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阿毘達磨大毘婆沙論 (No. 1545_ 五百大阿羅漢玄奘譯 ) in Vol. 27

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T1545_.27.0396a01: 有説無。諸積聚事。依實有物。假施設有。時
T1545_.27.0396a02: 有時無。如是此宗許有無義何過難。而
T1545_.27.0396a03: 分位。有無是所許故
T1545_.27.0396a04: *説一切有部發智大毘婆沙論*卷第七十六
T1545_.27.0396a05:
T1545_.27.0396a06:
T1545_.27.0396a07:
T1545_.27.0396a08: 阿毘達磨大毘婆沙論卷第七十
T1545_.27.0396a09:
T1545_.27.0396a10:  五百大阿羅漢等造 
T1545_.27.0396a11:  *三藏法師玄奘奉  詔譯 
T1545_.27.0396a12:   結蘊第二中十門納息第四之七
T1545_.27.0396a13: 説一切有部有四大論師。各別建二世有
T1545_.27.0396a14: 。謂尊者法救説類有異。尊者妙音説
T1545_.27.0396a15: 異。尊者世友説位有異。尊者覺天説
T1545_.27.0396a16: 異。説類異者。彼謂諸法於世轉時。由
T1545_.27.0396a17: 異非體有異。如金器等餘物
T1545_.27.0396a18: 形雖異而顯色無異。又如乳等變成
T1545_.27.0396a19: 時捨味勢等顯色。如是諸法從
T1545_.27.0396a20: 來世現在世時。雖未來類現在
T1545_.27.0396a21: 。而彼法體無得無捨。復從現在世
T1545_.27.0396a22: 去世時。雖現在類過去類。而彼法體
T1545_.27.0396a23: 亦無得無捨。説相異者。彼謂諸法於世轉
T1545_.27.0396a24: 時。由相有異非體有異。一一世法有三世
T1545_.27.0396a25: 。一相正合二相非離。如人正染一女色
T1545_.27.0396a26: 時。於餘女色離染。如是諸法住過去
T1545_.27.0396a27: 時。正與過去相合。於餘二世相名爲
T1545_.27.0396a28: 離。住未來世時。正與未來相合。於餘二
T1545_.27.0396a29: 世相名爲離。住現在世時。正與現在
T1545_.27.0396b01: 合。於餘二世相名爲離。説位異者。
T1545_.27.0396b02: 彼謂諸法於世轉時。由位有異非體有異。
T1545_.27.0396b03: 一籌一位一。置十位十。置
T1545_.27.0396b04: 百位百。雖位有異而籌體無異。如
T1545_.27.0396b05: 是諸法經三世位。雖三名而體無別。此
T1545_.27.0396b06: 師所立世無雜亂。以作用三世別。謂
T1545_.27.0396b07: 有爲法未作用未來世。正有作用
T1545_.27.0396b08: 現在世。作用已滅名過去世。説待異者。彼
T1545_.27.0396b09: 謂諸法於世轉時前後相待立名有異。如
T1545_.27.0396b10: 一女人待母名女待女名母。體雖別由
T1545_.27.0396b11: 待有異得女母名。如是諸法待後名過去
T1545_.27.0396b12: 前名未來。倶待名現在。彼師所立世有
T1545_.27.0396b13: 雜亂。所以者何。前後相待一一世中有三世
T1545_.27.0396b14: 故。謂過去世前後刹那名過去未來。中間名
T1545_.27.0396b15: 現在未來。三世類亦應然。現在世法雖一刹
T1545_.27.0396b16: 後待前及倶待故應三世。豈應
T1545_.27.0396b17: 正理。説相異者。所立三世亦有雜亂。一一
T1545_.27.0396b18: 世法彼皆許三世相故。説類異者。離法
T1545_.27.0396b19: 自性説何爲類故亦非理。諸有爲法從
T1545_.27.0396b20: 來世現在時前類應滅。從現在世
T1545_.27.0396b21: 去時後類應生。過去有生未來有滅豈應
T1545_.27.0396b22: 正理。故唯第三立世爲善。諸行容作用
T1545_.27.0396b23:
T1545_.27.0396b24: 復有三法。謂善不善無記法。問善法云何。答
T1545_.27.0396b25: 善五蘊及擇滅。問不善法云何。答不善五蘊。
T1545_.27.0396b26: 問無記法云何。答無記五蘊及虚空非擇滅。
T1545_.27.0396b27: 餘義廣説如前不善納息
T1545_.27.0396b28: 復有三法。謂欲界色界無色界繋法。問欲界
T1545_.27.0396b29: 繋法云何。答欲界繋五蘊。問色界繋法云何。
T1545_.27.0396c01: 答色界繋五蘊。問無色界繋法云何。答無色
T1545_.27.0396c02: 界繋四蘊。餘義廣説亦如前不善納息。復有
T1545_.27.0396c03: 三法。謂學無學非學非無學法。問學法云何。
T1545_.27.0396c04: 答學五蘊。問無學法云何。答無學五蘊。問非
T1545_.27.0396c05: 學非無學法云何。答有漏五蘊及三無爲。問
T1545_.27.0396c06: 學等三法其義云何。答以無貪瞋癡道
