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阿毘達磨大毘婆沙論 (No. 1545_ 五百大阿羅漢造 玄奘譯 ) in Vol. 27
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所應作各得究竟
＊説一切有部發智大毘婆沙論＊卷第七十四
阿毘達磨大毘婆沙論卷第七十
五
五百大阿羅漢等造
＊三藏法師玄奘奉 詔譯
結蘊第二中十門納息第四之五
五取蘊者。謂色取蘊受取蘊想取蘊行取蘊
識取蘊。問何故作此論。答爲欲分別契經
義故。謂契經説。有五取蘊。謂色取蘊乃
至識取蘊。契經雖作是説而不廣辯其
義。經是此論所依根本。彼不説者今應分
別故作斯論。問色取蘊云何。答若色有漏
有取。彼色在過去未來現在。或起欲或起
貪或起瞋或起癡或起怖。或復隨起一心
所隨煩惱是名色取蘊。此中起欲起貪者
謂起愛結。起瞋者謂起恚結。起癡者謂起
無明結。起怖者有作是説。此中不應説或
起怖。所以者何。怖即煩惱。若説煩惱即已
説怖。問若爾此怖以何煩惱爲自性。有作
是説。以有身見爲自性。所以者何。執有我
者多怖畏故。若説有身見即已説怖。有餘
師説。以愛爲自性。所以者何。若有愛者多
怖畏故。復有説者。以無智爲自性。所以者
何。諸無智者多怖畏故。若説無明即已説
怖。評曰應作是説。此所起中應別説怖所
以者何。有別心所與心相應是怖自性此即
攝在。復有所餘如是類法與心相應心所
法内非諸煩惱。問此怖自性於何處有。答
在欲界有非上二界。問若怖自性色界中
無。云何釋通契經所説。如契經説。苾芻當
知。有極光淨先生。諸天見後生者覩劫火
焔心生恐怖。而慰喩言。大仙勿怖大仙勿
怖。我數曾見此劫火焔。燒空梵宮即於彼
滅。伽他所説。復云何通。如説
聞説長壽天 有妙色名譽
深心懷厭怖 如鹿對師子
答經頌於厭以怖聲説。問若爾厭怖有何
差別。答名即差別。謂彼名厭此名爲怖。尊
者世友作如是説。怖唯欲界厭通三界。復
作是説。怖在煩惱品厭在善根品。復作是
説。怖通染汚無覆無記厭唯是善。大徳説
曰。於衰損事深心疑慮欲得遠離説名爲
怖。已得遠離深心憎惡説名爲厭。如是名
爲厭怖差別。問異生聖者誰有怖耶。有作
是説。異生有怖聖者無怖。所以者何。聖者
已離五怖畏故。五怖畏者。一不活畏。二惡
名畏。三怯衆畏。四命終畏。五惡趣畏。評曰
應作是説。異生聖者二皆有怖。問聖者已
離五種怖畏如何有怖。答聖者雖無五種
大怖而有所餘暫時小怖。問何等聖者有餘
小怖。爲有學位無學位耶。有作是説。唯有
學位有餘小怖。以怖唯是煩惱品故。評曰
應作是説。學無學位皆容有怖。學謂預流
一來不還者。無學謂阿羅漢獨覺除佛世尊。
佛無恐怖毛竪等事。於一切法如實通達
得無畏故。或復隨起一心所隨煩惱者。謂
縁色生諸餘遍行及修所斷餘煩惱等
問受取蘊云何。答若受有漏有取。彼受在過
去未來現在。或起欲或起貪或起瞋或起
癡或起怖。或復隨起一心所隨煩惱。是名
受取蘊。此中廣釋如前應知有差別者。謂
隨起一隨煩惱中。縁此受生諸餘遍行及
見所斷餘非遍行
如受取蘊如是想行及識取蘊廣説。應知
是名取蘊自性我物自體相分本性
已説自性。所以今當説。問何故名取蘊。取
蘊是何義。答此從取生復能生取故名取
蘊。復次此從取轉復能轉取故名取蘊。復
次此由取引復能引取故名取蘊。復次此
由取長養復能長養取故名取蘊。復次此
由取増廣復能増廣取故名取蘊。復次此
由取流派復能流派取故名取蘊。復次此
蘊屬取故名取蘊。如臣屬王故名王臣。諸
有漏行都無有我。設有問言。汝屬於誰。應
正答言。我屬於取。復次諸取於此應生時
生應住時住。應執時執。故名取蘊。復次諸
取於此増長廣大故名取蘊。復次諸取於此
長養攝受故名取蘊。復次諸取於此染著難
捨。猶如塵垢染著衣服故名取蘊。復次諸
取於此深生樂著。如魚鼈等樂著河池故
名取蘊。復次此是諸取巣穴舍宅故名取蘊。
謂依此故貪瞋癡慢見疑纒垢皆得生長｣
應知此中依同分取立取蘊名。謂依欲界
取名欲界取蘊。依色界取名色界取蘊。依
無色界取名無色界取蘊。如依三界同分
取立取蘊名。依九地取應知亦爾。此於界
地無雜亂故。若於相續容有雜亂。謂依
自取他蘊名取蘊亦依他取自蘊名取蘊。
若於相續無雜亂者。一切外物應非取蘊。
以外物中無諸取故。然諸外物依有情取
立取蘊名互生長故
問蘊與取蘊有何差別。答名即差別彼名爲
蘊此名取蘊。復次蘊通有漏無漏。取蘊唯
有漏。復次蘊攝三諦取蘊攝二諦。復次蘊
攝十七界一界少分。取蘊攝十五界三界少
分。復次蘊攝十一處一處少分。取蘊攝十處
二處少分。復次蘊攝五蘊取蘊攝五蘊各
少分。復次於蘊中有流轉者受訶責。有還
滅者受讃歎。於取蘊中有流轉者受訶責。
無還滅者受讃歎。蘊與取蘊是謂差別
六界者。謂地界水界火界風界空界識界。問
何故作此論。答是作論者意欲爾故。謂本論
