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阿毘達磨大毘婆沙論 (No. 1545_ 五百大阿羅漢玄奘譯 ) in Vol. 27

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T1545_.27.0416a01: 滅者。問得第二靜慮時。總滅初靜慮一切
T1545_.27.0416a02: 法。何故但説尋伺滅耶。答以尋伺爲
T1545_.27.0416a03: 首。總滅初靜慮故作是説。復次尋伺難斷
T1545_.27.0416a04: 難破難可越度。是故偏説。復次尋伺多諸
T1545_.27.0416a05: 過患。熾盛堅牢。是故偏説。復次尋伺離初靜
T1545_.27.0416a06: 慮染時。極爲障礙留難繋縛。如暴獄卒故
T1545_.27.0416a07: 偏説之。復次諸瑜伽師專爲斷尋伺。修第
T1545_.27.0416a08: 二靜慮。是故偏説。復次諸瑜伽師憎惡尋伺
T1545_.27.0416a09: 故。總捨初靜慮故偏説之。復次尋伺上地
T1545_.27.0416a10: 所無。是故偏説。由如是等種種因縁但説
T1545_.27.0416a11: 尋伺滅内等淨者。内謂心等。淨謂信。由信
T1545_.27.0416a12: 平等令内心淨故名内等淨。尊者世友作
T1545_.27.0416a13: 如是説。尋伺躁動擾亂定心。信能除彼令
T1545_.27.0416a14: 心等淨。如波浪息水則澄清。是故説信名
T1545_.27.0416a15: 内等淨。復作是説。染喜騰躍渾濁定心。信
T1545_.27.0416a16: 能除彼令心等淨。如離泥濁水則澄清。
T1545_.27.0416a17: 是故説信名内等淨。大徳法救作如是説。
T1545_.27.0416a18: 行者將入第二靜慮。心於定境信向樂住。
T1545_.27.0416a19: 不流馳散久住一境。得第二定斯有是處。
T1545_.27.0416a20: 此由信力。是故説信名内等淨。心一趣者。
T1545_.27.0416a21: 謂一門轉非如欲界心六門轉。初靜慮中心
T1545_.27.0416a22: 四門轉。第二靜慮心一門轉故名一趣。即是
T1545_.27.0416a23: 心行一境界義。無尋無伺者。謂尋伺已滅定
T1545_.27.0416a24: 生者。問初靜慮亦有定。何故唯説第二靜
T1545_.27.0416a25: 慮名定生耶。答第二靜慮等持増盛勝妙清
T1545_.27.0416a26: 淨。過初靜慮。是故偏説。復次第二靜慮定
T1545_.27.0416a27: 所引發定所長養。初靜慮後現在前故。名
T1545_.27.0416a28: 爲定生。非如初靜慮。非定所引發。非定
T1545_.27.0416a29: 所長養。欲界心後現在前故。不名定生。復
T1545_.27.0416b01: 次初靜慮心有定不定。有内門轉有外門
T1545_.27.0416b02: 轉。有縁内事有縁外事。第二靜慮心多在
T1545_.27.0416b03: 定。多唯内門轉。唯縁内事故名定生。復次
T1545_.27.0416b04: 第二靜慮滅語言本。語言本者。謂尋與伺。
T1545_.27.0416b05: 如契經説。要尋伺已能發語言。非不尋伺。
T1545_.27.0416b06: 第二靜慮尋伺已滅無語言本故説定生。復
T1545_.27.0416b07: 次第二靜慮名默然。故名定生。如契經
T1545_.27.0416b08: 説。佛告目連。汝等勿輕第二靜慮。此是
T1545_.27.0416b09: 者默然法故。由如是等種種因縁定生。唯
T1545_.27.0416b10: 在第二靜慮。喜樂者。喜謂喜根。樂謂輕安
T1545_.27.0416b11: 樂。復次喜受蘊攝。樂行蘊攝。第二靜慮具足
T1545_.27.0416b12: 住者。得獲成就第二靜慮善五蘊。得獲成就
T1545_.27.0416b13: 名具足住
T1545_.27.0416b14: *説一切有部發智大毘婆沙論*卷第八十
T1545_.27.0416b15:
T1545_.27.0416b16:
T1545_.27.0416b17:
T1545_.27.0416b18: 阿毘達磨大毘婆沙論卷第八十
T1545_.27.0416b19:
T1545_.27.0416b20:  五百大阿羅漢等造 
T1545_.27.0416b21:  三藏法師玄奘奉  詔譯 
T1545_.27.0416b22:   結蘊第二中十門納息第四之十一
T1545_.27.0416b23: 復次離喜住捨。正念正慧身受樂。應説捨
T1545_.27.0416b24: 第三靜慮具足住。是名第三天道離喜者。問
T1545_.27.0416b25: 得第三靜慮時。總離第二靜慮諸有漏法。
T1545_.27.0416b26: 何故但説離喜耶。答以喜爲上首。總離第
T1545_.27.0416b27: 二靜慮諸有漏法故偏説喜。復次以喜難
T1545_.27.0416b28: 斷難破難可越度故偏説之。復次以喜
T1545_.27.0416b29: 多諸過患。熾盛堅牢。是故偏説。復次以喜
T1545_.27.0416c01: 離第二靜慮染時。極爲障礙繋縛留難。如
T1545_.27.0416c02: 暴獄卒故偏説之。復次諸瑜伽師專爲對
T1545_.27.0416c03: 治喜故。修第三靜慮。是故偏説。復次諸瑜
T1545_.27.0416c04: 伽師憎厭喜故總捨第二靜慮故偏説之。
T1545_.27.0416c05: 復次喜上地無餘法容有故偏説喜。由如
T1545_.27.0416c06: 是等種種因縁。唯説離喜。住捨。正念正慧
