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阿毘達磨大毘婆沙論 (No. 1545_ 五百大阿羅漢造 玄奘譯 ) in Vol. 27

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T1545_.27.0391a01:
T1545_.27.0391a02:
T1545_.27.0391a03: 阿毘達磨大毘婆沙論卷第七十
T1545_.27.0391a04: 六
T1545_.27.0391a05: 　五百大阿羅漢等造　
T1545_.27.0391a06: 　＊三藏法師玄奘奉　　詔譯　
T1545_.27.0391a07:   結蘊第二中十門納息第四之六
T1545_.27.0391a08: 復有二法。謂有對無對法。問何故作此論。
T1545_.27.0391a09: 答爲欲遮遣補特伽羅。及爲顯示智殊勝
T1545_.27.0391a10: 故。爲欲遮遣補特伽羅者。謂顯唯有有
T1545_.27.0391a11: 對無對法。畢竟無實補特伽羅。及爲顯示
T1545_.27.0391a12: 智殊勝者。謂有聰慧殊勝智者。由此二法
T1545_.27.0391a13: 通達一切。此二遍攝一切法故。復次爲止
T1545_.27.0391a14: 他宗顯正理故。謂或有執。若與對倶説名
T1545_.27.0391a15: 有對。不與對倶説名無對。若作是説。五識
T1545_.27.0391a16: 身等名爲有對。所依所縁倶對礙故。或復有
T1545_.27.0391a17: 執。若與瞋倶説名有對。不與瞋倶説名
T1545_.27.0391a18: 無對。若作是説。瞋相應品心心所法説名有
T1545_.27.0391a19: 對。爲止彼意顯有礙色説名有對。此所餘
T1545_.27.0391a20: 法説名無對。由此三縁故作斯論。問有對
T1545_.27.0391a21: 法云何。答十處。謂五内色處。及五外色處。問
T1545_.27.0391a22: 無對法云何。答二處。謂意處及法處。問有對
T1545_.27.0391a23: 無對是何義耶。答諸極微積聚是有對義。非
T1545_.27.0391a24: 極微積聚是無對義。復次諸可分析是有對
T1545_.27.0391a25: 義。不可分析是無對義。復次諸可積集是
T1545_.27.0391a26: 有對義。不可積集是無對義。復次諸有障
T1545_.27.0391a27: 礙是有對義。若無障礙是無對義。復次諸
T1545_.27.0391a28: 有形質是有對義。若無形質是無對義。復
T1545_.27.0391a29: 次若能容受。及能障礙是有對義若不能容
T1545_.27.0391b01: 受及不能障礙是無對義。脇尊者言。若可
T1545_.27.0391b02: 分析則可積集。若可積集則有障礙若有
T1545_.27.0391b03: 障礙則有形質若有形質則能容受及能障
T1545_.27.0391b04: 礙。若能容受及能障礙是有對義。與上相違
T1545_.27.0391b05: 是無對義。尊者世友作如是説。有細分相
T1545_.27.0391b06: 有障礙相是有對相。無細分相無障礙相
T1545_.27.0391b07: 是無對相。大徳説曰。若能容受及能障礙相
T1545_.27.0391b08: 是有對相。若不能容受及不能障礙是無
T1545_.27.0391b09: 對相。尊者妙音作如是説。若可施設極
T1545_.27.0391b10: 微積聚性。顯色長短性。隨生音響性者。是有
T1545_.27.0391b11: 對相。與此相違是無對相。此中極微積聚
T1545_.27.0391b12: 性者。説八處顯色。長短性者説色處。隨生
T1545_.27.0391b13: 音響性者説聲處。尊者世友作如是説。極
T1545_.27.0391b14: 微雜合積集住相是有對相。與此相違是無
T1545_.27.0391b15: 對相。尊者覺天作如是説。能據處所展轉相
T1545_.27.0391b16: 礙是有對相。與此相違是無對相
T1545_.27.0391b17: 應知有對總有三種。一障礙有對。二境界有
T1545_.27.0391b18: 對。三所縁有對。障礙有對者。如以手撃手
T1545_.27.0391b19: 以手撃石以石撃石以石撃手以杵撃
T1545_.27.0391b20: 鍾。此等展轉更相障礙。如是名爲障礙有
T1545_.27.0391b21: 對。境界有對者。如眼根等諸有境法各於
T1545_.27.0391b22: 自境界有所拘礙。如是名爲境界有對。所
T1545_.27.0391b23: 縁有對者。如心心所有所縁法。各於自所
T1545_.27.0391b24: 縁有所拘礙。如是名爲所縁有對。如是三
T1545_.27.0391b25: 種。有對法中。此中但説障礙有對。問障礙有
T1545_.27.0391b26: 對十色處中。幾處展轉有相礙義。有作是
T1545_.27.0391b27: 説。唯有觸處有相礙義。餘十一處無相礙
T1545_.27.0391b28: 義非所觸故。或有説者。唯有五處有相礙
T1545_.27.0391b29: 義。謂内處中唯有身處。若外處中色香味觸。
T1545_.27.0391c01: 彼作是説。若以手撃手即以五撃五。若以
T1545_.27.0391c02: 手撃石即以五撃四若以石撃石即以四
T1545_.27.0391c03: 撃四。若以石撃手即以四撃五。若以杵撃
T1545_.27.0391c04: 鍾亦以四撃四。復有説者。唯有九處有相
T1545_.27.0391c05: 礙義。十色處中唯除聲處。若不爾者。有以
T1545_.27.0391c06: 手等撃眼處等時應不生苦。評曰。應作
T1545_.27.0391c07: 是説。十種色處皆有礙義。若聲處無礙者。此
T1545_.27.0391c08: 應無積聚義。又不應名障礙有對。施設論
T1545_.27.0391c09: 説。眼定對色色定對眼。廣説乃至意定對
T1545_.27.0391c10: 法法定對意。彼師但依境界有對。而造彼
T1545_.27.0391c11: 論故作是説。或有眼於水有礙於陸無礙
T1545_.27.0391c12: 如魚等眼。或有眼於陸有礙於水無礙如
T1545_.27.0391c13: 人等眼。或有眼於水於陸二倶有礙。如水
T1545_.27.0391c14: 邏刹娑捕魚人等眼。或有眼於水於陸二倶
T1545_.27.0391c15: 無礙。謂除前相即被翳眼。或有眼於夜有
T1545_.27.0391c16: 礙於晝無礙如鵂&T064927;等眼。或有眼於晝有
T1545_.27.0391c17: 礙於夜無礙如人等眼。或有眼於晝於夜
T1545_.27.0391c18: 二倶有礙如馬鹿猫狸等眼。或有眼於晝
T1545_.27.0391c19: 於夜二倶無礙。謂除前相即被翳眼。此中
T1545_.27.0391c20: 有礙者謂境界有對
T1545_.27.0391c21: 復有二法謂有漏無漏法。問何故作此論。
T1545_.27.0391c22: 答爲欲遮遣補特伽羅。及爲顯示智殊勝
T1545_.27.0391c23: 故。爲欲遮遣補特伽羅者。謂顯唯有有漏
T1545_.27.0391c24: 無漏法。畢竟無實補特伽羅。及爲顯示智
T1545_.27.0391c25: 殊勝者。謂有聰慧殊勝智者。由此二法通
T1545_.27.0391c26: 達一切。此二遍攝一切法故。復次爲止他
T1545_.27.0391c27: 宗顯正理故。謂或有執。佛身無漏如大衆
T1545_.27.0391c28: 部。問彼何故作此執。答依契經故。如契經
T1545_.27.0391c29: 説。苾芻當知。如來生在世間長在世間出
T1545_.27.0392a01: 世間住。不爲世法之所染汚。彼作是説。既
T1545_.27.0392a02: 言如來出世間住不爲世法之所染汚。由
T1545_.27.0392a03: 此故知佛身無漏。爲止彼意顯佛生身唯
T1545_.27.0392a04: 是有漏。若佛生身是無漏者便違契經。如契
T1545_.27.0392a05: 經説。無明所覆愛結所縛。愚夫智者感有
T1545_.27.0392a06: 識身。世尊亦是智者所攝身定應是無明愛
T1545_.27.0392a07: 果。是故佛身定應有漏。又若佛身是無漏者。
T1545_.27.0392a08: 無比女人不應於佛生身起愛。指鬘於佛
T1545_.27.0392a09: 不應生瞋諸憍傲者不應生慢。隖盧頻螺
T1545_.27.0392a10: 迦葉波等不應生癡。於佛生身既有發起
T1545_.27.0392a11: 貪瞋癡慢。故知佛身定非無漏。問若佛生身
T1545_.27.0392a12: 是有漏者。云何通彼所引契經。答彼説法
T1545_.27.0392a13: 身故不成證。謂彼經説。如來生在世間長
T1545_.27.0392a14: 在世間者。説佛生身。出世間住不爲世法
T1545_.27.0392a15: 所染汚者説佛法身。復次依佛不隨世法
T1545_.27.0392a16: 轉義説彼契經故無有失。謂世八法隨世
T1545_.27.0392a17: 間轉。世間亦隨世八法轉。雖世八法隨
T1545_.27.0392a18: 世間轉。而佛不隨世八法轉。復次依佛
T1545_.27.0392a19: 解脱世八法義。説彼契經。故無有失。問佛
T1545_.27.0392a20: 亦曾遇此世八法。如何説佛解脱此耶。謂
T1545_.27.0392a21: 一日中勇猛長者曾奉施佛三百千衣。諸如
T1545_.27.0392a22: 是等名佛遇利。佛入娑羅婆羅門邑乞食
T1545_.27.0392a23: 不得空鉢而還。諸如是等名佛遇衰。佛
T1545_.27.0392a24: 於生時名譽上至他化自在。得菩提時名
T1545_.27.0392a25: 譽上至色究竟天。轉法輪時名譽上至大
T1545_.27.0392a26: 梵王宮。諸如是等名佛遇譽。佛爲戰遮婆
T1545_.27.0392a27: 羅門女孫陀利女惡心毀謗。惡名流布十六
T1545_.27.0392a28: 大國。諸如是等名佛遇毀。佛爲跋羅墮闍
T1545_.27.0392a29: 梵志以五百頌現前譏罵諸如是等名佛
T1545_.27.0392b01: 遇譏。即此梵志須臾迴此五百頌言現前讃
