觀雖不能令所縁有
情皆得勝樂。而亦縁彼諸有情類樂具爲
境故非顛倒。復作是説。縁諸有情樂根
爲境故非顛倒。復作是説。修此加行能伏
瞋纒故非顛倒。大徳説曰。如是慈觀能違
瞋心故非顛倒。問此慈無量爲縁一有情
欲與其樂。爲縁多有情欲與其樂。答此
慈無量初修習時。縁多有情欲與其樂。總
縁有情修慈心故。後成滿已縁一縁多。欲
與其樂隨意自在。如慈無量問答分別悲
亦應爾
如契經説。慈倶行心無怨無對無惱無害廣
大無量善修習故。與樂勝解遍縁一方二方
三方四方上下。若竪若横縁此世間。遍一
切分遍一切處。一切有情慈倶行心。與樂
勝解遍具足住。乃至廣説。問此慈無量縁諸
有情。何故經説縁一方等。答此經應言。縁
東方等諸有情類。而言遍縁一方等者。於
有情類以方聲説。如擧其器示器中物。
此經復説。縁此世間遍一切分遍一切處。一
切有情慈倶行心。與樂勝解遍具足住者。問
此慈無量縁諸有情。爲以方域邊際而觀。
爲以有情邊際而觀。設爾何失。二倶有過。
所以者何。若以方域邊際觀者。何故經説
縁此世間遍一切分。遍一切處一切有情。若
以有情邊際觀者。何故非別得有情海邊
際。有作是説。此以方域邊際而觀。問若爾。
善通後所設難。前所設難當云何通。答應
知此説。少分一切。謂一切言略有二種。一
少分一切。二一切一切。此經但説少分一切。
故不違理。復有説者。此以有情邊際而觀。
問若爾。善通前所設難。後所設難當云何
通。答雖無別得有情邊際。而有總得有情
邊際。如四生攝一切有情。無一有情非四
生攝。或有説者。佛以有情邊際而觀。餘以
方域邊際而觀。有餘師説。佛及獨覺倶以
有情邊際而觀。聲聞異生但以方域邊際而
觀。評曰。應作是説。此不決定以四無量皆
是假想。皆與勝解作意相應。或有一切皆
以有情邊際而觀。或有一切皆以方域邊
際而觀
如世尊説。苾芻當知。我七歳中修慈心故。
七成壞劫不來生此。世界壞時生極光淨。
世界成已生空梵宮。作大梵王威徳自在。
於千世界我爲獨尊。復於後時來生欲界。
三十六反作天帝釋。於無量世作轉輪王。
具四種兵成就七寶。以法御世亦號法王。
此經所言七歳中者。佛意正説經七雨時。謂
昔勝時有一菩薩名大威勇。於中印度作
大國王。以大威恩統攝一切。然彼國土時
多暑熱。去城不遠有一大林。其地高涼花
果茂盛。草木青翠泉池清冷。時彼國人於雨
四月。多捨城邑來此避暑。各隨所樂作
諸事業。時菩薩王以國事務及諸城邑委任
大臣。亦往此林居高靜處。離欲界染修四
無量。雨四月中無時懈廢。既度雨際節氣
漸涼。林中諸人各還城邑作諸事業。爾時
菩薩亦從林出。還詣王都設大法祀。廣修
施福以諸飮食。衣服香花象馬輦輿。房舍僮
僕燈明臥具。及醫藥等奉施沙門。并婆羅
門貧病孤獨。遠行羈客諸乞求者。既修施已
受持淨戒。如是往還經於六反。至第七反
過雨際時。有説。壽終生極光淨。有作是
説。壞劫時至菩薩命終。生極光淨。故知七
歳謂七雨時。問菩薩所修四無量定是色界
繋。可由此故生極光淨及生梵天。云何復
作帝釋輪王。豈色界業招欲界果。答菩薩爾
時起三無量。一欲界繋。由此得作帝釋輪
王。二初靜慮繋。由此得作大梵天王。三第
二靜慮繋。由此得生極光淨天。復次欲界
雖無根本無量。而有無量入出定心。此招
輪王帝釋異熟。根本無量感極光淨或大梵
王。復次欲界雖無究竟無量。而有加行。由
此得作帝釋輪王。究竟無量能招梵王或
極光淨。復次欲界具有一切善根相似種子。
乃至亦有相似滅定由有無量相似善根。
得作輪王或天帝釋。由有無量眞實善根。
得生梵天或極光淨。復次菩薩林中修無
量故。生極光淨或作梵王。由還王都設
大施會作轉輪王。由受持戒作天帝釋。復
次此經中説三福業事。謂施戒修。如彼經
説。苾芻當知。我念過去造三種業得三種
果。由彼我今具大威徳。所謂布施調伏寂
靜。布施即是施福業事。調伏即是戒福業事。
寂靜即是修福業事。施福業事能感輪王。戒
福業事感天帝釋。修福業事感大梵王。或
極光淨。如契經説。有三種福業事。一施性
福業事。謂以諸飮食衣服香花。廣説乃至及
醫藥等。奉施沙門婆羅門等。二戒性福業事。
謂離斷生命離不與取。離欲邪行。離虚誑
語。離飮酒等。三修性福業事。謂慈倶行心。
無怨無對無惱無害。廣説如前。悲喜捨倶行
心廣説亦爾。問色無色界有多善根。何故唯
説此四無量。爲修性福業事耶。答世間唯
於饒益他事起福業想。色無色界諸善根
中。無欲饒益他如四無量者。是故偏説
此爲修福業事。復次世於福果起於福想。
諸善根中無有能感廣饒益果如無量者。
是故偏説。復次此四無量及所得果。堅牢難
壞故獨名福。如伽他説
    福非火所燒風亦不能碎
    福非水所爛能淨持世間
    福能與王賊勇猛相抗拒
    不爲人非人之所能侵奪