T1545_.27.0416c07: 者。捨謂行捨。正念謂勝善念。正慧謂勝善慧。
T1545_.27.0416c08: 身受樂者。身謂意身。有作是説。意有樂時
T1545_.27.0416c09: 亦令大種所造色身有適悦樂。此即意識
T1545_.27.0416c10: 相應樂受名身受樂。應説捨者。謂諸佛
T1545_.27.0416c11: 弟子。應爲他説。應自住捨。問於諸
T1545_.27.0416c12: 地皆應説捨。何故唯説第三靜慮。答第三
T1545_.27.0416c13: 靜慮具自他地二種留難故偏説之。他地留
T1545_.27.0416c14: 難者。謂第二靜慮喜。漂沒輕躁如邏刹斯。能
T1545_.27.0416c15: 令瑜伽師於第二靜慮離染衰退。故説應
T1545_.27.0416c16: 捨。勿爲此喜之所留難。自地留難者。謂第
T1545_.27.0416c17: 三靜慮樂。生死樂中此樂最勝。諸瑜伽師染
T1545_.27.0416c18: 著此樂。不求上地勝妙功徳。故説道者爲
T1545_.27.0416c19: 初習業諸瑜伽師。説此樂受是留難處不
T1545_.27.0416c20: 應染著。復次佛及弟子應爲他説第三靜
T1545_.27.0416c21: 慮自地他地。留難過失勸他令捨。是故
T1545_.27.0416c22: 應説捨。謂爲他説第三靜慮。有勝樂
T1545_.27.0416c23: 受。能令衆生染著迷悶。不求上地勝妙功
T1545_.27.0416c24: 徳。汝等應住正念正知。勿爲此樂之所留
T1545_.27.0416c25: 難。亦爲他説第二靜慮。有勝喜受。能令衆
T1545_.27.0416c26: 生漂溺輕躁退失第二靜慮離染。汝等應住
T1545_.27.0416c27: 正念及捨。勿爲此喜之所留難。如舊商主
T1545_.27.0416c28: 爲新商人。説諸國邑所有過患。謂如是國
T1545_.27.0416c29: 如是邑中。多諸婬女博戲矯詐酒肆賊難
T1545_.27.0417a01: 應遠防之。勿令汝等喪失財貨。第三靜慮
T1545_.27.0417a02: 具足住者。謂得獲成就第三靜慮善五蘊。得
T1545_.27.0417a03: 獲成就名具足住
T1545_.27.0417a04: 復次斷樂斷苦先喜憂沒。不苦不樂捨念清
T1545_.27.0417a05: 淨。第四靜慮具足住。是名第四天道斷樂
T1545_.27.0417a06: 者。問得第四靜慮時。總離第三靜慮諸有
T1545_.27.0417a07: 漏法。何故但説斷樂耶。答以樂爲上首。總
T1545_.27.0417a08: 離第三靜慮諸有漏法故偏説樂。復次以
T1545_.27.0417a09: 樂難斷難破難可越度故偏説之。復次以
T1545_.27.0417a10: 樂多諸過患熾盛堅牢。是故偏説。復次以
T1545_.27.0417a11: 樂離第三靜慮染時。極爲障礙繋縛留難。
T1545_.27.0417a12: 如暴獄卒故偏説之。復次諸瑜伽師專爲
T1545_.27.0417a13: 對治樂故。修第四靜慮。是故偏説。復次諸
T1545_.27.0417a14: 瑜伽師憎厭樂故。總離第三靜慮故偏説
T1545_.27.0417a15: 之。復次樂上地無餘法容有故偏説樂。由
T1545_.27.0417a16: 如是等種種因縁唯説斷樂。斷苦者。問離
T1545_.27.0417a17: 欲染時修觀行者已斷苦根。何故今離第
T1545_.27.0417a18: 三靜慮染時乃説斷苦。答此於已斷説名
T1545_.27.0417a19: 爲斷謂於遠事而説近聲。如已來者亦説
T1545_.27.0417a20: 今來。如説。大王從何處來。如已解脱説解
T1545_.27.0417a21: 脱聲。如説。由此知見心解脱欲漏有漏無
T1545_.27.0417a22: 明漏。離欲染時心已解脱欲漏。離非想非
T1545_.27.0417a23: 非想處染時。心解脱有漏無明漏。如於已
T1545_.27.0417a24: 入而説入聲。如説。菩薩入正性離生。得現
T1545_.27.0417a25: 觀邊世俗智。如於已受而説受聲。如説。
T1545_.27.0417a26: 受樂受時如實知受樂受。無有自知現在
T1545_.27.0417a27: 受者。故知已受而説受聲。此中亦爾已斷
T1545_.27.0417a28: 説斷。謂於遠事而説近聲。復次依雙法盡
T1545_.27.0417a29: 倶説斷聲。言雙法者。謂苦與樂。離欲染
T1545_.27.0417b01: 時雖苦已盡而樂未盡。今離第三靜慮染
T1545_.27.0417b02: 已。苦樂倶盡倶説斷聲。復次斷樂者。謂斷
T1545_.27.0417b03: 第三靜慮樂根。斷苦者。謂斷彼相應心心所
T1545_.27.0417b04: 法。復次斷樂者。謂斷第三靜慮樂根。斷苦
T1545_.27.0417b05: 者。謂斷第三靜慮入出息。諸賢者於入出
T1545_.27.0417b06: 息生於苦想過諸異生於無間獄所起苦
T1545_.27.0417b07: 想。復次斷樂者。謂斷第三靜慮樂根。斷苦
T1545_.27.0417b08: 者。謂即斷彼樂根。如説。無常故苦。先喜憂
T1545_.27.0417b09: 沒者。離欲染時憂根已沒。離第二靜慮染
T1545_.27.0417b10: 時喜根已復沒。是故説今先喜憂沒。不苦不
T1545_.27.0417b11: 樂者。謂不苦不樂受。捨清淨者。謂行捨。念清
T1545_.27.0417b12: 淨者。謂善念。問下地亦有無漏捨念。何故但
