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T1545_.27.0416a01: 滅者。問得第二靜慮時。總滅初靜慮一切
T1545_.27.0416a02: 法。何故但説尋伺滅耶。答以尋伺爲上
T1545_.27.0416a03: 首。總滅初靜慮故作是説。復次尋伺難斷
T1545_.27.0416a04: 難破難可越度。是故偏説。復次尋伺多諸
T1545_.27.0416a05: 過患。熾盛堅牢。是故偏説。復次尋伺離初靜
T1545_.27.0416a06: 慮染時。極爲障礙留難繋縛。如暴獄卒故
T1545_.27.0416a07: 偏説之。復次諸瑜伽師專爲斷尋伺。修第
T1545_.27.0416a08: 二靜慮。是故偏説。復次諸瑜伽師憎惡尋伺
T1545_.27.0416a09: 故。總捨初靜慮故偏説之。復次尋伺上地
T1545_.27.0416a10: 所無。是故偏説。由如是等種種因縁但説
T1545_.27.0416a11: 尋伺滅内等淨者。内謂心等。淨謂信。由信
T1545_.27.0416a12: 平等令内心淨故名内等淨。尊者世友作
T1545_.27.0416a13: 如是説。尋伺躁動擾亂定心。信能除彼令
T1545_.27.0416a14: 心等淨。如波浪息水則澄清。是故説信名
T1545_.27.0416a15: 内等淨。復作是説。染喜騰躍渾濁定心。信
T1545_.27.0416a16: 能除彼令心等淨。如離泥濁水則澄清。
T1545_.27.0416a17: 是故説信名内等淨。大徳法救作如是説。
T1545_.27.0416a18: 行者將入第二靜慮。心於定境信向樂住。
T1545_.27.0416a19: 不流馳散久住一境。得第二定斯有是處。
T1545_.27.0416a20: 此由信力。是故説信名内等淨。心一趣者。
T1545_.27.0416a21: 謂一門轉非如欲界心六門轉。初靜慮中心
T1545_.27.0416a22: 四門轉。第二靜慮心一門轉故名一趣。即是
T1545_.27.0416a23: 心行一境界義。無尋無伺者。謂尋伺已滅定
T1545_.27.0416a24: 生者。問初靜慮亦有定。何故唯説第二靜
T1545_.27.0416a25: 慮名定生耶。答第二靜慮等持増盛勝妙清
T1545_.27.0416a26: 淨。過初靜慮。是故偏説。復次第二靜慮定
T1545_.27.0416a27: 所引發定所長養。初靜慮後現在前故。名
T1545_.27.0416a28: 爲定生。非如初靜慮。非定所引發。非定
T1545_.27.0416a29: 所長養。欲界心後現在前故。不名定生。復
T1545_.27.0416b01: 次初靜慮心有定不定。有内門轉有外門
T1545_.27.0416b02: 轉。有縁内事有縁外事。第二靜慮心多在
T1545_.27.0416b03: 定。多唯内門轉。唯縁内事故名定生。復次
T1545_.27.0416b04: 第二靜慮滅語言本。語言本者。謂尋與伺。
T1545_.27.0416b05: 如契經説。要尋伺已能發語言。非不尋伺。
T1545_.27.0416b06: 第二靜慮尋伺已滅無語言本故説定生。復
T1545_.27.0416b07: 次第二靜慮名聖默然。故名定生。如契經
T1545_.27.0416b08: 説。佛告目連。汝等勿輕第二靜慮。此是聖
T1545_.27.0416b09: 者默然法故。由如是等種種因縁定生。唯
T1545_.27.0416b10: 在第二靜慮。喜樂者。喜謂喜根。樂謂輕安
T1545_.27.0416b11: 樂。復次喜受蘊攝。樂行蘊攝。第二靜慮具足
T1545_.27.0416b12: 住者。得獲成就第二靜慮善五蘊。得獲成就
T1545_.27.0416b13: 名具足住
T1545_.27.0416b14: ＊説一切有部發智大毘婆沙論＊卷第八十
T1545_.27.0416b15:
T1545_.27.0416b16:
T1545_.27.0416b17:
T1545_.27.0416b18: 阿毘達磨大毘婆沙論卷第八十
T1545_.27.0416b19: 一
T1545_.27.0416b20: 　五百大阿羅漢等造　
T1545_.27.0416b21: 　三藏法師玄奘奉　　詔譯　
T1545_.27.0416b22:   結蘊第二中十門納息第四之十一
T1545_.27.0416b23: 復次離喜住捨。正念正慧身受樂。聖應説捨
T1545_.27.0416b24: 第三靜慮具足住。是名第三天道離喜者。問
T1545_.27.0416b25: 得第三靜慮時。總離第二靜慮諸有漏法。
T1545_.27.0416b26: 何故但説離喜耶。答以喜爲上首。總離第
T1545_.27.0416b27: 二靜慮諸有漏法故偏説喜。復次以喜難
T1545_.27.0416b28: 斷難破難可越度故偏説之。復次以喜
T1545_.27.0416b29: 多諸過患。熾盛堅牢。是故偏説。復次以喜
T1545_.27.0416c01: 離第二靜慮染時。極爲障礙繋縛留難。如
T1545_.27.0416c02: 暴獄卒故偏説之。復次諸瑜伽師專爲對
T1545_.27.0416c03: 治喜故。修第三靜慮。是故偏説。復次諸瑜
T1545_.27.0416c04: 伽師憎厭喜故總捨第二靜慮故偏説之。
T1545_.27.0416c05: 復次喜上地無餘法容有故偏説喜。由如
T1545_.27.0416c06: 是等種種因縁。唯説離喜。住捨。正念正慧
T1545_.27.0416c07: 者。捨謂行捨。正念謂勝善念。正慧謂勝善慧。
T1545_.27.0416c08: 身受樂者。身謂意身。有作是説。意有樂時
T1545_.27.0416c09: 亦令大種所造色身有適悦樂。此即意識
T1545_.27.0416c10: 相應樂受名身受樂。聖應説捨者。聖謂諸佛
T1545_.27.0416c11: 及聖弟子。應爲他説。應自住捨。問聖於諸
T1545_.27.0416c12: 地皆應説捨。何故唯説第三靜慮。答第三
T1545_.27.0416c13: 靜慮具自他地二種留難故偏説之。他地留
T1545_.27.0416c14: 難者。謂第二靜慮喜。漂沒輕躁如邏刹斯。能
T1545_.27.0416c15: 令瑜伽師於第二靜慮離染衰退。故説應
T1545_.27.0416c16: 捨。勿爲此喜之所留難。自地留難者。謂第
T1545_.27.0416c17: 三靜慮樂。生死樂中此樂最勝。諸瑜伽師染
T1545_.27.0416c18: 著此樂。不求上地勝妙功徳。故説道者爲
T1545_.27.0416c19: 初習業諸瑜伽師。説此樂受是留難處不
T1545_.27.0416c20: 應染著。復次佛及弟子應爲他説第三靜
T1545_.27.0416c21: 慮自地他地。留難過失勸他令捨。是故名
T1545_.27.0416c22: 爲聖應説捨。謂爲他説第三靜慮。有勝樂
T1545_.27.0416c23: 受。能令衆生染著迷悶。不求上地勝妙功
T1545_.27.0416c24: 徳。汝等應住正念正知。勿爲此樂之所留
T1545_.27.0416c25: 難。亦爲他説第二靜慮。有勝喜受。能令衆
T1545_.27.0416c26: 生漂溺輕躁退失第二靜慮離染。汝等應住
T1545_.27.0416c27: 正念及捨。勿爲此喜之所留難。如舊商主
T1545_.27.0416c28: 爲新商人。説諸國邑所有過患。謂如是國
T1545_.27.0416c29: 如是邑中。多諸婬女博戲矯詐酒肆賊難
T1545_.27.0417a01: 應遠防之。勿令汝等喪失財貨。第三靜慮
T1545_.27.0417a02: 具足住者。謂得獲成就第三靜慮善五蘊。得
T1545_.27.0417a03: 獲成就名具足住
T1545_.27.0417a04: 復次斷樂斷苦先喜憂沒。不苦不樂捨念清
T1545_.27.0417a05: 淨。第四靜慮具足住。是名第四天道斷樂
T1545_.27.0417a06: 者。問得第四靜慮時。總離第三靜慮諸有
T1545_.27.0417a07: 漏法。何故但説斷樂耶。答以樂爲上首。總
T1545_.27.0417a08: 離第三靜慮諸有漏法故偏説樂。復次以
T1545_.27.0417a09: 樂難斷難破難可越度故偏説之。復次以
T1545_.27.0417a10: 樂多諸過患熾盛堅牢。是故偏説。復次以
T1545_.27.0417a11: 樂離第三靜慮染時。極爲障礙繋縛留難。
T1545_.27.0417a12: 如暴獄卒故偏説之。復次諸瑜伽師專爲
T1545_.27.0417a13: 對治樂故。修第四靜慮。是故偏説。復次諸
T1545_.27.0417a14: 瑜伽師憎厭樂故。總離第三靜慮故偏説
T1545_.27.0417a15: 之。復次樂上地無餘法容有故偏説樂。由
T1545_.27.0417a16: 如是等種種因縁唯説斷樂。斷苦者。問離
T1545_.27.0417a17: 欲染時修觀行者已斷苦根。何故今離第
T1545_.27.0417a18: 三靜慮染時乃説斷苦。答此於已斷説名
T1545_.27.0417a19: 爲斷謂於遠事而説近聲。如已來者亦説
T1545_.27.0417a20: 今來。如説。大王從何處來。如已解脱説解
T1545_.27.0417a21: 脱聲。如説。由此知見心解脱欲漏有漏無
T1545_.27.0417a22: 明漏。離欲染時心已解脱欲漏。離非想非
T1545_.27.0417a23: 非想處染時。心解脱有漏無明漏。如於已
T1545_.27.0417a24: 入而説入聲。如説。菩薩入正性離生。得現
T1545_.27.0417a25: 觀邊世俗智。如於已受而説受聲。如説。
T1545_.27.0417a26: 受樂受時如實知受樂受。無有自知現在
T1545_.27.0417a27: 受者。故知已受而説受聲。此中亦爾已斷
T1545_.27.0417a28: 説斷。謂於遠事而説近聲。復次依雙法盡
T1545_.27.0417a29: 倶説斷聲。言雙法者。謂苦與樂。離欲染
T1545_.27.0417b01: 時雖苦已盡而樂未盡。今離第三靜慮染
T1545_.27.0417b02: 已。苦樂倶盡倶説斷聲。復次斷樂者。謂斷
T1545_.27.0417b03: 第三靜慮樂根。斷苦者。謂斷彼相應心心所
T1545_.27.0417b04: 法。復次斷樂者。謂斷第三靜慮樂根。斷苦