T1545_.27.0396c07: 貪瞋癡是學義。以無貪瞋癡道
T1545_.27.0396c08: 瞋癡。已學斷故是無學義。與二相違是非學
T1545_.27.0396c09: 非無學義。復次以無愛道。學斷愛愛事
T1545_.27.0396c10: 是學義。以無愛道斷愛者。遮無學道
T1545_.27.0396c11: 愛事者。遮世俗道。以無愛道
T1545_.27.0396c12: 已學斷故。亦非愛事是無學義。以無愛
T1545_.27.0396c13: 斷愛者。遮學道。非愛事者。遮
T1545_.27.0396c14: 俗道。與二相違是非學非無學義。復次學
T1545_.27.0396c15: 煩惱諦現觀是學義。不斷煩惱已學
T1545_.27.0396c16: 斷故。亦不諦現觀已學諦現觀故是無
T1545_.27.0396c17: 學義。與二相違是非學非無學義。復次學
T1545_.27.0396c18: 斷二求謂欲求有求。學滿一求。謂梵行求。
T1545_.27.0396c19: 是學義。不斷二求已學斷故。不滿一
T1545_.27.0396c20: 。已學滿故是無學義。與二相違是非學非
T1545_.27.0396c21: 無學義。復次若相續中有煩惱得。亦有無漏
T1545_.27.0396c22: 道得。而學斷煩惱是學義。若相續中無
T1545_.27.0396c23: 惱得。而有無漏道得。不斷煩惱已學斷
T1545_.27.0396c24: 故是無學義。與二相違是非學非無學義。復
T1545_.27.0396c25: 次若相續中未貪愛。有無漏道得而學
T1545_.27.0396c26: 斷貪愛是學義。若相續中已離貪愛而有
T1545_.27.0396c27: 無漏道得。不斷貪愛已學斷故是無學
T1545_.27.0396c28: 義。與二相違是非學非無學義。復次見修道
T1545_.27.0396c29: 攝是學義。無學道攝是無學義。與二相違是
T1545_.27.0397a01: 非學非無學義。復次見修地攝是學義。無學
T1545_.27.0397a02: 地攝是無學義。與二相違是非學非無學義。
T1545_.27.0397a03: 復次未知當知已知根攝是學義。具知根攝
T1545_.27.0397a04: 是無學義。與二相違是非學非無學義。復次
T1545_.27.0397a05: 隨信行隨法行信勝解見至身證。五聖者身
T1545_.27.0397a06: 中諸無漏道是學義。慧解脱倶解脱。二聖者
T1545_.27.0397a07: 身中諸無漏道是無學義。與二相違是非學
T1545_.27.0397a08: 非無學義。復次四向及前三果。七聖者身中
T1545_.27.0397a09: 諸無漏道是學義。第四果一聖者身中諸無
T1545_.27.0397a10: 漏道是無學義。與二相違是非學非無學義。
T1545_.27.0397a11: 復次十八學聖者身中諸無漏道是學義。九
T1545_.27.0397a12: 無學聖者身中諸無漏道是無學義。與二相
T1545_.27.0397a13: 違是非學非無學義。問住學果者乃至未
T1545_.27.0397a14: 勝果道時。諸無漏道云何名學。答學阿
T1545_.27.0397a15: 世耶猶未息故。彼無漏道亦得
T1545_.27.0397a16: 復有三法。謂見所斷修所斷無斷法。問見所
T1545_.27.0397a17: 斷法云何。答隨信隨法行現觀邊忍所斷。此
T1545_.27.0397a18: 復云何。謂見所斷八十八隨眠及彼相應心
T1545_.27.0397a19: 心所法。彼所等起不相應行。是名見所斷法
T1545_.27.0397a20: 問修所斷法云何。答學見迹修所斷。此復云
T1545_.27.0397a21: 何。謂修所斷十隨眠。及彼相應彼所等起身
T1545_.27.0397a22: 語二業。彼所等起不相應行。并不染汚諸有
T1545_.27.0397a23: 漏法。是名修所斷法。問無斷法云何。答無漏
T1545_.27.0397a24: 五蘊。及三無爲。餘義廣説如前不善納息。四
T1545_.27.0397a25: 諦者。謂苦諦集諦滅諦道諦。問何故作此論
T1545_.27.0397a26: 答爲廣分別契經義故。謂契經説有四聖
T1545_.27.0397a27: 。雖是説而不廣辯。經是此論所依根
T1545_.27.0397a28: 本。彼未説者今欲之。故作斯論。問如
T1545_.27.0397a29: 四諦自性云何。阿毘達磨諸論師言。五取蘊
T1545_.27.0397b01: 是苦諦。有漏因是集諦。彼擇滅是滅諦學無
T1545_.27.0397b02: 學法是道諦。譬喩者説。諸名色是苦諦。業煩
T1545_.27.0397b03: 惱是集諦。業煩惱盡是滅諦。奢摩他毘鉢舍
T1545_.27.0397b04: 那是道諦。分別論者作是説。若有八苦
T1545_.27.0397b05: 是苦是苦諦。餘有漏法是苦非苦諦。招
T1545_.27.0397b06: 後有愛是集是集諦。餘愛及餘有漏因是集
T1545_.27.0397b07: 集諦。招後有愛盡是滅是滅諦。餘愛盡
T1545_.27.0397b08: 及餘有漏因盡是滅非滅諦。學八支聖道
T1545_.27.0397b09: 道是道諦。餘學法及一切無學法是道非
T1545_.27.0397b10: 。若作是説。諸阿羅漢但成就苦滅二諦
T1545_.27.0397b11: 就集道二諦。所以者何。招後有愛
T1545_.27.0397b12: 阿羅漢已斷盡故。學八支聖道阿羅漢