T1545_.27.0392b02: 佛。如是論力及隖波離以妙伽他現前讃
T1545_.27.0392b03: 佛。尊者舍利子以衆多頌現前讃佛無上
T1545_.27.0392b04: 功徳。尊者阿難陀以衆多頌現前讃佛希有
T1545_.27.0392b05: 妙法。諸如是等名佛遇稱。佛有輕安及勝
T1545_.27.0392b06: 受樂。一切有情所不能及名佛遇樂。佛有
T1545_.27.0392b07: 頭痛背痛腹痛。及有傷足出血等事名佛
T1545_.27.0392b08: 遇苦。既有此事如何解脱。答雖遇此事而
T1545_.27.0392b09: 不生染。故説世尊於此解脱。謂佛雖遇利
T1545_.27.0392b10: 等四法。而心不生高歡喜愛。又佛雖遇衰
T1545_.27.0392b11: 等四法。而心不生下慼憂恚。如妙高山據
T1545_.27.0392b12: 金輪上。八方猛風不能傾動。世尊亦爾住
T1545_.27.0392b13: 戒金輪。此世八法所不能動。是故名爲於
T1545_.27.0392b14: 此解脱。解脱此故説爲不染。非謂生身亦
T1545_.27.0392b15: 是無漏。然佛生身從漏生故説爲有漏。能
T1545_.27.0392b16: 生他漏故名有漏。是故爲止他宗所説及
T1545_.27.0392b17: 顯己宗無顛倒理。并前二縁故作斯論。問有
T1545_.27.0392b18: 漏法云何。答十處二處少分。謂意處法處少
T1545_.27.0392b19: 分。問無漏法云何。答二處少分。謂即意處法
T1545_.27.0392b20: 處少分。問有漏無漏其義云何。答若法能長
T1545_.27.0392b21: 養諸有。攝益諸有。任持諸有。是有漏義。與
T1545_.27.0392b22: 此相違是無漏義。復次若法能令諸有相續
T1545_.27.0392b23: 生老病死流轉不絶是有漏義。與此相違是
T1545_.27.0392b24: 無漏義。復次若法是趣苦集行。及是趣諸有
T1545_.27.0392b25: 世間生老病死行是有漏義與此相違是無
T1545_.27.0392b26: 漏義。復次若法是有身見事。苦集諦攝是有
T1545_.27.0392b27: 漏義。與此相違是無漏義。復次若法能令諸
T1545_.27.0392b28: 漏増長是有漏義。若法能令諸漏損減是無
T1545_.27.0392b29: 漏義。尊者世友作如是説。有漏相者從漏
T1545_.27.0392c01: 生相是有漏相。能生漏相是有漏相。無漏相
T1545_.27.0392c02: 者與此相違。大徳説曰。若離此事諸漏不
T1545_.27.0392c03: 有。應知此事是有漏相。若離此事諸漏得
T1545_.27.0392c04: 有。應知此事是無漏相。尊者覺天作如是
T1545_.27.0392c05: 説。若法是漏生長依處是有漏相。與此相違
T1545_.27.0392c06: 是無漏相
T1545_.27.0392c07: 復有二法。謂有爲無爲法。問何故作此論。
T1545_.27.0392c08: 答爲欲遮遣補特伽羅。及爲顯示智殊勝
T1545_.27.0392c09: 故。爲欲遮遣補特伽羅者。謂顯唯有有
T1545_.27.0392c10: 爲無爲法。畢竟無實補特伽羅故。及爲顯
T1545_.27.0392c11: 示智殊勝者。謂有聰慧智殊勝者。由此二
T1545_.27.0392c12: 法通達一切。此二遍攝一切法故。復次爲
T1545_.27.0392c13: 止他宗顯正理故。謂或有執。有對法是有
T1545_.27.0392c14: 爲。無對法是無爲。或復有執。有漏法是有
T1545_.27.0392c15: 爲。無漏法是無爲。爲止彼意顯無對法及
T1545_.27.0392c16: 無漏法倶通有爲無爲由此三縁故作斯
T1545_.27.0392c17: 論。問有爲法云何。答十一處一處少分。謂法
T1545_.27.0392c18: 處少分。問無爲法云何。答一處少分。謂法處
T1545_.27.0392c19: 少分。問有爲無爲是何等義。答若法有生有
T1545_.27.0392c20: 滅有因有果。得有爲相。是有爲義。若法無
T1545_.27.0392c21: 生無滅無因無果。得無爲相。是無爲義。復
T1545_.27.0392c22: 次若法依屬因縁和合作用是有爲義。若法
T1545_.27.0392c23: 不依屬因縁和合作用是無爲義。復次若法
T1545_.27.0392c24: 爲生所起。爲老所衰。爲無常所滅。是有爲
T1545_.27.0392c25: 義。與此相違是無爲義。復次若法流轉於
T1545_.27.0392c26: 世。能取果。有作用分別所縁。是有爲義。與
T1545_.27.0392c27: 此相違是無爲義。復次若法墮世墮蘊與
T1545_.27.0392c28: 苦相續。前後變易有下中上是有爲義。與
T1545_.27.0392c29: 此相違是無爲義。尊者世友作如是説。何
T1545_.27.0393a01: 等有爲相。謂墮世相墮蘊相是有爲相。何
T1545_.27.0393a02: 等無爲相。謂不墮世相不墮蘊相是無爲
T1545_.27.0393a03: 相。大徳説曰。若法由有情加行。而有聚散
T1545_.27.0393a04: 是有爲相。若法由有情加行。而無聚散是
T1545_.27.0393a05: 無爲相。尊者覺天作如是説。若法由因縁
T1545_.27.0393a06: 作是有爲相。若法不由因縁作是無爲相。
T1545_.27.0393a07: 尊者妙音作如是説。若法與有爲相合是
T1545_.27.0393a08: 有爲相。若法不與有爲相合是無爲相
T1545_.27.0393a09: 復有三法。謂過去未來現在法。問何故作
T1545_.27.0393a10: 此論。答爲止他宗顯正理故。謂或有執。
T1545_.27.0393a11: 世與行異。如譬喩者分別論師。彼作是説。
T1545_.27.0393a12: 世體是常行體無常。行行世時如器中果。
T1545_.27.0393a13: 從此器出轉入彼器。亦如多人從此舍出
T1545_.27.0393a14: 轉入彼舍。諸行亦爾。從未來世入現在世。
T1545_.27.0393a15: 從現在世入過去世。爲止彼意顯世與
T1545_.27.0393a16: 行體無差別。謂世即行行即是世。故大種蘊
T1545_.27.0393a17: 作如是説。世名何法。謂此増語所顯諸行。
T1545_.27.0393a18: 復有愚於三世自性。謂撥無過去未來。執
T1545_.27.0393a19: 現在是無爲法。爲止彼意顯過去未來體
T1545_.27.0393a20: 相實有。及顯現在是有爲法。所以者何。若過
T1545_.27.0393a21: 去未來非實有者。應無成就及不成就。如
T1545_.27.0393a22: 第二頭第三手第六蘊第十三處第十九界。
T1545_.27.0393a23: 無有成就及不成就。過去未來法亦應爾。
T1545_.27.0393a24: 既有成就及不成就。故知實有過去未來。
T1545_.27.0393a25: 又應詰彼撥無過去未來體者。若有異熟
T1545_.27.0393a26: 因在現在世時。彼所得果當言在何世。過
T1545_.27.0393a27: 去耶未來耶現在耶。若言在過去應説有
T1545_.27.0393a28: 過去。若言在未來應説有未來。若言在
T1545_.27.0393a29: 現在應説異熟因果同時。如是便違伽他
T1545_.27.0393b01: 所説
T1545_.27.0393b02:     作惡不即受 非如乳成酪
T1545_.27.0393b03:     猶灰覆火上 愚蹈久方燒
T1545_.27.0393b04: 若言彼果不在三世彼應無果。以異熟果
T1545_.27.0393b05: 非無爲故。若無果者因亦應無。如第二頭
T1545_.27.0393b06: 第三手等。若有異熟果在現在世時。彼所
T1545_.27.0393b07: 酬因當言在何世。過去耶未來耶現在耶。
T1545_.27.0393b08: 若言在過去應説有過去。若言在未來
T1545_.27.0393b09: 應説有未來。若言在現在應説異熟因
T1545_.27.0393b10: 果同時。如是便違前所引頌。若言彼因不
T1545_.27.0393b11: 在三世。彼應無因。以異熟因非無爲故。
T1545_.27.0393b12: 若無因者果亦應無。如第二頭第三手等。
T1545_.27.0393b13: 復次若過去未來非實有者。應無出家受
T1545_.27.0393b14: 具戒義。如有頌言
T1545_.27.0393b15:     若執無過去 應無過去佛
T1545_.27.0393b16:     若無過去佛 無出家受具
T1545_.27.0393b17: 復次若過去未來非實有者。應出家衆皆
T1545_.27.0393b18: 有正知而虚誑語。如有頌言
T1545_.27.0393b19:     若執無過去 而言歳少多
T1545_.27.0393b20:     彼應日日増 正知虚誑語
T1545_.27.0393b21: 復次若過去未來非實有者。彼現在世應亦
T1545_.27.0393b22: 是無。觀過去未來施設現在故。若無三世
T1545_.27.0393b23: 便無有爲。若無有爲亦無無爲。觀有爲法
T1545_.27.0393b24: 立無爲故。若無有爲無爲應無一切法。若
T1545_.27.0393b25: 無一切法應無解脱出離涅槃。如是便成
T1545_.27.0393b26: 大邪見者。勿有斯過故知實有過去未來。
T1545_.27.0393b27: 又現在世非無爲法。因縁生故有作用故。
T1545_.27.0393b28: 無爲不爾。如是爲遮他宗所説及顯正理
T1545_.27.0393b29: 故作斯論
T1545_.27.0393c01: 問過去法云何。答五蘊十二處十八界各一
T1545_.27.0393c02: 分。問未來法云何。答五蘊十二處十八界各
T1545_.27.0393c03: 一分。問現在法云何。答五蘊十二處十八界
T1545_.27.0393c04: 各一分。問如是三世以何爲自性。答以一
T1545_.27.0393c05: 切有爲法爲自性。如説自性。我物自體相
T1545_.27.0393c06: 分本性應知亦爾。已説自性。所以今當説。