    福終無損失如堅固伏藏
    以決定能招此世他世樂
問非福亦非火所燒等。此中何故唯説福耶。
答非福雖非火所燒等。而非福果爲火等
壞。四無量福及所得果。於去來今非火等
壞
如契經説。佛告苾芻。妙眼弟子於諸學處。
若有一切及一切種善圓滿者。身壞命終生
於梵世。於諸學處若有一切及一切種不善
圓滿者。身壞命終或生他化自在天。或生樂
變化天。或生覩史多天。或生夜摩天。或生
三十三天。或生四大王衆天。或生大刹帝利
家。或生大婆羅門家。或生大長者家。或生
隨一大富貴家。生如是等諸尊勝家。豐饒財
寶倉庫盈溢。具大宗葉多諸眷屬僮僕作使
象馬輦輿。恒受快樂。問若爾。妙眼應勝世
尊。所以者何。妙眼弟子於諸學處。善圓滿者
得生梵世。不善圓滿者生六欲天。及生人
中受富貴快樂。世尊弟子於諸學處。善圓
滿者生天解脱。不善圓滿者墮諸惡趣受
諸劇苦。理豈爾耶。答不應以佛格量妙眼。
所以者何。佛弟子中最卑小者。謂預流果尚
勝妙眼。況餘尊者。又即世尊昔菩薩位。作
梵志師名爲妙眼。不應以彼格量世尊。問
豈菩薩時勝已成佛。答非彼勝佛但有別
意。謂彼妙眼樂修梵住。彼諸弟子求生梵
世。故爲開示修梵住法。彼弟子中樂修梵
住。若已圓滿起梵住者。身壞命終生於梵
世。彼弟子中樂修梵住。若未圓滿起梵住
者。身壞命終隨福多少。生六欲天。及生人
趣諸尊勝家受大快樂。又彼勝時人皆純善
不修無量加行善根。亦得生天人中受樂。
況修無量加行善根而不生天人中受樂。
佛爲弟子證得涅槃。制別解脱律儀學處。
若有弟子不犯律儀不破學處。不越軌
則不踰界分。彼得生天及證解脱若有
弟子犯律儀破學處。越軌則踰界分。彼
命終已墮諸惡趣。妙眼弟子於四梵住諸學
處中修滿未滿。世尊弟子於別解脱律儀學
處。有持有犯。故彼與佛不應格量。又彼
經説。爾時妙眼作如是念。吾今不應與諸
弟子同生一處。應修上慈生極光淨。作
是念已。便速修起第二靜慮勝慈無量。於
此命終生極光淨。問妙眼菩薩既近佛地。
決定應離財法二慳。何縁自修第二靜慮
勝慈無量生彼上天。但爲弟子説初靜慮
四梵住法令生梵世。答彼觀弟子根器所
宜。故但爲彼説初靜慮。復次彼諸弟子是婆
羅門。長夜期心希求梵世。故但爲説生梵
世因。復次世無佛時無有能起後三靜慮諸
無量者。唯除隣近佛地菩薩。問上地無量
明淨勝妙過於下地。何故彼説第二靜慮
名上慈耶。答觀初靜慮説彼爲上。復次
勝彼弟子所修無量。故名上慈。復次妙眼所
修是未曾得。過曾得者故名上慈。復次世無
佛時無有能起後三靜慮諸無量者。唯有
妙眼能起第二靜慮無量。故名爲上。是故
尊者妙音説曰。異生無能起上三地諸無量
者。由佛説力世尊弟子亦能起之。問何故
無量名梵住耶。答梵世在初具可得故。謂
未至定雖在最初。而非具有彼無喜故。第
二靜慮雖復具有而非最初。上地倶闕。唯
初靜慮梵天所居。最初具有故名梵住。復次
對治非梵故名梵住。非梵即是欲界煩惱。
初靜慮中慈悲喜捨。近對治彼故名梵住。
復次對治非梵行故名梵住。非梵行者謂婬
欲事。初靜慮中慈悲喜捨近對治彼。故名梵
住。復次修梵行者身中可得。故名梵住。復
次梵謂世尊慈悲喜捨。佛所施設故名梵
住。復次梵謂梵音慈悲喜捨梵音所説。故名
梵住。復次修此四種得生梵天。爲大梵王
故名梵住。復次以四無量於梵福中最勝
最尊。故名梵住。問梵住無量有何差別。有
作是説。無有差別。謂四梵住即四無量。復
有説者。亦有差別。謂名即差別。此名梵住。
彼名無量故。復次對治非梵名爲梵住。對
治戲論名爲無量。復次對治非梵行名爲
梵住。對治戲論行名爲無量。復次修梵行
者身可得名爲梵住。離戲論者身中可得名
爲無量。復次對治不信名爲梵住。對治放
逸名爲無量。復次在梵世者名爲梵住。在
上地者名爲無量。復次在未至定及梵世
者名爲梵住。在上地者名爲無量。復次在
未至定及梵世者名爲梵住。亦名無量。在
上地者唯名爲無量。復次曾所得者名爲
梵住。未曾得者名爲無量。復次内道所得名
爲梵住。亦名無量。外道所得唯名梵住。復
次共所得者名爲梵住。不共得者名爲無量。
是故尊者妙音説曰。梵住是共。異生與聖者
共競此法故。無量是不共。聖者與異生不
共競此法故。梵住無量是謂差別
佛説有四補特伽羅能生梵福。云何爲四。
謂有一類補特伽羅。於未曾立窣堵波處。
爲佛舍利起窣堵波。是名第一補特伽羅
能生梵福。復有一類補特伽羅。於未曾立
僧伽藍處。爲佛弟子起僧伽藍。是名第二
補特伽羅能生梵福。復有一類補特伽羅。佛
弟子衆既破壞已還令和合。是名第三補特
伽羅能生梵福。復有一類補特伽羅。修四
梵住。是名第四補特伽羅能生梵福。譬喩者
説。如是契經非皆佛説。此中前三亦非一
切皆生梵福。彼所得果不相似故。謂若有