T1545_.27.0417b13: 説第四靜慮捨念清淨。答第四靜慮捨念。倶
T1545_.27.0417b14: 離八擾亂事故名清淨。苦樂憂喜入息出息
T1545_.27.0417b15: 尋伺名爲八擾亂事。此中皆無獨名清淨。
T1545_.27.0417b16: 復次第四靜慮無内外災故名清淨。下三靜
T1545_.27.0417b17: 慮有内外災不名清淨。謂初靜慮内有尋
T1545_.27.0417b18: 伺火故外爲火災所燒。第二靜慮内有極喜
T1545_.27.0417b19: 水故外爲水災爛。第三靜慮内有出入息
T1545_.27.0417b20: 風故外爲風災飄。第四靜慮無此三災故
T1545_.27.0417b21: 説清淨。復次第四靜慮所依身器三災不及。
T1545_.27.0417b22: 念無忘失捨無諠雜。非如下地故説清
T1545_.27.0417b23: 淨。復次第四靜慮離諸煩惱及隨煩惱。故説
T1545_.27.0417b24: 捨念清淨非餘。謂有捨念離諸煩惱非隨
T1545_.27.0417b25: 煩惱。謂下三靜慮無漏捨念或有捨念離隨
T1545_.27.0417b26: 煩惱非諸煩惱。謂第四靜慮有漏捨念。或
T1545_.27.0417b27: 有捨念離諸煩惱及隨煩惱。謂第四靜慮無
T1545_.27.0417b28: 漏捨念。或有捨念非離煩惱及隨煩惱。謂
T1545_.27.0417b29: 下三靜慮有漏捨念及欲界一切捨念。應知
T1545_.27.0417c01: 此中隨煩惱者。即上所説八擾亂事
T1545_.27.0417c02: 復次第四靜慮所依色身澄潔明淨。譬如燈
T1545_.27.0417c03: 光捨念依彼故亦清淨。復次第四靜慮是圓
T1545_.27.0417c04: 滿依諸依中勝。是究竟地諸地中尊。故彼捨
T1545_.27.0417c05: 念亦名清淨。復次第四靜慮定名不動定之
T1545_.27.0417c06: 勢力遍所依身。故彼捨念亦名清淨。復次第
T1545_.27.0417c07: 四靜慮是七依定齊下上倶有三無漏定
T1545_.27.0417c08: 故。由此捨念亦名清淨。復次第四靜慮有二
T1545_.27.0417c09: 事廣。一處所廣。二善根廣。故彼捨念亦名清
T1545_.27.0417c10: 淨。復次第四靜慮過殑伽沙菩薩依之入正
T1545_.27.0417c11: 性離生。證得無上正等菩提。故彼捨念亦名
T1545_.27.0417c12: 清淨。復次第四靜慮三瑜伽師依之得入正
T1545_.27.0417c13: 性離生得果盡漏。謂佛獨覺及諸聲聞。故彼
T1545_.27.0417c14: 捨念亦名清淨。復次第四靜慮大種造色。顯
T1545_.27.0417c15: 色形色皆極勝妙故。彼捨念亦名清淨。復次
T1545_.27.0417c16: 依第四靜慮宿住隨念智。能縁欲界及四靜
T1545_.27.0417c17: 慮諸宿住事故。彼捨念亦名清淨。由如是
T1545_.27.0417c18: 等種種因縁。第四靜慮所有捨念獨名清淨。
T1545_.27.0417c19: 第四靜慮具足住者。謂得獲成就第四靜慮
T1545_.27.0417c20: 善五蘊。得獲成就名具足住
T1545_.27.0417c21: 如契經説。有四種増上心所現法樂住。問何
T1545_.27.0417c22: 故名爲増上心所。答此中心所即三摩地。無
T1545_.27.0417c23: 三摩地具大勢力。有大功用能成大事。能
T1545_.27.0417c24: 如根本四靜慮者。故此獨名増上心所。復
T1545_.27.0417c25: 次四靜慮中有無量種増上心所殊勝功徳。
T1545_.27.0417c26: 如無量解脱勝處遍處無礙解。無諍願智邊
T1545_.27.0417c27: 際定等。是故獨名増上心所。復次依四靜
T1545_.27.0417c28: 慮諸瑜伽師。以無量門受心所樂。謂前所説
T1545_.27.0417c29: 諸功徳門。及空空等三三摩地是故獨名増
T1545_.27.0418a01: 上心所
T1545_.27.0418a02: 復次此四靜慮樂通行攝。是故獨名増上心
T1545_.27.0418a03: 所。問四靜慮中亦有能引後樂功徳。何故但
T1545_.27.0418a04: 説現法樂住。答亦應説爲後法樂住。而不
T1545_.27.0418a05: 説者應知此經是有餘説。復次若説此爲
T1545_.27.0418a06: 現法樂住。應知已説後法樂住。以後法樂
T1545_.27.0418a07: 用現法樂爲因得故
T1545_.27.0418a08: 如契經説。先於此間修彼等至後方生彼。
T1545_.27.0418a09: 復次後法樂住依止繋屬現法樂住。現法樂
T1545_.27.0418a10: 住不依止繋屬後法樂住。是故但説現法
T1545_.27.0418a11: 樂住即已説彼。復次現法樂住與後法樂
T1545_.27.0418a12: 住爲加行門。若已説此即已説彼。復次現
T1545_.27.0418a13: 法樂住是因後法樂住是果。若已説因即已
T1545_.27.0418a14: 説果。如因果如是。能作所作。能生所生。能
T1545_.27.0418a15: 成所成。能續所續。能引所引。能轉所轉。能相
T1545_.27.0418a16: 所相。應知亦爾。復次現法樂近後法樂遠。若
T1545_.27.0418a17: 已説近即已説遠。如近遠如是。隣逼非隣
T1545_.27.0418a18: 逼。和合非和合。此身衆同分。餘身衆同分。應
T1545_.27.0418a19: 知亦爾。復次現法樂住若愚若智。内道外道
T1545_.27.0418a20: 正觀邪觀。皆共信有故偏説之。後法樂住