T1545_.27.0417b05: 者。謂斷第三靜慮入出息。諸賢聖者於入出
T1545_.27.0417b06: 息生於苦想過諸異生於無間獄所起苦
T1545_.27.0417b07: 想。復次斷樂者。謂斷第三靜慮樂根。斷苦
T1545_.27.0417b08: 者。謂即斷彼樂根。如説。無常故苦。先喜憂
T1545_.27.0417b09: 沒者。離欲染時憂根已沒。離第二靜慮染
T1545_.27.0417b10: 時喜根已復沒。是故説今先喜憂沒。不苦不
T1545_.27.0417b11: 樂者。謂不苦不樂受。捨清淨者。謂行捨。念清
T1545_.27.0417b12: 淨者。謂善念。問下地亦有無漏捨念。何故但
T1545_.27.0417b13: 説第四靜慮捨念清淨。答第四靜慮捨念。倶
T1545_.27.0417b14: 離八擾亂事故名清淨。苦樂憂喜入息出息
T1545_.27.0417b15: 尋伺名爲八擾亂事。此中皆無獨名清淨。
T1545_.27.0417b16: 復次第四靜慮無内外災故名清淨。下三靜
T1545_.27.0417b17: 慮有内外災不名清淨。謂初靜慮内有尋
T1545_.27.0417b18: 伺火故外爲火災所燒。第二靜慮内有極喜
T1545_.27.0417b19: 水故外爲水災爛。第三靜慮内有出入息
T1545_.27.0417b20: 風故外爲風災飄。第四靜慮無此三災故
T1545_.27.0417b21: 説清淨。復次第四靜慮所依身器三災不及。
T1545_.27.0417b22: 念無忘失捨無諠雜。非如下地故説清
T1545_.27.0417b23: 淨。復次第四靜慮離諸煩惱及隨煩惱。故説
T1545_.27.0417b24: 捨念清淨非餘。謂有捨念離諸煩惱非隨
T1545_.27.0417b25: 煩惱。謂下三靜慮無漏捨念或有捨念離隨
T1545_.27.0417b26: 煩惱非諸煩惱。謂第四靜慮有漏捨念。或
T1545_.27.0417b27: 有捨念離諸煩惱及隨煩惱。謂第四靜慮無
T1545_.27.0417b28: 漏捨念。或有捨念非離煩惱及隨煩惱。謂
T1545_.27.0417b29: 下三靜慮有漏捨念及欲界一切捨念。應知
T1545_.27.0417c01: 此中隨煩惱者。即上所説八擾亂事
T1545_.27.0417c02: 復次第四靜慮所依色身澄潔明淨。譬如燈
T1545_.27.0417c03: 光捨念依彼故亦清淨。復次第四靜慮是圓
T1545_.27.0417c04: 滿依諸依中勝。是究竟地諸地中尊。故彼捨
T1545_.27.0417c05: 念亦名清淨。復次第四靜慮定名不動定之
T1545_.27.0417c06: 勢力遍所依身。故彼捨念亦名清淨。復次第
T1545_.27.0417c07: 四靜慮是七依定齊下上倶有三無漏定
T1545_.27.0417c08: 故。由此捨念亦名清淨。復次第四靜慮有二
T1545_.27.0417c09: 事廣。一處所廣。二善根廣。故彼捨念亦名清
T1545_.27.0417c10: 淨。復次第四靜慮過殑伽沙菩薩依之入正
T1545_.27.0417c11: 性離生。證得無上正等菩提。故彼捨念亦名
T1545_.27.0417c12: 清淨。復次第四靜慮三瑜伽師依之得入正
T1545_.27.0417c13: 性離生得果盡漏。謂佛獨覺及諸聲聞。故彼
T1545_.27.0417c14: 捨念亦名清淨。復次第四靜慮大種造色。顯
T1545_.27.0417c15: 色形色皆極勝妙故。彼捨念亦名清淨。復次
T1545_.27.0417c16: 依第四靜慮宿住隨念智。能縁欲界及四靜
T1545_.27.0417c17: 慮諸宿住事故。彼捨念亦名清淨。由如是
T1545_.27.0417c18: 等種種因縁。第四靜慮所有捨念獨名清淨。
T1545_.27.0417c19: 第四靜慮具足住者。謂得獲成就第四靜慮
T1545_.27.0417c20: 善五蘊。得獲成就名具足住
T1545_.27.0417c21: 如契經説。有四種増上心所現法樂住。問何
T1545_.27.0417c22: 故名爲増上心所。答此中心所即三摩地。無
T1545_.27.0417c23: 三摩地具大勢力。有大功用能成大事。能
T1545_.27.0417c24: 如根本四靜慮者。故此獨名増上心所。復
T1545_.27.0417c25: 次四靜慮中有無量種増上心所殊勝功徳。
T1545_.27.0417c26: 如無量解脱勝處遍處無礙解。無諍願智邊
T1545_.27.0417c27: 際定等。是故獨名増上心所。復次依四靜
T1545_.27.0417c28: 慮諸瑜伽師。以無量門受心所樂。謂前所説
T1545_.27.0417c29: 諸功徳門。及空空等三三摩地是故獨名増
T1545_.27.0418a01: 上心所
T1545_.27.0418a02: 復次此四靜慮樂通行攝。是故獨名増上心
T1545_.27.0418a03: 所。問四靜慮中亦有能引後樂功徳。何故但
T1545_.27.0418a04: 説現法樂住。答亦應説爲後法樂住。而不
T1545_.27.0418a05: 説者應知此經是有餘説。復次若説此爲
T1545_.27.0418a06: 現法樂住。應知已説後法樂住。以後法樂
T1545_.27.0418a07: 用現法樂爲因得故
T1545_.27.0418a08: 如契經説。先於此間修彼等至後方生彼。
T1545_.27.0418a09: 復次後法樂住依止繋屬現法樂住。現法樂
T1545_.27.0418a10: 住不依止繋屬後法樂住。是故但説現法
T1545_.27.0418a11: 樂住即已説彼。復次現法樂住與後法樂
T1545_.27.0418a12: 住爲加行門。若已説此即已説彼。復次現
T1545_.27.0418a13: 法樂住是因後法樂住是果。若已説因即已
T1545_.27.0418a14: 説果。如因果如是。能作所作。能生所生。能
T1545_.27.0418a15: 成所成。能續所續。能引所引。能轉所轉。能相
T1545_.27.0418a16: 所相。應知亦爾。復次現法樂近後法樂遠。若
T1545_.27.0418a17: 已説近即已説遠。如近遠如是。隣逼非隣
T1545_.27.0418a18: 逼。和合非和合。此身衆同分。餘身衆同分。應
T1545_.27.0418a19: 知亦爾。復次現法樂住若愚若智。内道外道
T1545_.27.0418a20: 正觀邪觀。皆共信有故偏説之。後法樂住
T1545_.27.0418a21: 有不信者如諸外道是故不説。復次諸愚
T1545_.27.0418a22: 夫類多貪現樂不求後樂。於現樂中貪少
T1545_.27.0418a23: 欲樂。不求廣大離欲妙樂。世尊欲令捨小
T1545_.27.0418a24: 欲樂。得四靜慮廣大妙樂。作如是説。汝等
T1545_.27.0418a25: 若求廣大樂者。當捨欲樂修四靜慮。是故
T1545_.27.0418a26: 但説現法樂住。復次以四靜慮現在前時。必
T1545_.27.0418a27: 受現樂故偏説之。後樂不定或退生下或
T1545_.27.0418a28: 進生上。或般涅盤是故不説。由如是等種
T1545_.27.0418a29: 種因縁。世尊但説四種靜慮名現法樂。近
T1545_.27.0418b01: 分無色雖亦有樂義。而苦通行攝故不説
T1545_.27.0418b02: 之
T1545_.27.0418b03: 如契經説如是四種増上心所現法樂住。諸
T1545_.27.0418b04: 修定者數數入出。應正了知寂靜解脱超過
T1545_.27.0418b05: 諸色。四無色定諸修定者數數入出應正宣
T1545_.27.0418b06: 示。問何故世尊於四靜慮勸應了知。於四
T1545_.27.0418b07: 無色勸應宣示。答靜慮麁顯明了易見。諸
T1545_.27.0418b08: 修定者從彼出已復樂欲入故。佛告言。若
T1545_.27.0418b09: 欲復入應正了知入出定相勿有謬失。無
T1545_.27.0418b10: 色微細相隱難見。諸修定者從彼出已不
T1545_.27.0418b11: 樂復入故。佛告言。若不樂復入應正宣
T1545_.27.0418b12: 示他。入出定相勿令忘失。復次四靜慮中多
T1545_.27.0418b13: 有種種異相功徳。諸修定者從彼出已復樂
T1545_.27.0418b14: 欲入故。佛告言。若樂復入應正了知入出
T1545_.27.0418b15: 定相勿有謬失。無色定中無有多種異相
T1545_.27.0418b16: 功徳。諸修定者從彼出已不樂復入故。佛
T1545_.27.0418b17: 告言。若不樂復入應正宣示他。入出定相
T1545_.27.0418b18: 勿令忘失。復次四靜慮中根受心所有多異
T1545_.27.0418b19: 相。諸修定者從彼出已復樂欲入故。佛告
T1545_.27.0418b20: 言。若樂復入應正了知入出定相勿有謬
T1545_.27.0418b21: 失。無色定中根受心所無多異相。諸修定者
T1545_.27.0418b22: 從彼出已不樂復入故。佛告言。若不樂復
T1545_.27.0418b23: 入應正宣示他。入出定相勿令忘失。復次
T1545_.27.0418b24: 四靜慮中有無量種功徳勝利。諸修定者從
T1545_.27.0418b25: 彼出已復樂欲入故。佛告言。若樂復入應
T1545_.27.0418b26: 正了知入出定相勿有謬失。無色定中無
T1545_.27.0418b27: 無量種功徳勝利。諸修定者從彼出已不樂
T1545_.27.0418b28: 復入故。佛告言。若不樂復入應正宣示
T1545_.27.0418b29: 他。入出定相勿令忘失。復次四靜慮中有
T1545_.27.0418c01: 遍照智縁自上下。諸修定者從彼出已。復
T1545_.27.0418c02: 樂欲入故。佛告言。若樂復入應正了知入
T1545_.27.0418c03: 出定相勿有謬失。無色定中無遍照智能
T1545_.27.0418c04: 縁自上不縁下地。諸修定者從彼出已不
T1545_.27.0418c05: 樂復入故。佛告言。若不樂復入應正宣
T1545_.27.0418c06: 示他。入出定相勿令忘失。由如是等種種
T1545_.27.0418c07: 因縁。佛於靜慮勸應了知。於四無色勸
T1545_.27.0418c08: 應宣示