T1545_.27.0397b13: 時皆已捨故。尊者妙音作是説。若墮
T1545_.27.0397b14: 自相續五蘊。若墮他相續五蘊。若有情數及
T1545_.27.0397b15: 無情數諸蘊。如是一切皆是苦是苦諦。修
T1545_.27.0397b16: 者起現觀時。唯觀墮自相續五蘊爲苦。
T1545_.27.0397b17: 墮他相續五蘊。及無情數諸蘊爲苦。
T1545_.27.0397b18: 所以者何。逼切行相是苦現觀。墮他相續及
T1545_.27.0397b19: 無情數蘊。於自相續逼切故。彼生智論
T1545_.27.0397b20: 是説。自相續蘊極自逼切。非他相續
T1545_.27.0397b21: 及無情數蘊。非離自身他及非情能相逼切
T1545_.27.0397b22: 自身者他及非情何所逼切。故現觀時唯
T1545_.27.0397b23: 墮自相續五蘊爲苦非餘。若墮自相續五
T1545_.27.0397b24: 蘊因。若墮他相續五蘊因。若有情數及無情
T1545_.27.0397b25: 數諸蘊因。如是一切皆是集是集諦。修
T1545_.27.0397b26: 者起現觀時。唯觀墮自相續五蘊因爲
T1545_.27.0397b27: 集不墮他相續五蘊因。及無情數諸蘊因
T1545_.27.0397b28: 集。若墮自相續五蘊盡。若墮他相續五蘊
T1545_.27.0397b29: 盡。若有情數及無情數諸蘊盡。如是一切皆
T1545_.27.0397c01: 是滅是滅諦。修觀行者起現觀時。唯觀
T1545_.27.0397c02: 墮自相續五蘊盡爲滅。不墮他相續五蘊
T1545_.27.0397c03: 盡。及無情數諸蘊盡爲滅。若墮自相續五蘊
T1545_.27.0397c04: 對治。若墮他相續五蘊對治。若有情數及無
T1545_.27.0397c05: 情數諸蘊對治。如是一切皆是道是道諦。修
T1545_.27.0397c06: 觀行者起現觀時。唯觀墮自相續五蘊對
T1545_.27.0397c07: 治爲道。不墮他相續及無情數諸蘊對治
T1545_.27.0397c08: 道。如是説者。若墮自相續五蘊。若墮
T1545_.27.0397c09: 相續五蘊。若有情數及無情數諸蘊。如是一
T1545_.27.0397c10: 切皆是苦是苦諦。修觀行者起現觀時。皆
T1545_.27.0397c11: 觀爲苦。問逼切行相是苦現觀。墮他相續及
T1545_.27.0397c12: 無情數蘊。於自相續既非逼切。修觀行
T1545_.27.0397c13: 現觀時何故亦觀爲苦。答設彼於自不
T1545_.27.0397c14: 逼切亦觀爲苦。所以者何。無始時來於
T1545_.27.0397c15: 一切苦皆起無智。爲治彼皆應智。
T1545_.27.0397c16: 無始時來於一切苦皆起猶豫。爲治彼
T1545_.27.0397c17: 皆應決定。無始時來於一切苦皆起
T1545_.27.0397c18: 。爲治彼皆應信。故應遍觀一切
T1545_.27.0397c19: 苦。況彼於自亦能逼切。所以者何。若有
T1545_.27.0397c20: 他所打觸。亦生大苦。豈非逼切。若
T1545_.27.0397c21: 空中木石瓦等墮自身上。亦生大苦。豈
T1545_.27.0397c22: 逼切。既有逼切自相續義。故現觀時亦觀
T1545_.27.0397c23: 苦。若墮自相續五蘊因。若墮他相續五
T1545_.27.0397c24: 蘊因。若有情數及無情數諸蘊因。如是一切
T1545_.27.0397c25: 皆是集是集諦。修觀行者起現觀時皆觀
T1545_.27.0397c26: 集。若墮自相續五蘊盡。若墮他相續五蘊
T1545_.27.0397c27: 盡。若有情數及無情數諸蘊盡。如是一切皆
T1545_.27.0397c28: 是滅是滅諦。修觀行者起現觀時皆觀爲
T1545_.27.0397c29: 滅若墮自相續五蘊對治。若墮他相續五蘊
T1545_.27.0398a01: 對治。若有情數及無情數諸蘊對治。如是一
T1545_.27.0398a02: 切皆是道是道諦。修觀行者起現觀時皆
T1545_.27.0398a03: 觀爲道。如是名爲四諦自性我物自體相分
T1545_.27.0398a04: 本性
T1545_.27.0398a05: 已説諦自性。所以今當説。問何故名諦。諦
T1545_.27.0398a06: 是何義。答實義是諦義。眞義如義不顛倒義
T1545_.27.0398a07: 無虚誑義是諦義。問若實義是諦義。乃至無
T1545_.27.0398a08: 虚誑義是諦義者。虚空非擇滅亦有實義乃
T1545_.27.0398a09: 至無虚誑義。何故世尊不立爲諦。答若法是
T1545_.27.0398a10: 苦是苦因。是苦盡是苦對治者。世尊立爲諦。
T1545_.27.0398a11: 虚空非擇滅非苦非苦因苦盡苦對
T1545_.27.0398a12: 。是故世尊不立爲諦。復次若法是蘊是蘊
T1545_.27.0398a13: 因是蘊盡是蘊對治者立爲諦。虚空非擇滅
T1545_.27.0398a14: 蘊非蘊因蘊盡蘊對治故不
T1545_.27.0398a15: 諦。復次若法是疾病是疾病因是疾病盡
T1545_.27.0398a16: 是疾病對治者立爲諦。虚空非擇滅非疾病
T1545_.27.0398a17: 疾病因疾病盡疾病對治故不
T1545_.27.0398a18: 諦。復次若法是癰箭惱害過患。是癰箭惱
T1545_.27.0398a19: 害過患因。是癰箭惱害過患盡。是癰箭惱害