T1545_.27.0393c07: 問何故名世。世是何義。答行義是世義。問諸
T1545_.27.0393c08: 行無來無去。云何行義是世義。所以者何。
T1545_.27.0393c09: 諸行若來不應有去來相合故。諸行若去不
T1545_.27.0393c10: 應有來去相合故。復次諸行若來則來處
T1545_.27.0393c11: 應空缺。諸行若去則去處應盈礙。是故尊者
T1545_.27.0393c12: 世友説言。諸行無來亦無有去。刹那性故
T1545_.27.0393c13: 住義亦無。諸行既無來去等相。如何立有
T1545_.27.0393c14: 三世差別。答以作用故立三世別。即依此
T1545_.27.0393c15: 理説有行義。謂有爲法未有作用名未
T1545_.27.0393c16: 來。正有作用名現在。作用已滅名過去。復
T1545_.27.0393c17: 次色未變礙名未來。正有變礙名現在。變
T1545_.27.0393c18: 礙已滅名過去。受未領納名未來。正能領
T1545_.27.0393c19: 納名現在。領納已滅名過去。想未取相名
T1545_.27.0393c20: 未來。正能取相名現在。取相已滅名過去。
T1545_.27.0393c21: 行未造作名未來。正有造作名現在。造作
T1545_.27.0393c22: 已滅名過去。識未了別名未來。正能了別
T1545_.27.0393c23: 名現在。了別已滅名過去。復次眼未見色
T1545_.27.0393c24: 名未來。正能見色名現在。見色已滅名過
T1545_.27.0393c25: 去。廣説乃至意未了法名未來。正能了法
T1545_.27.0393c26: 名現在。了法已滅名過去。問現在眼等若
T1545_.27.0393c27: 彼同分無見等用應非現在。答彼雖無有
T1545_.27.0393c28: 見等作用。而決定有取果作用。是未來法同
T1545_.27.0393c29: 類因故諸有爲法在現在時皆能爲因取
T1545_.27.0394a01: 等流果。此取果用遍現在法無雜亂故。依
T1545_.27.0394a02: 之建立過去未來現在差別。復次諸有爲法
T1545_.27.0394a03: 三有爲相。未已作用名未來。一已作用二正
T1545_.27.0394a04: 作用名現在。三已作用名過去。復次諸有爲
T1545_.27.0394a05: 法未有四縁作用名未來。正有四縁作用
T1545_.27.0394a06: 名現在。四縁作用已滅名過去。復次諸有爲
T1545_.27.0394a07: 法未有六因作用名未來。正有六因作用
T1545_.27.0394a08: 名現在。六因作用已滅名過去。復次諸有爲
T1545_.27.0394a09: 法未取未與士用果名未來。正取正與
T1545_.27.0394a10: 士用果名現在。取與士用果已滅名過
T1545_.27.0394a11: 去。復次諸有爲法未取未與等流果名未
T1545_.27.0394a12: 來。正取或與等流果名現在。取或與等流
T1545_.27.0394a13: 果已滅名過去。復次不善善有漏法。未取
T1545_.27.0394a14: 未與異熟果名未來。正取未與異熟果名
T1545_.27.0394a15: 現在。取異熟果已滅名過去。復次諸有爲
T1545_.27.0394a16: 法。未酬相應倶有因名未來。正酬相應倶
T1545_.27.0394a17: 有因名現在。酬相應倶有因已滅名過去。
T1545_.27.0394a18: 復次諸有爲法。未已酬同類遍行因名未
T1545_.27.0394a19: 來。已酬未滅名現在。已酬已滅名過去。復
T1545_.27.0394a20: 次異熟無記法。未已酬異熟因名未來。已酬
T1545_.27.0394a21: 未滅名現在。已酬已滅名過去。復次諸有
T1545_.27.0394a22: 爲法未已起滅名未來。已起未已滅名現
T1545_.27.0394a23: 在。已起已滅名過去。復次諸有爲法。未已起
T1545_.27.0394a24: 壞名未來。已起未已壞名現在。已起已壞
T1545_.27.0394a25: 名過去。復次諸有爲法。未已起離名未來。
T1545_.27.0394a26: 已起未已離名現在。已起已離名過去。如
T1545_.27.0394a27: 起對滅壞離。生對滅壞離亦爾。然契經中
T1545_.27.0394a28: 未來亦説已生等者。依彼種類故作是説。
T1545_.27.0394a29: 如説有法已生已有已作。有爲。有所作縁已
T1545_.27.0394b01: 生。有盡法有費法有離法有滅法有壞法。欲
T1545_.27.0394b02: 令不壞無有是處。此中已生者。唯説生所
T1545_.27.0394b03: 生法。已有者。顯有自性。已作者。顯有過
T1545_.27.0394b04: 患。有爲者。顯有造作。有所作者。顯業有
T1545_.27.0394b05: 果。縁已生者。顯因縁合。有盡費離滅壞法
T1545_.27.0394b06: 者。顯定當有欲令不壞。無有是處者。顯
T1545_.27.0394b07: 不自在。復次諸有爲法在二世前名過去。
T1545_.27.0394b08: 在二世後名未來。在二世中名現在。復次
T1545_.27.0394b09: 諸有爲法。爲三世因名過去。爲二世因名
T1545_.27.0394b10: 現在。爲一世因名未來。復次諸有爲法。是
T1545_.27.0394b11: 三世果名未來。是二世果名現在。是一世果
T1545_.27.0394b12: 名過去。復次諸有爲法。觀過去現在故施
T1545_.27.0394b13: 設未來。不觀未來故施設未來。無第四世
T1545_.27.0394b14: 故觀未來現在。故施設過去。不觀過去故
T1545_.27.0394b15: 施設過去。無第四世故。觀過去未來。故施
T1545_.27.0394b16: 設現在。不觀現在故施設現在。無第四世
T1545_.27.0394b17: 故。如是名爲三世差別。依此建立諸行行
T1545_.27.0394b18: 義。由此行義世義得成
T1545_.27.0394b19: 問諸有爲法未來生時。爲已生而生。爲未已
T1545_.27.0394b20: 生而生。設爾何失。二倶有過。所以者何。若
T1545_.27.0394b21: 已生而生者。云何諸行非轉還耶。若未已生
T1545_.27.0394b22: 而生者。云何諸行非本無而有耶。答應作
T1545_.27.0394b23: 是説。有因縁故已生而生。謂一切法已有
T1545_.27.0394b24: 自性本來各住自體相故。已有體故説名
T1545_.27.0394b25: 已生。非從因縁已生自體。因縁和合起故
T1545_.27.0394b26: 名生。有因縁故未已生而生。謂未來法
T1545_.27.0394b27: 名未已生。有從因縁正得生故。問諸有爲
T1545_.27.0394b28: 法未來生時。爲已有故而生。爲未已有故而
T1545_.27.0394b29: 生。設爾何失。二倶有過。所以者何。若已有
T1545_.27.0394c01: 故而生者。自體已有復何用生。若未已有故
T1545_.27.0394c02: 而生者。應一切法本無今有。説一切有應不
T1545_.27.0394c03: 得成。答應作是説已有而生。問若爾。善
T1545_.27.0394c04: 通後所設難。前所設難當云何通。答體雖
T1545_.27.0394c05: 已有而無作用。今遇因縁而生作用。問作
T1545_.27.0394c06: 用與體爲一爲異。答不可定説爲一爲
T1545_.27.0394c07: 異。如有漏法一一體上有無常等衆多義
T1545_.27.0394c08: 相。不可定説爲一爲異。此亦如是。故不
T1545_.27.0394c09: 應責。問爲此法生即此法滅。爲餘法生餘
T1545_.27.0394c10: 法滅耶。設爾何失。二倶有過。所以者何。若
T1545_.27.0394c11: 此法生即此法滅者。應未來生即未來滅。若
T1545_.27.0394c12: 餘法生餘法滅者。應色等生餘受等滅。答
T1545_.27.0394c13: 應作是説。有因縁故説此法生即此法滅。
T1545_.27.0394c14: 謂色蘊生即色蘊滅。乃至識蘊生即識蘊滅。
T1545_.27.0394c15: 有因縁故説餘法生餘法滅。謂未來世生現
T1545_.27.0394c16: 在世滅。問諸有爲法未來生時。爲世體生
T1545_.27.0394c17: 爲世中生。設爾何失。二倶有過。所以者何。
T1545_.27.0394c18: 若世體生者。一法生時應未來世一切法生。
T1545_.27.0394c19: 此既生已應無未來。此復已滅應無現在。
T1545_.27.0394c20: 便壞三世一切有義若世中生者。云何諸行
T1545_.27.0394c21: 非異世耶。答應作是説。有因縁故説世
T1545_.27.0394c22: 體生。以一刹那行生時即是未來世生故。
T1545_.27.0394c23: 有因縁故説世中生。未來世行有多刹那。
T1545_.27.0394c24: 於中唯一刹那生故。問諸有爲法未來生時
T1545_.27.0394c25: 爲自性生。爲他性生。設爾何失。二倶有過。
T1545_.27.0394c26: 所以者何。若自性生者。云何非本無自性
T1545_.27.0394c27: 今有自性。本無實物今有實物。若他性生
T1545_.27.0394c28: 者。云何不捨自性成無性相。答應作是説。
T1545_.27.0394c29: 非自性生。亦非他性生。然於自性有如是
T1545_.27.0395a01: 法生已而滅
T1545_.27.0395a02: 問若法是色性。彼法是過去性耶。答應作四
T1545_.27.0395a03: 句。有法是色性非過去性。謂未來現在色
T1545_.27.0395a04: 性。有法是過去性非色性。謂過去四蘊性。
T1545_.27.0395a05: 有法是色性亦過去性。謂過去色性。有法
T1545_.27.0395a06: 非色性亦非過去性。謂未來現在四蘊性及
T1545_.27.0395a07: 無爲性。如以色性對過去性有四句。以
T1545_.27.0395a08: 色性對未來現在性亦各有四句。如色蘊