T1545_.27.0418c09: 如契經説。四種靜慮有四勝利。四無色定
T1545_.27.0418c10: 有一勝利。問何故靜慮勝利有四。無色定中
T1545_.27.0418c11: 勝利唯一。答即由前説種種因縁。靜慮無
T1545_.27.0418c12: 色勝利有異。此中復有二不共答。謂靜慮
T1545_.27.0418c13: 中有三種定。一有尋有伺。二無尋唯伺。三
T1545_.27.0418c14: 無尋無伺無色定中唯有一種無尋無伺。復
T1545_.27.0418c15: 次四靜慮中有三種受。謂喜樂捨。無色定中
T1545_.27.0418c16: 唯有捨受。故四靜慮勝利有四。無色定中勝
T1545_.27.0418c17: 利唯一。問靜慮勝利有何差別。答名即差別。
T1545_.27.0418c18: 謂名靜慮名勝利故。復次靜慮三種。謂善
T1545_.27.0418c19: 染汚無覆無記。勝利唯善。復次靜慮二種謂
T1545_.27.0418c20: 有漏無漏。勝利唯無漏。復次靜慮或色界繋。
T1545_.27.0418c21: 或不繋。勝利唯不繋。復次靜慮或學或無學。
T1545_.27.0418c22: 或非學非無學。勝利唯學無學復次靜慮或
T1545_.27.0418c23: 見所斷。或修所斷。或非所斷。勝利唯非所斷。
T1545_.27.0418c24: 復次靜慮通染不染。勝利唯不染。復次靜慮
T1545_.27.0418c25: 通有異熟無異熟勝利唯無異熟。復次靜慮
T1545_.27.0418c26: 三諦攝。除滅諦。勝利唯道諦攝。是謂靜慮
T1545_.27.0418c27: 勝利差別
T1545_.27.0418c28: 如契經説。初靜慮憂根滅。第二靜慮苦根滅
T1545_.27.0418c29: 問離欲染時斷憂及苦。契經何故作是説
T1545_.27.0419a01: 耶。答依過對治故作是説。謂離欲染位雖
T1545_.27.0419a02: 斷苦根。而未名爲過苦對治。於初靜慮
T1545_.27.0419a03: 得離染時。過苦對治故説苦滅。苦對治者。
T1545_.27.0419a04: 謂初靜慮。復次依過族姓及苦所依故作
T1545_.27.0419a05: 是説。謂離欲染位雖斷苦根。而未過苦所
T1545_.27.0419a06: 依族姓。於初靜慮得離染時。過苦所依及
T1545_.27.0419a07: 苦族姓故説苦滅所依族姓。謂諸識身。問離
T1545_.27.0419a08: 欲染位雖斷憂根。而未過彼對治所依及
T1545_.27.0419a09: 彼族姓。不應説憂初靜慮滅。答憂根對治
T1545_.27.0419a10: 所依族姓皆在意識。既與憂根同在意識。
T1545_.27.0419a11: 故正斷時即説彼滅。苦根所依及苦族姓。不
T1545_.27.0419a12: 與對治同在一識。故過對治所依族姓方
T1545_.27.0419a13: 説苦滅。有作是説。第二靜慮苦根滅者。謂
T1545_.27.0419a14: 尋伺滅以諸賢聖於尋伺中發生苦想。過
T1545_.27.0419a15: 諸異生厭地獄苦。能生苦想故名苦根
T1545_.27.0419a16: 有契經中説四靜慮猶如床座。問世尊何故
T1545_.27.0419a17: 説四靜慮如床座耶。答是高勝性攝受性
T1545_.27.0419a18: 故。高勝性者。對欲界説。以四靜慮出欲界
T1545_.27.0419a19: 故。攝受性者。對善法説。靜慮攝受多善法
T1545_.27.0419a20: 故。復次諸賢聖者。於無始來生死長途極
T1545_.27.0419a21: 生疲厭故。於靜慮暫時憩息。如倦長途
T1545_.27.0419a22: 暫居床座。故於靜慮説床座聲
T1545_.27.0419a23: 有契經説。四種靜慮譬如涼風。問世尊何故
T1545_.27.0419a24: 説四靜慮如涼風耶。答此能止業煩惱熱
T1545_.27.0419a25: 故。謂初靜慮能止欲界種種不善業煩惱熱。
T1545_.27.0419a26: 第二靜慮能止初靜慮尋伺相應業煩惱熱。
T1545_.27.0419a27: 第三靜慮能止第二靜慮極憙相應業煩惱
T1545_.27.0419a28: 熱。第四靜慮能止第三靜慮極樂相應業煩
T1545_.27.0419a29: 惱熱。故説靜慮譬如涼風
T1545_.27.0419b01: 有契經中説。四靜慮如妙飮食。問世尊何故
T1545_.27.0419b02: 説四靜慮如飮食耶。答有能任持法身義
T1545_.27.0419b03: 故。如村邑中諸妙飮食。皆送王城長養尊
T1545_.27.0419b04: 勝。如是種種勝妙善根。皆集靜慮長養法
T1545_.27.0419b05: 身。故説靜慮如妙飮食
T1545_.27.0419b06: 有契經中佛爲梵志。説第四靜慮名究竟
T1545_.27.0419b07: 迹。問世尊何故爲婆羅門捨前三靜慮。説
T1545_.27.0419b08: 第四靜慮名究竟迹。答有婆羅門聞佛具
T1545_.27.0419b09: 有一切智見。復聞諸佛無不皆依第四靜
T1545_.27.0419b10: 慮證得無上正等菩提。一切施設第四靜
T1545_.27.0419b11: 慮爲究竟迹。彼作是念若佛施設第四靜
T1545_.27.0419b12: 慮是究竟迹。決定具有一切智見。作是念
T1545_.27.0419b13: 已來問世尊。佛知彼意故但爲説第四靜
T1545_.27.0419b14: 慮是究竟迹。彼聞決定信佛具有一切智見。
T1545_.27.0419b15: 佛又告彼婆羅門言。第四靜慮是如來迹。是
T1545_.27.0419b16: 佛所行佛所習近。如野龍象夏日中時。從
T1545_.27.0419b17: 稠林出見地方所。其地沃潤花果茂盛。流
T1545_.27.0419b18: 泉浴池其水清美。雜花映發甚可愛樂。見已
T1545_.27.0419b19: 歡喜以牙掘地而安其足。世尊亦爾。第四
T1545_.27.0419b20: 靜慮行捨現前掘爾焔地而安智足。應知
T1545_.27.0419b21: 此中如來迹者。説第四靜慮究竟奢摩他。佛
T1545_.27.0419b22: 所行者。説第四靜慮究竟毘鉢舍那。佛所習
T1545_.27.0419b23: 近者。總説第四靜慮究竟止觀
T1545_.27.0419b24: 有契經中説。四靜慮皆是樂住。問世尊何故
T1545_.27.0419b25: 説四靜慮是樂住耶。答根本靜慮易現在前。
T1545_.27.0419b26: 故名樂住非如近分。及無色定難現在前。
T1545_.27.0419b27: 所以者何。諸有情類爲欲界業煩惱繋縛。引
T1545_.27.0419b28: 未至定令現在前極爲艱難。如被反縛甚
T1545_.27.0419b29: 難自解。有情亦爾。既爲欲界業煩惱縛爲
T1545_.27.0419c01: 解自縛。引未至定極爲艱難。修不淨觀或
T1545_.27.0419c02: 持息念。經於十年或十二年。有能引起未
T1545_.27.0419c03: 至定者。有不能引故極艱難。若離欲染
T1545_.27.0419c04: 起初靜慮不由功用故易現前。從初靜
T1545_.27.0419c05: 慮復欲引起靜慮中間。多用功力。異心所
T1545_.27.0419c06: 滅異心所生。麁心所滅細心所生。尋倶者滅。
T1545_.27.0419c07: 伺倶者生。故定中間亦難現起。譬如有人
T1545_.27.0419c08: 以木破木多用功力然後乃破。以初靜慮
T1545_.27.0419c09: 自地心所有滅有生亦復如是。後三靜慮
T1545_.27.0419c10: 近分難起。根本易起如初應知。問已離下
T1545_.27.0419c11: 染起無色定。亦不艱難寧非樂住。答雖
T1545_.27.0419c12: 離下染以無色定極微細故起亦艱難。
T1545_.27.0419c13: 起靜慮時易於彼故。又無色界既無諸色
T1545_.27.0419c14: 非皆信有。故修行者欲起彼定亦甚艱難。
T1545_.27.0419c15: 如爪長者來白具壽阿難陀言。我等在家
T1545_.27.0419c16: 長夜貪著色等五境。聞無色界極生驚恐
T1545_.27.0419c17: 如臨深坑。云何有情而都無色故難信有。
T1545_.27.0419c18: 以難信故起極艱難。復次依四靜慮易可
T1545_.27.0419c19: 離染。非近分等故名樂住。譬如二人倶往
T1545_.27.0419c20: 一處。一從陸路一則乘船。雖倶到彼而
T1545_.27.0419c21: 乘船者不爲艱難非陸路者。如是有情有
T1545_.27.0419c22: 依靜慮而離染者。有依近分或依無色而
T1545_.27.0419c23: 離染者。雖倶離染而依靜慮不爲艱難
T1545_.27.0419c24: 非近分等。故唯靜慮得樂住名。復次唯靜慮
T1545_.27.0419c25: 中具二種樂故名樂住。一樂受樂二輕安
T1545_.27.0419c26: 樂。前三靜慮皆具二樂。第四靜慮雖無受
T1545_.27.0419c27: 樂。而輕安樂勢用廣大勝前二樂。近分無色
T1545_.27.0419c28: 雖有輕安。而不廣大故不名樂。復次樂
T1545_.27.0419c29: 有二種。一者主樂。二者客樂。主樂者。謂依
T1545_.27.0420a01: 靜慮起靜慮。客樂者。謂依靜慮起無色住。
T1545_.27.0420a02: 住靜慮地具起二樂故名樂住。住無色
T1545_.27.0420a03: 地不具二樂故非樂住。近分非勝故不得
T1545_.27.0420a04: 名。復次四靜慮中無惱害樂勢用廣大。非
T1545_.27.0420a05: 近分等故名樂住
T1545_.27.0420a06: 如契經説。若於是處無諸惱害説名爲樂。
T1545_.27.0420a07: 復次根本靜慮現在前時。長養大種遍身中
T1545_.27.0420a08: 生令身充悦故名樂住。近分定等現在前
T1545_.27.0420a09: 時。長養大種唯心邊生。非極充悦故非樂
T1545_.27.0420a10: 住。有作是説。近分定等現在前時。長養大
T1545_.27.0420a11: 種雖遍身生。而長養用不及靜慮現在前時
T1545_.27.0420a12: 長養大種故非樂住。譬如二人同一池浴。