師隨自意欲而作此論不違法相故不應
責。復次不應詰問此本論師。所以者何。世
尊施設十八界已。復於此中略出少分施
設六界。故此六界十八界中攝五界全四界
少分。五界全者。謂前五識界。四界少分者。謂
色觸意及意識界。此中空界攝色界少分。地
水火風界攝觸界少分。識界攝意界意識界
少分。以此二界通有漏無漏。識界唯攝有
漏分故。由此六界十八界中攝五界全四
界少分。問置本論師。世尊何故十八界中略
出少分施設六界。答觀受化者所宜差別。
謂有所化於所知境但愚少分。或有所化
於所知境愚於一切。愚少分者爲説六界。
愚一切者爲説十八界。復次世尊所化有
利根者。有鈍根者。爲利根者説六界。爲鈍
根者説十八界。復次世尊所化有開智者
有説智者。爲開智者説六界。爲説智者。
説十八界。復次世尊所化有樂略者有樂
廣者。爲樂略者説六界。爲樂廣者説十
八界。復次於十八界爲略現門故説六界
謂十八界中有是色有非色。若説前五界。
當知已説諸是色界。若説識界。當知已説
諸非色界。復次十八界中有有見有無見。
若説空界。當知已説諸有見者若説餘五
界。當知已説諸無見者。復次十八界中有
有對有無對。若説前五界。當知已説諸有
對者。若説識界。當知已説諸無對者。復次
十八界中有相應有不相應。若説識界。當
知已説諸相應者。若説餘五界。當知已説
不相應者。如相應不相應。如是有所依無所
依。有所縁無所縁。有行相無行相。有警覺無
警覺。應知亦爾。復次由此六界能生能養
能長有情色無色身故復施設。能生者。謂識
界。能養者謂地水火風界。能長者謂空界。復
次由此六界能引能持能増有情色無色
身故復施設。能引者謂識界。能持者謂地水
火風界。能増者謂空界。復次由此六界是根
本有情事。是遍行有情事。是無始有情事。是
無分別有分別有情事故復施設。根本有情
事者。謂欲色界受生有情。從結生心乃至死
有。無此六界無勢用時。遍行有情事者。謂
欲色界一切有情從結生心乃至死有。無此
六界不増上時。無始有情事者。謂不可知
本際已來諸有情類。從結生心乃至死有。無
此六界不作用時無分別有分別有情事者。
謂有有情未可分別是男是女。如羯刺
藍頞部曇閉尸揵南位。如是六界亦有勢用。
或有有情已可分別是男是女鉢羅奢佉等
位。如是六界亦有勢用。尊者妙音作如是
説。由此六界得入母胎勢用増上故復施
設。由如是等種種因縁故。佛世尊於十八
界略出少分。施設如是六界差別
問地界云何。答堅性。雖此地界總是堅性。而
此堅性差別無邊。謂内外分堅性各異。内分
中堅性者。謂髮毛爪齒塵垢皮肉。筋骨脈心
脾腎肝肺胃肚腸糞。生藏熟藏手足支節。如
是等中所有堅性。此諸堅性有勝有劣。謂
足堅性勝手堅性。若諸有情少時手行手
皮血肉即便壞盡。若以足行盡衆同分足
皮血肉都無損壞。由此故知内分堅性有
勝有劣。外分中堅性者。謂地山礫石塼瓦草
木。螺蜯
蛤銅鐵金銀白鑞鉛錫末尼眞珠
珊瑚琥珀珂貝璧玉。帝青大青末羅羯多。杵
藏石藏颯頗胝迦。及紅頗黎吠琉璃等所有
堅性。此内外分種種堅性。以相同故略爲
一聚總名地界
問水界云何。答濕性。雖此水界總是濕性。而
此濕性差別無邊。謂内外分濕性各異。内分
中濕性者。謂涙汚涕唾肪膏髓惱涎膽痰癊
膿血尿等所有濕性。外分中濕性者。謂江河
池沼泉井溝渠四大海等所有濕性。此内外
分種種濕性。以相同故略爲一聚總名水
界
問火界云何。答煖性。雖此火界總是煖性。而
此煖性差別無邊。謂内外分煖性各異。内分
中煖性者。謂身中熱等熱遍熱。由此所飮所
食所噉。皆易消熱令身安隱。此若増時便
成熱病。外分中煖性者。謂炬燈燭陶竈爐
等火聚炎焔。燒諸城。村山林曠野。及諸藥
草日輪未尼天龍宮殿所出火焔。并地獄等
諸火煖性。應作是説。内火煖性熱於外火。
所以者何。若以飮食置釜
中。下然熾火
經一日夜。猶不能令形色變易。如在腹
中經須臾頃。此内外分種種煖性以相同
故。略爲一聚總名火界
問風界云何。答輕等動性。雖此風界總是動
性。而此動性差別無邊。謂内外分動性各異。
内分中動性者。謂有上行風有下行風。有
住脇風有住腹風。有住背風有如鍼風。有
如刀風。有蓽茇羅風有婆呾瑟恥羅風。有
婆呾寠拉摩風。有入息風有出息風。有隨
身分＊支節行風所有動性。外分中動性者。
謂有四方風。或有塵風。或無塵風。或毘濕縛
風。或吠嵐婆風。或小風。或大風。或風輪風等
所有動性。此内外分種種動性以相同故。略
爲一聚總名風界
問空界云何。答如契經説。有眼穴空。有耳
穴空。有鼻穴空。有面門空。有咽喉空。有心
中空有心邊空。有通飮食處空。有貯飮食
處空。有棄飮食處空。有諸＊支節毛孔等空。
是名空界。阿毘達磨作如是説。云何空界。
謂隣礙色。礙謂積聚即牆壁等有色。近此名
隣礙色。如牆壁間空。叢林間空。樹葉間空。窓
牖間空。往來處空。指間等空。是名空界。有
作是説此文應言云何空界。謂隣難除色。
然色有二種。一者易除謂有情數。二者難除