T1545_.27.0395a09: 對三世有三四句。受想行識蘊對三世亦
T1545_.27.0395a10: 爾。如是便有十五四句。問若法是色性。彼
T1545_.27.0395a11: 法是方處性耶。答若法是方處性彼定是色
T1545_.27.0395a12: 性。有法是色性非方處性。謂過去未來色。
T1545_.27.0395a13: 及現在極微無表色性。問若法是受性。彼法
T1545_.27.0395a14: 非方處性耶。答若法是受性彼定非方處
T1545_.27.0395a15: 性。有法非方處性而非是受性。謂想行識
T1545_.27.0395a16: 蘊。及極微無表色無爲性。如受蘊想乃至識
T1545_.27.0395a17: 蘊應知亦爾
T1545_.27.0395a18: 問若法是色。彼法有變礙耶。答若法有變
T1545_.27.0395a19: 礙彼定是色。有法是色而無變礙。謂過去
T1545_.27.0395a20: 未來色。及現在極微無表色。問若法是受。彼
T1545_.27.0395a21: 法能領納耶。答若法能領納彼定是受。有法
T1545_.27.0395a22: 是受非能領納。謂過去未來受。問若法是想。
T1545_.27.0395a23: 彼法能取像耶。答若法能取相彼定是想。有
T1545_.27.0395a24: 法是想非能取相。謂過去未來想。問若法是
T1545_.27.0395a25: 行。彼法能造作耶。答若法能造作彼定是行。
T1545_.27.0395a26: 有法是行非能造作。謂過去未來行。問若法
T1545_.27.0395a27: 是識彼法能了別耶。答若法能了別彼定是
T1545_.27.0395a28: 識。有法是識非能了別。謂過去未來識。問
T1545_.27.0395a29: 未來諸法有出無入。過去諸法有入無出。
T1545_.27.0395b01: 如何未來不施設減。如何過去不施設増。
T1545_.27.0395b02: 尊者世友作如是説。爲已計數而言未來
T1545_.27.0395b03: 不施設減。復言過去不施設増耶。既未
T1545_.27.0395b04: 計數如何可言不可施設未來有減過
T1545_.27.0395b05: 去有増。然過去未來法無邊量故。不可
T1545_.27.0395b06: 施設有増有減。如大海水無量無邊。取百
T1545_.27.0395b07: 千瓶不知其減。投百千瓶不知其増。復
T1545_.27.0395b08: 作是説。未來諸法未已起未已滅故不施
T1545_.27.0395b09: 設減。過去諸法已起已滅故不施設増。復
T1545_.27.0395b10: 作是説。未來諸法未已起已壞故不施設
T1545_.27.0395b11: 減。過去諸法已起已壞故不施設増。復作
T1545_.27.0395b12: 是説。未來諸法未已起已離故不施設減。過
T1545_.27.0395b13: 去諸法已起已離故不施設増。如起對滅
T1545_.27.0395b14: 壞離。以生對滅壞離廣説亦爾。大徳説曰。
T1545_.27.0395b15: 若有礙物流行世者。可言施設有減有
T1545_.27.0395b16: 増。然有爲法縁合故生生已即滅。如何施設
T1545_.27.0395b17: 過去有増未來有減。脇尊者曰。過去未來法
T1545_.27.0395b18: 無作用。如何施設有増有減
T1545_.27.0395b19: 問過去未來爲有積聚。如現在世牆壁等
T1545_.27.0395b20: 物。爲無積聚各離散耶。設爾何失。二倶有
T1545_.27.0395b21: 過。所以者何。若有積聚如現在世牆壁等
T1545_.27.0395b22: 者。云何施主造所捨物功不唐捐。云何去來
T1545_.27.0395b23: 非有方所。云何壁等不皆是常。云何去來
T1545_.27.0395b24: 非可現見。若無積聚各離散者。云何可説
T1545_.27.0395b25: 有過去事。如契經説。過去有王名大善見。
T1545_.27.0395b26: 都香茅城居善法殿。如是等事無量無邊。
T1545_.27.0395b27: 云何可説有未來事。如契經説。未來有佛
T1545_.27.0395b28: 號慈氏尊。爾時有王名曰蠰佉。所都大城
T1545_.27.0395b29: 名鷄覩末。如是等事無量無邊。云何宿住
T1545_.27.0395c01: 隨念智觀過去事。死生智觀未來事。妙願智
T1545_.27.0395c02: 觀過去未來事。未來諸法來集現在時。如
T1545_.27.0395c03: 何聚物非本無今有。現在諸法散往過去
T1545_.27.0395c04: 時。如何聚物非有已還無。有作是説。過去
T1545_.27.0395c05: 未來亦有積聚。如現在世牆壁等物。問若
T1545_.27.0395c06: 爾。善通後所設難前所設難當云何通。且
T1545_.27.0395c07: 諸施主造所捨物。所設功力寧不唐捐。答
T1545_.27.0395c08: 爲現見故。謂未造時物雖已有而未現見。
T1545_.27.0395c09: 施主造已方可現見。故不唐捐。云何去來非
T1545_.27.0395c10: 有方所。答許有方所復有何過。云何壁等
T1545_.27.0395c11: 不皆是常。答刹那無常與彼合故。云何去來
T1545_.27.0395c12: 非可現見。答彼非現在五識境故非可現
T1545_.27.0395c13: 見。要與現在五識爲境方可現見評曰。過
T1545_.27.0395c14: 去未來非有積聚如現在物但各離散。問
T1545_.27.0395c15: 若爾。善通前所設難。後所設難當云何通。
T1545_.27.0395c16: 且云何説有過去事。答如曾現在説亦無
T1545_.27.0395c17: 失。云何可説有未來事。答如當現在説亦
T1545_.27.0395c18: 無失。云何宿住隨念智等觀察過去未來事
T1545_.27.0395c19: 耶。答如曾所更如當所受。而觀過去未來
T1545_.27.0395c20: 世事。此有何過而不能通復有説者。如
T1545_.27.0395c21: 呼諸字次第相續引生名句顯所説義。雖
T1545_.27.0395c22: 彼諸字不可積集。而能引生名句顯義。如
T1545_.27.0395c23: 是過去未來世法雖無積聚。而能生智。隨
T1545_.27.0395c24: 其所應知所知境復有説者。以現在事類
T1545_.27.0395c25: 觀去來。猶如農夫以現稼穡類知前後。未
T1545_.27.0395c26: 來諸法來集現在時。如何聚物非本無今
T1545_.27.0395c27: 有。現在諸法散往過去時。如何聚物非有
T1545_.27.0395c28: 已還無。答三世諸法因性果性。隨其所應次
T1545_.27.0395c29: 第安立。體實恒有無増無減。但依作用説
T1545_.27.0396a01: 有説無。諸積聚事。依實有物。假施設有。時
T1545_.27.0396a02: 有時無。如是此宗許有無義有何過難。而
T1545_.27.0396a03: 不能通分位。有無是所許故
T1545_.27.0396a04: ＊説一切有部發智大毘婆沙論＊卷第七十六
T1545_.27.0396a05:
T1545_.27.0396a06:
T1545_.27.0396a07:
T1545_.27.0396a08: 阿毘達磨大毘婆沙論卷第七十
T1545_.27.0396a09: 七
T1545_.27.0396a10: 　五百大阿羅漢等造　
T1545_.27.0396a11: 　＊三藏法師玄奘奉　　詔譯　
T1545_.27.0396a12:   結蘊第二中十門納息第四之七
T1545_.27.0396a13: 説一切有部有四大論師。各別建立二世有
T1545_.27.0396a14: 異。謂尊者法救説類有異。尊者妙音説相
T1545_.27.0396a15: 有異。尊者世友説位有異。尊者覺天説待
T1545_.27.0396a16: 有異。説類異者。彼謂諸法於世轉時。由類
T1545_.27.0396a17: 有異非體有異。如破金器等作餘物時
T1545_.27.0396a18: 形雖有異而顯色無異。又如乳等變成酪
T1545_.27.0396a19: 等時捨味勢等非捨顯色。如是諸法從未
T1545_.27.0396a20: 來世至現在世時。雖捨未來類得現在
T1545_.27.0396a21: 類。而彼法體無得無捨。復從現在世至過
T1545_.27.0396a22: 去世時。雖捨現在類得過去類。而彼法體
T1545_.27.0396a23: 亦無得無捨。説相異者。彼謂諸法於世轉
T1545_.27.0396a24: 時。由相有異非體有異。一一世法有三世
T1545_.27.0396a25: 相。一相正合二相非離。如人正染一女色
T1545_.27.0396a26: 時。於餘女色不名離染。如是諸法住過去
T1545_.27.0396a27: 世時。正與過去相合。於餘二世相不名爲
T1545_.27.0396a28: 離。住未來世時。正與未來相合。於餘二
T1545_.27.0396a29: 世相不名爲離。住現在世時。正與現在
T1545_.27.0396b01: 相合。於餘二世相不名爲離。説位異者。
T1545_.27.0396b02: 彼謂諸法於世轉時。由位有異非體有異。
T1545_.27.0396b03: 如運一籌置一位名一。置十位名十。置
T1545_.27.0396b04: 百位名百。雖歴位有異而籌體無異。如
T1545_.27.0396b05: 是諸法經三世位。雖得三名而體無別。此
T1545_.27.0396b06: 師所立世無雜亂。以依作用立三世別。謂
T1545_.27.0396b07: 有爲法未有作用名未來世。正有作用名
T1545_.27.0396b08: 現在世。作用已滅名過去世。説待異者。彼
T1545_.27.0396b09: 謂諸法於世轉時前後相待立名有異。如
T1545_.27.0396b10: 一女人待母名女待女名母。體雖無別由
T1545_.27.0396b11: 待有異得女母名。如是諸法待後名過去。
T1545_.27.0396b12: 待前名未來。倶待名現在。彼師所立世有
T1545_.27.0396b13: 雜亂。所以者何。前後相待一一世中有三世
T1545_.27.0396b14: 故。謂過去世前後刹那名過去未來。中間名