T1545_.27.0420a13: 一身入水。一用手澆。雖倶洗浴而入水者潤
T1545_.27.0420a14: 益爲勝非手澆者。復次四靜慮中止觀力等
T1545_.27.0420a15: 故名樂住。近分定中觀強止劣。無色定中止
T1545_.27.0420a16: 強觀劣倶非樂住。復次四靜慮中精進與止
T1545_.27.0420a17: 平等而轉故名樂住。雖一切地精進力強。而
T1545_.27.0420a18: 靜慮中爲止所制故平等轉。餘地不爾故
T1545_.27.0420a19: 非樂住。復次四靜慮中増上捨斷離染可得
T1545_.27.0420a20: 故名樂住。謂離染時有二種斷。一増上捨
T1545_.27.0420a21: 斷。二有功用斷。依近分無色離諸染時。名
T1545_.27.0420a22: 有功用斷極艱難故。依根本靜慮離諸染
T1545_.27.0420a23: 時。名増上捨斷任運轉故。譬如二人倶詣
T1545_.27.0420a24: 一方。一乘良馬。一乘惡馬。乘良馬者甚不
T1545_.27.0420a25: 艱難至所詣處。乘惡馬者甚爲艱難方得
T1545_.27.0420a26: 至彼。復次四靜慮中無功用道離染可得
T1545_.27.0420a27: 故名樂住。近分無色有功用道。而得離染
T1545_.27.0420a28: 故非樂住。如多人衆倶渡大河。有依草
T1545_.27.0420a29: 束。有依浮瓠。有依棑筏。有依船舫。依船
T1545_.27.0420b01: 舫者任運安樂得至彼岸。依餘物者怖畏
T1545_.27.0420b02: 艱難而到彼岸。有情亦爾度煩惱河。有依
T1545_.27.0420b03: 靜慮。有依餘地。雖倶從生死此岸度至涅
T1545_.27.0420b04: 槃彼岸。而依靜慮者安樂易到故名樂住
T1545_.27.0420b05: 非依近分無色者。由如是等種種因縁。唯
T1545_.27.0420b06: 四靜慮名爲樂住。如名樂住如是亦名觸
T1545_.27.0420b07: 住。倶住
T1545_.27.0420b08: 四無量者。一慈二悲三喜四捨。問何故靜慮
T1545_.27.0420b09: 無間説無量耶。答靜慮引起四無量故。復
T1545_.27.0420b10: 次靜慮無量更相引故。復次以四無量是靜
T1545_.27.0420b11: 慮中勝功徳故。問此四無量自性是何。答慈
T1545_.27.0420b12: 悲倶以無瞋善根。爲自性對治瞋故。若兼
T1545_.27.0420b13: 取相應隨轉。則四蘊五蘊爲自性。欲界者四
T1545_.27.0420b14: 蘊。色界者五蘊。問若慈悲倶以無瞋善根。
T1545_.27.0420b15: 爲自性對治瞋者。慈對治何等瞋。悲對治
T1545_.27.0420b16: 何等瞋耶。答慈對治斷命瞋。悲對治捶打
T1545_.27.0420b17: 瞋。復次慈對治應瞋處瞋。悲對治不應瞋處
T1545_.27.0420b18: 瞋。有作是説。慈無量以無瞋善根。爲自性
T1545_.27.0420b19: 對治瞋故。悲無量以不害爲自性對治
T1545_.27.0420b20: 害故。喜以喜根爲自性。若兼取相應隨轉。
T1545_.27.0420b21: 則欲界者四蘊爲自性。色界者五蘊爲自性。
T1545_.27.0420b22: 問若喜無量以喜根爲自性者。品類足説
T1545_.27.0420b23: 當云何通。如説。云何喜無量。謂喜及喜相
T1545_.27.0420b24: 應受想行識。若彼所起身語二業者。彼所起
T1545_.27.0420b25: 心不相應行皆名爲喜。豈有喜受與受相
T1545_.27.0420b26: 應。答彼文應説。謂喜及喜相應想行識。不
T1545_.27.0420b27: 應言受而言受者是誦者謬。復次彼論總
T1545_.27.0420b28: 説五蘊爲喜無量自性。雖喜受與受不相
T1545_.27.0420b29: 應。而餘心心所法與受相應。故作是説亦
T1545_.27.0420c01: 不違理。有餘師説。此喜無量欣爲自性。欣
T1545_.27.0420c02: 體非受別有心所與心相應。有説。欣在喜
T1545_.27.0420c03: 根相應聚中可得。有作是説。喜根後生欣
T1545_.27.0420c04: 由喜力所引起故。若作是説此喜無量與
T1545_.27.0420c05: 受相應亦不違理。捨以無貪善根爲自性
T1545_.27.0420c06: 對治貪故。若兼取相應隨轉。則欲界者四
T1545_.27.0420c07: 蘊爲自性。色界者五蘊爲自性。如是名爲
T1545_.27.0420c08: 無量自性。問此四無量其相云何。答自性即
T1545_.27.0420c09: 是相。相即是自性。自性與相不相離故。尊
T1545_.27.0420c10: 者世友作如是説。授與饒益是慈相。除去
T1545_.27.0420c11: 衰損是悲相。慶慰得捨是喜相。忘懷平等
T1545_.27.0420c12: 是捨相。
T1545_.27.0420c13: 已説無量自性及相。所以今當説問何故名
T1545_.27.0420c14: 無量。無量是何義。答普縁有情對治無量
T1545_.27.0420c15: 戲論煩惱故名無量。問戲論有二種。一愛
T1545_.27.0420c16: 戲論。二見戲論。何無量。對治何戲論耶。答
T1545_.27.0420c17: 無量不能斷諸煩惱。但能制伏。或令轉遠。
T1545_.27.0420c18: 有時四種皆對治愛。有時四種皆對治見。
T1545_.27.0420c19: 若依四種近對治説。應言慈悲近對治見戲
T1545_.27.0420c20: 論。以見行者多瞋恚故。喜捨近對治愛戲
T1545_.27.0420c21: 論。以愛行者多親附故。有作是説。慈悲近
T1545_.27.0420c22: 對治愛戲論。喜捨近對治見戲論。復次普
T1545_.27.0420c23: 縁有情對治無量放逸煩惱故名無量。謂
T1545_.27.0420c24: 四無量能近對治欲界放逸諸煩惱故。復次
T1545_.27.0420c25: 如是四種是諸賢聖。廣遊戲處故名無量。
T1545_.27.0420c26: 如富貴人有無量種廣遊戲處。謂諸園苑宮
T1545_.27.0420c27: 殿臺閣遊獵等處。復次如是四種能縁無量
T1545_.27.0420c28: 有情爲境。生無量福引無量果故名無
T1545_.27.0420c29: 量
T1545_.27.0421a01: 此四無量界者在欲色界。地者慈悲捨三在
T1545_.27.0421a02: 七地。謂欲界四靜慮。及未至定靜慮中間。有
T1545_.27.0421a03: 説。在十地。謂四靜慮四近分。靜慮中間及
T1545_.27.0421a04: 欲界。喜無量在三地。謂欲界初二靜慮。有
T1545_.27.0421a05: 餘師説。初二靜慮無悲無量。所以者何。初二
T1545_.27.0421a06: 靜慮有勝喜受歡行相轉。悲無量慼行相轉。
T1545_.27.0421a07: 初二靜慮若有悲者。則一心中有歡有慼便
T1545_.27.0421a08: 違正理。問若爾初二靜慮如何有無漏厭。答
T1545_.27.0421a09: 無漏厭與眞實作意相應不違於喜。如如於
T1545_.27.0421a10: 境覺眞實相。如是如是深生喜慰如如於
T1545_.27.0421a11: 境深生喜慰。如是如是復欣彼覺。如人求
T1545_.27.0421a12: 寶而掘於地。如如掘地如是如是得諸寶
T1545_.27.0421a13: 物。如如得寶如是如是復欣掘地。悲無量
T1545_.27.0421a14: 與勝解作意相應故違於喜。評曰。應作是
T1545_.27.0421a15: 説。初二靜慮有悲無量。云何知然。有至教
T1545_.27.0421a16: 故。如定蘊説。初二靜慮攝初二靜慮四無量
T1545_.27.0421a17: 等故知有悲。此四無量所依者。唯依欲界
T1545_.27.0421a18: 身而得現起。行相者。慈有與樂行相。悲有
T1545_.27.0421a19: 拔苦行相。喜有喜慰行相。捨有捨置行相。
T1545_.27.0421a20: 所縁者。唯縁欲界。唯縁聚集。唯縁和合。唯
T1545_.27.0421a21: 縁有情。謂縁欲界五蘊二蘊有情爲境。若
T1545_.27.0421a22: 諸有情住自地心者則縁彼五蘊。若諸有情
T1545_.27.0421a23: 住他地心。或無心者則縁彼二蘊。有作是
T1545_.27.0421a24: 説。初靜慮無量縁欲界有情。第二靜慮無量。
T1545_.27.0421a25: 縁欲界及初靜慮有情。第三靜慮無量。縁
T1545_.27.0421a26: 欲界及初二靜慮有情。第四靜慮無量縁欲
T1545_.27.0421a27: 界及下三靜慮有情。復有説者。初靜慮無量。
T1545_.27.0421a28: 縁欲界及初靜慮有情。第二靜慮無量。縁欲
T1545_.27.0421a29: 界及初二靜慮有情。第三靜慮無量。縁欲界
T1545_.27.0421b01: 及下三靜慮有情。第四靜慮無量。縁欲界及
T1545_.27.0421b02: 四靜慮有情。有餘師説。慈無量縁欲界及下
T1545_.27.0421b03: 三靜慮。所以者何。慈無量與樂行相轉。唯四
T1545_.27.0421b04: 地中有樂受故。悲無量唯縁欲界。所以者
T1545_.27.0421b05: 何。悲無量拔苦行相轉。唯欲界中有苦受
T1545_.27.0421b06: 故。喜無量縁欲界及初二靜慮。所以者何。喜
T1545_.27.0421b07: 無量喜慰行相轉。唯三地中有喜受故。捨無
T1545_.27.0421b08: 量縁欲界四靜慮。所以者何。捨無量捨置行
T1545_.27.0421b09: 相轉。一切地中有捨受故。評曰。此諸説中
T1545_.27.0421b10: 初説爲善。謂四但縁欲界爲境。念住者。此
T1545_.27.0421b11: 四唯與法念住倶。智者此四唯與世俗智
T1545_.27.0421b12: 倶。三摩地者。此四不與三摩地倶。唯有漏
T1545_.27.0421b13: 故。根相應者。慈悲捨三與喜樂捨三根相
T1545_.27.0421b14: 應。喜全不與受根相應。若兼説彼相應隨
T1545_.27.0421b15: 轉。則喜亦與喜根相應。過去未來現在者。