人在佛生處。得菩提處。轉法輪處。般涅槃
處。起大制多衆寶嚴飾。復有餘人。更於諸
處。聚砂石等作小制多。彼二生福豈得相
似。又若有人。爲佛弟子造僧伽藍高廣嚴
飾。如誓多林竹林大林闇林寺等。復有餘
人。爲佛弟子隨宜造立小僧伽藍。彼二生
福豈得相似。又若有人。令彼天授所破僧
衆還得和合。復有餘人。能善和息憍餉彌
等僧鬪諍事。彼二生福豈得相似。故知彼經
非皆佛説。亦非一切皆生梵福。四梵住經
是佛所説。此四梵住皆是梵福。阿毘達磨諸
論師言。如是契經皆佛所説。此中四種皆生
梵福。問彼所得果豈相似耶。答所爲等故皆
生梵福。謂未曾立窣堵波處。爲佛世尊眞實
大梵起窣堵波。若大若小皆生梵福。於未
曾立僧伽藍處。爲佛弟子修梵行者起僧
伽藍。若大若小皆生梵福。佛弟子衆若大若
小既破壞已。不得同修清淨梵行。若令和
合還得同修清淨梵行。故和合者皆生梵福。
所爲既等。故前三中。事雖有異而福無別。
復次饒益等故皆生梵福。如修無量爲欲
饒益無量有情。如是未立窣堵波處。爲佛
舍利起窣堵波。亦爲饒益無量有情。謂於
是處無量百千。諸有情類以諸香花寶幢幡
蓋及伎樂等。諸供養具而供養之。由此起
善身語意業。或種豪族多饒財寶。形貌端嚴
衆所愛敬。具大威徳勝善種子。或種輪王
及天帝釋并魔王等諸善種子。或種聲聞獨
覺及佛菩提種子。如是饒益無量有情。如
修無量爲欲饒益無量有情。如是未立僧
伽藍處。爲佛弟子起僧伽藍。亦爲饒益無
量有情。謂於是處無量百千諸有情類。以
諸飮食臥具醫藥種種資具奉施供養。或經
一日或經七日半月一月。或經五年。或常
相續。由此起善身語意業。佛弟子衆由此
因縁。受持讀誦思惟解説三藏文義。起不
淨觀或持息念別總念住。或 &T024912;

頂忍世第一
法。入正決定得果漏盡。由此因縁令施主
等或種豪族。廣説乃至。或種聲聞獨覺及佛
菩提種子。如是饒益無量有情。如修無量
爲欲饒益無量有情。如是和合佛弟子衆。
亦爲饒益無量有情。謂僧破已。應入見
道得果盡漏。受持讀誦思惟解説三藏文
義。住阿練若修不淨觀持息念等。所有善
品皆不得成。應種三乘菩提種者亦不能
種。由此三千大千世界法輪不轉。乃至淨居
諸天亦有異心現起。佛弟子衆還和合時。應
入見道得果盡漏。乃至應種三乘種者。皆
能成辦。由此三千大千世界法輪復轉。乃至
淨居諸天皆無異心現起。如是饒益無量有
情。饒益等故皆生梵福。尊者世友作如是
説。若未曾立窣堵波處。爲佛舍利起窣堵
波。由四因縁能生梵福。一以廣大思願捨
多財故。二令無量有情種善根故。三諸所
營造善究竟故。四安置如來身界藏故。若
未曾立僧伽藍處。爲佛弟子起僧伽藍。由
四因縁能生梵福。一以廣大思願捨多財
故。二令無量有情種善根故。三諸所營造
善究竟故。四無所依止佛弟子衆。令得依
止修善業故。若僧破已還令和合。由四因
縁能生梵福。一捨離四種語惡行故。二攝
受四種語妙行故。三破壞非法故。四建立
正法故。若有修習四無量者。由四因縁能
生梵福。一離違順故。二斷諸蓋故。三得
梵果故。四繋屬梵故。由此四種皆生梵
福
問此四梵福其量云何。有作是説。若業能
招轉輪王果。齊此名爲一梵福量。有餘師
説。若業能招天帝釋果。齊此名爲一梵福
量。或有説者。若業能招他化自在天王勝
果。齊此名爲一梵福量。復有説者。若業能
招梵天王果。齊此名爲一梵福量。或復有
説。世界成時一切有情。能感世界増上果
業。齊此名爲一梵福量。有餘復説。除近佛
地菩薩善業。諸餘有情能招財富増上果業。
齊此名爲一梵福量。復有餘説。大梵天王
最初請佛。轉正法輪所得梵福。齊此名爲
一梵福量。問梵王何時得此梵福。有作是
説。彼初發心欲往請佛。當於爾時即得梵
福。彼師不應作如是説。若作是説。應未
作業而便得福。復有説者。正請佛時得此
梵福。彼亦不應作如是説。正請佛時心是
欲界無覆無記。無還無記無異熟果豈名梵
福。應作是説。大梵天王既請佛已還歸梵
宮。世尊於後轉正法輪。五苾芻衆八萬諸天
皆得見諦。諸神傳唱聲至梵宮。梵王聞已歡
喜踊躍。作是念言。由我請佛轉正法輪。饒
益無邊諸有情類。我所應作念已作訖。梵王
爾時乃得梵福。評曰。如是諸説。一梵福量
皆是讃美此梵福言。未爲稱實而實梵福
無量無邊。是廣大思所引發故
＊説一切有部發智大毘婆沙論＊卷第八十二

阿毘達磨大毘婆沙論卷第八十
三
　五百大阿羅漢等造　
　＊三藏法師玄奘奉　　詔譯　
結蘊第二中十門納息第四之十三
如契經説。住慈定者。刀毒水火皆不能害。
必無災横而致命終。問何故爾耶。尊者世
友作如是説。以慈三摩地是不害法故。復
作是説。慈三摩地威勢大故。復作是説。慈
三摩地爲饒益他。諸天善神皆擁衞故。復
作是説。修靜慮者靜慮境界。具神通者神