T1545_.27.0398a20: 過患對治者立爲諦。虚空非擇滅於彼皆非
T1545_.27.0398a21: 故不立爲諦。復次若法是重擔。是能荷
T1545_.27.0398a22: 是重擔盡。是重擔對治者立爲諦。虚空非
T1545_.27.0398a23: 擇滅於彼皆非故不立爲諦。復次若法是此
T1545_.27.0398a24: 岸是彼岸是河是船栰者立爲諦。虚空非擇
T1545_.27.0398a25: 滅於彼皆非故不立爲諦。復次若法是苦是
T1545_.27.0398a26: 苦因。是道是道果者立爲諦。虚空非擇滅非
T1545_.27.0398a27: 苦非苦因。非道非道果故不立爲諦。復
T1545_.27.0398a28: 次若法有因性果性者立爲諦。虚空非擇滅
T1545_.27.0398a29: 因性果性故不立爲諦。復次虚空非擇
T1545_.27.0398b01: 滅無漏故非苦集諦。無記故非滅諦。無爲故
T1545_.27.0398b02: 道諦。復次虚空非擇滅不世故非
T1545_.27.0398b03: 。無記故非滅諦。復次虚空非擇滅非蘊自
T1545_.27.0398b04: 故非三諦。無記故非滅諦。復次虚空非
T1545_.27.0398b05: 擇滅不苦故非三諦。無記故非滅諦。復
T1545_.27.0398b06: 次若法是邪見及無漏慧所縁者立爲諦。虚
T1545_.27.0398b07: 空非擇滅非邪見。及無漏慧所縁故不立爲
T1545_.27.0398b08: 諦。復次若法是無明及明所縁者立爲諦。虚
T1545_.27.0398b09: 空非擇滅非無明及明所縁。故不立爲諦。復
T1545_.27.0398b10: 次若法是雜染事及清淨事者立爲諦。虚空
T1545_.27.0398b11: 非擇滅非雜染事及清淨事。故不立爲諦。復
T1545_.27.0398b12: 次若法是可欣事及可厭事者立爲諦。虚空
T1545_.27.0398b13: 非擇滅非可欣事及可厭事。故不立爲諦。
T1545_.27.0398b14: 復次若法是欣作意事及厭作意事者立爲
T1545_.27.0398b15: 諦。虚空非擇滅非欣作意事及厭作意事。故
T1545_.27.0398b16: 立爲
T1545_.27.0398b17: 問若不顛倒義是諦義者。四種顛倒應
T1545_.27.0398b18: 。所以者何。顛倒轉故。答以餘縁故立爲
T1545_.27.0398b19: 顛倒。以餘縁故是諦所攝。謂三縁故立爲
T1545_.27.0398b20: 顛倒。一決度故。二増益故。三一向倒故。是有
T1545_.27.0398b21: 是實實相相應故是諦攝。復次彼於無常
T1545_.27.0398b22: 常苦計爲樂不淨計淨無我計我故立爲
T1545_.27.0398b23: 倒。以因性果性故是諦攝。問若無虚誑
T1545_.27.0398b24: 義是諦義者。諸虚誑語應諦攝。所以者
T1545_.27.0398b25: 何。虚誑轉故。答以餘縁故立虚誑語。謂違
T1545_.27.0398b26: 自想惑他故。以餘縁故是諦所攝。謂是
T1545_.27.0398b27: 有是實實相相應。復次以餘縁故立虚誑
T1545_.27.0398b28: 。謂不見言見見言不見。不聞言聞聞言
T1545_.27.0398b29: 不聞。不覺言覺覺言不覺。不知言知知言
T1545_.27.0398c01: 不知。以餘縁故是諦所攝。謂有因性果性
T1545_.27.0398c02: 是故實義是諦義。乃至無虚誑義是諦義
T1545_.27.0398c03: 問此四聖諦云何建立爲依。實事爲依。因果
T1545_.27.0398c04: 依。現觀而建立耶。設爾何失。三皆有過。
T1545_.27.0398c05: 所以者何。若依實事而建立者。諦應三。
T1545_.27.0398c06: 謂苦集諦。無別體故應合爲一。滅爲第二
T1545_.27.0398c07: 道爲第三。故有三諦。若依因果而建立者。
T1545_.27.0398c08: 諦應五。謂有漏法因果別故既立爲二。
T1545_.27.0398c09: 諸無漏道亦有因果分爲二。滅爲第五
T1545_.27.0398c10: 故有五諦。若依現觀而建立者。諦應八。
T1545_.27.0398c11: 謂瑜伽師入現觀位。先別觀欲界苦。後合
T1545_.27.0398c12: 色無色界苦。先別觀欲界諸行因。後合
T1545_.27.0398c13: 色無色界諸行因。先別觀欲界諸行滅。後
T1545_.27.0398c14: 合觀色無色界諸行滅。先別觀欲界諸行對
T1545_.27.0398c15: 。後合觀色無色界諸行對治。故有八諦
T1545_.27.0398c16: 答應是説。此四聖諦依因果立。問若爾。
T1545_.27.0398c17: 五諦四。答聖道因果合立一故諦
T1545_.27.0398c18: 四非五。謂無漏道因性果性皆是能趣苦有
T1545_.27.0398c19: 世間生老病死究竟滅行故合立一。問若爾。
T1545_.27.0398c20: 有漏因性果性皆是能趣苦有世間生老病
T1545_.27.0398c21: 死流轉集行。亦應合一。諦應唯三。答雖
T1545_.27.0398c22: 行相有別有總。是故建立聖諦唯四。謂於
T1545_.27.0398c23: 有漏果性四行相。一苦二非常三空四非
T1545_.27.0398c24: 我。於有漏因性四行相。一因二集三生
T1545_.27.0398c25: 四縁。於無漏道因性果性。總唯有四行相