T1545_.27.0421b16: 此四無量皆通三世。過去縁過去。現在縁
T1545_.27.0421b17: 現在。未來可生法縁未來不可生法。縁三世
T1545_.27.0421b18: 善不善無記者。此四無量唯是善縁三種。欲
T1545_.27.0421b19: 界色界無色界繋者。此四無量欲色界繋唯
T1545_.27.0421b20: 縁欲界繋。學無學非學非無學者。此四無量
T1545_.27.0421b21: 唯非學非無學唯縁非學非無學。見所斷修
T1545_.27.0421b22: 所斷非所斷者。此四無量唯修所斷。縁見修
T1545_.27.0421b23: 所斷。縁名縁義者。此四無量通縁二種。縁
T1545_.27.0421b24: 自相續縁他相續者。此四無量唯縁他相
T1545_.27.0421b25: 續加行得離染得者。此四無量皆通二種。應
T1545_.27.0421b26: 知此中離染得者。謂初靜慮無量離欲界染
T1545_.27.0421b27: 故得。第二靜慮無量。離初靜慮染故得。第
T1545_.27.0421b28: 三靜慮無量。離第二靜慮染故得。第四靜慮
T1545_.27.0421b29: 無量。離第三靜慮染故得。或離自地上地
T1545_.27.0421c01: 染時。修得無量加行得者。謂四無量多由加
T1545_.27.0421c02: 行而現在前。佛不由加行而現在前。獨覺
T1545_.27.0421c03: 由下加行而現在前。聲聞由中上加行而
T1545_.27.0421c04: 現在前。異生不定種姓多故。曾得未曾得者
T1545_.27.0421c05: 此。四無量皆通二種。一切聖者及住後有異
T1545_.27.0421c06: 生皆通二種。諸餘異生唯是曾得。有作是
T1545_.27.0421c07: 説。一切聖者及住内法異生皆通二種。外法
T1545_.27.0421c08: 異生唯是曾得
T1545_.27.0421c09: 説一切有部發智大毘婆沙論卷第八十一
T1545_.27.0421c10:
T1545_.27.0421c11:
T1545_.27.0421c12:
T1545_.27.0421c13: 阿毘達磨大毘婆沙論卷第八十
T1545_.27.0421c14: 二
T1545_.27.0421c15: 　五百大阿羅漢等造　
T1545_.27.0421c16: 　＊三藏法師玄奘奉　　詔譯　
T1545_.27.0421c17:   結蘊第二中十門納息第四之十二
T1545_.27.0421c18: 問此四無量加行云何。答縁七有情而起加
T1545_.27.0421c19: 行。七有情者。謂分欲界一切有情爲怨親。
T1545_.27.0421c20: 中三品差別。怨親二品。復各分三謂下中上。
T1545_.27.0421c21: 中品有情總爲一種無差別故。於此七品
T1545_.27.0421c22: 有情境中。若欲修慈先縁親品。於親品中
T1545_.27.0421c23: 先縁上品。上品親者。謂自父母軌範親教。或
T1545_.27.0421c24: 餘隨一可尊重處。智慧多聞同梵行者。於
T1545_.27.0421c25: 此上品親有情境作是思惟。云何當令此
T1545_.27.0421c26: 有情類得如是樂。然心剛強難可調伏。從
T1545_.27.0421c27: 無始來串習成故。於極有恩諸有情所惡
T1545_.27.0421c28: 阿世耶任運生長。善阿世耶雖作意起而不
T1545_.27.0421c29: 能住。復應勇勵思其重恩制心令住。如
T1545_.27.0422a01: 以芥子投於錐鋒。雖有著時而難可住。
T1545_.27.0422a02: 久習不已加行乃成。由善巧力投之方住。
T1545_.27.0422a03: 如是行者於上品親。要勤修習與樂意樂。
T1545_.27.0422a04: 經於多時乃得堅住。於上品親與樂意樂
T1545_.27.0422a05: 得堅住已。次於中親復修如是與樂意樂。
T1545_.27.0422a06: 此既成已次於下親復修如是與樂意樂。此
T1545_.27.0422a07: 既成已次於中品。次於下怨。次於中怨。後
T1545_.27.0422a08: 於上怨。各修如是與樂意樂。漸次修習至
T1545_.27.0422a09: 成滿時。普於欲界一切有情。與樂意樂平等
T1545_.27.0422a10: 相續。如於上親。上怨亦爾。齊此名爲修慈
T1545_.27.0422a11: 究竟。修悲修喜次第亦然。拔苦慶慰意樂有
T1545_.27.0422a12: 別。云何當令此有情類。離如是苦是悲意
T1545_.27.0422a13: 樂。此有情類得樂離苦。豈不快哉是喜意
T1545_.27.0422a14: 樂。欲修捨時先縁中品。謂於彼起捨置意
T1545_.27.0422a15: 樂。中品有情最易捨故。縁親發愛。縁怨發
T1545_.27.0422a16: 瞋。故縁處中。初修於捨。捨中品已。次捨
T1545_.27.0422a17: 下怨。次捨中怨。次捨上怨。次捨下親。次捨
T1545_.27.0422a18: 中親。次捨上親。先捨其怨。後捨親者瞋心
T1545_.27.0422a19: 易捨非愛心故。漸次修習至成滿時。普於
T1545_.27.0422a20: 欲界一切有情。捨置意樂平等相續。無異
T1545_.27.0422a21: 分別猶如持秤。縁有情類如總觀林。齊
T1545_.27.0422a22: 此名爲修捨究竟。問何等有情能修無量。
T1545_.27.0422a23: 答有情種性略有二種。一於有情樂求過
T1545_.27.0422a24: 失。二於有情樂求功徳。若於有情樂求
T1545_.27.0422a25: 失者。於四無量多不能修。所以者何。阿羅
T1545_.27.0422a26: 漢等欲求其失亦可得故。彼於先時亦有
T1545_.27.0422a27: 瑕隙。故令我等今輕毀之。誰能於彼作饒
T1545_.27.0422a28: 益事。若於有情樂求徳者。於四無量多分
T1545_.27.0422a29: 能修。所以者何。斷善根者欲求其徳亦可
T1545_.27.0422b01: 得故。彼於先時多修善業。故今感得尊貴
T1545_.27.0422b02: 家生形貌端嚴衆所樂見。言詞威肅聞皆敬
T1545_.27.0422b03: 受。智慧多聞人皆推仰。我應於彼作饒益
T1545_.27.0422b04: 事
T1545_.27.0422b05: 問此四無量次第云何。爲如説而生爲別
T1545_.27.0422b06: 有次第。有作是説。如説而生。謂瑜伽師先
T1545_.27.0422b07: 於欲界諸有情類欲與饒益。與饒益者即
T1545_.27.0422b08: 是慈相。故佛説慈以爲第一。次於欲界諸
T1545_.27.0422b09: 有情類欲除衰損。除衰損者即是悲相。故
T1545_.27.0422b10: 佛説悲以爲第二。彼諸有情既得饒益復
T1545_.27.0422b11: 離衰損。次應於彼而生慶慰。慶慰彼者即
T1545_.27.0422b12: 是喜相。故佛説喜以爲第三。既於有情生
T1545_.27.0422b13: 慶慰已。次應於彼平等捨置。等捨置者即
T1545_.27.0422b14: 是捨相。故佛説捨以爲第四。故四無量如
T1545_.27.0422b15: 説而生。復有説者。此四無量先悲次慈次喜
T1545_.27.0422b16: 後捨。謂瑜伽師先於欲界諸有情類欲除
T1545_.27.0422b17: 衰損。次復於彼欲與饒益。次復於彼深生
T1545_.27.0422b18: 慶慰。最後於彼平等捨置。尊者僧伽筏蘇説
T1545_.27.0422b19: 曰。悲喜二種互相制御。若先起悲次必生喜。
T1545_.27.0422b20: 悲令心下須喜策故。若先生喜次必起悲。
T1545_.27.0422b21: 喜令心擧須悲制故。評曰。應作是説。非
T1545_.27.0422b22: 四無量如説而生。所以者何。修觀行者隨
T1545_.27.0422b23: 樂生故。有觀行者先起於慈。次悲次喜後
T1545_.27.0422b24: 起於捨。廣説乃至有觀行者先起於捨。次
T1545_.27.0422b25: 喜次悲後起於慈。或有不定有觀行者得
T1545_.27.0422b26: 慈非餘。廣説乃至有觀行者得捨非餘。
T1545_.27.0422b27: 或有不定非四無量有順次入。或逆次入。
T1545_.27.0422b28: 或順超入。或逆超入。如通解脱勝處遍處｣
T1545_.27.0422b29: 問若未起初靜慮無量。能起第二靜慮無
T1545_.27.0422c01: 量不。乃至若未起第三靜慮無量。能起第
T1545_.27.0422c02: 四靜慮無量不。有説。不能初靜慮無量與
T1545_.27.0422c03: 第二靜慮無量。爲加行門依梯隥故。乃至
T1545_.27.0422c04: 第三靜慮無量與第四靜慮無量。爲加行門
T1545_.27.0422c05: 依梯隥故。有説。亦能謂觀行者。若依此地
T1545_.27.0422c06: 得自在力即依此地先起無量。未起下地
T1545_.27.0422c07: 無漏聖道。尚起上地無漏聖道。況四無量而
T1545_.27.0422c08: 不能起。問爲下地無量後起上地無量速
T1545_.27.0422c09: 疾。爲上地無量後起下地無量速疾耶。答
T1545_.27.0422c10: 上地無量後起下地無量速疾。非下地無量
T1545_.27.0422c11: 後起上地無量速疾。如學梵書後學佉盧
T1545_.27.0422c12: 瑟吒書速疾。非學佉盧瑟吒書後學梵書
T1545_.27.0422c13: 速疾。問初靜慮無量無間。即能起第二靜慮
T1545_.27.0422c14: 無量不。乃至第三靜慮無量無間。即能起第
T1545_.27.0422c15: 四靜慮無量不。依逆次第爲問亦爾。有
T1545_.27.0422c16: 説不能必修自地加行引發方現前故。有
T1545_.27.0422c17: 説。亦能已熟修者起一加行。或無加行能
T1545_.27.0422c18: 歴諸地。或上或下起無量故。問慈無量等
T1545_.27.0422c19: 無間。即能起悲無量等不。答如定蘊説。思
T1545_.27.0422c20: 惟何等入慈等至。謂樂有情乃至思惟何
T1545_.27.0422c21: 等入捨等至。謂捨有情。有作是説。彼説無