T1545_.27.0418a21: 有不信者如諸外道是故不説。復次諸愚
T1545_.27.0418a22: 夫類多貪現樂不求後樂。於現樂中貪少
T1545_.27.0418a23: 欲樂。不求廣大離欲妙樂。世尊欲令捨小
T1545_.27.0418a24: 欲樂。得四靜慮廣大妙樂。作如是説。汝等
T1545_.27.0418a25: 若求廣大樂者。當捨欲樂修四靜慮。是故
T1545_.27.0418a26: 但説現法樂住。復次以四靜慮現在前時。必
T1545_.27.0418a27: 受現樂故偏説之。後樂不定或退生下或
T1545_.27.0418a28: 進生上。或般涅盤是故不説。由如是等種
T1545_.27.0418a29: 種因縁。世尊但説四種靜慮名現法樂。近
T1545_.27.0418b01: 分無色雖亦有樂義。而苦通行攝故不説
T1545_.27.0418b02:
T1545_.27.0418b03: 如契經説如是四種増上心所現法樂住。諸
T1545_.27.0418b04: 修定者數數入出。應正了知寂靜解脱超過
T1545_.27.0418b05: 諸色。四無色定諸修定者數數入出應正宣
T1545_.27.0418b06: 示。問何故世尊於四靜慮勸應了知。於四
T1545_.27.0418b07: 無色勸應宣示。答靜慮麁顯明了易見。諸
T1545_.27.0418b08: 修定者從彼出已復樂欲入故。佛告言。若
T1545_.27.0418b09: 欲復入應正了知入出定相勿有謬失。無
T1545_.27.0418b10: 色微細相隱難見。諸修定者從彼出已不
T1545_.27.0418b11: 樂復入故。佛告言。若不樂復入應正宣
T1545_.27.0418b12: 示他。入出定相勿令忘失。復次四靜慮中多
T1545_.27.0418b13: 有種種異相功徳。諸修定者從彼出已復樂
T1545_.27.0418b14: 欲入故。佛告言。若樂復入應正了知入出
T1545_.27.0418b15: 定相勿有謬失。無色定中無有多種異相
T1545_.27.0418b16: 功徳。諸修定者從彼出已不樂復入故。佛
T1545_.27.0418b17: 告言。若不樂復入應正宣示他。入出定相
T1545_.27.0418b18: 勿令忘失。復次四靜慮中根受心所有多異
T1545_.27.0418b19: 相。諸修定者從彼出已復樂欲入故。佛告
T1545_.27.0418b20: 言。若樂復入應正了知入出定相勿有謬
T1545_.27.0418b21: 失。無色定中根受心所無多異相。諸修定者
T1545_.27.0418b22: 從彼出已不樂復入故。佛告言。若不樂復
T1545_.27.0418b23: 入應正宣示他。入出定相勿令忘失。復次
T1545_.27.0418b24: 四靜慮中有無量種功徳勝利。諸修定者從
T1545_.27.0418b25: 彼出已復樂欲入故。佛告言。若樂復入應
T1545_.27.0418b26: 正了知入出定相勿有謬失。無色定中無
T1545_.27.0418b27: 無量種功徳勝利。諸修定者從彼出已不樂
T1545_.27.0418b28: 復入故。佛告言。若不樂復入應正宣示
T1545_.27.0418b29: 他。入出定相勿令忘失。復次四靜慮中有
T1545_.27.0418c01: 遍照智縁自上下。諸修定者從彼出已。復
T1545_.27.0418c02: 樂欲入故。佛告言。若樂復入應正了知入
T1545_.27.0418c03: 出定相勿有謬失。無色定中無遍照智能
T1545_.27.0418c04: 縁自上不縁下地。諸修定者從彼出已不
T1545_.27.0418c05: 樂復入故。佛告言。若不樂復入應正宣
T1545_.27.0418c06: 示他。入出定相勿令忘失。由如是等種種
T1545_.27.0418c07: 因縁。佛於靜慮勸應了知。於四無色勸
T1545_.27.0418c08: 應宣示
T1545_.27.0418c09: 如契經説。四種靜慮有四勝利。四無色定
T1545_.27.0418c10: 有一勝利。問何故靜慮勝利有四。無色定中
T1545_.27.0418c11: 勝利唯一。答即由前説種種因縁。靜慮無
T1545_.27.0418c12: 色勝利有異。此中復有二不共答。謂靜慮
T1545_.27.0418c13: 中有三種定。一有尋有伺。二無尋唯伺。三
T1545_.27.0418c14: 無尋無伺無色定中唯有一種無尋無伺。復
T1545_.27.0418c15: 次四靜慮中有三種受。謂喜樂捨。無色定中
T1545_.27.0418c16: 唯有捨受。故四靜慮勝利有四。無色定中勝
T1545_.27.0418c17: 利唯一。問靜慮勝利有何差別。答名即差別。
T1545_.27.0418c18: 謂名靜慮名勝利故。復次靜慮三種。謂善
T1545_.27.0418c19: 染汚無覆無記。勝利唯善。復次靜慮二種謂
T1545_.27.0418c20: 有漏無漏。勝利唯無漏。復次靜慮或色界繋。
T1545_.27.0418c21: 或不繋。勝利唯不繋。復次靜慮或學或無學。
T1545_.27.0418c22: 或非學非無學。勝利唯學無學復次靜慮或
T1545_.27.0418c23: 見所斷。或修所斷。或非所斷。勝利唯非所斷。
T1545_.27.0418c24: 復次靜慮通染不染。勝利唯不染。復次靜慮
T1545_.27.0418c25: 通有異熟無異熟勝利唯無異熟。復次靜慮
T1545_.27.0418c26: 三諦攝。除滅諦。勝利唯道諦攝。是謂靜慮
T1545_.27.0418c27: 勝利差別
T1545_.27.0418c28: 如契經説。初靜慮憂根滅。第二靜慮苦根滅