T1545_.27.0398c26: 一道二如三行四出。有作是説。以三縁
T1545_.27.0398c27: 立四諦。一實事故。二因果故。三謗信故。
T1545_.27.0398c28: 實事故者。謂此四諦實事有二。一者有漏。二
T1545_.27.0398c29: 者無漏。因果故者。謂有漏事有因果性。果性
T1545_.27.0399a01: 苦諦。因性立集諦。無漏事中有二種類
T1545_.27.0399a02: 一有因性果性二有果性因性。有
T1545_.27.0399a03: 因性。有果性。者立道諦。有果性因性
T1545_.27.0399a04: 者立滅諦。問何故有漏事因性果性各立
T1545_.27.0399a05: 。無漏道因性果性合立一諦耶。答縁
T1545_.27.0399a06: 謗信有別總故。謂於有漏因性果性各別
T1545_.27.0399a07: 謗。一於果性實非苦。二於因性
T1545_.27.0399a08: 實非集。又於有漏因性果性各別生信。一
T1545_.27.0399a09: 果性實是苦。二於因性實是集
T1545_.27.0399a10: 無漏道因性果性。總起一謗謂謗非道
T1545_.27.0399a11: 總生一信信是道。是故三縁建立四諦
T1545_.27.0399a12: 復有説者。依現觀故建立四諦。問若爾。聖
T1545_.27.0399a13: 諦應八非四。答諦行相同故四非八。謂欲
T1545_.27.0399a14: 界苦及色無色界苦。雖別現觀而同是苦諦。
T1545_.27.0399a15: 及同苦等行相所觀故合立一。欲界諸行因
T1545_.27.0399a16: 及色無色界諸行因。雖別現觀而同是集諦。
T1545_.27.0399a17: 及同因等行相所觀故合立一。欲界諸行滅
T1545_.27.0399a18: 及色無色界諸行滅。雖別現觀而同是滅諦。
T1545_.27.0399a19: 又同滅等行相所觀故合立一。欲界諸行對
T1545_.27.0399a20: 治。及色無色界諸行對治。雖別現觀而同是
T1545_.27.0399a21: 道諦。又同道等行相所觀故合立一。故依
T1545_.27.0399a22: 觀建立四諦増不
T1545_.27.0399a23: 問苦集滅道各有何相。脇尊者曰。逼迫是苦
T1545_.27.0399a24: 相。生長是集相。寂靜是滅相。出離是道相。尊
T1545_.27.0399a25: 者世友作是説。流轉是苦相。能轉是集
T1545_.27.0399a26: 相。止息是滅相。還滅是道相。復作是説。生
T1545_.27.0399a27: 依流轉是苦相。能轉生依是集相。生依止息
T1545_.27.0399a28: 是滅相。能滅生依是道相。大徳説曰。於
T1545_.27.0399a29: 有事立諦名。謂五取蘊。如爐出極熱
T1545_.27.0399b01: 鐵團。三苦所隨順苦流轉沒在苦海
T1545_.27.0399b02: 而住。如苦合成猶如鐵團。與火合故火勢
T1545_.27.0399b03: 隨逐極熱如火。此五取蘊亦復如是。與
T1545_.27.0399b04: 合故如苦合成。故與苦合是苦諦相。如
T1545_.27.0399b05: 苦蘊從煩惱生。由業轉變諸趣流轉。無始
T1545_.27.0399b06: 相續故能生轉是集諦相。此煩惱業究竟離
T1545_.27.0399b07: 故。於諸趣生復流轉。故不流轉是滅諦
T1545_.27.0399b08: 相。修淨戒定正觀生滅。能斷有因能證
T1545_.27.0399b09: 。故能斷證是道諦相
T1545_.27.0399b10: 問若諦有四。何故世尊説一諦。如伽他
T1545_.27.0399b11:
T1545_.27.0399b12:     一諦無二 衆生於此疑
T1545_.27.0399b13:     別説種種諦 我説無沙門
T1545_.27.0399b14: 此頌意言唯有一諦。外道猶豫別説多。
T1545_.27.0399b15: 佛説彼法中無沙門道果。沙門道果依一諦
T1545_.27.0399b16: 故。脇尊者曰。言一諦者。謂四聖諦各唯有
T1545_.27.0399b17: 一。唯一苦諦無第二苦。唯一集諦無第二
T1545_.27.0399b18: 。唯一滅諦無第二滅。唯一道諦無第二
T1545_.27.0399b19: 。故説一諦。不四。復次言一諦者。
T1545_.27.0399b20: 謂一滅諦爲遣餘解脱故。謂諸外道
T1545_.27.0399b21: 四解脱。一無身解脱。即空無邊處。二無邊
T1545_.27.0399b22: 意解脱。即識無邊處。三淨聚解脱。即無所有
T1545_.27.0399b23: 處。四世窣堵波解脱。即非想非非想處。佛作
T1545_.27.0399b24: 是説。彼非眞實解脱出離。是無色有眞解脱
T1545_.27.0399b25: 者。唯一滅諦究竟涅槃。復次言一諦者。謂
T1545_.27.0399b26: 一道諦。爲遣餘道諦故。謂諸外道説
T1545_.27.0399b27: 多道諦。如自餓道。或執灰爲道。
T1545_.27.0399b28: 或執日轉道。或執飮風飮水食果食
T1545_.27.0399b29: 道。或執露形道。或執刺棘等
T1545_.27.0399c01: 道。或執不臥道。或執弊故衣
T1545_.27.0399c02: 道。或執諸藥物斷食道。佛作是説
T1545_.27.0399c03: 彼非眞道。是邪僻道是虚僞道是矯詐道。如