T1545_.27.0422c22: 量倶生行相。復有説者。彼説無量等無間
T1545_.27.0422c23: 縁。若作是説彼説無量倶生行相。慈無量
T1545_.27.0422c24: 等無間能生悲無量等。若作是説彼説無
T1545_.27.0422c25: 量等無間縁。慈無量等無間不能生悲無量
T1545_.27.0422c26: 等四種加行。各有差別自加行後現在前故。
T1545_.27.0422c27: 應知作意略有三種。一自相作意。二共相作
T1545_.27.0422c28: 意。三勝解作意。自相作意者。如有思惟地
T1545_.27.0422c29: 爲堅相。水爲濕相。火爲煖相。風爲動相。
T1545_.27.0423a01: 如是一切共相作意者。如十六聖行相倶生
T1545_.27.0423a02: 作意等。勝解作意者。如不淨觀持息念解脱
T1545_.27.0423a03: 勝處遍處等倶生作意。問此四無量於三種
T1545_.27.0423a04: 中。爲與何等作意倶生。答唯與勝解作意
T1545_.27.0423a05: 倶生假想起故
T1545_.27.0423a06: 問且慈無量欲與他樂。縁何等樂與有情
T1545_.27.0423a07: 耶。有作是説。彼縁第三靜慮中樂欲與有
T1545_.27.0423a08: 情。生死樂中此最勝故若作是説。諸有未
T1545_.27.0423a09: 得第三靜慮。彼應不能起慈無量。或有
T1545_.27.0423a10: 説者。彼餘生中曾受第三靜慮中樂。今復依
T1545_.27.0423a11: 止第三靜慮起宿住隨念智。縁曾受樂欲
T1545_.27.0423a12: 與有情。若作是説。諸有未得第三靜慮宿
T1545_.27.0423a13: 住智者。彼應不能起慈無量。復有説者。
T1545_.27.0423a14: 彼縁無間所受諸樂欲與有情。謂飮食樂
T1545_.27.0423a15: 或車乘樂。或衣服樂或臥具樂。或餘種種近
T1545_.27.0423a16: 所受樂。縁此諸樂欲與有情。尊者世友作
T1545_.27.0423a17: 如是説。彼縁有情所受樂相。欲令有情恒
T1545_.27.0423a18: 受此樂。若作是説慈應不能普縁有情。
T1545_.27.0423a19: 所以者何。非諸有情皆有樂故。復作是説。
T1545_.27.0423a20: 彼縁有情起樂根相。欲令有情恒受此樂。
T1545_.27.0423a21: 若作是説。慈應不能普縁有情。所以者何。
T1545_.27.0423a22: 非諸有情於一切位。恒起樂根現在前故。
T1545_.27.0423a23: 復作是説。彼縁有情所受飮食車乘衣服。及
T1545_.27.0423a24: 臥具等種種樂相。欲令有情恒受此樂。若
T1545_.27.0423a25: 作是説。慈應不能普縁有情。所以者何。
T1545_.27.0423a26: 非諸有情皆得如是諸樂具故。大徳説曰。
T1545_.27.0423a27: 先加行時縁曾所見諸有情樂。以憐愍心
T1545_.27.0423a28: 起勝解想。欲令一切欲界有情。平等皆得
T1545_.27.0423a29: 如是樂具。由此因縁皆受勝樂。此中意説。
T1545_.27.0423b01: 諸瑜伽師居近村城阿練若處。於日初分
T1545_.27.0423b02: 著衣持鉢。入近村城如法乞食。於所經
T1545_.27.0423b03: 處見諸有情純受勝樂。謂乘象馬輦輿等
T1545_.27.0423b04: 行。衆寶嚴身僮僕侍衞音樂讃詠。陳列香
T1545_.27.0423b05: 花受極快樂。如諸天子見諸有情唯受劇
T1545_.27.0423b06: 苦。謂無衣服頭髮蓬亂身體臭穢。手足皴裂
T1545_.27.0423b07: 執破瓦盂巡行乞匃。飢窮苦逼如諸餓鬼。
T1545_.27.0423b08: 見是事已速還住處。收衣洗足結跏趺
T1545_.27.0423b09: 坐。柔軟身心令其調適。離諸障蓋有所堪
T1545_.27.0423b10: 能。憶想先時所見苦樂。於有情類等起憐
T1545_.27.0423b11: 愍。欲令皆受所見勝樂。問所縁有情非皆
T1545_.27.0423b12: 得樂。如何慈觀非顛倒耶。答利益意樂所
T1545_.27.0423b13: 等起故。安樂意樂所等起故。調善意樂所
T1545_.27.0423b14: 等起故。憐愍意樂所等起故。如理作意所
T1545_.27.0423b15: 等起故。善根相應故。慚愧相應故。自性是善
T1545_.27.0423b16: 故。伏諸煩惱故。遠離煩惱故。不名顛倒。
T1545_.27.0423b17: 復有説者。設名顛倒亦無有失。問若名顛
T1545_.27.0423b18: 倒應成不善。答顛倒有二種。一自性。二所
T1545_.27.0423b19: 縁。具二顛倒乃名不善。慈無量觀雖有所
T1545_.27.0423b20: 縁顛倒。而非自性顛倒故非不善。尊者世
T1545_.27.0423b21: 友作如是説。慈無量觀雖不能令所縁有
T1545_.27.0423b22: 情皆得勝樂。而亦縁彼諸有情類樂具爲
T1545_.27.0423b23: 境故非顛倒。復作是説。縁諸有情樂根
T1545_.27.0423b24: 爲境故非顛倒。復作是説。修此加行能伏
T1545_.27.0423b25: 瞋纒故非顛倒。大徳説曰。如是慈觀能違
T1545_.27.0423b26: 瞋心故非顛倒。問此慈無量爲縁一有情
T1545_.27.0423b27: 欲與其樂。爲縁多有情欲與其樂。答此
T1545_.27.0423b28: 慈無量初修習時。縁多有情欲與其樂。總
T1545_.27.0423b29: 縁有情修慈心故。後成滿已縁一縁多。欲
T1545_.27.0423c01: 與其樂隨意自在。如慈無量問答分別悲
T1545_.27.0423c02: 亦應爾
T1545_.27.0423c03: 如契經説。慈倶行心無怨無對無惱無害廣
T1545_.27.0423c04: 大無量善修習故。與樂勝解遍縁一方二方
T1545_.27.0423c05: 三方四方上下。若竪若横縁此世間。遍一
T1545_.27.0423c06: 切分遍一切處。一切有情慈倶行心。與樂
T1545_.27.0423c07: 勝解遍具足住。乃至廣説。問此慈無量縁諸
T1545_.27.0423c08: 有情。何故經説縁一方等。答此經應言。縁
T1545_.27.0423c09: 東方等諸有情類。而言遍縁一方等者。於
T1545_.27.0423c10: 有情類以方聲説。如擧其器示器中物。
T1545_.27.0423c11: 此經復説。縁此世間遍一切分遍一切處。一
T1545_.27.0423c12: 切有情慈倶行心。與樂勝解遍具足住者。問
T1545_.27.0423c13: 此慈無量縁諸有情。爲以方域邊際而觀。
T1545_.27.0423c14: 爲以有情邊際而觀。設爾何失。二倶有過。
T1545_.27.0423c15: 所以者何。若以方域邊際觀者。何故經説
T1545_.27.0423c16: 縁此世間遍一切分。遍一切處一切有情。若
T1545_.27.0423c17: 以有情邊際觀者。何故非別得有情海邊
T1545_.27.0423c18: 際。有作是説。此以方域邊際而觀。問若爾。
T1545_.27.0423c19: 善通後所設難。前所設難當云何通。答應
T1545_.27.0423c20: 知此説。少分一切。謂一切言略有二種。一
T1545_.27.0423c21: 少分一切。二一切一切。此經但説少分一切。
T1545_.27.0423c22: 故不違理。復有説者。此以有情邊際而觀。
T1545_.27.0423c23: 問若爾。善通前所設難。後所設難當云何
T1545_.27.0423c24: 通。答雖無別得有情邊際。而有總得有情
T1545_.27.0423c25: 邊際。如四生攝一切有情。無一有情非四
T1545_.27.0423c26: 生攝。或有説者。佛以有情邊際而觀。餘以
T1545_.27.0423c27: 方域邊際而觀。有餘師説。佛及獨覺倶以
T1545_.27.0423c28: 有情邊際而觀。聲聞異生但以方域邊際而
T1545_.27.0423c29: 觀。評曰。應作是説。此不決定以四無量皆
T1545_.27.0424a01: 是假想。皆與勝解作意相應。或有一切皆
T1545_.27.0424a02: 以有情邊際而觀。或有一切皆以方域邊
T1545_.27.0424a03: 際而觀
T1545_.27.0424a04: 如世尊説。苾芻當知。我七歳中修慈心故。
T1545_.27.0424a05: 七成壞劫不來生此。世界壞時生極光淨。
T1545_.27.0424a06: 世界成已生空梵宮。作大梵王威徳自在。
T1545_.27.0424a07: 於千世界我爲獨尊。復於後時來生欲界。
T1545_.27.0424a08: 三十六反作天帝釋。於無量世作轉輪王。
T1545_.27.0424a09: 具四種兵成就七寶。以法御世亦號法王。
T1545_.27.0424a10: 此經所言七歳中者。佛意正説經七雨時。謂
T1545_.27.0424a11: 昔勝時有一菩薩名大威勇。於中印度作
T1545_.27.0424a12: 大國王。以大威恩統攝一切。然彼國土時
T1545_.27.0424a13: 多暑熱。去城不遠有一大林。其地高涼花
T1545_.27.0424a14: 果茂盛。草木青翠泉池清冷。時彼國人於雨
T1545_.27.0424a15: 四月。多捨城邑來此避暑。各隨所樂作
T1545_.27.0424a16: 諸事業。時菩薩王以國事務及諸城邑委任
T1545_.27.0424a17: 大臣。亦往此林居高靜處。離欲界染修四
T1545_.27.0424a18: 無量。雨四月中無時懈廢。既度雨際節氣
T1545_.27.0424a19: 漸涼。林中諸人各還城邑作諸事業。爾時
T1545_.27.0424a20: 菩薩亦從林出。還詣王都設大法祀。廣修
T1545_.27.0424a21: 施福以諸飮食。衣服香花象馬輦輿。房舍僮
T1545_.27.0424a22: 僕燈明臥具。及醫藥等奉施沙門。并婆羅
T1545_.27.0424a23: 門貧病孤獨。遠行羈客諸乞求者。既修施已
T1545_.27.0424a24: 受持淨戒。如是往還經於六反。至第七反