T1545_.27.0396b15: 現在未來。三世類亦應然。現在世法雖一刹
T1545_.27.0396b16: 那待後待前及倶待故應成三世。豈應
T1545_.27.0396b17: 正理。説相異者。所立三世亦有雜亂。一一
T1545_.27.0396b18: 世法彼皆許有三世相故。説類異者。離法
T1545_.27.0396b19: 自性説何爲類故亦非理。諸有爲法從未
T1545_.27.0396b20: 來世至現在時前類應滅。從現在世至過
T1545_.27.0396b21: 去時後類應生。過去有生未來有滅豈應
T1545_.27.0396b22: 正理。故唯第三立世爲善。諸行容有作用
T1545_.27.0396b23: 時故
T1545_.27.0396b24: 復有三法。謂善不善無記法。問善法云何。答
T1545_.27.0396b25: 善五蘊及擇滅。問不善法云何。答不善五蘊。
T1545_.27.0396b26: 問無記法云何。答無記五蘊及虚空非擇滅。
T1545_.27.0396b27: 餘義廣説如前不善納息
T1545_.27.0396b28: 復有三法。謂欲界色界無色界繋法。問欲界
T1545_.27.0396b29: 繋法云何。答欲界繋五蘊。問色界繋法云何。
T1545_.27.0396c01: 答色界繋五蘊。問無色界繋法云何。答無色
T1545_.27.0396c02: 界繋四蘊。餘義廣説亦如前不善納息。復有
T1545_.27.0396c03: 三法。謂學無學非學非無學法。問學法云何。
T1545_.27.0396c04: 答學五蘊。問無學法云何。答無學五蘊。問非
T1545_.27.0396c05: 學非無學法云何。答有漏五蘊及三無爲。問
T1545_.27.0396c06: 學等三法其義云何。答以無貪瞋癡道學斷
T1545_.27.0396c07: 貪瞋癡是學義。以無貪瞋癡道不學斷貪
T1545_.27.0396c08: 瞋癡。已學斷故是無學義。與二相違是非學
T1545_.27.0396c09: 非無學義。復次以無愛道。學斷愛非愛事。
T1545_.27.0396c10: 是學義。以無愛道學斷愛者。遮無學道。
T1545_.27.0396c11: 非愛事者。遮世俗道。以無愛道不學斷
T1545_.27.0396c12: 愛已學斷故。亦非愛事是無學義。以無愛
T1545_.27.0396c13: 道不學斷愛者。遮學道。非愛事者。遮世
T1545_.27.0396c14: 俗道。與二相違是非學非無學義。復次學斷
T1545_.27.0396c15: 煩惱學諦現觀是學義。不學斷煩惱已學
T1545_.27.0396c16: 斷故。亦不學諦現觀已學諦現觀故是無
T1545_.27.0396c17: 學義。與二相違是非學非無學義。復次學
T1545_.27.0396c18: 斷二求謂欲求有求。學滿一求。謂梵行求。
T1545_.27.0396c19: 是學義。不學斷二求已學斷故。不學滿一
T1545_.27.0396c20: 求。已學滿故是無學義。與二相違是非學非
T1545_.27.0396c21: 無學義。復次若相續中有煩惱得。亦有無漏
T1545_.27.0396c22: 道得。而學斷煩惱是學義。若相續中無煩
T1545_.27.0396c23: 惱得。而有無漏道得。不學斷煩惱已學斷
T1545_.27.0396c24: 故是無學義。與二相違是非學非無學義。復
T1545_.27.0396c25: 次若相續中未離貪愛。有無漏道得而學
T1545_.27.0396c26: 斷貪愛是學義。若相續中已離貪愛而有
T1545_.27.0396c27: 無漏道得。不學斷貪愛已學斷故是無學
T1545_.27.0396c28: 義。與二相違是非學非無學義。復次見修道
T1545_.27.0396c29: 攝是學義。無學道攝是無學義。與二相違是
T1545_.27.0397a01: 非學非無學義。復次見修地攝是學義。無學
T1545_.27.0397a02: 地攝是無學義。與二相違是非學非無學義。
T1545_.27.0397a03: 復次未知當知已知根攝是學義。具知根攝
T1545_.27.0397a04: 是無學義。與二相違是非學非無學義。復次
T1545_.27.0397a05: 隨信行隨法行信勝解見至身證。五聖者身
T1545_.27.0397a06: 中諸無漏道是學義。慧解脱倶解脱。二聖者
T1545_.27.0397a07: 身中諸無漏道是無學義。與二相違是非學
T1545_.27.0397a08: 非無學義。復次四向及前三果。七聖者身中
T1545_.27.0397a09: 諸無漏道是學義。第四果一聖者身中諸無
T1545_.27.0397a10: 漏道是無學義。與二相違是非學非無學義。
T1545_.27.0397a11: 復次十八學聖者身中諸無漏道是學義。九
T1545_.27.0397a12: 無學聖者身中諸無漏道是無學義。與二相
T1545_.27.0397a13: 違是非學非無學義。問住學果者乃至未
T1545_.27.0397a14: 起勝果道時。諸無漏道云何名學。答學阿
T1545_.27.0397a15: 世耶猶未息故。彼無漏道亦得名學
T1545_.27.0397a16: 復有三法。謂見所斷修所斷無斷法。問見所
T1545_.27.0397a17: 斷法云何。答隨信隨法行現觀邊忍所斷。此
T1545_.27.0397a18: 復云何。謂見所斷八十八隨眠及彼相應心
T1545_.27.0397a19: 心所法。彼所等起不相應行。是名見所斷法。
T1545_.27.0397a20: 問修所斷法云何。答學見迹修所斷。此復云
T1545_.27.0397a21: 何。謂修所斷十隨眠。及彼相應彼所等起身
T1545_.27.0397a22: 語二業。彼所等起不相應行。并不染汚諸有
T1545_.27.0397a23: 漏法。是名修所斷法。問無斷法云何。答無漏
T1545_.27.0397a24: 五蘊。及三無爲。餘義廣説如前不善納息。四
T1545_.27.0397a25: 諦者。謂苦諦集諦滅諦道諦。問何故作此論。
T1545_.27.0397a26: 答爲廣分別契經義故。謂契經説有四聖
T1545_.27.0397a27: 諦。雖作是説而不廣辯。經是此論所依根
T1545_.27.0397a28: 本。彼未説者今欲説之。故作斯論。問如是
T1545_.27.0397a29: 四諦自性云何。阿毘達磨諸論師言。五取蘊
T1545_.27.0397b01: 是苦諦。有漏因是集諦。彼擇滅是滅諦學無
T1545_.27.0397b02: 學法是道諦。譬喩者説。諸名色是苦諦。業煩
T1545_.27.0397b03: 惱是集諦。業煩惱盡是滅諦。奢摩他毘鉢舍
T1545_.27.0397b04: 那是道諦。分別論者作如是説。若有八苦
T1545_.27.0397b05: 相是苦是苦諦。餘有漏法是苦非苦諦。招
T1545_.27.0397b06: 後有愛是集是集諦。餘愛及餘有漏因是集
T1545_.27.0397b07: 非集諦。招後有愛盡是滅是滅諦。餘愛盡
T1545_.27.0397b08: 及餘有漏因盡是滅非滅諦。學八支聖道是
T1545_.27.0397b09: 道是道諦。餘學法及一切無學法是道非道
T1545_.27.0397b10: 諦。若作是説。諸阿羅漢但成就苦滅二諦。
T1545_.27.0397b11: 不成就集道二諦。所以者何。招後有愛諸
T1545_.27.0397b12: 阿羅漢已斷盡故。學八支聖道得阿羅漢
T1545_.27.0397b13: 果時皆已捨故。尊者妙音作如是説。若墮
T1545_.27.0397b14: 自相續五蘊。若墮他相續五蘊。若有情數及
T1545_.27.0397b15: 無情數諸蘊。如是一切皆是苦是苦諦。修觀
T1545_.27.0397b16: 行者起現觀時。唯觀墮自相續五蘊爲苦。
T1545_.27.0397b17: 不觀墮他相續五蘊。及無情數諸蘊爲苦。
T1545_.27.0397b18: 所以者何。逼切行相是苦現觀。墮他相續及
T1545_.27.0397b19: 無情數蘊。於自相續非逼切故。彼生智論
T1545_.27.0397b20: 作如是説。自相續蘊極自逼切。非他相續
T1545_.27.0397b21: 及無情數蘊。非離自身他及非情能相逼切。
T1545_.27.0397b22: 無自身者他及非情何所逼切。故現觀時唯
T1545_.27.0397b23: 觀墮自相續五蘊爲苦非餘。若墮自相續五
T1545_.27.0397b24: 蘊因。若墮他相續五蘊因。若有情數及無情
T1545_.27.0397b25: 數諸蘊因。如是一切皆是集是集諦。修觀
T1545_.27.0397b26: 行者起現觀時。唯觀墮自相續五蘊因爲
T1545_.27.0397b27: 集不觀墮他相續五蘊因。及無情數諸蘊因
T1545_.27.0397b28: 爲集。若墮自相續五蘊盡。若墮他相續五蘊
T1545_.27.0397b29: 盡。若有情數及無情數諸蘊盡。如是一切皆
T1545_.27.0397c01: 是滅是滅諦。修觀行者起現觀時。唯觀
T1545_.27.0397c02: 墮自相續五蘊盡爲滅。不觀墮他相續五蘊
T1545_.27.0397c03: 盡。及無情數諸蘊盡爲滅。若墮自相續五蘊
T1545_.27.0397c04: 對治。若墮他相續五蘊對治。若有情數及無
T1545_.27.0397c05: 情數諸蘊對治。如是一切皆是道是道諦。修
T1545_.27.0397c06: 觀行者起現觀時。唯觀墮自相續五蘊對
T1545_.27.0397c07: 治爲道。不觀墮他相續及無情數諸蘊對治
T1545_.27.0397c08: 爲道。如是説者。若墮自相續五蘊。若墮他
T1545_.27.0397c09: 相續五蘊。若有情數及無情數諸蘊。如是一
T1545_.27.0397c10: 切皆是苦是苦諦。修觀行者起現觀時。皆
T1545_.27.0397c11: 觀爲苦。問逼切行相是苦現觀。墮他相續及
T1545_.27.0397c12: 無情數蘊。於自相續既非逼切。修觀行者
T1545_.27.0397c13: 起現觀時何故亦觀爲苦。答設彼於自不
T1545_.27.0397c14: 能逼切亦觀爲苦。所以者何。無始時來於
T1545_.27.0397c15: 一切苦皆起無智。爲對治彼皆應起智。
T1545_.27.0397c16: 無始時來於一切苦皆起猶豫。爲對治彼
T1545_.27.0397c17: 皆應起決定。無始時來於一切苦皆起誹