通境界。所有威徳不思議故。復作是説。住
慈定者起勝分心。非勝分心有死生故。大
徳説曰。若住慈定。色界大種遍身分生。令
所依身堅密如石。故不可害。問悲喜捨定
爲可害不。若可害者。何故慈定與悲喜捨
倶無量攝。而獨慈定不可害耶。若不可害
者經何故不説。答應作是説。悲喜捨定亦
不可害。問若爾。此經何故不説。答應説而
不説者。當知此義有餘。復次既説慈定。應
知亦説悲喜捨定種類同故。復次慈定在
初。若説慈定應知已説悲喜捨定。復次住
悲等定雖不可害。而出定時身有微苦。慈
定不爾是故偏説。復次住悲等定雖不可
害而皮有損。慈定不爾是故偏説。復次悲
等根本雖不可害。而加行時則可傷害。慈
則不爾是故偏説。曾聞有人雖得欲界慈
定加行。而犯王法時法司者執送見王。白
言。此人犯應死罪。時王乘象欲出城遊。見
已遣人撿王法律。知其所犯王應手害。王
遂大瞋以矛 &T030607;

彼。其人見已便起慈心。令
所 &T030607;

矛還趣王所。去王不遠而投於地。王
見驚怖問罪人言。汝有何術能爲此事。其
人答言我無異術。見王瞋故遂起慈心。令
惡心者不能爲害。王因懺謝遂釋放之。由
此故知修慈加行亦不可害。悲等不爾
如契經説。修慈斷瞋。修悲斷害。修喜斷
不樂。修捨斷貪瞋。問既説慈捨倶對治瞋。
所對治瞋有何差別。答慈對治斷命瞋。捨
對治捶打瞋。復次慈對治是處瞋。捨對治
非處瞋。問無量爲能斷煩惱不。若能斷者。
定蘊所説當云何通。如説慈悲喜捨皆不能
斷諸結。若不能斷者。此經云何通。答應
作是説。無量不能斷諸煩惱。問若爾。善
通定蘊所説。此經所説當云何通。答斷有
二種。一暫時斷。二畢竟斷。依暫時斷此經
説能斷。依畢竟斷定蘊説不斷。如是經論
二説善通。如暫斷畢竟斷。如是有片斷無片
斷。有影斷無影斷。有餘斷無餘斷。有隨縛斷
無隨縛斷。有分斷無分斷。制伏斷拔根斷。伏
諸纒斷。害隨眠斷。應知亦爾
問若四無量不斷煩惱。餘經所説復云何通。
如説苾芻。修慈心定。若不勝進住不還果。
廣説乃至修捨心定。應知亦爾。答彼經説
聖道名慈等心定。如諸經中佛於聖道。或
説爲想。或説爲受。或説爲思。或説爲意。或
説爲燈。或説爲信精進念定慧。或説爲船
筏。或説爲山石。或説爲水華。一一引經如
餘處説。彼經亦爾。於無漏道説慈等聲。亦
不違理。復次爲求慈等四種梵住離欲染
者。或見異生或是聖者。若是異生先離欲
染得慈等定。於後得入正性離生證不還
果。若彼先時於欲界染未得全離。後時得
入正性離生。證預流果或一來果。彼後證
得不還果者是慈等力。若是聖者離欲染
時。得慈等定及不還果。依此故説修慈等
定得不還果。亦不違理
如契經説。修不淨觀能斷欲貪。修捨無量
亦斷欲貪。此二何別。答修不淨觀對治婬
欲貪。修捨無量對治境界貪。復次修不淨
觀對治顯色貪。修捨無量對治形色貪。復
次修不淨觀對治細觸貪。修捨無量對治
容儀貪。復次修不淨觀對治形貌貪。修捨
無量對治有情貪。是謂差別
如契經説。與慈倶修念等覺支。依止離。依
止無欲。依止滅。迴向於捨。悲喜捨三説亦
如是。問無量有漏。覺支無漏。云何有漏與
無漏倶。尊者世友作如是説。由四無量調
伏其心。令心質直有所堪能。從此無間引
起覺支。覺支無間引起無量。無量覺支相雜
而起。故説爲倶而實不並
問四無量中何者最勝。有作是説。慈最爲
勝。所以者何。不可害故。有餘師説。悲最爲
勝。所以者何。佛以大悲説正法故。或有
説者。喜最爲勝。所以者何。斷不樂故。復有
説者。捨最爲勝。所以者何。斷貪瞋故。大徳
説曰。由二因縁捨最爲勝。一由所作。謂若
修捨能斷貪瞋。二由寂靜。謂於有情無分
別轉。故捨最勝
問世尊何故但説大悲。不説大慈大喜大
捨。答皆應説大。以佛身中一切功徳皆是
大故。爲欲饒益無量有情心所起故。爲欲
拔濟無量有情心所起故。爲欲哀愍無量
有情心所起故。於諸有情善心平等相續轉
故。然於此中不應爲問。所以者何。若悲自
性即是大悲可爲此問。然悲大悲自性各別。
故不應問。而諸經中亦有處説大慈大喜及
大捨言
問悲與大悲有何差別。答名即差別。謂名
爲悲。名大悲故。復次悲以無瞋善根爲自
性。大悲以無癡善根爲自性。復次悲對治
瞋不善根。大悲對治癡不善根。復次悲在四
靜慮。大悲唯在第四靜慮。復次悲是無量
攝。大悲非無量攝。復次悲在異生聖者身
中成就。大悲＊唯在聖者身中成就。復次悲
在聲聞獨覺及佛身中成就。大悲＊唯在佛
身成就。復次悲但能悲而不能救。大悲能
悲亦復能救。如有二人住大河岸。見有一
人爲水所溺一＊唯扼手悲嗟而已不能
救之。悲亦如是。第二悲念投身入水而救
濟之。大悲亦爾。尊者世友作如是説。悲但
縁欲界苦所苦有情。大悲縁三界苦所苦有
情。復作是説。悲但縁麁苦所苦有情。大悲