謂無情數。此空界色多近非情牆壁樹等。而
施設故名隣難除色。舊對法者及此國師。倶
説空界處處皆有。謂骨肉筋脈皮血身分。晝
夜明闇形顯等處皆有此色。問縁空界色
眼識生不。有説縁此眼識不生。謂空界色
雖眼識境而此眼識畢竟不生。復有説者。
縁空界色眼識亦生。問若爾何故見不明
了。答此空界色晝爲明所覆。夜爲闇所覆。
故眼雖見而不明了
問虚空空界有何差別。答虚空非色空界是
色。虚空無見空界有見。虚空無對空界有對。
虚空無漏空界有漏。虚空無爲空界有爲。問
若此虚空是無爲者。契經所説當云何通。如
契經説。世尊以手摩捫虚空告苾芻衆。豈
佛以手摩捫無爲而告弟子。答彼於空界
説虚空聲。非謂虚空手可摩捫。餘經亦説。
佛告苾芻。若有畫師或彼弟子持諸彩色
來作是言。我能彩畫虚空。作種種文像有
是事不。苾芻白佛無有是事。彼亦於空
界説虚空聲又伽他説
獸歸林藪 鳥歸虚空 聖歸涅槃
法歸分別
彼亦於空界。説虚空聲。復有頌言
虚空無鳥跡 外道無沙門
愚夫樂戲論 如來則無有
彼亦於空界説虚空聲。有餘經説。鳥歩虚
空跡難可現亦不可尋。彼亦於空界説
虚空聲。有處問虚空而答以空界。如品類
足作如是言。云何虚空謂有虚空無障無
礙色於中行周遍増長。問何故問虚空而答
以空界。答虚空微細難可顯説。空界相麁
易可開示。以麁顯細故作是説
問以何縁故知有虚空。尊者世友作如是
説。以佛説故知有虚空。謂契經中。佛處處
説虚空虚空故知實有。問爲但信教知有
虚空。爲此虚空亦現量得。答亦現量得。若
無虚空一切有物應無容處。既有容受諸
有物處知有虚空。復作是説。以有往來
聚集處故知有虚空。若無彼因彼亦不有。
言彼因者即是虚空。虚空是彼容受因故。復
作是説。容有礙物知有虚空。若無虚空
彼無容處。復作是説若無虚空應一切
處皆有障礙。既現見有無障礙處故。知虚
空決定實有。無障礙相是虚空故。大徳説曰。
虚空不可知非所知事故。所知事者色非
色性虚空與彼倶不相應。所知事者謂此彼
性虚空與彼倶不相應。此虚空名。但是世間
分別假立。評曰應作是説。實有虚空。非彼
不知即謂非有由前教理實有虚空
問若爾虚空有何作用。答虚空無爲無有作
用。然此能與種種空界作近増上縁。彼種
種空界能與種種大種作近増上縁。彼種種
大種能與有對造色等作近増上縁。彼有對
造色能與心心所法作近増上縁。若無虚
空。如是展轉因果次第皆不成立。勿有此
失。是故虚空體相實有不應撥無
問識界云何。答五識身及有漏意識。問何故
無漏識不立識界耶。答與識界相不相應
故。若法能長養諸有。攝益諸有。任持諸有
者。立六界中。無漏意識。能損減諸有。散壞
諸有。破滅諸有。是故不立在六界中。復次
若法能令諸有相續生老病死流轉不絶者
立六界中。無漏意識與此相違。是故不立
在六界中。復次若法是趣苦集行亦是趣有
世間生老病死集行者立六界中。無漏意識
與此相違。是故不立在六界中。復次若法
是有身見事。顛倒事愛事。隨眠事與貪瞋癡
爲安足處。有垢有毒有穢有刺。有過有濁
墮在諸有苦集諦攝者立六界中。無漏意識
與此相違。是故不立在六界中。尊者世友
作是問言。此六界中何故不攝無漏意識。
即自答言。如是六界從諸漏生。無漏意識
不從漏生。復作是説。如是六界能生諸漏。
無漏意識不生諸漏。復作是説。如是六界
是我執縁。無漏意識非我執縁。復作是説。
如是六界是有情依。無漏意識非有情依。復
作是説。如是六界是異熟依。無漏意識非
異熟依。復作是説如是六界是入胎縁。無
漏意識非入胎縁。復作是説。如是六界無
始來有。無漏意識非無始有。大徳説曰。如
是六界是自體分。無漏意識非自體分。脇尊
者言。如是六界是生死依。無漏意識非生死
依。由如是等種種因縁無漏意識不立識
界
問蘊取蘊界有何差別。答名即差別謂名爲
蘊名爲取蘊名爲界故。復次於有爲法施
設蘊。於有漏法施設取蘊。於有情數法施
設界。復次蘊有流轉還滅作用。取蘊唯有流
轉作用。界有結生入胎作用如是名爲蘊
取蘊界三種差別
有二法。謂有色無色法。問何故作此論。答
爲欲遮遣補特伽羅。及爲顯示智殊勝故。
爲欲遮遣補特伽羅者。謂顯唯有有色無
色法畢竟無實補特伽羅故。及爲顯示智
殊勝者。謂有聰慧殊勝智者。由此二法通
達一切。此二遍攝一切法故。由此二縁故
作斯論。問有色法云何。答謂十處一處少分。
十處者。謂眼耳鼻舌身色聲香味觸處。一處
少分者。謂法處少分。問無色法云何。答謂一
處一處少分。一處者謂意處。一處少分者。謂
法處少分。問此中何等名有色法無色法耶。
答若法有色名體是色者名有色法。若法
有非色名體非色者名無色法。或有法雖
有色名而體非色。如契經説寂靜解脱超
有色法。至無色法。應知此中有色法者即
有色定。又契經説。身證色定具足而住。又如
有言。我今正受如是色受。又如佛説。我以
如是色經典句付屬汝等應正受持。如
是等處雖有色名而體非色。若有色名體
是色者名有色法。或色體有色用。或色用