T1545_.27.0418c29: 問離欲染時斷憂及苦。契經何故作是説
T1545_.27.0419a01: 耶。答依過對治故作是説。謂離欲染位雖
T1545_.27.0419a02: 斷苦根。而未名爲過苦對治。於初靜慮
T1545_.27.0419a03: 得離染時。過苦對治故説苦滅。苦對治者。
T1545_.27.0419a04: 謂初靜慮。復次依過族姓及苦所依故作
T1545_.27.0419a05: 是説。謂離欲染位雖斷苦根。而未過苦所
T1545_.27.0419a06: 依族姓。於初靜慮得離染時。過苦所依及
T1545_.27.0419a07: 苦族姓故説苦滅所依族姓。謂諸識身。問離
T1545_.27.0419a08: 欲染位雖斷憂根。而未過彼對治所依及
T1545_.27.0419a09: 彼族姓。不應説憂初靜慮滅。答憂根對治
T1545_.27.0419a10: 所依族姓皆在意識。既與憂根同在意識。
T1545_.27.0419a11: 故正斷時即説彼滅。苦根所依及苦族姓。不
T1545_.27.0419a12: 與對治同在一識。故過對治所依族姓方
T1545_.27.0419a13: 説苦滅。有作是説。第二靜慮苦根滅者。
T1545_.27.0419a14: 尋伺滅以諸賢於尋伺中發生苦想。過
T1545_.27.0419a15: 諸異生厭地獄苦。能生苦想故名苦根
T1545_.27.0419a16: 有契經中説四靜慮猶如床座。問世尊何故
T1545_.27.0419a17: 説四靜慮如床座耶。答是高勝性攝受性
T1545_.27.0419a18: 故。高勝性者。對欲界説。以四靜慮出欲界
T1545_.27.0419a19: 故。攝受性者。對善法説。靜慮攝受多善法
T1545_.27.0419a20: 故。復次諸賢者。於無始來生死長途極
T1545_.27.0419a21: 生疲厭故。於靜慮暫時憩息。如倦長途
T1545_.27.0419a22: 暫居床座。故於靜慮説床座聲
T1545_.27.0419a23: 有契經説。四種靜慮譬如涼風。問世尊何故
T1545_.27.0419a24: 説四靜慮如涼風耶。答此能止業煩惱熱
T1545_.27.0419a25: 故。謂初靜慮能止欲界種種不善業煩惱熱。
T1545_.27.0419a26: 第二靜慮能止初靜慮尋伺相應業煩惱熱。
T1545_.27.0419a27: 第三靜慮能止第二靜慮極憙相應業煩惱
T1545_.27.0419a28: 熱。第四靜慮能止第三靜慮極樂相應業煩
T1545_.27.0419a29: 惱熱。故説靜慮譬如涼風
T1545_.27.0419b01: 有契經中説。四靜慮如妙飮食。問世尊何故
T1545_.27.0419b02: 説四靜慮如飮食耶。答有能任持法身義
T1545_.27.0419b03: 故。如村邑中諸妙飮食。皆送王城長養尊
T1545_.27.0419b04: 勝。如是種種勝妙善根。皆集靜慮長養法
T1545_.27.0419b05: 身。故説靜慮如妙飮食
T1545_.27.0419b06: 有契經中佛爲梵志。説第四靜慮名究竟
T1545_.27.0419b07: 迹。問世尊何故爲婆羅門捨前三靜慮。説
T1545_.27.0419b08: 第四靜慮名究竟迹。答有婆羅門聞佛具
T1545_.27.0419b09: 有一切智見。復聞諸佛無不皆依第四靜
T1545_.27.0419b10: 慮證得無上正等菩提。一切施設第四靜
T1545_.27.0419b11: 慮爲究竟迹。彼作是念若佛施設第四靜
T1545_.27.0419b12: 慮是究竟迹。決定具有一切智見。作是念
T1545_.27.0419b13: 已來問世尊。佛知彼意故但爲説第四靜
T1545_.27.0419b14: 慮是究竟迹。彼聞決定信佛具有一切智見。
T1545_.27.0419b15: 佛又告彼婆羅門言。第四靜慮是如來迹。是
T1545_.27.0419b16: 佛所行佛所習近。如野龍象夏日中時。從
T1545_.27.0419b17: 稠林出見地方所。其地沃潤花果茂盛。流
T1545_.27.0419b18: 泉浴池其水清美。雜花映發甚可愛樂。見已
T1545_.27.0419b19: 歡喜以牙掘地而安其足。世尊亦爾。第四
T1545_.27.0419b20: 靜慮行捨現前掘爾焔地而安智足。應知
T1545_.27.0419b21: 此中如來迹者。説第四靜慮究竟奢摩他。佛
T1545_.27.0419b22: 所行者。説第四靜慮究竟毘鉢舍那。佛所習
T1545_.27.0419b23: 近者。總説第四靜慮究竟止觀
T1545_.27.0419b24: 有契經中説。四靜慮皆是樂住。問世尊何故
T1545_.27.0419b25: 説四靜慮是樂住耶。答根本靜慮易現在前。
T1545_.27.0419b26: 故名樂住非如近分。及無色定難現在前。
T1545_.27.0419b27: 所以者何。諸有情類爲欲界業煩惱繋縛。引
T1545_.27.0419b28: 未至定令現在前極爲艱難。如被反縛甚
T1545_.27.0419b29: 難自解。有情亦爾。既爲欲界業煩惱縛爲
T1545_.27.0419c01: 解自縛。引未至定極爲艱難。修不淨觀或
T1545_.27.0419c02: 持息念。經於十年或十二年。有能引起未
T1545_.27.0419c03: 至定者。有不能引故極艱難。若離欲染
T1545_.27.0419c04: 起初靜慮不由功用故易現前。從初靜
T1545_.27.0419c05: 慮復欲引起靜慮中間。多用功力。異心所
T1545_.27.0419c06: 滅異心所生。麁心所滅細心所生。尋倶者滅。