T1545_.27.0399c04: 是諸道。非諸善士所習行。是諸惡人所
T1545_.27.0399c05: 遊履。眞淨道者。謂一道諦。即正見等八
T1545_.27.0399c06: 支聖道。復次言一諦者。謂一滅諦永捨
T1545_.27.0399c07: 切生死苦故。又一諦者。謂一道諦。能斷
T1545_.27.0399c08: 切生死因故。餘契經中説二諦。一世俗
T1545_.27.0399c09: 諦。二勝義諦。問世俗勝義二諦云何。有
T1545_.27.0399c10: 是説。於四諦中前二諦是世俗諦。男女行住
T1545_.27.0399c11: 及瓶衣等。世間現見諸世俗事。皆入苦集二
T1545_.27.0399c12: 諦中故後二諦是勝義諦。諸出世間眞實功
T1545_.27.0399c13: 徳。皆入滅道二諦中故。復有説者。於四諦
T1545_.27.0399c14: 前三諦是世俗諦。苦集諦中有世俗事
T1545_.27.0399c15: 前説。佛説滅諦城如宮或如彼岸。諸
T1545_.27.0399c16: 是等世俗施設滅諦中有。是故滅諦亦名
T1545_.27.0399c17: 世俗。唯一道諦是勝義諦。世俗施設此中無
T1545_.27.0399c18: 故。或有説者。四諦皆是世俗諦攝。前三諦中
T1545_.27.0399c19: 世俗事。義如前説。道諦亦有諸世俗事
T1545_.27.0399c20: 佛以沙門婆羅門名説道諦故。唯一切法
T1545_.27.0399c21: 空非我理是勝義諦。空非我中諸世俗事絶
T1545_.27.0399c22: 施設故。評曰。應是説。四諦皆有世俗勝
T1545_.27.0399c23: 苦集中有世俗諦者。義如前説。苦諦中
T1545_.27.0399c24: 勝義諦者。謂苦非常空非我理。集諦中
T1545_.27.0399c25: 勝義諦者。謂因集生縁理。滅諦中有世俗
T1545_.27.0399c26: 者。佛説滅諦園如林如彼岸等滅諦
T1545_.27.0399c27: 中有勝義諦者。謂滅靜妙離理。道諦中有
T1545_.27.0399c28: 世俗諦者。謂佛説道如船栰石山
T1545_.27.0399c29: 臺觀花如水。道諦中有勝義諦
T1545_.27.0400a01: 者。謂道如行出理。由四諦皆有世俗勝
T1545_.27.0400a02: 義諦故。世俗勝義倶攝十八界十二處五蘊
T1545_.27.0400a03: 虚空非擇滅亦二諦攝故
T1545_.27.0400a04: 問世俗中世俗性。爲勝義故有勝義故
T1545_.27.0400a05: 。設爾何失。二倶有過。所以者何。若世俗
T1545_.27.0400a06: 中世俗性勝義故有者。應唯有一諦。謂勝義
T1545_.27.0400a07: 諦。若世俗中世俗性勝義故無者。亦應唯有
T1545_.27.0400a08: 一諦。謂勝義諦。答應是説。世俗中世俗
T1545_.27.0400a09: 性勝義故有。若世俗中世俗性勝義故無。佛
T1545_.27.0400a10: 二諦應非實。佛説二諦既是實。故
T1545_.27.0400a11: 世俗中世俗性勝義故有。問若爾。唯應
T1545_.27.0400a12: 。謂勝義諦。答實唯有一諦。謂勝義諦。問
T1545_.27.0400a13: 若爾。何故立二諦。答依差別縁
T1545_.27.0400a14: 實事。若依實事唯有一諦。謂勝義
T1545_.27.0400a15: 諦。依差別縁立二種。若依此縁世俗
T1545_.27.0400a16: 。不此縁勝義諦。若依此縁
T1545_.27.0400a17: 義諦。不此縁世俗諦。譬如一受有
T1545_.27.0400a18: 縁性。若依此縁因縁性。不此縁乃至
T1545_.27.0400a19: 増上縁性。若依此縁乃至立増上縁性
T1545_.27.0400a20: 此縁乃至立因縁性。又如一受有
T1545_.27.0400a21: 因性。若依此縁相應因性。不此縁
T1545_.27.0400a22: 至立能作因性。若依此縁乃至立能作因
T1545_.27.0400a23: 。不此縁乃至立相應因性。二諦亦爾。
T1545_.27.0400a24: 別縁不依實事。問世俗勝義亦可
T1545_.27.0400a25: 設各是一物不相雜耶。答亦可施設。其事
T1545_.27.0400a26: 云何。尊者世友作是説。能顯名是世俗。
T1545_.27.0400a27: 所顯法是勝義復作是説。隨順世間所説名
T1545_.27.0400a28: 是世俗。隨順賢聖所説名是勝義。大徳説曰。
T1545_.27.0400a29: 説有情瓶衣等事。不虚妄心所起言説是
T1545_.27.0400b01: 世俗諦。宣説縁性縁起等理。不虚妄心所起
T1545_.27.0400b02: 言説是勝義諦。尊者達羅達多説曰。名自性
T1545_.27.0400b03: 是世俗。此是苦集諦少分。義自性是勝義。此
T1545_.27.0400b04: 是苦集諦少分。及餘二諦二無爲
T1545_.27.0400b05: 契經説。出家梵志總有三種婆羅門諦。云
T1545_.27.0400b06: 何爲三。謂有出家梵志是説。一切有
T1545_.27.0400b07: 情皆不害。如是所説是諦非虚。是名
T1545_.27.0400b08: 一婆羅門諦。復有出家梵志。作是説。我
T1545_.27.0400b09: 彼所有。彼非我所有。如是所説是諦非
T1545_.27.0400b10: 虚。是名第二婆羅門諦。復有出家梵志