T1545_.27.0424a25: 過雨際時。有説。壽終生極光淨。有作是
T1545_.27.0424a26: 説。壞劫時至菩薩命終。生極光淨。故知七
T1545_.27.0424a27: 歳謂七雨時。問菩薩所修四無量定是色界
T1545_.27.0424a28: 繋。可由此故生極光淨及生梵天。云何復
T1545_.27.0424a29: 作帝釋輪王。豈色界業招欲界果。答菩薩爾
T1545_.27.0424b01: 時起三無量。一欲界繋。由此得作帝釋輪
T1545_.27.0424b02: 王。二初靜慮繋。由此得作大梵天王。三第
T1545_.27.0424b03: 二靜慮繋。由此得生極光淨天。復次欲界
T1545_.27.0424b04: 雖無根本無量。而有無量入出定心。此招
T1545_.27.0424b05: 輪王帝釋異熟。根本無量感極光淨或大梵
T1545_.27.0424b06: 王。復次欲界雖無究竟無量。而有加行。由
T1545_.27.0424b07: 此得作帝釋輪王。究竟無量能招梵王或
T1545_.27.0424b08: 極光淨。復次欲界具有一切善根相似種子。
T1545_.27.0424b09: 乃至亦有相似滅定由有無量相似善根。
T1545_.27.0424b10: 得作輪王或天帝釋。由有無量眞實善根。
T1545_.27.0424b11: 得生梵天或極光淨。復次菩薩林中修無
T1545_.27.0424b12: 量故。生極光淨或作梵王。由還王都設
T1545_.27.0424b13: 大施會作轉輪王。由受持戒作天帝釋。復
T1545_.27.0424b14: 次此經中説三福業事。謂施戒修。如彼經
T1545_.27.0424b15: 説。苾芻當知。我念過去造三種業得三種
T1545_.27.0424b16: 果。由彼我今具大威徳。所謂布施調伏寂
T1545_.27.0424b17: 靜。布施即是施福業事。調伏即是戒福業事。
T1545_.27.0424b18: 寂靜即是修福業事。施福業事能感輪王。戒
T1545_.27.0424b19: 福業事感天帝釋。修福業事感大梵王。或
T1545_.27.0424b20: 極光淨。如契經説。有三種福業事。一施性
T1545_.27.0424b21: 福業事。謂以諸飮食衣服香花。廣説乃至及
T1545_.27.0424b22: 醫藥等。奉施沙門婆羅門等。二戒性福業事。
T1545_.27.0424b23: 謂離斷生命離不與取。離欲邪行。離虚誑
T1545_.27.0424b24: 語。離飮酒等。三修性福業事。謂慈倶行心。
T1545_.27.0424b25: 無怨無對無惱無害。廣説如前。悲喜捨倶行
T1545_.27.0424b26: 心廣説亦爾。問色無色界有多善根。何故唯
T1545_.27.0424b27: 説此四無量。爲修性福業事耶。答世間唯
T1545_.27.0424b28: 於饒益他事起福業想。色無色界諸善根
T1545_.27.0424b29: 中。無欲饒益他如四無量者。是故偏説
T1545_.27.0424c01: 此爲修福業事。復次世於福果起於福想。
T1545_.27.0424c02: 諸善根中無有能感廣饒益果如無量者。
T1545_.27.0424c03: 是故偏説。復次此四無量及所得果。堅牢難
T1545_.27.0424c04: 壞故獨名福。如伽他説
T1545_.27.0424c05:     福非火所燒風亦不能碎
T1545_.27.0424c06:     福非水所爛能淨持世間
T1545_.27.0424c07:     福能與王賊勇猛相抗拒
T1545_.27.0424c08:     不爲人非人之所能侵奪
T1545_.27.0424c09:     福終無損失如堅固伏藏
T1545_.27.0424c10:     以決定能招此世他世樂
T1545_.27.0424c11: 問非福亦非火所燒等。此中何故唯説福耶。
T1545_.27.0424c12: 答非福雖非火所燒等。而非福果爲火等
T1545_.27.0424c13: 壞。四無量福及所得果。於去來今非火等
T1545_.27.0424c14: 壞
T1545_.27.0424c15: 如契經説。佛告苾芻。妙眼弟子於諸學處。
T1545_.27.0424c16: 若有一切及一切種善圓滿者。身壞命終生
T1545_.27.0424c17: 於梵世。於諸學處若有一切及一切種不善
T1545_.27.0424c18: 圓滿者。身壞命終或生他化自在天。或生樂
T1545_.27.0424c19: 變化天。或生覩史多天。或生夜摩天。或生
T1545_.27.0424c20: 三十三天。或生四大王衆天。或生大刹帝利
T1545_.27.0424c21: 家。或生大婆羅門家。或生大長者家。或生
T1545_.27.0424c22: 隨一大富貴家。生如是等諸尊勝家。豐饒財
T1545_.27.0424c23: 寶倉庫盈溢。具大宗葉多諸眷屬僮僕作使
T1545_.27.0424c24: 象馬輦輿。恒受快樂。問若爾。妙眼應勝世
T1545_.27.0424c25: 尊。所以者何。妙眼弟子於諸學處。善圓滿者
T1545_.27.0424c26: 得生梵世。不善圓滿者生六欲天。及生人
T1545_.27.0424c27: 中受富貴快樂。世尊弟子於諸學處。善圓
T1545_.27.0424c28: 滿者生天解脱。不善圓滿者墮諸惡趣受
T1545_.27.0424c29: 諸劇苦。理豈爾耶。答不應以佛格量妙眼。
T1545_.27.0425a01: 所以者何。佛弟子中最卑小者。謂預流果尚
T1545_.27.0425a02: 勝妙眼。況餘尊者。又即世尊昔菩薩位。作
T1545_.27.0425a03: 梵志師名爲妙眼。不應以彼格量世尊。問
T1545_.27.0425a04: 豈菩薩時勝已成佛。答非彼勝佛但有別
T1545_.27.0425a05: 意。謂彼妙眼樂修梵住。彼諸弟子求生梵
T1545_.27.0425a06: 世。故爲開示修梵住法。彼弟子中樂修梵
T1545_.27.0425a07: 住。若已圓滿起梵住者。身壞命終生於梵
T1545_.27.0425a08: 世。彼弟子中樂修梵住。若未圓滿起梵住
T1545_.27.0425a09: 者。身壞命終隨福多少。生六欲天。及生人
T1545_.27.0425a10: 趣諸尊勝家受大快樂。又彼勝時人皆純善
T1545_.27.0425a11: 不修無量加行善根。亦得生天人中受樂。
T1545_.27.0425a12: 況修無量加行善根而不生天人中受樂。
T1545_.27.0425a13: 佛爲弟子證得涅槃。制別解脱律儀學處。
T1545_.27.0425a14: 若有弟子不犯律儀不破學處。不越軌
T1545_.27.0425a15: 則不踰界分。彼得生天及證解脱若有
T1545_.27.0425a16: 弟子犯律儀破學處。越軌則踰界分。彼
T1545_.27.0425a17: 命終已墮諸惡趣。妙眼弟子於四梵住諸學
T1545_.27.0425a18: 處中修滿未滿。世尊弟子於別解脱律儀學
T1545_.27.0425a19: 處。有持有犯。故彼與佛不應格量。又彼
T1545_.27.0425a20: 經説。爾時妙眼作如是念。吾今不應與諸
T1545_.27.0425a21: 弟子同生一處。應修上慈生極光淨。作
T1545_.27.0425a22: 是念已。便速修起第二靜慮勝慈無量。於
T1545_.27.0425a23: 此命終生極光淨。問妙眼菩薩既近佛地。
T1545_.27.0425a24: 決定應離財法二慳。何縁自修第二靜慮
T1545_.27.0425a25: 勝慈無量生彼上天。但爲弟子説初靜慮
T1545_.27.0425a26: 四梵住法令生梵世。答彼觀弟子根器所
T1545_.27.0425a27: 宜。故但爲彼説初靜慮。復次彼諸弟子是婆
T1545_.27.0425a28: 羅門。長夜期心希求梵世。故但爲説生梵
T1545_.27.0425a29: 世因。復次世無佛時無有能起後三靜慮諸
T1545_.27.0425b01: 無量者。唯除隣近佛地菩薩。問上地無量
T1545_.27.0425b02: 明淨勝妙過於下地。何故彼説第二靜慮
T1545_.27.0425b03: 名上慈耶。答觀初靜慮説彼爲上。復次
T1545_.27.0425b04: 勝彼弟子所修無量。故名上慈。復次妙眼所
T1545_.27.0425b05: 修是未曾得。過曾得者故名上慈。復次世無
T1545_.27.0425b06: 佛時無有能起後三靜慮諸無量者。唯有
T1545_.27.0425b07: 妙眼能起第二靜慮無量。故名爲上。是故
T1545_.27.0425b08: 尊者妙音説曰。異生無能起上三地諸無量
T1545_.27.0425b09: 者。由佛説力世尊弟子亦能起之。問何故
T1545_.27.0425b10: 無量名梵住耶。答梵世在初具可得故。謂
T1545_.27.0425b11: 未至定雖在最初。而非具有彼無喜故。第
T1545_.27.0425b12: 二靜慮雖復具有而非最初。上地倶闕。唯
T1545_.27.0425b13: 初靜慮梵天所居。最初具有故名梵住。復次
T1545_.27.0425b14: 對治非梵故名梵住。非梵即是欲界煩惱。
T1545_.27.0425b15: 初靜慮中慈悲喜捨。近對治彼故名梵住。
T1545_.27.0425b16: 復次對治非梵行故名梵住。非梵行者謂婬
T1545_.27.0425b17: 欲事。初靜慮中慈悲喜捨近對治彼。故名梵
T1545_.27.0425b18: 住。復次修梵行者身中可得。故名梵住。復
T1545_.27.0425b19: 次梵謂世尊慈悲喜捨。佛所施設故名梵
T1545_.27.0425b20: 住。復次梵謂梵音慈悲喜捨梵音所説。故名
T1545_.27.0425b21: 梵住。復次修此四種得生梵天。爲大梵王
T1545_.27.0425b22: 故名梵住。復次以四無量於梵福中最勝
T1545_.27.0425b23: 最尊。故名梵住。問梵住無量有何差別。有
T1545_.27.0425b24: 作是説。無有差別。謂四梵住即四無量。復
T1545_.27.0425b25: 有説者。亦有差別。謂名即差別。此名梵住。
T1545_.27.0425b26: 彼名無量故。復次對治非梵名爲梵住。對
T1545_.27.0425b27: 治戲論名爲無量。復次對治非梵行名爲
T1545_.27.0425b28: 梵住。對治戲論行名爲無量。復次修梵行