縁麁細苦所苦有情。復作是説。悲但縁苦
苦所苦有情。大悲縁三苦所苦有情。復作是
説。悲但縁身苦所苦有情。大悲縁身心苦所
苦有情。復作是説。悲但縁現法苦所苦有
情。大悲縁現法及後法苦所苦有情。復作是
説悲但縁近苦所苦有情。大悲縁近遠苦所
苦有情。復作是説。悲但縁現在苦所苦有
情。大悲縁三世苦所苦有情。大徳説曰。大悲
是佛第四靜慮不共住法。能遠隨行能細隨
行能遍隨行。普於一切怨親中品。諸有情類
平等而轉。悲與異生聲聞獨覺皆等成就。定
不能縁色無色界。悲與大悲是謂差別
問以何義故名爲大悲。答拔濟大苦諸有
情類。故名大悲。大苦者謂地獄傍生鬼界中
苦。復次拔濟沈溺三毒淤泥諸有情類。安
置聖道及聖道果。故名大悲。復次以大利益
大安樂事攝有情類。故名大悲。謂令有情
修身語意三種妙行。感大尊貴多饒財寶。形
貌端嚴衆所愛敬。輪王帝釋魔王等果。及種
三乘菩提種子。如是等事皆由大悲。復次大
價所得故名大悲。非如獨覺聲聞菩提。於
一齋日以一摶食。施與一人發勝思願。
便名樹彼菩提種子。由斯展轉得彼菩提。
大悲要由經多時分。於一切處以一切種
上妙樂具施諸有情。乃至身命都無悋惜。
發勝思願方名樹彼大悲種子。由斯展轉
乃得大悲。復次大加行得故名大悲。非如
聲聞菩提＊唯六十劫修加行得。獨覺菩提
＊唯經百劫修加行得。如來大悲三無數劫。
修習百千難行苦行然後乃得。故名大悲。
復次依大身住故名大悲。非如獨覺聲聞
菩提依下劣身亦得現起。大悲要依具三
十二大丈夫相所莊嚴身。八十隨好間飾支
體身眞金色圓光一尋觀無厭足。依如是
身方得現起。故名大悲。復次捨大法樂故
名大悲。謂佛棄捨最上勝妙圓滿清淨不共
法樂。數數踰越無量百千倶胝輪圍山等。爲
他説法不辭勞倦。故名大悲。復次由此勢
力能令大士作難作事。故名大悲。謂佛世
尊爲衆生故捨尊貴位。或作陶師。或作力
士。或作樂人。或作獵師。或作婬女。或作乞
人。或引難陀遍遊五趣。或現近遠而化指
鬘。雖具慚愧。爲化女人現陰藏相。雖離
掉擧。爲化衆生現廣長舌。作如是等極難
作事。故名大悲。復次由此勢力動大捨山
令不安住。故名大悲。佛有二種不共住法。
一者大捨。二者大悲。若佛大捨現在前時。假
使一切世界有情皆被燒然如乾薪聚。雖
佛前住而不視之。若起大悲。乃至見一衆
生受苦。那羅延身雖極堅固難可搖動。而
猶猛風吹芭蕉葉。由此等義故名大悲。毘
柰耶説。佛以普慈慈蔭有情而爲説法。
問諸有情類由佛普慈慈蔭之時爲得樂
不。若得樂者。何故地獄傍生鬼界。及餘苦厄
諸有情類。由佛慈蔭而不離苦。若不得樂
伽他所説當云何通。如説
鬼神以惡意欲來趣向人
雖未觸害身而已生苦怖
惡意向人即令苦怖。佛心慈蔭寧不得樂。
有作是説。佛以普慈慈蔭有情亦令得
樂。問若爾。善通伽他所説。前所設難當云
何通。答佛觀有情業可轉者。普慈縁彼即
令得樂。若觀彼業不可轉者。佛不縁彼
而起普慈。復有説者。佛雖以普慈慈蔭有
情。而諸有情不即得樂。問若爾。善通前所
設難。伽他所説當云何通。答佛以普慈慈
蔭他故。現種種事乃令得樂。鬼神亦應
現可畏事。方令苦怖非＊唯慈心。世尊所
現種種事者。或現神通。或現愛事。或現妙
藥。或現妙觸。或現樂影。如是所現其類極
多。現神通者。曾聞佛住王舍大城鶖鷺池
邊竹林精舍。時有居士請佛及僧。欲往其
家設大施會。佛日初分著衣持鉢。與苾芻
衆入王舍城。未生怨王惡友天授所教化
故。縱極狂醉護財大象欲害如來。爾時如
來申擧右手。於五指端化五師子。象見驚
怖反顧避之。佛於其後化作大坑。其坑深
廣各百千肘。象見轉怖便顧左右。佛於左
右。化作高牆倶欲頽壓。象見惶懼。仰視虚
空。佛於空中化作大石。周匝猛焔將欲墮
落。象見驚惶周慞遍顧。佛又處處化作猛
火。＊唯佛足邊清涼安靜。象既見已醉心醒
悟。佛知調伏滅五師子。象前以鼻摩世尊
足。佛以百福莊嚴相手。摩彼象頂。便以象
語而爲説法。諸行無常諸法無我涅槃寂靜。
汝應於我起敬信心。不久必得脱傍生趣。
象聞法已起敬信心。厭離象身不復飮食。
命終生在三十三天念荷佛恩。來詣佛
所。佛爲説法見四聖諦。禮敬佛已還自天
宮。時世皆言護財大象。佛慈蔭故狂醒生天。
此中慈蔭謂現神通。佛於餘處復現神通。
曾聞佛欲般涅槃時。遊力士邑至播波
村住彼村邊。尺蠖林内力士聞已共集議
言。我等皆應同詣佛所。若不往者。當罰五
百古大金錢。充邑家用。時有力士名曰盧
遮。豪望多財心不信佛。竊作是念。我不惜
錢。但不能違親友制約。遂與邑人同詣
佛所。頂禮佛足却住一面。爾時阿難謂盧
遮曰。汝來見佛甚爲善哉。無上福田不久
當往娑羅林間入大寂滅。盧遮性直白阿
難言。我來見佛非自心願。但不能違親友
制約。阿難以手牽盧遮臂。前詣佛所而白