T1545_.27.0400b11: 是説。諸有集法皆有滅法。如是所説
T1545_.27.0400b12: 是諦非虚。是名第三婆羅門諦。問此中何者
T1545_.27.0400b13: 是婆羅門何者是諦。答此中意説出家外道
T1545_.27.0400b14: 婆羅門。彼所説中。前三是諦。餘皆虚妄。
T1545_.27.0400b15: 一切有情皆不害者。謂諸有情皆不
T1545_.27.0400b16: 殺。我非彼所有。彼非我所有者。謂我不
T1545_.27.0400b17: 彼。彼不我。諸有集法皆有滅法者。謂
T1545_.27.0400b18: 諸有生皆歸於滅。復有説者。此中意説住
T1545_.27.0400b19: 佛法者名婆羅門。即前所説三種名諦。爲
T1545_.27.0400b20: 外道佛説此經。謂有外道自謂我是眞
T1545_.27.0400b21: 婆羅門。而爲祠祀諸牛羊。及多聚集雜
T1545_.27.0400b22: 類衆生而斷其命。佛對彼故作是説。損
T1545_.27.0400b23: 害他者非眞婆羅門。眞婆羅門者。於諸有
T1545_.27.0400b24: 皆不害。復有外道自謂我是眞婆羅
T1545_.27.0400b25: 門。而爲天受諸欲樂修梵行。佛對
T1545_.27.0400b26: 故作是説。爲天欲樂梵行者非眞婆
T1545_.27.0400b27: 羅門。眞婆羅門者於諸所有志無繋屬。而
T1545_.27.0400b28: 行梵行。復有外道自謂我是眞婆羅門
T1545_.27.0400b29: 而執斷常於中道。佛對彼故作是説
T1545_.27.0400c01: 斷常者非眞婆羅門。眞婆羅門者。知
T1545_.27.0400c02: 集法皆有滅法。集故非斷滅故非常。非
T1545_.27.0400c03: 常契於中道。復次此經意説三解脱門所
T1545_.27.0400c04: 有加行。一切有情皆不害者。説空解脱
T1545_.27.0400c05: 門加行。我非彼所有。彼非我所有者。説
T1545_.27.0400c06: 願解脱門加行。諸有集法皆有滅法者。説
T1545_.27.0400c07: 無相解脱門加行。有作是説。此經意説
T1545_.27.0400c08: 解脱門其次第。或有説者。此經意説
T1545_.27.0400c09: 三摩地謂空無願無相三種如其次第。復有
T1545_.27.0400c10: 説者。此經意説戒蘊定蘊慧蘊三種其次
T1545_.27.0400c11: 。如説三蘊如是。三學三修三淨應知亦
T1545_.27.0400c12:
T1545_.27.0400c13: 契經説。佛告苾芻四方者。謂觀
T1545_.27.0400c14: 。問世尊何故於四聖諦方聲説。答觀
T1545_.27.0400c15: 所化者宜聞説故。謂有所化聞以方聲
T1545_.27.0400c16: 四聖諦即易悟入。故佛於諦説四方聲
T1545_.27.0400c17: 餘契經。佛爲所化八解脱八方聲
T1545_.27.0400c18: 所化聞之即易悟入。此經亦爾。故於四諦
T1545_.27.0400c19: 四方聲。問四諦四方有何相似而於
T1545_.27.0400c20: 四方聲。答四諦四方四數等故。問佛
T1545_.27.0400c21: 何諦何方聲。答佛於苦諦東方聲
T1545_.27.0400c22: 彼集諦西方聲。以現觀時先觀苦諦
T1545_.27.0400c23: 次觀集故。有作是説。東方如集西方如苦。
T1545_.27.0400c24: 先因後果次第説故。佛於道諦南方聲
T1545_.27.0400c25: 道諦南方倶應供故。佛於滅諦北方聲
T1545_.27.0400c26: 滅諦北方倶最勝故
T1545_.27.0400c27: 契經説。於四聖諦慧根。問此爲
T1545_.27.0400c28: 依所縁。若依攝者。四諦慧根互不
T1545_.27.0400c29: 。如何於四諦説應慧根。若依所縁
T1545_.27.0401a01: 一切法皆是所縁何獨四諦。答應是説。此
T1545_.27.0401a02: 攝不所縁而作是説。然於建立四
T1545_.27.0401a03: 聖諦時。慧用最勝。故作是説。於四聖諦
T1545_.27.0401a04: 知慧根。如於建立四證淨。信用最勝故
T1545_.27.0401a05: 是説。於四證淨信根。如於建
T1545_.27.0401a06: 四正勝。精進用最勝故作是説。於四正
T1545_.27.0401a07: 精進根。如於建立四念住。念用
T1545_.27.0401a08: 最勝故作是説。於四念住念根。如
T1545_.27.0401a09: 立四神足。定用最勝故作是説。於
T1545_.27.0401a10: 神足定根。此中亦爾。有作是説。此
T1545_.27.0401a11: 所縁。問慧根既能縁一切法。何獨四諦
T1545_.27.0401a12: 是説耶。答若法有漏無漏慧縁。此中偏
T1545_.27.0401a13: 説。虚空非擇滅唯有漏慧縁故此不
T1545_.27.0401a14: *説一切有部發智大毘婆沙論*卷第七十七
T1545_.27.0401a15:
T1545_.27.0401a16:
T1545_.27.0401a17:
T1545_.27.0401a18: 阿毘達磨大毘婆沙論卷第七十
T1545_.27.0401a19:
T1545_.27.0401a20:  五百大阿羅漢等造 
T1545_.27.0401a21:  *三藏法師玄奘奉  詔譯 