T1545_.27.0419c07: 伺倶者生。故定中間亦難現起。譬如有人
T1545_.27.0419c08: 以木破木多用功力然後乃破。以初靜慮
T1545_.27.0419c09: 自地心所有滅有生亦復如是。後三靜慮
T1545_.27.0419c10: 近分難起。根本易起如初應知。問已離下
T1545_.27.0419c11: 染起無色定。亦不艱難寧非樂住。答雖
T1545_.27.0419c12: 離下染以無色定極微細故起亦艱難。
T1545_.27.0419c13: 起靜慮時易於彼故。又無色界既無諸色
T1545_.27.0419c14: 非皆信有。故修行者欲起彼定亦甚艱難。
T1545_.27.0419c15: 爪長者來白具壽阿難陀言。我等在家
T1545_.27.0419c16: 長夜貪著色等五境。聞無色界極生驚恐
T1545_.27.0419c17: 如臨深坑。云何有情而都無色故難信有。
T1545_.27.0419c18: 以難信故起極艱難。復次依四靜慮易可
T1545_.27.0419c19: 離染。非近分等故名樂住。譬如二人倶往
T1545_.27.0419c20: 一處。一從陸路一則乘船。雖倶到彼而
T1545_.27.0419c21: 乘船者不爲艱難非陸路者。如是有情有
T1545_.27.0419c22: 依靜慮而離染者。有依近分或依無色而
T1545_.27.0419c23: 離染者。雖倶離染而依靜慮不爲艱難
T1545_.27.0419c24: 非近分等。故唯靜慮得樂住名。復次唯靜慮
T1545_.27.0419c25: 中具二種樂故名樂住。一樂受樂二輕安
T1545_.27.0419c26: 樂。前三靜慮皆具二樂。第四靜慮雖無受
T1545_.27.0419c27: 樂。而輕安樂勢用廣大勝前二樂。近分無色
T1545_.27.0419c28: 雖有輕安。而不廣大故不名樂。復次樂
T1545_.27.0419c29: 有二種。一者主樂。二者客樂。主樂者。謂依
T1545_.27.0420a01: 靜慮起靜慮。客樂者。謂依靜慮起無色住。
T1545_.27.0420a02: 住靜慮地具起二樂故名樂住。住無色
T1545_.27.0420a03: 地不具二樂故非樂住。近分非勝故不得
T1545_.27.0420a04: 名。復次四靜慮中無惱害樂勢用廣大。非
T1545_.27.0420a05: 近分等故名樂住
T1545_.27.0420a06: 如契經説。若於是處無諸惱害説名爲樂。
T1545_.27.0420a07: 復次根本靜慮現在前時。長養大種遍身中
T1545_.27.0420a08: 生令身充悦故名樂住。近分定等現在前
T1545_.27.0420a09: 時。長養大種唯心邊生。非極充悦故非樂
T1545_.27.0420a10: 住。有作是説。近分定等現在前時。長養大
T1545_.27.0420a11: 種雖遍身生。而長養用不及靜慮現在前時
T1545_.27.0420a12: 長養大種故非樂住。譬如二人同一池浴。
T1545_.27.0420a13: 一身入水。一用手澆。雖倶洗浴而入水者潤
T1545_.27.0420a14: 益爲勝非手澆者。復次四靜慮中止觀力等
T1545_.27.0420a15: 故名樂住。近分定中觀強止劣。無色定中止
T1545_.27.0420a16: 強觀劣倶非樂住。復次四靜慮中精進與止
T1545_.27.0420a17: 平等而轉故名樂住。雖一切地精進力強。而
T1545_.27.0420a18: 靜慮中爲止所制故平等轉。餘地不爾故
T1545_.27.0420a19: 非樂住。復次四靜慮中増上捨斷離染可得
T1545_.27.0420a20: 故名樂住。謂離染時有二種斷。一増上捨
T1545_.27.0420a21: 斷。二有功用斷。依近分無色離諸染時。名
T1545_.27.0420a22: 有功用斷極艱難故。依根本靜慮離諸染
T1545_.27.0420a23: 時。名増上捨斷任運轉故。譬如二人倶詣
T1545_.27.0420a24: 一方。一乘良馬。一乘惡馬。乘良馬者甚不
T1545_.27.0420a25: 艱難至所詣處。乘惡馬者甚爲艱難方得
T1545_.27.0420a26: 至彼。復次四靜慮中無功用道離染可得
T1545_.27.0420a27: 故名樂住。近分無色有功用道。而得離染
T1545_.27.0420a28: 故非樂住。如多人衆倶渡大河。有依草
T1545_.27.0420a29: 束。有依浮瓠。有依棑筏。有依船舫。依船
T1545_.27.0420b01: 舫者任運安樂得至彼岸。依餘物者怖畏
T1545_.27.0420b02: 艱難而到彼岸。有情亦爾度煩惱河。有依
T1545_.27.0420b03: 靜慮。有依餘地。雖倶從生死此岸度至涅
T1545_.27.0420b04: 槃彼岸。而依靜慮者安樂易到故名樂住
T1545_.27.0420b05: 非依近分無色者。由如是等種種因縁。唯
T1545_.27.0420b06: 四靜慮名爲樂住。如名樂住如是亦名觸
T1545_.27.0420b07: 住。倶住
T1545_.27.0420b08: 四無量者。一慈二悲三喜四捨。問何故靜慮
T1545_.27.0420b09: 無間説無量耶。答靜慮引起四無量故。復
T1545_.27.0420b10: 次靜慮無量更相引故。復次以四無量是靜
T1545_.27.0420b11: 慮中勝功徳故。問此四無量自性是何。答慈
T1545_.27.0420b12: 悲倶以無瞋善根。爲自性對治瞋故。若兼
T1545_.27.0420b13: 取相應隨轉。則四蘊五蘊爲自性。欲界者四
T1545_.27.0420b14: 蘊。色界者五蘊。問若慈悲倶以無瞋善根。