T1545_.27.0397c18: 謗。爲對治彼皆應起信。故應遍觀一切
T1545_.27.0397c19: 爲苦。況彼於自亦能逼切。所以者何。若有
T1545_.27.0397c20: 爲他所打觸者。亦生大苦。豈非逼切。若
T1545_.27.0397c21: 有空中木石瓦等墮自身上。亦生大苦。豈
T1545_.27.0397c22: 非逼切。既有逼切自相續義。故現觀時亦觀
T1545_.27.0397c23: 爲苦。若墮自相續五蘊因。若墮他相續五
T1545_.27.0397c24: 蘊因。若有情數及無情數諸蘊因。如是一切
T1545_.27.0397c25: 皆是集是集諦。修觀行者起現觀時皆觀
T1545_.27.0397c26: 爲集。若墮自相續五蘊盡。若墮他相續五蘊
T1545_.27.0397c27: 盡。若有情數及無情數諸蘊盡。如是一切皆
T1545_.27.0397c28: 是滅是滅諦。修觀行者起現觀時皆觀爲
T1545_.27.0397c29: 滅若墮自相續五蘊對治。若墮他相續五蘊
T1545_.27.0398a01: 對治。若有情數及無情數諸蘊對治。如是一
T1545_.27.0398a02: 切皆是道是道諦。修觀行者起現觀時皆
T1545_.27.0398a03: 觀爲道。如是名爲四諦自性我物自體相分
T1545_.27.0398a04: 本性
T1545_.27.0398a05: 已説諦自性。所以今當説。問何故名諦。諦
T1545_.27.0398a06: 是何義。答實義是諦義。眞義如義不顛倒義
T1545_.27.0398a07: 無虚誑義是諦義。問若實義是諦義。乃至無
T1545_.27.0398a08: 虚誑義是諦義者。虚空非擇滅亦有實義乃
T1545_.27.0398a09: 至無虚誑義。何故世尊不立爲諦。答若法是
T1545_.27.0398a10: 苦是苦因。是苦盡是苦對治者。世尊立爲諦。
T1545_.27.0398a11: 虚空非擇滅非苦非苦因非苦盡非苦對
T1545_.27.0398a12: 治。是故世尊不立爲諦。復次若法是蘊是蘊
T1545_.27.0398a13: 因是蘊盡是蘊對治者立爲諦。虚空非擇滅
T1545_.27.0398a14: 非蘊非蘊因非蘊盡非蘊對治故不立
T1545_.27.0398a15: 爲諦。復次若法是疾病是疾病因是疾病盡
T1545_.27.0398a16: 是疾病對治者立爲諦。虚空非擇滅非疾病
T1545_.27.0398a17: 非疾病因非疾病盡非疾病對治故不立
T1545_.27.0398a18: 爲諦。復次若法是癰箭惱害過患。是癰箭惱
T1545_.27.0398a19: 害過患因。是癰箭惱害過患盡。是癰箭惱害
T1545_.27.0398a20: 過患對治者立爲諦。虚空非擇滅於彼皆非
T1545_.27.0398a21: 故不立爲諦。復次若法是重擔。是能荷重
T1545_.27.0398a22: 擔是重擔盡。是重擔對治者立爲諦。虚空非
T1545_.27.0398a23: 擇滅於彼皆非故不立爲諦。復次若法是此
T1545_.27.0398a24: 岸是彼岸是河是船栰者立爲諦。虚空非擇
T1545_.27.0398a25: 滅於彼皆非故不立爲諦。復次若法是苦是
T1545_.27.0398a26: 苦因。是道是道果者立爲諦。虚空非擇滅非
T1545_.27.0398a27: 苦非苦因。非道非道果故不立爲諦。復
T1545_.27.0398a28: 次若法有因性果性者立爲諦。虚空非擇滅
T1545_.27.0398a29: 無因性果性故不立爲諦。復次虚空非擇
T1545_.27.0398b01: 滅無漏故非苦集諦。無記故非滅諦。無爲故
T1545_.27.0398b02: 非道諦。復次虚空非擇滅不墮世故非三
T1545_.27.0398b03: 諦。無記故非滅諦。復次虚空非擇滅非蘊自
T1545_.27.0398b04: 性故非三諦。無記故非滅諦。復次虚空非
T1545_.27.0398b05: 擇滅不隨苦故非三諦。無記故非滅諦。復
T1545_.27.0398b06: 次若法是邪見及無漏慧所縁者立爲諦。虚
T1545_.27.0398b07: 空非擇滅非邪見。及無漏慧所縁故不立爲
T1545_.27.0398b08: 諦。復次若法是無明及明所縁者立爲諦。虚
T1545_.27.0398b09: 空非擇滅非無明及明所縁。故不立爲諦。復
T1545_.27.0398b10: 次若法是雜染事及清淨事者立爲諦。虚空
T1545_.27.0398b11: 非擇滅非雜染事及清淨事。故不立爲諦。復
T1545_.27.0398b12: 次若法是可欣事及可厭事者立爲諦。虚空
T1545_.27.0398b13: 非擇滅非可欣事及可厭事。故不立爲諦。
T1545_.27.0398b14: 復次若法是欣作意事及厭作意事者立爲
T1545_.27.0398b15: 諦。虚空非擇滅非欣作意事及厭作意事。故
T1545_.27.0398b16: 不立爲諦
T1545_.27.0398b17: 問若不顛倒義是諦義者。四種顛倒應非諦
T1545_.27.0398b18: 攝。所以者何。顛倒轉故。答以餘縁故立爲
T1545_.27.0398b19: 顛倒。以餘縁故是諦所攝。謂三縁故立爲
T1545_.27.0398b20: 顛倒。一決度故。二増益故。三一向倒故。是有
T1545_.27.0398b21: 是實實相相應故是諦攝。復次彼於無常計
T1545_.27.0398b22: 常苦計爲樂不淨計淨無我計我故立爲
T1545_.27.0398b23: 倒。以有因性果性故是諦攝。問若無虚誑
T1545_.27.0398b24: 義是諦義者。諸虚誑語應非諦攝。所以者
T1545_.27.0398b25: 何。虚誑轉故。答以餘縁故立虚誑語。謂違
T1545_.27.0398b26: 自想誑惑他故。以餘縁故是諦所攝。謂是
T1545_.27.0398b27: 有是實實相相應。復次以餘縁故立虚誑
T1545_.27.0398b28: 語。謂不見言見見言不見。不聞言聞聞言
T1545_.27.0398b29: 不聞。不覺言覺覺言不覺。不知言知知言
T1545_.27.0398c01: 不知。以餘縁故是諦所攝。謂有因性果性
T1545_.27.0398c02: 是故實義是諦義。乃至無虚誑義是諦義
T1545_.27.0398c03: 問此四聖諦云何建立爲依。實事爲依。因果
T1545_.27.0398c04: 爲依。現觀而建立耶。設爾何失。三皆有過。
T1545_.27.0398c05: 所以者何。若依實事而建立者。諦應有三。
T1545_.27.0398c06: 謂苦集諦。無別體故應合爲一。滅爲第二
T1545_.27.0398c07: 道爲第三。故有三諦。若依因果而建立者。
T1545_.27.0398c08: 諦應有五。謂有漏法因果別故既立爲二。
T1545_.27.0398c09: 諸無漏道亦有因果應分爲二。滅爲第五
T1545_.27.0398c10: 故有五諦。若依現觀而建立者。諦應有八。
T1545_.27.0398c11: 謂瑜伽師入現觀位。先別觀欲界苦。後合
T1545_.27.0398c12: 觀色無色界苦。先別觀欲界諸行因。後合
T1545_.27.0398c13: 觀色無色界諸行因。先別觀欲界諸行滅。後
T1545_.27.0398c14: 合觀色無色界諸行滅。先別觀欲界諸行對
T1545_.27.0398c15: 治。後合觀色無色界諸行對治。故有八諦。
T1545_.27.0398c16: 答應作是説。此四聖諦依因果立。問若爾。
T1545_.27.0398c17: 應有五諦非四。答聖道因果合立一故諦
T1545_.27.0398c18: 四非五。謂無漏道因性果性皆是能趣苦有
T1545_.27.0398c19: 世間生老病死究竟滅行故合立一。問若爾。
T1545_.27.0398c20: 有漏因性果性皆是能趣苦有世間生老病
T1545_.27.0398c21: 死流轉集行。亦應合一。諦應唯三。答雖爾
T1545_.27.0398c22: 行相有別有總。是故建立聖諦唯四。謂於
T1545_.27.0398c23: 有漏果性有四行相。一苦二非常三空四非
T1545_.27.0398c24: 我。於有漏因性有四行相。一因二集三生
T1545_.27.0398c25: 四縁。於無漏道因性果性。總唯有四行相。
T1545_.27.0398c26: 一道二如三行四出。有作是説。以三縁故
T1545_.27.0398c27: 建立四諦。一實事故。二因果故。三謗信故。
T1545_.27.0398c28: 實事故者。謂此四諦實事有二。一者有漏。二
T1545_.27.0398c29: 者無漏。因果故者。謂有漏事有因果性。果性
T1545_.27.0399a01: 立苦諦。因性立集諦。無漏事中有二種類
T1545_.27.0399a02: 一有因性有果性二有果性無因性。有
T1545_.27.0399a03: 因性。有果性。者立道諦。有果性無因性
T1545_.27.0399a04: 者立滅諦。問何故有漏事因性果性各立一
T1545_.27.0399a05: 諦。無漏道因性果性合立一諦耶。答縁彼
T1545_.27.0399a06: 謗信有別總故。謂於有漏因性果性各別
T1545_.27.0399a07: 起謗。一於果性謗實非苦。二於因性謗
T1545_.27.0399a08: 實非集。又於有漏因性果性各別生信。一
T1545_.27.0399a09: 於果性信實是苦。二於因性信實是集。
T1545_.27.0399a10: 於無漏道因性果性。總起一謗謂謗非道。
T1545_.27.0399a11: 總生一信謂信是道。是故三縁建立四諦。
T1545_.27.0399a12: 復有説者。依現觀故建立四諦。問若爾。聖
T1545_.27.0399a13: 諦應八非四。答諦行相同故四非八。謂欲
T1545_.27.0399a14: 界苦及色無色界苦。雖別現觀而同是苦諦。
T1545_.27.0399a15: 及同苦等行相所觀故合立一。欲界諸行因
T1545_.27.0399a16: 及色無色界諸行因。雖別現觀而同是集諦。
T1545_.27.0399a17: 及同因等行相所觀故合立一。欲界諸行滅
T1545_.27.0399a18: 及色無色界諸行滅。雖別現觀而同是滅諦。
T1545_.27.0399a19: 又同滅等行相所觀故合立一。欲界諸行對