T1545_.27.0401a22:   結蘊第二中十門納息第四之八
T1545_.27.0401a23: 契經説。尊者舍利子作是言。諸善法
T1545_.27.0401a24: 生皆四聖諦攝趣四聖諦。問三諦有爲説
T1545_.27.0401a25: 爾。滅諦無爲既無生義。如何可諸善
T1545_.27.0401a26: 法生攝在四諦。答此經意説諸善法生無
T1545_.27.0401a27: 在四聖諦中。不四諦一一皆攝所生
T1545_.27.0401a28: 善法。於理何違。復次生有二種。一有自性
T1545_.27.0401a29: 故名爲生。二從縁起故名爲生。有自性
T1545_.27.0401b01: 名爲生者。生言顯體非滅壞。從縁起故
T1545_.27.0401b02: 名爲生者。生言欲縁起義。諸善法中
T1545_.27.0401b03: 二生者三諦所攝。唯有自性故名生者
T1545_.27.0401b04: 滅諦所攝。故經所説。亦不違理。復次生有
T1545_.27.0401b05: 二種。一作用生。二彼得生。諸善法中具
T1545_.27.0401b06: 者三諦所攝。唯彼得生者滅諦所攝。擇滅
T1545_.27.0401b07: 不生而得生故。脇尊者曰。此契經中説
T1545_.27.0401b08: 諸忍智所生善。此諸忍智隨應攝在四
T1545_.27.0401b09: 聖諦中遍攝趣諦者是縁諦義。謂
T1545_.27.0401b10: 苦忍苦智道諦攝縁苦諦。集忍集智道諦攝
T1545_.27.0401b11: 集諦。滅忍滅智道諦攝縁滅諦。道忍道智
T1545_.27.0401b12: 道諦攝縁道諦
T1545_.27.0401b13: 契經説。佛告苾芻。一切如來應正等覺
T1545_.27.0401b14: 拔濟法。謂四聖諦。宣説開示四聖諦法
T1545_.27.0401b15: 濟有情生死故。問何故説此拔濟法
T1545_.27.0401b16: 耶。答欲要由自勤修道有拔濟義
T1545_.27.0401b17: 他修。云何知然契經説故。如契經説。有
T1545_.27.0401b18: 婆羅門道徳迦。來詣佛所到已禮世
T1545_.27.0401b19: 尊雙足合掌恭敬而説頌言
T1545_.27.0401b20:     稽首此人間 勇猛眞梵志
T1545_.27.0401b21:     淨眼普觀照 願能除我疑
T1545_.27.0401b22: 問今此頌中欲何義。答彼婆羅門禀性懶
T1545_.27.0401b23: 惰謂他修道能除自惑。故對佛説愛語伽
T1545_.27.0401b24: 。欲世尊是天梵志乘勇猛願生人
T1545_.27.0401b25: 。爲有情已修聖道。唯願哀愍除我疑
T1545_.27.0401b26: 。世尊於是爲説頌言
T1545_.27.0401b27:     我於汝疑 必無自在力
T1545_.27.0401b28:     要汝見勝法 方能越瀑流
T1545_.27.0401b29: 今此頌中。世尊欲他修道斷自惑
T1545_.27.0401c01: 若有此義我坐樹下聖道時。一切有情
T1545_.27.0401c02: 煩惱應斷。我於一切大慈悲。而諸有情
T1545_.27.0401c03: 惑未頓斷故無他道斷自惑。如他服
T1545_.27.0401c04: 自病不除。要自服藥其病方愈。由此故知
T1545_.27.0401c05: 要自修道有拔濟義他修。是故世尊
T1545_.27.0401c06: 拔濟法。此拔濟法即四聖諦。欲有情
T1545_.27.0401c07: 此修道。見四聖諦自疑惑。問言拔濟
T1545_.27.0401c08: 者是何義耶。答從嶮難處諸有情
T1545_.27.0401c09: 坦處故名拔濟。嶮難處者。謂異生性如
T1545_.27.0401c10: 坑谷及山巖等諸可畏處。平坦處者。謂諸聖
T1545_.27.0401c11: 性如大王路。由佛宣説四聖諦法。從異生
T1545_.27.0401c12: 性極嶮難處。引諸有情諸聖性極平坦
T1545_.27.0401c13: 。謂令道及得道果故名拔濟。復次
T1545_.27.0401c14: 平等處引入正性故名拔濟。平等處者
T1545_.27.0401c15: 謂世第一法。正性者謂苦法智忍。由佛宣
T1545_.27.0401c16: 四聖諦法。引諸有情世第一法苦法
T1545_.27.0401c17: 智忍故名拔濟。復次從大苦處諸有情
T1545_.27.0401c18: 大樂處故名拔濟。大苦處者謂生死。大
T1545_.27.0401c19: 樂處者謂涅槃。由佛宣説四聖諦法
T1545_.27.0401c20: 有情生死大涅槃故名拔濟。問何
T1545_.27.0401c21: 故四諦名拔濟法界處蘊。答觀四聖諦
T1545_.27.0401c22: 入道得果離染盡漏。觀界處蘊是故。
T1545_.27.0401c23: 復次觀四聖諦所化者近入聖道近證
T1545_.27.0401c24: 法身。觀界處蘊是遠加行。謂修行者遠加行
T1545_.27.0401c25: 中初習業位觀十八界。已串修位觀十二處
T1545_.27.0401c26: 超作意位觀於五蘊。燸頂忍等近加行中。方
T1545_.27.0401c27: 四諦能入聖道果法身。故唯四諦名
T1545_.27.0401c28: 拔濟法
T1545_.27.0401c29: 問言聖諦者是何義耶。爲是善故名爲
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