T1545_.27.0420b15: 爲自性對治瞋者。慈對治何等瞋。悲對治
T1545_.27.0420b16: 何等瞋耶。答慈對治斷命瞋。悲對治捶打
T1545_.27.0420b17: 瞋。復次慈對治應瞋處瞋。悲對治不應瞋處
T1545_.27.0420b18: 瞋。有作是説。慈無量以無瞋善根。爲自性
T1545_.27.0420b19: 對治瞋故。悲無量以不害爲自性對治
T1545_.27.0420b20: 害故。喜以喜根爲自性。若兼取相應隨轉。
T1545_.27.0420b21: 則欲界者四蘊爲自性。色界者五蘊爲自性。
T1545_.27.0420b22: 問若喜無量以喜根爲自性者。品類足説
T1545_.27.0420b23: 當云何通。如説。云何喜無量。謂喜及喜相
T1545_.27.0420b24: 應受想行識。若彼所起身語二業者。彼所起
T1545_.27.0420b25: 心不相應行皆名爲喜。豈有喜受與受相
T1545_.27.0420b26: 應。答彼文應説。謂喜及喜相應想行識。不
T1545_.27.0420b27: 應言受而言受者是誦者謬。復次彼論總
T1545_.27.0420b28: 説五蘊爲喜無量自性。雖喜受與受不相
T1545_.27.0420b29: 應。而餘心心所法與受相應。故作是説亦
T1545_.27.0420c01: 不違理。有餘師説。此喜無量欣爲自性。欣
T1545_.27.0420c02: 體非受別有心所與心相應。有説。欣在喜
T1545_.27.0420c03: 根相應聚中可得。有作是説。喜根後生欣
T1545_.27.0420c04: 由喜力所引起故。若作是説此喜無量與
T1545_.27.0420c05: 受相應亦不違理。捨以無貪善根爲自性
T1545_.27.0420c06: 對治貪故。若兼取相應隨轉。則欲界者四
T1545_.27.0420c07: 蘊爲自性。色界者五蘊爲自性。如是名爲
T1545_.27.0420c08: 無量自性。問此四無量其相云何。答自性即
T1545_.27.0420c09: 是相。相即是自性。自性與相不相離故。尊
T1545_.27.0420c10: 者世友作如是説。授與饒益是慈相。除去
T1545_.27.0420c11: 衰損是悲相。慶慰得捨是喜相。忘懷平等
T1545_.27.0420c12: 是捨相。
T1545_.27.0420c13: 已説無量自性及相。所以今當説問何故名
T1545_.27.0420c14: 無量。無量是何義。答普縁有情對治無量
T1545_.27.0420c15: 戲論煩惱故名無量。問戲論有二種。一愛
T1545_.27.0420c16: 戲論。二見戲論。何無量。對治何戲論耶。答
T1545_.27.0420c17: 無量不能斷諸煩惱。但能制伏。或令轉遠。
T1545_.27.0420c18: 有時四種皆對治愛。有時四種皆對治見。
T1545_.27.0420c19: 若依四種近對治説。應言慈悲近對治見戲
T1545_.27.0420c20: 論。以見行者多瞋恚故。喜捨近對治愛戲
T1545_.27.0420c21: 論。以愛行者多親附故。有作是説。慈悲近
T1545_.27.0420c22: 對治愛戲論。喜捨近對治見戲論。復次普
T1545_.27.0420c23: 縁有情對治無量放逸煩惱故名無量。謂
T1545_.27.0420c24: 四無量能近對治欲界放逸諸煩惱故。復次
T1545_.27.0420c25: 如是四種是諸賢。廣遊戲處故名無量。
T1545_.27.0420c26: 如富貴人有無量種廣遊戲處。謂諸園苑宮
T1545_.27.0420c27: 殿臺閣遊獵等處。復次如是四種能縁無量
T1545_.27.0420c28: 有情爲境。生無量福引無量果故名無
T1545_.27.0420c29:
T1545_.27.0421a01: 此四無量界者在欲色界。地者慈悲捨三在
T1545_.27.0421a02: 七地。謂欲界四靜慮。及未至定靜慮中間。有
T1545_.27.0421a03: 説。在十地。謂四靜慮四近分。靜慮中間及
T1545_.27.0421a04: 欲界。喜無量在三地。謂欲界初二靜慮。有
T1545_.27.0421a05: 餘師説。初二靜慮無悲無量。所以者何。初二
T1545_.27.0421a06: 靜慮有勝喜受歡行相轉。悲無量慼行相轉。
T1545_.27.0421a07: 初二靜慮若有悲者。則一心中有歡有慼便
T1545_.27.0421a08: 違正理。問若爾初二靜慮如何有無漏厭。答
T1545_.27.0421a09: 無漏厭與眞實作意相應不違於喜。如如於
T1545_.27.0421a10: 境覺眞實相。如是如是深生喜慰如如於
T1545_.27.0421a11: 境深生喜慰。如是如是復欣彼覺。如人求
T1545_.27.0421a12: 寶而掘於地。如如掘地如是如是得諸寶
T1545_.27.0421a13: 物。如如得寶如是如是復欣掘地。悲無量
T1545_.27.0421a14: 與勝解作意相應故違於喜。評曰。應作是
T1545_.27.0421a15: 説。初二靜慮有悲無量。云何知然。有至教
T1545_.27.0421a16: 故。如定蘊説。初二靜慮攝初二靜慮四無量
T1545_.27.0421a17: 等故知有悲。此四無量所依者。唯依欲界
T1545_.27.0421a18: 身而得現起。行相者。慈有與樂行相。悲有
T1545_.27.0421a19: 拔苦行相。喜有喜慰行相。捨有捨置行相。
T1545_.27.0421a20: 所縁者。唯縁欲界。唯縁聚集。唯縁和合。唯
T1545_.27.0421a21: 縁有情。謂縁欲界五蘊二蘊有情爲境。若