有色體。或體與相互相有故立有色名。復
次若法體是四大種。或是四大種所造者名
有色法。若法體非四大種。或非四大種所造
者名無色法。復次若法大種爲因及體是
所造色者名有色法。若法非大種爲因及
體非所造色者名無色法。復次若法可種
植可増長者名有色法。若法不可種植及
不可増長者名無色法。尊者世友作如是
説。有色相者名有色法。何等名有色相。謂
有漸次積集相者名有色相。復作是説。若
有漸次散壞相者名有色相。復作是説。若
有形質可取相者名有色相。復作是説。若
有方所可取相者名有色相。復作是説。若
有大小所取相者名有色相。復作是説。若
有障礙可取相者名有色相。復作是説。若
有怨害可取相者名有色相。復作是説。若
有損害可取相者名有色相。復作是説。若
増益可取相者名有色相。復次若有三種
色相可得名有色相。謂或有色有見有對。或
復有色無見有對。或復有色無見無對。復作
是説。若有牽來引去相者名有色相。復作
是説。有變礙相名有色相。問若有變礙相
名有色相者。過去未來極微無表既無變
礙應無色相。若無色相體應非色。答彼亦
是色得色相故。謂過去色雖今無變礙而
曾有變礙。未來色雖今無變礙而當有變
礙極微一一雖無變礙而多積集即有變
礙。無表自體雖無變礙而彼所依有變礙
故亦名變礙。所依者何。謂四大種。所依有
變礙故無表亦可説有變礙。如樹動時影
亦隨動。復作是説。若有容受障礙相者名
有色相。復作是説。若有大種爲因相者名
有色相。復作是説。無一切色同一色相。所
以者何。眼處色相異乃至法處所攝色相異。
大徳説曰。若有能壞有對色相是有色相。
與前所説色相相違名無色相。若法有此
無色相。者名無色法
問墮法處色。何不攝在十色處中。答若色
可以刹那極微而分析者立十色處。墮法
處色雖有刹那可分析義。而無極微可分
析義故不攝在十色處中。復次若色可作
五識所依及所縁者立十色處。墮法處色
不與五識作所依縁故不攝在十色處中。
復次若色有障礙可立十色處。墮法處色
既無障礙故不攝在十色處中
問爲欲界色多色界色多耶。答若依處説欲
界色多色界色少。所以者何。以欲界色攝二
處全九處少分。色界色唯攝九處少分。若依
體説色界色多欲界色少。所以者何。以色界
身處倶廣大故。謂色界身形量廣大過於欲
界。色界處所亦復如是。施設論説。如從此
處至梵衆天。從梵衆天至梵輔天。其量亦
爾。廣説乃至。如從此處至善見天。從善見
天。至色究竟其量亦爾。故色界色多於欲
界
復有二法。謂有見無見法。問何故作此論。
答爲欲遮遣補特伽羅。及爲顯示智殊勝
故。爲欲遮遣補特伽羅者。謂顯唯有見
無見法畢竟無實補特伽羅故。及爲顯示
智殊勝者。謂有聰慧殊勝智者。由此二法
通達一切。此二遍攝一切法故。復次爲止
他宗顯正理故。謂或有執一切法皆是有
見。如尊者妙音彼作是説。一切法皆是有
見慧眼境故。爲止彼意顯一切法。或是有
見或是無見。由此三縁故作斯論。問有見
法云何。答一處謂色處。問無見法云何。答十
一處。謂餘十一處。問有見無見是何義耶。尊
者世友作如是説。能現所現及可示現在
此在彼是有見義。與此相違是無見義。大
徳説曰。是眼所照。是眼所行。是眼境界是有
見義。與此相違是無見義。脇尊者言。若有
影像明了可見是有見義。與此相違是無見
義。問何故有色十一處中唯一色處説名有
見。答唯一色處麁顯易了。廣説如前。十一
色内唯一色處立色處名。此有見法有二十
種。謂長短方圓正不正高下。青黄赤白影光
明暗雲烟塵霧。復有説者。此有二十一。謂
前二十種加空一顯色。問此二十色内。幾有
顯無形幾有顯有形。答二十色内八有顯無
形。謂青黄赤白影光明暗。餘十二色有顯有
形。有説此中應作四句。或有色有顯無形。
謂青黄赤白影光明暗。此八種色有顯可知
無形可知故。或有色有形無顯。謂身表色此
有形可知無顯可知故。或有色有顯有形。
謂長短方圓正不正高下雲烟塵霧。此十二種
有顯有形而可知故。或有色無顯無形。謂除
前相。即空界色。問水鏡等中所有影像爲是
實有非實有耶。譬喩者説此非實有。所以
者何。面不入鏡鏡不在面。如何鏡上有面
像生。阿毘達磨諸論師言。此是實有是眼所
見眼識所縁色處攝故。問面不入鏡鏡不在
面。云何實有。答生色因縁有多種理非一
種理故彼非難。如縁月光月愛珠器。得有
水生非不實有。彼所生水有水用故。如
縁日光及日愛珠牛糞末等。而有火生非
不實有。彼所生火有火用故。如縁鑚燧及
人功力。而有火生非不實有。彼所生火有
火用故。如是縁水鏡等及人面等有影像
生非不實有。所生影像能爲所縁生覺念
故。問世間所聞諸谷響等。爲是實有非實
有耶。譬喩者説。此非實有。所以者何。一切
音聲刹那性故。於此處生即此處滅。刹那頃
生自然即滅。如何能至谷等生響。阿毘達
磨諸論師言。此是實有。是耳所聞耳識所縁
聲處攝故。問聲刹那生即此處滅。如何能至
谷等生響。答生聲因縁非一種理有多種
理故彼非難。如縁脣齒舌齶喉等相撃出