T1545_.27.0399a20: 治。及色無色界諸行對治。雖別現觀而同是
T1545_.27.0399a21: 道諦。又同道等行相所觀故合立一。故依現
T1545_.27.0399a22: 觀建立四諦不増不減
T1545_.27.0399a23: 問苦集滅道各有何相。脇尊者曰。逼迫是苦
T1545_.27.0399a24: 相。生長是集相。寂靜是滅相。出離是道相。尊
T1545_.27.0399a25: 者世友作如是説。流轉是苦相。能轉是集
T1545_.27.0399a26: 相。止息是滅相。還滅是道相。復作是説。生
T1545_.27.0399a27: 依流轉是苦相。能轉生依是集相。生依止息
T1545_.27.0399a28: 是滅相。能滅生依是道相。大徳説曰。於實
T1545_.27.0399a29: 有事建立諦名。謂五取蘊。如從爐出極熱
T1545_.27.0399b01: 鐵團。三苦所隨順苦流轉沒在苦海雜苦
T1545_.27.0399b02: 而住。如苦合成猶如鐵團。與火合故火勢
T1545_.27.0399b03: 隨逐極熱如火。此五取蘊亦復如是。與苦
T1545_.27.0399b04: 合故如苦合成。故與苦合是苦諦相。如是
T1545_.27.0399b05: 苦蘊從煩惱生。由業轉變諸趣流轉。無始
T1545_.27.0399b06: 相續故能生轉是集諦相。此煩惱業究竟離
T1545_.27.0399b07: 故。於諸趣生不復流轉。故不流轉是滅諦
T1545_.27.0399b08: 相。修淨戒定正觀生滅。能斷有因能證有
T1545_.27.0399b09: 盡。故能斷證是道諦相
T1545_.27.0399b10: 問若諦有四。何故世尊説有一諦。如伽他
T1545_.27.0399b11: 説
T1545_.27.0399b12:     一諦無有二 衆生於此疑
T1545_.27.0399b13:     別説種種諦 我説無沙門
T1545_.27.0399b14: 此頌意言唯有一諦。外道猶豫別説有多。
T1545_.27.0399b15: 佛説彼法中無沙門道果。沙門道果依一諦
T1545_.27.0399b16: 故。脇尊者曰。言一諦者。謂四聖諦各唯有
T1545_.27.0399b17: 一。唯一苦諦無第二苦。唯一集諦無第二
T1545_.27.0399b18: 集。唯一滅諦無第二滅。唯一道諦無第二
T1545_.27.0399b19: 道。故説一諦。不違説四。復次言一諦者。
T1545_.27.0399b20: 謂一滅諦爲欲遮遣餘解脱故。謂諸外道
T1545_.27.0399b21: 説四解脱。一無身解脱。即空無邊處。二無邊
T1545_.27.0399b22: 意解脱。即識無邊處。三淨聚解脱。即無所有
T1545_.27.0399b23: 處。四世窣堵波解脱。即非想非非想處。佛作
T1545_.27.0399b24: 是説。彼非眞實解脱出離。是無色有眞解脱
T1545_.27.0399b25: 者。唯一滅諦究竟涅槃。復次言一諦者。謂
T1545_.27.0399b26: 一道諦。爲欲遮遣餘道諦故。謂諸外道説
T1545_.27.0399b27: 多道諦。如執自餓爲道。或執臥灰爲道。
T1545_.27.0399b28: 或執隨日轉爲道。或執飮風飮水食果食
T1545_.27.0399b29: 菜爲道。或執露形爲道。或執臥刺棘等
T1545_.27.0399c01: 爲道。或執不臥爲道。或執著弊故衣爲
T1545_.27.0399c02: 道。或執服諸藥物斷食爲道。佛作是説。
T1545_.27.0399c03: 彼非眞道。是邪僻道是虚僞道是矯詐道。如
T1545_.27.0399c04: 是諸道。非諸善士所應習行。是諸惡人所
T1545_.27.0399c05: 應遊履。眞淨道者。謂一道諦。即正見等八
T1545_.27.0399c06: 支聖道。復次言一諦者。謂一滅諦永捨一
T1545_.27.0399c07: 切生死苦故。又一諦者。謂一道諦。能斷一
T1545_.27.0399c08: 切生死因故。餘契經中説有二諦。一世俗
T1545_.27.0399c09: 諦。二勝義諦。問世俗勝義二諦云何。有作
T1545_.27.0399c10: 是説。於四諦中前二諦是世俗諦。男女行住
T1545_.27.0399c11: 及瓶衣等。世間現見諸世俗事。皆入苦集二
T1545_.27.0399c12: 諦中故後二諦是勝義諦。諸出世間眞實功
T1545_.27.0399c13: 徳。皆入滅道二諦中故。復有説者。於四諦
T1545_.27.0399c14: 中前三諦是世俗諦。苦集諦中有世俗事義
T1545_.27.0399c15: 如前説。佛説滅諦如城如宮或如彼岸。諸
T1545_.27.0399c16: 如是等世俗施設滅諦中有。是故滅諦亦名
T1545_.27.0399c17: 世俗。唯一道諦是勝義諦。世俗施設此中無
T1545_.27.0399c18: 故。或有説者。四諦皆是世俗諦攝。前三諦中
T1545_.27.0399c19: 有世俗事。義如前説。道諦亦有諸世俗事。
T1545_.27.0399c20: 佛以沙門婆羅門名説道諦故。唯一切法
T1545_.27.0399c21: 空非我理是勝義諦。空非我中諸世俗事絶
T1545_.27.0399c22: 施設故。評曰。應作是説。四諦皆有世俗勝
T1545_.27.0399c23: 義苦集中有世俗諦者。義如前説。苦諦中
T1545_.27.0399c24: 有勝義諦者。謂苦非常空非我理。集諦中
T1545_.27.0399c25: 有勝義諦者。謂因集生縁理。滅諦中有世俗
T1545_.27.0399c26: 諦者。佛説滅諦如園如林如彼岸等滅諦
T1545_.27.0399c27: 中有勝義諦者。謂滅靜妙離理。道諦中有
T1545_.27.0399c28: 世俗諦者。謂佛説道如船栰如石山如梯
T1545_.27.0399c29: 隥如臺觀如花如水。道諦中有勝義諦
T1545_.27.0400a01: 者。謂道如行出理。由説四諦皆有世俗勝
T1545_.27.0400a02: 義諦故。世俗勝義倶攝十八界十二處五蘊。
T1545_.27.0400a03: 虚空非擇滅亦二諦攝故
T1545_.27.0400a04: 問世俗中世俗性。爲勝義故有爲勝義故
T1545_.27.0400a05: 無。設爾何失。二倶有過。所以者何。若世俗
T1545_.27.0400a06: 中世俗性勝義故有者。應唯有一諦。謂勝義
T1545_.27.0400a07: 諦。若世俗中世俗性勝義故無者。亦應唯有
T1545_.27.0400a08: 一諦。謂勝義諦。答應作是説。世俗中世俗
T1545_.27.0400a09: 性勝義故有。若世俗中世俗性勝義故無。佛
T1545_.27.0400a10: 説二諦言應非實。佛説二諦言既是實。故
T1545_.27.0400a11: 世俗中世俗性勝義故有。問若爾。唯應有一
T1545_.27.0400a12: 諦。謂勝義諦。答實唯有一諦。謂勝義諦。問
T1545_.27.0400a13: 若爾。何故立有二諦。答依差別縁立有二
T1545_.27.0400a14: 諦不依實事。若依實事唯有一諦。謂勝義
T1545_.27.0400a15: 諦。依差別縁建立二種。若依此縁立世俗
T1545_.27.0400a16: 諦。不依此縁立勝義諦。若依此縁立勝
T1545_.27.0400a17: 義諦。不依此縁立世俗諦。譬如一受有四
T1545_.27.0400a18: 縁性。若依此縁立因縁性。不依此縁乃至
T1545_.27.0400a19: 立増上縁性。若依此縁乃至立増上縁性。
T1545_.27.0400a20: 不依此縁乃至立因縁性。又如一受有六
T1545_.27.0400a21: 因性。若依此縁立相應因性。不依此縁乃
T1545_.27.0400a22: 至立能作因性。若依此縁乃至立能作因
T1545_.27.0400a23: 性。不依此縁乃至立相應因性。二諦亦爾。
T1545_.27.0400a24: 依別縁立不依實事。問世俗勝義亦可施
T1545_.27.0400a25: 設各是一物不相雜耶。答亦可施設。其事
T1545_.27.0400a26: 云何。尊者世友作如是説。能顯名是世俗。
T1545_.27.0400a27: 所顯法是勝義復作是説。隨順世間所説名
T1545_.27.0400a28: 是世俗。隨順賢聖所説名是勝義。大徳説曰。
T1545_.27.0400a29: 宣説有情瓶衣等事。不虚妄心所起言説是
T1545_.27.0400b01: 世俗諦。宣説縁性縁起等理。不虚妄心所起
T1545_.27.0400b02: 言説是勝義諦。尊者達羅達多説曰。名自性
T1545_.27.0400b03: 是世俗。此是苦集諦少分。義自性是勝義。此
T1545_.27.0400b04: 是苦集諦少分。及餘二諦二無爲
T1545_.27.0400b05: 如契經説。出家梵志總有三種婆羅門諦。云
T1545_.27.0400b06: 何爲三。謂有出家梵志作如是説。一切有
T1545_.27.0400b07: 情皆不應害。如是所説是諦非虚。是名第
T1545_.27.0400b08: 一婆羅門諦。復有出家梵志。作如是説。我
T1545_.27.0400b09: 非彼所有。彼非我所有。如是所説是諦非
T1545_.27.0400b10: 虚。是名第二婆羅門諦。復有出家梵志
T1545_.27.0400b11: 作如是説。諸有集法皆有滅法。如是所説
T1545_.27.0400b12: 是諦非虚。是名第三婆羅門諦。問此中何者
T1545_.27.0400b13: 是婆羅門何者是諦。答此中意説出家外道
T1545_.27.0400b14: 名婆羅門。彼所説中。前三是諦。餘皆虚妄。
T1545_.27.0400b15: 一切有情皆不應害者。謂諸有情皆不應
T1545_.27.0400b16: 殺。我非彼所有。彼非我所有者。謂我不屬
T1545_.27.0400b17: 彼。彼不屬我。諸有集法皆有滅法者。謂
T1545_.27.0400b18: 諸有生皆歸於滅。復有説者。此中意説住
T1545_.27.0400b19: 佛法者名婆羅門。即前所説三種名諦。爲
T1545_.27.0400b20: 對外道佛説此經。謂有外道自謂我是眞
T1545_.27.0400b21: 婆羅門。而爲祠祀殺諸牛羊。及多聚集雜
T1545_.27.0400b22: 類衆生而斷其命。佛對彼故作如是説。損
T1545_.27.0400b23: 害他者非眞婆羅門。眞婆羅門者。於諸有