T1545_.27.0421a22: 諸有情住自地心者則縁彼五蘊。若諸有情
T1545_.27.0421a23: 住他地心。或無心者則縁彼二蘊。有作是
T1545_.27.0421a24: 説。初靜慮無量縁欲界有情。第二靜慮無量。
T1545_.27.0421a25: 縁欲界及初靜慮有情。第三靜慮無量。縁
T1545_.27.0421a26: 欲界及初二靜慮有情。第四靜慮無量縁欲
T1545_.27.0421a27: 界及下三靜慮有情。復有説者。初靜慮無量。
T1545_.27.0421a28: 縁欲界及初靜慮有情。第二靜慮無量。縁欲
T1545_.27.0421a29: 界及初二靜慮有情。第三靜慮無量。縁欲界
T1545_.27.0421b01: 及下三靜慮有情。第四靜慮無量。縁欲界及
T1545_.27.0421b02: 四靜慮有情。有餘師説。慈無量縁欲界及下
T1545_.27.0421b03: 三靜慮。所以者何。慈無量與樂行相轉。唯四
T1545_.27.0421b04: 地中有樂受故。悲無量唯縁欲界。所以者
T1545_.27.0421b05: 何。悲無量拔苦行相轉。唯欲界中有苦受
T1545_.27.0421b06: 故。喜無量縁欲界及初二靜慮。所以者何。喜
T1545_.27.0421b07: 無量喜慰行相轉。唯三地中有喜受故。捨無
T1545_.27.0421b08: 量縁欲界四靜慮。所以者何。捨無量捨置行
T1545_.27.0421b09: 相轉。一切地中有捨受故。評曰。此諸説中
T1545_.27.0421b10: 初説爲善。謂四但縁欲界爲境。念住者。此
T1545_.27.0421b11: 四唯與法念住倶。智者此四唯與世俗智
T1545_.27.0421b12: 倶。三摩地者。此四不與三摩地倶。唯有漏
T1545_.27.0421b13: 故。根相應者。慈悲捨三與喜樂捨三根相
T1545_.27.0421b14: 應。喜全不與受根相應。若兼説彼相應隨
T1545_.27.0421b15: 轉。則喜亦與喜根相應。過去未來現在者。
T1545_.27.0421b16: 此四無量皆通三世。過去縁過去。現在縁
T1545_.27.0421b17: 現在。未來可生法縁未來不可生法。縁三世
T1545_.27.0421b18: 善不善無記者。此四無量唯是善縁三種。欲
T1545_.27.0421b19: 界色界無色界繋者。此四無量欲色界繋唯
T1545_.27.0421b20: 縁欲界繋。學無學非學非無學者。此四無量
T1545_.27.0421b21: 唯非學非無學唯縁非學非無學。見所斷修
T1545_.27.0421b22: 所斷非所斷者。此四無量唯修所斷。縁見修
T1545_.27.0421b23: 所斷。縁名縁義者。此四無量通縁二種。縁
T1545_.27.0421b24: 自相續縁他相續者。此四無量唯縁他相
T1545_.27.0421b25: 續加行得離染得者。此四無量皆通二種。應
T1545_.27.0421b26: 知此中離染得者。謂初靜慮無量離欲界染
T1545_.27.0421b27: 故得。第二靜慮無量。離初靜慮染故得。第
T1545_.27.0421b28: 三靜慮無量。離第二靜慮染故得。第四靜慮
T1545_.27.0421b29: 無量。離第三靜慮染故得。或離自地上地
T1545_.27.0421c01: 染時。修得無量加行得者。謂四無量多由加
T1545_.27.0421c02: 行而現在前。佛不由加行而現在前。獨覺
T1545_.27.0421c03: 由下加行而現在前。聲聞由中上加行而
T1545_.27.0421c04: 現在前。異生不定種姓多故。曾得未曾得者
T1545_.27.0421c05: 此。四無量皆通二種。一切者及住後有異
T1545_.27.0421c06: 生皆通二種。諸餘異生唯是曾得。有作是
T1545_.27.0421c07: 説。一切者及住内法異生皆通二種。外法
T1545_.27.0421c08: 異生唯是曾得
T1545_.27.0421c09: 説一切有部發智大毘婆沙論卷第八十一
T1545_.27.0421c10:
T1545_.27.0421c11:
T1545_.27.0421c12:
T1545_.27.0421c13: 阿毘達磨大毘婆沙論卷第八十
T1545_.27.0421c14:
T1545_.27.0421c15:  五百大阿羅漢等造 
T1545_.27.0421c16:  *三藏法師玄奘奉  詔譯 
T1545_.27.0421c17:   結蘊第二中十門納息第四之十二
T1545_.27.0421c18: 問此四無量加行云何。答縁七有情而起加
T1545_.27.0421c19: 行。七有情者。謂分欲界一切有情爲怨親。
T1545_.27.0421c20: 中三品差別。怨親二品。復各分三謂下中上。
T1545_.27.0421c21: 中品有情總爲一種無差別故。於此七品
T1545_.27.0421c22: 有情境中。若欲修慈先縁親品。於親品中
T1545_.27.0421c23: 先縁上品。上品親者。謂自父母軌範親教。或
T1545_.27.0421c24: 餘隨一可尊重處。智慧多聞同梵行者。於
T1545_.27.0421c25: 此上品親有情境作是思惟。云何當令此
T1545_.27.0421c26: 有情類得如是樂。然心剛強難可調伏。從
T1545_.27.0421c27: 無始來串習成故。於極有恩諸有情所惡
T1545_.27.0421c28: 阿世耶任運生長。善阿世耶雖作意起而不
T1545_.27.0421c29: 能住。復應勇勵思其重恩制心令住。如
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