聲。彼所出聲非不實有。生耳識故。如是
縁聲及縁谷等而有響生非不實有。能
爲所縁生覺念故
＊説一切有部發智大毘婆沙論＊卷第七十五
＊説一切有部發智大毘婆沙論＊卷第七十四
五
五百大阿羅漢等造
＊三藏法師玄奘奉 詔譯
結蘊第二中十門納息第四之五
五取蘊者。謂色取蘊受取蘊想取蘊行取蘊
識取蘊。問何故作此論。答爲欲分別契經
義故。謂契經説。有五取蘊。謂色取蘊乃
至識取蘊。契經雖作是説而不廣辯其
義。經是此論所依根本。彼不説者今應分
別故作斯論。問色取蘊云何。答若色有漏
有取。彼色在過去未來現在。或起欲或起
貪或起瞋或起癡或起怖。或復隨起一心
所隨煩惱是名色取蘊。此中起欲起貪者
謂起愛結。起瞋者謂起恚結。起癡者謂起
無明結。起怖者有作是説。此中不應説或
起怖。所以者何。怖即煩惱。若説煩惱即已
説怖。問若爾此怖以何煩惱爲自性。有作
是説。以有身見爲自性。所以者何。執有我
者多怖畏故。若説有身見即已説怖。有餘
師説。以愛爲自性。所以者何。若有愛者多
怖畏故。復有説者。以無智爲自性。所以者
何。諸無智者多怖畏故。若説無明即已説
怖。評曰應作是説。此所起中應別説怖所
以者何。有別心所與心相應是怖自性此即
攝在。復有所餘如是類法與心相應心所
法内非諸煩惱。問此怖自性於何處有。答
在欲界有非上二界。問若怖自性色界中
無。云何釋通契經所説。如契經説。苾芻當
知。有極光淨先生。諸天見後生者覩劫火
焔心生恐怖。而慰喩言。大仙勿怖大仙勿
怖。我數曾見此劫火焔。燒空梵宮即於彼
滅。伽他所説。復云何通。如説
聞説長壽天 有妙色名譽
深心懷厭怖 如鹿對師子
答經頌於厭以怖聲説。問若爾厭怖有何
差別。答名即差別。謂彼名厭此名爲怖。尊
者世友作如是説。怖唯欲界厭通三界。復
作是説。怖在煩惱品厭在善根品。復作是
説。怖通染汚無覆無記厭唯是善。大徳説
曰。於衰損事深心疑慮欲得遠離説名爲
怖。已得遠離深心憎惡説名爲厭。如是名
爲厭怖差別。問異生聖者誰有怖耶。有作
是説。異生有怖聖者無怖。所以者何。聖者
已離五怖畏故。五怖畏者。一不活畏。二惡
名畏。三怯衆畏。四命終畏。五惡趣畏。評曰
應作是説。異生聖者二皆有怖。問聖者已
離五種怖畏如何有怖。答聖者雖無五種
大怖而有所餘暫時小怖。問何等聖者有餘
小怖。爲有學位無學位耶。有作是説。唯有
學位有餘小怖。以怖唯是煩惱品故。評曰
應作是説。學無學位皆容有怖。學謂預流
一來不還者。無學謂阿羅漢獨覺除佛世尊。
佛無恐怖毛竪等事。於一切法如實通達
得無畏故。或復隨起一心所隨煩惱者。謂
縁色生諸餘遍行及修所斷餘煩惱等
問受取蘊云何。答若受有漏有取。彼受在過
去未來現在。或起欲或起貪或起瞋或起
癡或起怖。或復隨起一心所隨煩惱。是名
受取蘊。此中廣釋如前應知有差別者。謂
隨起一隨煩惱中。縁此受生諸餘遍行及
見所斷餘非遍行
如受取蘊如是想行及識取蘊廣説。應知
是名取蘊自性我物自體相分本性
已説自性。所以今當説。問何故名取蘊。取
蘊是何義。答此從取生復能生取故名取
蘊。復次此從取轉復能轉取故名取蘊。復
次此由取引復能引取故名取蘊。復次此
由取長養復能長養取故名取蘊。復次此
由取増廣復能増廣取故名取蘊。復次此
由取流派復能流派取故名取蘊。復次此
蘊屬取故名取蘊。如臣屬王故名王臣。諸
有漏行都無有我。設有問言。汝屬於誰。應
正答言。我屬於取。復次諸取於此應生時
生應住時住。應執時執。故名取蘊。復次諸
取於此増長廣大故名取蘊。復次諸取於此
長養攝受故名取蘊。復次諸取於此染著難
捨。猶如塵垢染著衣服故名取蘊。復次諸
取於此深生樂著。如魚鼈等樂著河池故
名取蘊。復次此是諸取巣穴舍宅故名取蘊。
謂依此故貪瞋癡慢見疑纒垢皆得生長｣
應知此中依同分取立取蘊名。謂依欲界
取名欲界取蘊。依色界取名色界取蘊。依
無色界取名無色界取蘊。如依三界同分
取立取蘊名。依九地取應知亦爾。此於界
地無雜亂故。若於相續容有雜亂。謂依
自取他蘊名取蘊亦依他取自蘊名取蘊。
若於相續無雜亂者。一切外物應非取蘊。
以外物中無諸取故。然諸外物依有情取
立取蘊名互生長故
問蘊與取蘊有何差別。答名即差別彼名爲
蘊此名取蘊。復次蘊通有漏無漏。取蘊唯
有漏。復次蘊攝三諦取蘊攝二諦。復次蘊
攝十七界一界少分。取蘊攝十五界三界少
分。復次蘊攝十一處一處少分。取蘊攝十處
二處少分。復次蘊攝五蘊取蘊攝五蘊各
少分。復次於蘊中有流轉者受訶責。有還
滅者受讃歎。於取蘊中有流轉者受訶責。
無還滅者受讃歎。蘊與取蘊是謂差別
六界者。謂地界水界火界風界空界識界。問
何故作此論。答是作論者意欲爾故。謂本論
師隨自意欲而作此論不違法相故不應
責。復次不應詰問此本論師。所以者何。世
尊施設十八界已。復於此中略出少分施
設六界。故此六界十八界中攝五界全四界
少分。五界全者。謂前五識界。四界少分者。謂