佛言。盧遮力士不信三寶。＊唯願世尊爲説
法要。佛作是念。此愛行人貪著五欲。若爲
説法卒未能解。佛愍彼故爲現神通。化作
一坑屍糞充滿。臭烟熢 &T024445;

猛火洞然。其中出
聲。盧遮力士。若不信佛聽受法者。彼命終
已定生此中。盧遮見聞身心戰懼。便歸投
佛。佛爲説法。心生信已即受三歸。時世皆
言。盧遮力士佛慈蔭故令信三寶。此中慈蔭
謂現神通。現愛事者。曾聞佛住彌絺羅邑
大自在天菴羅林内。有梵志婦名婆斯搋。
喪失六子心遂狂亂。追念子故露形馳走。
遇來入此菴羅林中。遙見世尊多百千衆。前
後圍繞而爲説法。狂者見佛法爾便醒。彼既
羞慚曲躬而坐。爾時佛告尊者阿難。汝可
取衣與梵志婦。吾欲爲彼説正法要。阿難
受教取衣與之。彼著衣已禮佛而坐。佛作
是念此婆斯搋心沒憂海。假使今者過殑伽
沙佛爲説法。亦不能解。佛愍彼故爲現神
通。化作六子在其前住。彼見歡喜憂惱便
息。佛爲説法見四聖諦。時世皆言。此婆斯
搋。佛慈蔭故狂醒見諦。此中慈蔭謂現愛
事。佛於餘處復現愛事。曾聞佛往室羅筏
國住誓多林給孤獨園。有一梵志。稻田成
熟垂當收刈令一子守。忽遇災雹田壞子
亡。梵志發狂露形馳走。遇來入此＊誓多林
中。遙見世尊多百千衆前後圍繞而爲説法。
狂者見佛法爾便醒。前禮佛足退坐一面。
佛作是念。此婆羅門心沒憂海。假使今者過
殑伽沙佛爲説法。亦不能解。佛愍彼故爲
現神通。化作稻田及所愛子。彼見歡喜憂惱
便息。佛爲説法見四聖諦。時世皆言。此婆羅
門。佛慈蔭故狂醒見諦。此中慈蔭謂現愛
事。現妙藥者。曾聞世尊遊迦尸邑。展轉來
至婆羅痆斯。住施鹿林仙人墮處。有一居
士名曰大軍。彼居士婦亦名大軍。夫婦二
人倶信三寶。恒以資具恣佛及僧。有一苾
芻服吐下藥。吐下過量因致風虚。醫人處
方須服肉汁。時看病者往居士家。具以上
事告居士婦。彼居士婦遣使持錢向市買
肉。時彼國王名爲梵授。生子歡喜普勅城
中一日斷殺。使者遍城求肉不得。時居士
婦知已念言。我恣佛僧諸資身具。彼病苾芻
藥須肉汁。今既不獲或因致死。復念。世尊
昔菩薩位。爲救他命數捨身肉。今我亦應
學菩薩行。即入靜室手執利刀。自割髀
肉持與使者。令辦肉汁施病苾芻。病者得
已不作憶念。因即服之所患便愈。時居士
婦苦痛所逼。呻吟在室不任自安。居士
外來問其所在。家人因以先事具白居士。
入室見婦呻吟遂發瞋忿。沙門釋子極無
慚愧。如何受施不知時宜。施雖無厭受應
知量。尋往佛所欲白世尊。正値如來爲
衆説法。瞻仰尊顏瞋心便止竊作是念。未
應白佛。先當請佛及苾芻僧。因至家中
乃可具白。遂前禮佛退坐一面。佛説法竟。
即從坐起請佛及僧。明當受供。佛知請意
默然許之。居士還家夜辦供具。晨朝敷座
遣使白佛。營供已訖惟聖知時。爾時世尊
以日初分。著衣持鉢將苾芻僧。往居士家。
敷座而坐。知而故問。家母在何。居士答言。
在室病苦。佛告居士汝可語之。大悲世尊
今令喚汝。佛非＊唯解内縁起法。亦善能
知外縁起事。即以神力引香山中療刀瘡
藥。封塗其瘡令止苦痛。平復如本。居士入
室告其妻言。大悲世尊令我喚汝。妻曰。佛
力不可思議。纔聞世尊令仁喚我。瘡苦痛
止乎復如本。夫妻喜躍倍加敬信。共詣
佛所頂禮雙足。佛爲説法倶見聖諦。時世
皆言。大軍夫妻。佛慈蔭故瘡愈見諦。此中慈
蔭謂現妙藥。佛於餘處復現妙藥。昔勝軍
王斷賊手足棄城塹中。世尊爾時著衣持
鉢。爲乞食故將欲入城。彼賊見佛擧聲
大喚。＊唯願世尊垂哀救苦。佛非＊唯解内
縁起法。亦善能知外縁起事。即以神力引
香山中療刀瘡藥。封塗其瘡令止苦痛。因
爲説法。賊聞法已見四聖諦。時世皆言。乃
至惡賊。佛慈蔭故苦止見諦。此中慈蔭謂
現妙藥。現妙觸者。曾聞佛住鷲峯山南。提
婆達多居鷲峯北。晝夜頭痛不能寢食。阿
難愍彼具白世尊。佛申右手如象王鼻穿
鷲峯山。摩天授頂現細妙觸。發誠諦言。我
於天授慈心憐愍。與羅怙羅等無異者。當
令天授頭痛即止。天授頭痛應聲便止。遂
顧念言。誰手見觸。既知佛手。而作是言。善
達醫方可用自活。時人皆曰。乃至天授佛
慈蔭故頭痛得除。此中慈蔭謂現妙觸。佛
於餘處復現妙觸。曾聞世尊巡行房舍。至
一房内見一苾芻。病臥糞中不能起動。彼
見佛已悲號白佛。世尊。我今無歸無救。世
尊告曰。汝本出家。豈不歸依三界慈父。彼
言。如是。佛復告言。汝何乃言無歸無救。汝
曾瞻養病苾芻耶。答言。不曾。佛言。故宜他
不看汝。世尊便自扶病苾芻。脱彼身衣安
置一處。復以竹片刮去彼身所著糞穢。以
白土泥塗摩支體。天帝注水而沐浴之。復
以牛糞塗其房中。更敷新草扶令安坐。
浣所汚衣曝乾令著。佛分半食而與食之。
以福莊嚴細妙觸手。摩其頂上。令彼病苦
應時即愈。因爲説法成阿羅漢。時世皆言。
乃至病者佛慈蔭故病除得果。此中慈蔭謂