T1545_.27.0400b24: 情皆不應害。復有外道自謂我是眞婆羅
T1545_.27.0400b25: 門。而爲生天受諸欲樂勤修梵行。佛對彼
T1545_.27.0400b26: 故作如是説。爲天欲樂修梵行者非眞婆
T1545_.27.0400b27: 羅門。眞婆羅門者於諸所有志無繋屬。而
T1545_.27.0400b28: 修行梵行。復有外道自謂我是眞婆羅門。
T1545_.27.0400b29: 而執斷常乖於中道。佛對彼故作如是説。
T1545_.27.0400c01: 執斷常者非眞婆羅門。眞婆羅門者。知有
T1545_.27.0400c02: 集法皆有滅法。集故非斷滅故非常。非斷
T1545_.27.0400c03: 非常契於中道。復次此經意説三解脱門所
T1545_.27.0400c04: 有加行。一切有情皆不應害者。説空解脱
T1545_.27.0400c05: 門加行。我非彼所有。彼非我所有者。説無
T1545_.27.0400c06: 願解脱門加行。諸有集法皆有滅法者。説
T1545_.27.0400c07: 無相解脱門加行。有作是説。此經意説三
T1545_.27.0400c08: 解脱門如其次第。或有説者。此經意説三
T1545_.27.0400c09: 三摩地謂空無願無相三種如其次第。復有
T1545_.27.0400c10: 説者。此經意説戒蘊定蘊慧蘊三種如其次
T1545_.27.0400c11: 第。如説三蘊如是。三學三修三淨應知亦
T1545_.27.0400c12: 爾
T1545_.27.0400c13: 如契經説。佛告苾芻觀四方者。謂觀四
T1545_.27.0400c14: 諦。問世尊何故於四聖諦以方聲説。答觀
T1545_.27.0400c15: 所化者宜聞説故。謂有所化聞以方聲。
T1545_.27.0400c16: 説四聖諦即易悟入。故佛於諦説四方聲。
T1545_.27.0400c17: 如餘契經。佛爲所化於八解脱説八方聲。
T1545_.27.0400c18: 所化聞之即易悟入。此經亦爾。故於四諦
T1545_.27.0400c19: 説四方聲。問四諦四方有何相似而於四
T1545_.27.0400c20: 諦説四方聲。答四諦四方四數等故。問佛
T1545_.27.0400c21: 於何諦説何方聲。答佛於苦諦説東方聲。
T1545_.27.0400c22: 於彼集諦説西方聲。以現觀時先觀苦諦
T1545_.27.0400c23: 次觀集故。有作是説。東方如集西方如苦。
T1545_.27.0400c24: 先因後果次第説故。佛於道諦説南方聲。
T1545_.27.0400c25: 道諦南方倶應供故。佛於滅諦説北方聲。
T1545_.27.0400c26: 滅諦北方倶最勝故
T1545_.27.0400c27: 如契經説。於四聖諦應知慧根。問此爲依
T1545_.27.0400c28: 攝爲依所縁。若依攝者。四諦慧根互不相
T1545_.27.0400c29: 攝。如何於四諦説應知慧根。若依所縁即
T1545_.27.0401a01: 一切法皆是所縁何獨四諦。答應作是説。此
T1545_.27.0401a02: 不依攝不依所縁而作是説。然於建立四
T1545_.27.0401a03: 聖諦時。慧用最勝。故作是説。於四聖諦應
T1545_.27.0401a04: 知慧根。如於建立四證淨時。信用最勝故
T1545_.27.0401a05: 作是説。於四證淨應知信根。如於建立
T1545_.27.0401a06: 四正勝時。精進用最勝故作是説。於四正
T1545_.27.0401a07: 勝應知精進根。如於建立四念住時。念用
T1545_.27.0401a08: 最勝故作是説。於四念住應知念根。如於
T1545_.27.0401a09: 建立四神足時。定用最勝故作是説。於四
T1545_.27.0401a10: 神足應知定根。此中亦爾。有作是説。此
T1545_.27.0401a11: 依所縁。問慧根既能縁一切法。何獨四諦
T1545_.27.0401a12: 作是説耶。答若法有漏無漏慧縁。此中偏
T1545_.27.0401a13: 説。虚空非擇滅唯有漏慧縁故此不説
T1545_.27.0401a14: ＊説一切有部發智大毘婆沙論＊卷第七十七
T1545_.27.0401a15:
T1545_.27.0401a16:
T1545_.27.0401a17:
T1545_.27.0401a18: 阿毘達磨大毘婆沙論卷第七十
T1545_.27.0401a19: 八
T1545_.27.0401a20: 　五百大阿羅漢等造　
T1545_.27.0401a21: 　＊三藏法師玄奘奉　　詔譯　
T1545_.27.0401a22:   結蘊第二中十門納息第四之八
T1545_.27.0401a23: 如契經説。尊者舍利子作如是言。諸善法
T1545_.27.0401a24: 生皆四聖諦攝趣四聖諦。問三諦有爲説生
T1545_.27.0401a25: 可爾。滅諦無爲既無生義。如何可説諸善
T1545_.27.0401a26: 法生攝在四諦。答此經意説諸善法生無不
T1545_.27.0401a27: 攝在四聖諦中。不言四諦一一皆攝所生
T1545_.27.0401a28: 善法。於理何違。復次生有二種。一有自性
T1545_.27.0401a29: 故名爲生。二從縁起故名爲生。有自性故
T1545_.27.0401b01: 名爲生者。生言顯體非滅壞義。從縁起故
T1545_.27.0401b02: 名爲生者。生言欲顯從縁起義。諸善法中
T1545_.27.0401b03: 具二生者三諦所攝。唯有自性故名生者
T1545_.27.0401b04: 滅諦所攝。故經所説。亦不違理。復次生有
T1545_.27.0401b05: 二種。一作用生。二彼得生。諸善法中具二
T1545_.27.0401b06: 生者三諦所攝。唯彼得生者滅諦所攝。擇滅
T1545_.27.0401b07: 雖不生而得生故。脇尊者曰。此契經中説
T1545_.27.0401b08: 諸忍智名所生善。此諸忍智隨應攝在四
T1545_.27.0401b09: 聖諦中不言遍攝言趣諦者是縁諦義。謂
T1545_.27.0401b10: 苦忍苦智道諦攝縁苦諦。集忍集智道諦攝
T1545_.27.0401b11: 縁集諦。滅忍滅智道諦攝縁滅諦。道忍道智
T1545_.27.0401b12: 道諦攝縁道諦
T1545_.27.0401b13: 如契經説。佛告苾芻。一切如來應正等覺
T1545_.27.0401b14: 説拔濟法。謂四聖諦。宣説開示四聖諦法。
T1545_.27.0401b15: 拔濟有情出生死故。問何故説此拔濟法
T1545_.27.0401b16: 耶。答欲顯要由自勤修道有拔濟義不
T1545_.27.0401b17: 由他修。云何知然契經説故。如契經説。有
T1545_.27.0401b18: 婆羅門名道徳迦。來詣佛所到已頂禮世
T1545_.27.0401b19: 尊雙足合掌恭敬而説頌言
T1545_.27.0401b20:     稽首此人間 勇猛眞梵志
T1545_.27.0401b21:     淨眼普觀照 願能除我疑
T1545_.27.0401b22: 問今此頌中欲顯何義。答彼婆羅門禀性懶
T1545_.27.0401b23: 惰謂他修道能除自惑。故對佛説愛語伽
T1545_.27.0401b24: 他。欲顯世尊是天梵志乘勇猛願來生人
T1545_.27.0401b25: 間。爲濟有情已修聖道。唯願哀愍除我疑
T1545_.27.0401b26: 惑。世尊於是爲説頌言
T1545_.27.0401b27:     我於脱汝疑 必無自在力
T1545_.27.0401b28:     要汝見勝法 方能越瀑流
T1545_.27.0401b29: 今此頌中。世尊欲顯無他修道斷自惑義。
T1545_.27.0401c01: 若有此義我坐樹下修聖道時。一切有情
T1545_.27.0401c02: 煩惱應斷。我於一切具大慈悲。而諸有情
T1545_.27.0401c03: 惑未頓斷故無他道斷自惑義。如他服藥
T1545_.27.0401c04: 自病不除。要自服藥其病方愈。由此故知
T1545_.27.0401c05: 要自修道有拔濟義不由他修。是故世尊
T1545_.27.0401c06: 説拔濟法。此拔濟法即四聖諦。欲令有情
T1545_.27.0401c07: 依此修道。見四聖諦斷自疑惑。問言拔濟
T1545_.27.0401c08: 者是何義耶。答從嶮難處引諸有情置平
T1545_.27.0401c09: 坦處故名拔濟。嶮難處者。謂異生性如深
T1545_.27.0401c10: 坑谷及山巖等諸可畏處。平坦處者。謂諸聖
T1545_.27.0401c11: 性如大王路。由佛宣説四聖諦法。從異生
T1545_.27.0401c12: 性極嶮難處。引諸有情置諸聖性極平坦
T1545_.27.0401c13: 處。謂令入道及得道果故名拔濟。復次
T1545_.27.0401c14: 從平等處引入正性故名拔濟。平等處者
T1545_.27.0401c15: 謂世第一法。正性者謂苦法智忍。由佛宣説
T1545_.27.0401c16: 四聖諦法。引諸有情從世第一法入苦法
T1545_.27.0401c17: 智忍故名拔濟。復次從大苦處引諸有情
T1545_.27.0401c18: 置大樂處故名拔濟。大苦處者謂生死。大
T1545_.27.0401c19: 樂處者謂涅槃。由佛宣説四聖諦法引諸
T1545_.27.0401c20: 有情令出生死得大涅槃故名拔濟。問何
T1545_.27.0401c21: 故四諦名拔濟法非界處蘊。答觀四聖諦
T1545_.27.0401c22: 入道得果離染盡漏。觀界處蘊不如是故。
T1545_.27.0401c23: 復次觀四聖諦令所化者近入聖道近證
T1545_.27.0401c24: 法身。觀界處蘊是遠加行。謂修行者遠加行
T1545_.27.0401c25: 中初習業位觀十八界。已串修位觀十二處。
T1545_.27.0401c26: 超作意位觀於五蘊。燸頂忍等近加行中。方
T1545_.27.0401c27: 觀四諦能入聖道證果法身。故唯四諦名
T1545_.27.0401c28: 拔濟法
T1545_.27.0401c29: 問言聖諦者是何義耶。爲是善故名爲聖
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