色觸意及意識界。此中空界攝色界少分。地
水火風界攝觸界少分。識界攝意界意識界
少分。以此二界通有漏無漏。識界唯攝有
漏分故。由此六界十八界中攝五界全四
界少分。問置本論師。世尊何故十八界中略
出少分施設六界。答觀受化者所宜差別。
謂有所化於所知境但愚少分。或有所化
於所知境愚於一切。愚少分者爲説六界。
愚一切者爲説十八界。復次世尊所化有
利根者。有鈍根者。爲利根者説六界。爲鈍
根者説十八界。復次世尊所化有開智者
有説智者。爲開智者説六界。爲説智者。
説十八界。復次世尊所化有樂略者有樂
廣者。爲樂略者説六界。爲樂廣者説十
八界。復次於十八界爲略現門故説六界
謂十八界中有是色有非色。若説前五界。
當知已説諸是色界。若説識界。當知已説
諸非色界。復次十八界中有有見有無見。
若説空界。當知已説諸有見者若説餘五
界。當知已説諸無見者。復次十八界中有
有對有無對。若説前五界。當知已説諸有
對者。若説識界。當知已説諸無對者。復次
十八界中有相應有不相應。若説識界。當
知已説諸相應者。若説餘五界。當知已説
不相應者。如相應不相應。如是有所依無所
依。有所縁無所縁。有行相無行相。有警覺無
警覺。應知亦爾。復次由此六界能生能養
能長有情色無色身故復施設。能生者。謂識
界。能養者謂地水火風界。能長者謂空界。復
次由此六界能引能持能増有情色無色
身故復施設。能引者謂識界。能持者謂地水
火風界。能増者謂空界。復次由此六界是根
本有情事。是遍行有情事。是無始有情事。是
無分別有分別有情事故復施設。根本有情
事者。謂欲色界受生有情。從結生心乃至死
有。無此六界無勢用時。遍行有情事者。謂
欲色界一切有情從結生心乃至死有。無此
六界不増上時。無始有情事者。謂不可知
本際已來諸有情類。從結生心乃至死有。無
此六界不作用時無分別有分別有情事者。
謂有有情未可分別是男是女。如羯刺
藍頞部曇閉尸揵南位。如是六界亦有勢用。
或有有情已可分別是男是女鉢羅奢佉等
位。如是六界亦有勢用。尊者妙音作如是
説。由此六界得入母胎勢用増上故復施
設。由如是等種種因縁故。佛世尊於十八
界略出少分。施設如是六界差別
問地界云何。答堅性。雖此地界總是堅性。而
此堅性差別無邊。謂内外分堅性各異。内分
中堅性者。謂髮毛爪齒塵垢皮肉。筋骨脈心
脾腎肝肺胃肚腸糞。生藏熟藏手足支節。如
是等中所有堅性。此諸堅性有勝有劣。謂
足堅性勝手堅性。若諸有情少時手行手
皮血肉即便壞盡。若以足行盡衆同分足
皮血肉都無損壞。由此故知内分堅性有
勝有劣。外分中堅性者。謂地山礫石塼瓦草
木。螺蜯
珊瑚琥珀珂貝璧玉。帝青大青末羅羯多。杵
藏石藏颯頗胝迦。及紅頗黎吠琉璃等所有
堅性。此内外分種種堅性。以相同故略爲
一聚總名地界
問水界云何。答濕性。雖此水界總是濕性。而
此濕性差別無邊。謂内外分濕性各異。内分
中濕性者。謂涙汚涕唾肪膏髓惱涎膽痰癊
膿血尿等所有濕性。外分中濕性者。謂江河
池沼泉井溝渠四大海等所有濕性。此内外
分種種濕性。以相同故略爲一聚總名水
界
問火界云何。答煖性。雖此火界總是煖性。而
此煖性差別無邊。謂内外分煖性各異。内分
中煖性者。謂身中熱等熱遍熱。由此所飮所
食所噉。皆易消熱令身安隱。此若増時便
成熱病。外分中煖性者。謂炬燈燭陶竈爐
等火聚炎焔。燒諸城。村山林曠野。及諸藥
草日輪未尼天龍宮殿所出火焔。并地獄等
諸火煖性。應作是説。内火煖性熱於外火。
所以者何。若以飮食置釜
經一日夜。猶不能令形色變易。如在腹
中經須臾頃。此内外分種種煖性以相同
故。略爲一聚總名火界
問風界云何。答輕等動性。雖此風界總是動
性。而此動性差別無邊。謂内外分動性各異。
内分中動性者。謂有上行風有下行風。有
住脇風有住腹風。有住背風有如鍼風。有
如刀風。有蓽茇羅風有婆呾瑟恥羅風。有
婆呾寠拉摩風。有入息風有出息風。有隨
身分＊支節行風所有動性。外分中動性者。
謂有四方風。或有塵風。或無塵風。或毘濕縛
風。或吠嵐婆風。或小風。或大風。或風輪風等
所有動性。此内外分種種動性以相同故。略
爲一聚總名風界
問空界云何。答如契經説。有眼穴空。有耳
穴空。有鼻穴空。有面門空。有咽喉空。有心
中空有心邊空。有通飮食處空。有貯飮食
處空。有棄飮食處空。有諸＊支節毛孔等空。
是名空界。阿毘達磨作如是説。云何空界。
謂隣礙色。礙謂積聚即牆壁等有色。近此名
隣礙色。如牆壁間空。叢林間空。樹葉間空。窓
牖間空。往來處空。指間等空。是名空界。有
作是説此文應言云何空界。謂隣難除色。
然色有二種。一者易除謂有情數。二者難除
謂無情數。此空界色多近非情牆壁樹等。而
施設故名隣難除色。舊對法者及此國師。倶
説空界處處皆有。謂骨肉筋脈皮血身分。晝
夜明闇形顯等處皆有此色。問縁空界色
眼識生不。有説縁此眼識不生。謂空界色
雖眼識境而此眼識畢竟不生。復有説者。
縁空界色眼識亦生。問若爾何故見不明