現妙觸。現樂影者。曾聞世尊與舍利子一
處經行。時有一鳥爲鷹所逐。怖急便趣舍
利子影。怖猶不止擧身戰慄。復越佛影身
心坦然。時舍利子合掌白佛。如何此鳥至我
影中猶有恐懼。纔至佛影。心無驚怖身不
戰慄。世尊告言。汝六十劫修不害意。我於
三大無數劫中修不害意。汝有害習。我已
永斷故令如是。時世皆言。乃至小鳥佛慈蔭
故令怖畏除。此中慈蔭謂現樂影。佛於餘
處復現樂影。曾聞愚暴毘盧宅迦。壞如天
宮劫比羅國。誅戮釋種劫奪珍財。將五百
釋女還室羅筏國。共昇臺觀而自矜誇。釋
種豪慢我已誅訖。釋女語言。釋種爲戒所
防制故令汝誅殺。毘盧宅迦聞已大忿。此諸
釋女猶懷傲慢。皆截手足棄城塹中釋女
爾時苦痛所逼。各專念佛請垂哀愍。佛知
彼念。大悲所牽屈申臂頃尋至其所。念天
帝釋令持衣覆。自放身光照諸釋女。時諸
釋女蒙光影覆。苦痛皆除身心安隱。因爲
説法皆見聖諦。命終生妙三十三天。世人
皆言。佛慈蔭故乃至釋女皆獲利樂。此中慈
蔭謂現樂影。由如是等種種因縁。故非慈
蔭即令得樂
如契經説。修慈究竟極至遍淨天。修悲究竟
極至空無邊處修喜究竟極至識無邊處。修
捨究竟極至無所有處。問修慈究竟極至遍
淨。是事可爾。得彼果故繋屬彼故。修三無
量究竟極至下三無色。云何可爾。豈有色
界善招無色果耶。答有作是説。此説甚
深。彌勒下生當解此義。復有説者。尊者寂
授能解此義。此本論師當造論時。逢彼在
定不獲請問。有餘師説。佛觀所化宜於
無色説無量聲。乃能悟解。故作是説。如於
解脱説八方聲。或有説者。此中佛於第三
靜慮。下三無色對治覺支。説爲慈等。故不
違理。有餘復言。與彼相似故作是説。謂慈
無量樂行相轉。樂受極至第三靜慮。悲無量
苦行相轉。有色便有斷手足等種種苦事。空
無邊處訶責諸色似悲行相。喜無量歡行相
轉。識無邊處於識歡悦似喜行相。捨無量捨
行相轉。無所有處多所棄捨似捨行相。故
依相似説無量聲。復次至彼樂住故作是
説謂樂修慈者。離欲界染。起初淨慮心
不樂住。更求勝進離初靜慮染起第二靜
慮亦復如是。離第二靜慮染起第三靜慮
時心便樂住。樂修悲者。離欲界乃至第三靜
慮染起第四靜慮心不樂住。更求勝進離
第四靜慮染起空無邊處時心便樂住。樂修
喜者。離欲界乃至第四靜慮染。起空無邊
處心不樂住。更求勝進離空無邊處染。起
識無邊處時心便樂住。樂修捨者。離欲界乃
至空無邊處染。起識無邊處心不樂住。更
求勝進離識無邊處染。起無所有處時心
便樂住。故依樂住説無量聲。復次依相隨
順故作是説。謂慈所起欲界等流順第三靜
慮。第三靜慮所起欲界等流順慈。廣説乃至
捨所起欲界等流順無所有處。無所有處所
起欲界等流順捨。故依相順説無量聲。復
次爲對外道於無色界起解脱想。故於無
色説無量聲。顯無色界皆如無量非眞解
脱。是故尊者妙音説曰。諸外道輩愚無色界
執爲解脱。故佛於彼説無量聲。顯似無量
非眞解脱
四無色者謂空無邊處。識無邊處。無所有處。
非想非非想處。問何故作此論。答爲止他
宗顯正義故。謂或有説。無色界有色。如
分別論者。或復有説。無色界無色。如應理
論者。問分別論者依何教理説無色界亦有
色耶。答依契經故。謂契經説。名色縁識識
縁名色。無色界既有識亦應有名色。餘經
復説。壽煖識三恒和合不相離。不可施設
離別殊異。無色界中既有壽識亦應有煖。
餘經復説。離色受想行。不應説識有去來
住有死有生。無色界中既得有識。亦應具
足有四識住。復有過難。若無色界全無色
者。欲色界死生無色界。或二萬劫。或四萬
劫。或六萬劫。或八萬劫。諸色斷已後死還生
欲色界時色云何起。若色斷已還得起者。般
涅槃已諸行既斷。亦應後時還起諸行。勿
有此失。故無色界決定有色。問應理論者
依何教理説無色界全無色耶。答依契經
故。謂契經説。色界出離欲。無色界出離色。
寂滅涅槃出離有爲。既説無色界出離色。
故無色界定無諸色。餘經復説入靜慮時
觀一切色受想行識如病如癰。乃至廣説。
入無色定時。觀一切受想行識。如病如癰。
乃至廣説。由此故知無色界中定無諸色。餘
經復説。無色諸定寂靜解脱超過諸色。由此
故知無色界中定無諸色。餘經復説超諸色
想滅有對想。不思惟種種想入無邊空。空
無邊處具足住故。無色界定無諸色復有
過難。若無色界猶有色者。應無漸次滅法。
若無漸次滅法應無究竟滅法。若無究竟
滅法應無解脱出離涅槃勿有此過故。無
色界決定無色。問此二説中何者爲善。答應
理論師所説爲善。問應理論者云何釋通分
別論者所引契經。答彼所引經是不了義。是
假施設有別意趣。所以者何。如來説法。或
依欲界。或依色界。或依無色界。或依欲色
界。或依色無色界。或依三界。或依離三界。
依欲界者如説三界三尋三想。謂欲恚害。