T1545_.27.0425b29: 者身可得名爲梵住。離戲論者身中可得名
T1545_.27.0425c01: 爲無量。復次對治不信名爲梵住。對治放
T1545_.27.0425c02: 逸名爲無量。復次在梵世者名爲梵住。在
T1545_.27.0425c03: 上地者名爲無量。復次在未至定及梵世
T1545_.27.0425c04: 者名爲梵住。在上地者名爲無量。復次在
T1545_.27.0425c05: 未至定及梵世者名爲梵住。亦名無量。在
T1545_.27.0425c06: 上地者唯名爲無量。復次曾所得者名爲
T1545_.27.0425c07: 梵住。未曾得者名爲無量。復次内道所得名
T1545_.27.0425c08: 爲梵住。亦名無量。外道所得唯名梵住。復
T1545_.27.0425c09: 次共所得者名爲梵住。不共得者名爲無量。
T1545_.27.0425c10: 是故尊者妙音説曰。梵住是共。異生與聖者
T1545_.27.0425c11: 共競此法故。無量是不共。聖者與異生不
T1545_.27.0425c12: 共競此法故。梵住無量是謂差別
T1545_.27.0425c13: 佛説有四補特伽羅能生梵福。云何爲四。
T1545_.27.0425c14: 謂有一類補特伽羅。於未曾立窣堵波處。
T1545_.27.0425c15: 爲佛舍利起窣堵波。是名第一補特伽羅
T1545_.27.0425c16: 能生梵福。復有一類補特伽羅。於未曾立
T1545_.27.0425c17: 僧伽藍處。爲佛弟子起僧伽藍。是名第二
T1545_.27.0425c18: 補特伽羅能生梵福。復有一類補特伽羅。佛
T1545_.27.0425c19: 弟子衆既破壞已還令和合。是名第三補特
T1545_.27.0425c20: 伽羅能生梵福。復有一類補特伽羅。修四
T1545_.27.0425c21: 梵住。是名第四補特伽羅能生梵福。譬喩者
T1545_.27.0425c22: 説。如是契經非皆佛説。此中前三亦非一
T1545_.27.0425c23: 切皆生梵福。彼所得果不相似故。謂若有
T1545_.27.0425c24: 人在佛生處。得菩提處。轉法輪處。般涅槃
T1545_.27.0425c25: 處。起大制多衆寶嚴飾。復有餘人。更於諸
T1545_.27.0425c26: 處。聚砂石等作小制多。彼二生福豈得相
T1545_.27.0425c27: 似。又若有人。爲佛弟子造僧伽藍高廣嚴
T1545_.27.0425c28: 飾。如誓多林竹林大林闇林寺等。復有餘
T1545_.27.0425c29: 人。爲佛弟子隨宜造立小僧伽藍。彼二生
T1545_.27.0426a01: 福豈得相似。又若有人。令彼天授所破僧
T1545_.27.0426a02: 衆還得和合。復有餘人。能善和息憍餉彌
T1545_.27.0426a03: 等僧鬪諍事。彼二生福豈得相似。故知彼經
T1545_.27.0426a04: 非皆佛説。亦非一切皆生梵福。四梵住經
T1545_.27.0426a05: 是佛所説。此四梵住皆是梵福。阿毘達磨諸
T1545_.27.0426a06: 論師言。如是契經皆佛所説。此中四種皆生
T1545_.27.0426a07: 梵福。問彼所得果豈相似耶。答所爲等故皆
T1545_.27.0426a08: 生梵福。謂未曾立窣堵波處。爲佛世尊眞實
T1545_.27.0426a09: 大梵起窣堵波。若大若小皆生梵福。於未
T1545_.27.0426a10: 曾立僧伽藍處。爲佛弟子修梵行者起僧
T1545_.27.0426a11: 伽藍。若大若小皆生梵福。佛弟子衆若大若
T1545_.27.0426a12: 小既破壞已。不得同修清淨梵行。若令和
T1545_.27.0426a13: 合還得同修清淨梵行。故和合者皆生梵福。
T1545_.27.0426a14: 所爲既等。故前三中。事雖有異而福無別。
T1545_.27.0426a15: 復次饒益等故皆生梵福。如修無量爲欲
T1545_.27.0426a16: 饒益無量有情。如是未立窣堵波處。爲佛
T1545_.27.0426a17: 舍利起窣堵波。亦爲饒益無量有情。謂於
T1545_.27.0426a18: 是處無量百千。諸有情類以諸香花寶幢幡
T1545_.27.0426a19: 蓋及伎樂等。諸供養具而供養之。由此起
T1545_.27.0426a20: 善身語意業。或種豪族多饒財寶。形貌端嚴
T1545_.27.0426a21: 衆所愛敬。具大威徳勝善種子。或種輪王
T1545_.27.0426a22: 及天帝釋并魔王等諸善種子。或種聲聞獨
T1545_.27.0426a23: 覺及佛菩提種子。如是饒益無量有情。如
T1545_.27.0426a24: 修無量爲欲饒益無量有情。如是未立僧
T1545_.27.0426a25: 伽藍處。爲佛弟子起僧伽藍。亦爲饒益無
T1545_.27.0426a26: 量有情。謂於是處無量百千諸有情類。以
T1545_.27.0426a27: 諸飮食臥具醫藥種種資具奉施供養。或經
T1545_.27.0426a28: 一日或經七日半月一月。或經五年。或常
T1545_.27.0426a29: 相續。由此起善身語意業。佛弟子衆由此
T1545_.27.0426b01: 因縁。受持讀誦思惟解説三藏文義。起不
T1545_.27.0426b02: 淨觀或持息念別總念住。或 &T024912;

頂忍世第一
T1545_.27.0426b03: 法。入正決定得果漏盡。由此因縁令施主
T1545_.27.0426b04: 等或種豪族。廣説乃至。或種聲聞獨覺及佛
T1545_.27.0426b05: 菩提種子。如是饒益無量有情。如修無量
T1545_.27.0426b06: 爲欲饒益無量有情。如是和合佛弟子衆。
T1545_.27.0426b07: 亦爲饒益無量有情。謂僧破已。應入見
T1545_.27.0426b08: 道得果盡漏。受持讀誦思惟解説三藏文
T1545_.27.0426b09: 義。住阿練若修不淨觀持息念等。所有善
T1545_.27.0426b10: 品皆不得成。應種三乘菩提種者亦不能
T1545_.27.0426b11: 種。由此三千大千世界法輪不轉。乃至淨居
T1545_.27.0426b12: 諸天亦有異心現起。佛弟子衆還和合時。應
T1545_.27.0426b13: 入見道得果盡漏。乃至應種三乘種者。皆
T1545_.27.0426b14: 能成辦。由此三千大千世界法輪復轉。乃至
T1545_.27.0426b15: 淨居諸天皆無異心現起。如是饒益無量有
T1545_.27.0426b16: 情。饒益等故皆生梵福。尊者世友作如是
T1545_.27.0426b17: 説。若未曾立窣堵波處。爲佛舍利起窣堵
T1545_.27.0426b18: 波。由四因縁能生梵福。一以廣大思願捨
T1545_.27.0426b19: 多財故。二令無量有情種善根故。三諸所
T1545_.27.0426b20: 營造善究竟故。四安置如來身界藏故。若
T1545_.27.0426b21: 未曾立僧伽藍處。爲佛弟子起僧伽藍。由
T1545_.27.0426b22: 四因縁能生梵福。一以廣大思願捨多財
T1545_.27.0426b23: 故。二令無量有情種善根故。三諸所營造
T1545_.27.0426b24: 善究竟故。四無所依止佛弟子衆。令得依
T1545_.27.0426b25: 止修善業故。若僧破已還令和合。由四因
T1545_.27.0426b26: 縁能生梵福。一捨離四種語惡行故。二攝
T1545_.27.0426b27: 受四種語妙行故。三破壞非法故。四建立
T1545_.27.0426b28: 正法故。若有修習四無量者。由四因縁能
T1545_.27.0426b29: 生梵福。一離違順故。二斷諸蓋故。三得
T1545_.27.0426c01: 梵果故。四繋屬梵故。由此四種皆生梵
T1545_.27.0426c02: 福
T1545_.27.0426c03: 問此四梵福其量云何。有作是説。若業能
T1545_.27.0426c04: 招轉輪王果。齊此名爲一梵福量。有餘師
T1545_.27.0426c05: 説。若業能招天帝釋果。齊此名爲一梵福
T1545_.27.0426c06: 量。或有説者。若業能招他化自在天王勝
T1545_.27.0426c07: 果。齊此名爲一梵福量。復有説者。若業能
T1545_.27.0426c08: 招梵天王果。齊此名爲一梵福量。或復有
T1545_.27.0426c09: 説。世界成時一切有情。能感世界増上果
T1545_.27.0426c10: 業。齊此名爲一梵福量。有餘復説。除近佛
T1545_.27.0426c11: 地菩薩善業。諸餘有情能招財富増上果業。
T1545_.27.0426c12: 齊此名爲一梵福量。復有餘説。大梵天王
T1545_.27.0426c13: 最初請佛。轉正法輪所得梵福。齊此名爲
T1545_.27.0426c14: 一梵福量。問梵王何時得此梵福。有作是
T1545_.27.0426c15: 説。彼初發心欲往請佛。當於爾時即得梵
T1545_.27.0426c16: 福。彼師不應作如是説。若作是説。應未
T1545_.27.0426c17: 作業而便得福。復有説者。正請佛時得此
T1545_.27.0426c18: 梵福。彼亦不應作如是説。正請佛時心是
T1545_.27.0426c19: 欲界無覆無記。無還無記無異熟果豈名梵
T1545_.27.0426c20: 福。應作是説。大梵天王既請佛已還歸梵
T1545_.27.0426c21: 宮。世尊於後轉正法輪。五苾芻衆八萬諸天
T1545_.27.0426c22: 皆得見諦。諸神傳唱聲至梵宮。梵王聞已歡
T1545_.27.0426c23: 喜踊躍。作是念言。由我請佛轉正法輪。饒
T1545_.27.0426c24: 益無邊諸有情類。我所應作念已作訖。梵王
T1545_.27.0426c25: 爾時乃得梵福。評曰。如是諸説。一梵福量
T1545_.27.0426c26: 皆是讃美此梵福言。未爲稱實而實梵福
T1545_.27.0426c27: 無量無邊。是廣大思所引發故
T1545_.27.0426c28: ＊説一切有部發智大毘婆沙論＊卷第八十二
T1545_.27.0426c29:

Footnote:

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