了。答此空界色晝爲明所覆。夜爲闇所覆。
故眼雖見而不明了
問虚空空界有何差別。答虚空非色空界是
色。虚空無見空界有見。虚空無對空界有對。
虚空無漏空界有漏。虚空無爲空界有爲。問
若此虚空是無爲者。契經所説當云何通。如
契經説。世尊以手摩捫虚空告苾芻衆。豈
佛以手摩捫無爲而告弟子。答彼於空界
説虚空聲。非謂虚空手可摩捫。餘經亦説。
佛告苾芻。若有畫師或彼弟子持諸彩色
來作是言。我能彩畫虚空。作種種文像有
是事不。苾芻白佛無有是事。彼亦於空
界説虚空聲又伽他説
獸歸林藪 鳥歸虚空 聖歸涅槃
法歸分別
彼亦於空界。説虚空聲。復有頌言
虚空無鳥跡 外道無沙門
愚夫樂戲論 如來則無有
彼亦於空界説虚空聲。有餘經説。鳥歩虚
空跡難可現亦不可尋。彼亦於空界説
虚空聲。有處問虚空而答以空界。如品類
足作如是言。云何虚空謂有虚空無障無
礙色於中行周遍増長。問何故問虚空而答
以空界。答虚空微細難可顯説。空界相麁
易可開示。以麁顯細故作是説
問以何縁故知有虚空。尊者世友作如是
説。以佛説故知有虚空。謂契經中。佛處處
説虚空虚空故知實有。問爲但信教知有
虚空。爲此虚空亦現量得。答亦現量得。若
無虚空一切有物應無容處。既有容受諸
有物處知有虚空。復作是説。以有往來
聚集處故知有虚空。若無彼因彼亦不有。
言彼因者即是虚空。虚空是彼容受因故。復
作是説。容有礙物知有虚空。若無虚空
彼無容處。復作是説若無虚空應一切
處皆有障礙。既現見有無障礙處故。知虚
空決定實有。無障礙相是虚空故。大徳説曰。
虚空不可知非所知事故。所知事者色非
色性虚空與彼倶不相應。所知事者謂此彼
性虚空與彼倶不相應。此虚空名。但是世間
分別假立。評曰應作是説。實有虚空。非彼
不知即謂非有由前教理實有虚空
問若爾虚空有何作用。答虚空無爲無有作
用。然此能與種種空界作近増上縁。彼種
種空界能與種種大種作近増上縁。彼種種
大種能與有對造色等作近増上縁。彼有對
造色能與心心所法作近増上縁。若無虚
空。如是展轉因果次第皆不成立。勿有此
失。是故虚空體相實有不應撥無
問識界云何。答五識身及有漏意識。問何故
無漏識不立識界耶。答與識界相不相應
故。若法能長養諸有。攝益諸有。任持諸有
者。立六界中。無漏意識。能損減諸有。散壞
諸有。破滅諸有。是故不立在六界中。復次
若法能令諸有相續生老病死流轉不絶者
立六界中。無漏意識與此相違。是故不立
在六界中。復次若法是趣苦集行亦是趣有
世間生老病死集行者立六界中。無漏意識
與此相違。是故不立在六界中。復次若法
是有身見事。顛倒事愛事。隨眠事與貪瞋癡
爲安足處。有垢有毒有穢有刺。有過有濁
墮在諸有苦集諦攝者立六界中。無漏意識
與此相違。是故不立在六界中。尊者世友
作是問言。此六界中何故不攝無漏意識。
即自答言。如是六界從諸漏生。無漏意識
不從漏生。復作是説。如是六界能生諸漏。
無漏意識不生諸漏。復作是説。如是六界
是我執縁。無漏意識非我執縁。復作是説。
如是六界是有情依。無漏意識非有情依。復
作是説。如是六界是異熟依。無漏意識非
異熟依。復作是説如是六界是入胎縁。無
漏意識非入胎縁。復作是説。如是六界無
始來有。無漏意識非無始有。大徳説曰。如
是六界是自體分。無漏意識非自體分。脇尊
者言。如是六界是生死依。無漏意識非生死
依。由如是等種種因縁無漏意識不立識
界
問蘊取蘊界有何差別。答名即差別謂名爲
蘊名爲取蘊名爲界故。復次於有爲法施
設蘊。於有漏法施設取蘊。於有情數法施
設界。復次蘊有流轉還滅作用。取蘊唯有流
轉作用。界有結生入胎作用如是名爲蘊
取蘊界三種差別
有二法。謂有色無色法。問何故作此論。答
爲欲遮遣補特伽羅。及爲顯示智殊勝故。
爲欲遮遣補特伽羅者。謂顯唯有有色無
色法畢竟無實補特伽羅故。及爲顯示智
殊勝者。謂有聰慧殊勝智者。由此二法通
達一切。此二遍攝一切法故。由此二縁故
作斯論。問有色法云何。答謂十處一處少分。
十處者。謂眼耳鼻舌身色聲香味觸處。一處
少分者。謂法處少分。問無色法云何。答謂一
處一處少分。一處者謂意處。一處少分者。謂
法處少分。問此中何等名有色法無色法耶。
答若法有色名體是色者名有色法。若法
有非色名體非色者名無色法。或有法雖
有色名而體非色。如契經説寂靜解脱超
有色法。至無色法。應知此中有色法者即
有色定。又契經説。身證色定具足而住。又如
有言。我今正受如是色受。又如佛説。我以
如是色經典句付屬汝等應正受持。如
是等處雖有色名而體非色。若有色名體
是色者名有色法。或色體有色用。或色用
有色體。或體與相互相有故立有色名。復
次若法體是四大種。或是四大種所造者名
有色法。若法體非四大種。或非四大種所造
者名無色法。復次若法大種爲因及體是
所造色者名有色法。若法非大種爲因及
體非所造色者名無色法。復次若法可種
植可増長者名有色法。若法不可種植及