依色界者。如説四靜慮。依無色界者。如
説四無色。依欲色界者。如彼所引經依色
無色界者。如説修定意所成等。依三界者。
如説三界及三有等。依離三界者。如説涅
槃及聖道等。且彼所引等一契經名色與識
互爲縁者。依欲色界説。若無色界＊唯名與
識更互爲縁。若即如文而取義者。即彼經
説六處縁觸。豈無色界具有六處。又彼所引
第二契經。壽煖識三不相離者。亦依欲色
界説。若無色界＊唯壽與識互不相離。若即
如文。而取義者。即彼經説壽煖識三不可
施設離別殊異。豈此三種蘊界處門。不可
施設離別殊異。又彼所引第三契經。離色
受想行不應説識。有去來等者亦依欲色
界説。若無色界應説離受想行。不應説
識有去來等。若即如文而取義者如餘經
説。一切有情皆依食住。豈上二界亦資段
食。問云何通彼所説過難。答此不須通非
三藏故。若必須通應示義趣。謂於三界死
生往來。或色續色。或色續無色。或無色續
無色。或無色續色故。不應説諸色斷已。復
云何起無斷義故。問若離色已復還生色。般
涅槃已應還起行。答離有二種。一暫時離。
二究竟離。暫時離者。復可還生。究竟離者。
必不復起故不應難。問分別論者云何釋
通應理論者所引契經。彼作是説。此所引經
是不了義。是假施設有別意趣。所以者何。
謂彼經説無色界出離色者。出離麁色非
無細色。如説色界出離諸欲。而色界中猶
許有色。説無色界出離諸色。無色界中應
許有色。彼不應作是説。不説色界出離
色故可猶有色。説無色界出離色故應定
無色。又如色界説出離欲細欲亦無。説無
色界出離色故亦無細色。又無色界無麁受
等。亦應説爲無受等界。又色界色細於欲
界應説色界亦名無色。下三無色麁於有
頂應説下三名有色界。故彼所説定不應
理。彼於餘經及説過難皆不能通。是故
應知。分別論者。是無知果。黒闇果。無明果。
不勒加行果。説無色界猶有細色。然無色
界諸色皆無。爲止如是他宗所説顯示己
宗所有正義。非但止他顯己所説。亦爲顯
示諸法正理。令他解了故作斯論
＊説一切有部發智大毘婆沙論＊卷第八十三

阿毘達磨大毘婆沙論卷第八十
四
　五百大阿羅漢等造　
　＊三藏法師玄奘奉　　詔譯　
結蘊第二中十門納息第四之十四
云何空無邊處。品類足説。空無邊處總有二
種。謂定及生。若生彼處無覆無記受想行
識。如是總名空無邊處。乃至非想非非想處
説亦如是。此中定者謂無色定。生者即説無
色界生。若生彼處無覆無記受想行識。此言
説彼四蘊異熟。契經中説。超諸色想滅有對
想。不思惟種種想入無邊空。空無邊處。具
足住。是名空無邊處。此中超諸色想者。謂
超眼識相應想。問離初靜慮染時。已超此
想。何故今説超諸色想耶。答過所依故。過
有二種。一過自性。二過所依。離初靜慮染
時。過彼自性説名爲超離第四靜慮染時。
過彼所依説名超彼。復次過現行故。過有
二種。一者斷過。二者不現行過離初靜慮
染時。斷諸色想説名爲超。離第四靜慮
染時。彼不現行説名超彼。復次過住處故。
過有二種。一過欲貪。二過住處。離初靜慮
染時。過彼欲貪説名爲超。離第四靜慮染
時。過彼住處説名超彼。復次若生第四靜
慮。眼識引彼色貪現前故。離第四靜慮染
時。亦説超諸色想。不復引起縁色貪故。
滅有對想者。謂滅耳鼻舌身識相應想。問
離欲界染時。已滅鼻舌識相應想。離初靜
慮染時。已離耳身識相應想。何故今説滅
有對想耶。答前諸答中隨其所應亦通
此問。有餘師説瞋相應想名有對想。問離欲
界染時。已滅一切瞋相應想。何故今説滅
有對想耶。答過依處故。謂諸依處能起瞋
想。今離第四靜慮染時。皆超過彼故名爲
滅。問何故不名滅諸色想超有對想。答亦
應互説欲現異文令生愛樂。復次欲現
二門。乃至廣説。不思惟種種想者。謂不現
起第四靜慮意識相應諸雜亂想。問種種想
者義何謂耶。答此想縁種種處差別相故。謂
染汚者縁十處差別相。不染汚者縁十二處
差別相。是故此想名種種想問何故説不思
惟種種想耶。答以種種想離第四靜慮染
時。極作留難繋縛障礙如暴獄卒。故世尊
説。離第四靜慮染時。不應思惟起種種想。
如是便能速離此染入無邊空。空無邊處
者問此何故名空無邊處。爲以自性。爲以
所縁。設爾何失。二倶有過。所以者何。若以
自性。空無邊處以四蘊爲自性不應名
空。若以所縁空無邊處縁四聖諦及虚空
非擇滅。云何但名空無邊處。答應作是説。
此不以自性亦不以所縁。但以加行故
名空無邊處。如施設論説以何加行修空
無邊處定。由何加行入空無邊處定。謂初
業者先應思惟牆上樹上崖上舍上等諸虚
空相。取此相已假想勝解。觀察照了無邊
空相。以先思惟無邊空相。而修加行。展轉

Footnote:

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