不可増長者名無色法。尊者世友作如是
説。有色相者名有色法。何等名有色相。謂
有漸次積集相者名有色相。復作是説。若
有漸次散壞相者名有色相。復作是説。若
有形質可取相者名有色相。復作是説。若
有方所可取相者名有色相。復作是説。若
有大小所取相者名有色相。復作是説。若
有障礙可取相者名有色相。復作是説。若
有怨害可取相者名有色相。復作是説。若
有損害可取相者名有色相。復作是説。若
増益可取相者名有色相。復次若有三種
色相可得名有色相。謂或有色有見有對。或
復有色無見有對。或復有色無見無對。復作
是説。若有牽來引去相者名有色相。復作
是説。有變礙相名有色相。問若有變礙相
名有色相者。過去未來極微無表既無變
礙應無色相。若無色相體應非色。答彼亦
是色得色相故。謂過去色雖今無變礙而
曾有變礙。未來色雖今無變礙而當有變
礙極微一一雖無變礙而多積集即有變
礙。無表自體雖無變礙而彼所依有變礙
故亦名變礙。所依者何。謂四大種。所依有
變礙故無表亦可説有變礙。如樹動時影
亦隨動。復作是説。若有容受障礙相者名
有色相。復作是説。若有大種爲因相者名
有色相。復作是説。無一切色同一色相。所
以者何。眼處色相異乃至法處所攝色相異。
大徳説曰。若有能壞有對色相是有色相。
與前所説色相相違名無色相。若法有此
無色相。者名無色法
問墮法處色。何不攝在十色處中。答若色
可以刹那極微而分析者立十色處。墮法
處色雖有刹那可分析義。而無極微可分
析義故不攝在十色處中。復次若色可作
五識所依及所縁者立十色處。墮法處色
不與五識作所依縁故不攝在十色處中。
復次若色有障礙可立十色處。墮法處色
既無障礙故不攝在十色處中
問爲欲界色多色界色多耶。答若依處説欲
界色多色界色少。所以者何。以欲界色攝二
處全九處少分。色界色唯攝九處少分。若依
體説色界色多欲界色少。所以者何。以色界
身處倶廣大故。謂色界身形量廣大過於欲
界。色界處所亦復如是。施設論説。如從此
處至梵衆天。從梵衆天至梵輔天。其量亦
爾。廣説乃至。如從此處至善見天。從善見
天。至色究竟其量亦爾。故色界色多於欲
界
復有二法。謂有見無見法。問何故作此論。
答爲欲遮遣補特伽羅。及爲顯示智殊勝
故。爲欲遮遣補特伽羅者。謂顯唯有見
無見法畢竟無實補特伽羅故。及爲顯示
智殊勝者。謂有聰慧殊勝智者。由此二法
通達一切。此二遍攝一切法故。復次爲止
他宗顯正理故。謂或有執一切法皆是有
見。如尊者妙音彼作是説。一切法皆是有
見慧眼境故。爲止彼意顯一切法。或是有
見或是無見。由此三縁故作斯論。問有見
法云何。答一處謂色處。問無見法云何。答十
一處。謂餘十一處。問有見無見是何義耶。尊
者世友作如是説。能現所現及可示現在
此在彼是有見義。與此相違是無見義。大
徳説曰。是眼所照。是眼所行。是眼境界是有
見義。與此相違是無見義。脇尊者言。若有
影像明了可見是有見義。與此相違是無見
義。問何故有色十一處中唯一色處説名有
見。答唯一色處麁顯易了。廣説如前。十一
色内唯一色處立色處名。此有見法有二十
種。謂長短方圓正不正高下。青黄赤白影光
明暗雲烟塵霧。復有説者。此有二十一。謂
前二十種加空一顯色。問此二十色内。幾有
顯無形幾有顯有形。答二十色内八有顯無
形。謂青黄赤白影光明暗。餘十二色有顯有
形。有説此中應作四句。或有色有顯無形。
謂青黄赤白影光明暗。此八種色有顯可知
無形可知故。或有色有形無顯。謂身表色此
有形可知無顯可知故。或有色有顯有形。
謂長短方圓正不正高下雲烟塵霧。此十二種
有顯有形而可知故。或有色無顯無形。謂除
前相。即空界色。問水鏡等中所有影像爲是
實有非實有耶。譬喩者説此非實有。所以
者何。面不入鏡鏡不在面。如何鏡上有面
像生。阿毘達磨諸論師言。此是實有是眼所
見眼識所縁色處攝故。問面不入鏡鏡不在
面。云何實有。答生色因縁有多種理非一
種理故彼非難。如縁月光月愛珠器。得有
水生非不實有。彼所生水有水用故。如
縁日光及日愛珠牛糞末等。而有火生非
不實有。彼所生火有火用故。如縁鑚燧及
人功力。而有火生非不實有。彼所生火有
火用故。如是縁水鏡等及人面等有影像
生非不實有。所生影像能爲所縁生覺念
故。問世間所聞諸谷響等。爲是實有非實
有耶。譬喩者説。此非實有。所以者何。一切
音聲刹那性故。於此處生即此處滅。刹那頃
生自然即滅。如何能至谷等生響。阿毘達
磨諸論師言。此是實有。是耳所聞耳識所縁
聲處攝故。問聲刹那生即此處滅。如何能至
谷等生響。答生聲因縁非一種理有多種
理故彼非難。如縁脣齒舌齶喉等相撃出
聲。彼所出聲非不實有。生耳識故。如是
縁聲及縁谷等而有響生非不實有。能
爲所縁生覺念故
＊説一切有部發智大毘婆沙論＊卷第七十五
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