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T1545_.27.0381a01: 次下鼻處次下舌處次下身多在下。意無方
T1545_.27.0381a02: 處故最後説。依六内處前後次第説。六外
T1545_.27.0381a03: 處應知亦爾。復次依諸有情展轉相遇禮儀
T1545_.27.0381a04: 次第故作是説。謂相遇時。先互相見。次與
T1545_.27.0381a05: 言論。次奉香花。次設飮食。次授細妙臥具
T1545_.27.0381a06: 等事由此最後互相得意故十二處次第如
T1545_.27.0381a07: 是
T1545_.27.0381a08: ＊説一切有部發智大毘婆沙論＊卷第七十三
T1545_.27.0381a09:
T1545_.27.0381a10:
T1545_.27.0381a11:
T1545_.27.0381a12: 阿毘達磨大毘婆沙論卷第七十
T1545_.27.0381a13: 四
T1545_.27.0381a14: 　五百大阿羅漢等造　
T1545_.27.0381a15: 　＊三藏法師玄奘奉　　詔譯　
T1545_.27.0381a16:   結蘊第二中十門納息第四之四
T1545_.27.0381a17: 問云何建立内處外處。爲依於法爲依於
T1545_.27.0381a18: 我。設爾何失。二倶有過。所以者何。若依於
T1545_.27.0381a19: 法法無作用。於無作用一切法中。云何建
T1545_.27.0381a20: 立内處外處。若依於我我實性無。如何依
T1545_.27.0381a21: 我立内外處。答唯依法立然非一切。謂六
T1545_.27.0381a22: 識身是染淨法所依止處。若與六識作所
T1545_.27.0381a23: 依者名爲内處。作所縁者名爲外處。故依
T1545_.27.0381a24: 法立内外處名。復次若法是根立爲内處。
T1545_.27.0381a25: 若法是根義立爲外處。復次若法是有境立
T1545_.27.0381a26: 爲内處。若法是境立爲外處。有説。依我立
T1545_.27.0381a27: 内外處。我即是心。我執依故。於此心上假
T1545_.27.0381a28: 立我名。如契經説
T1545_.27.0381a29:     由善調伏我智者得生天
T1545_.27.0381b01:     應善調伏心心調能引樂
T1545_.27.0381b02: 既善調心即善調我。故知心上假立我名。
T1545_.27.0381b03: 此我所依立爲内處。我所縁者立爲外處。然
T1545_.27.0381b04: 内外名非圓成實。謂於我是内者於他名
T1545_.27.0381b05: 外。於我是外者於他名内故。而且依一立
T1545_.27.0381b06: 内外非名非不決定
T1545_.27.0381b07: 如契經説。汝等苾芻。於内六處應如實知。
T1545_.27.0381b08: 問於外六處亦應如實知。何故世尊唯勸
T1545_.27.0381b09: 知内處。答世尊欲令諸弟子輩多於内門
T1545_.27.0381b10: 修靜慮故。如契經説。汝等苾芻。應觀内
T1545_.27.0381b11: 根不應縁外。復次世尊欲令諸弟子輩内
T1545_.27.0381b12: 修靜慮無所増益。如契經説。汝等苾芻。
T1545_.27.0381b13: 應内修定勿妄増益常樂我淨。汝等苾芻
T1545_.27.0381b14: 應内修定如實觀察。諸行無常･苦･空･非我･
T1545_.27.0381b15: 因集生縁。由此八種聖慧行相。於一切時
T1545_.27.0381b16: 應觀諸有。復次世尊欲令諸弟子輩於内
T1545_.27.0381b17: 修習不共靜慮。如世尊説。汝等苾芻。應内
T1545_.27.0381b18: 修定不應修習諸共靜慮。謂麁苦障靜妙
T1545_.27.0381b19: 離觀。汝等苾芻應内修定。謂應修習不共
T1545_.27.0381b20: 靜慮觀察諸有。如病如癰如箭惱害。無常
T1545_.27.0381b21: 有苦是空非我。由此八種勝尋思杖。能遍摧
T1545_.27.0381b22: 伏一切有生。復次此契經中。唯勤觀察内
T1545_.27.0381b23: 六處者。以内是外所依止故亦勸觀彼。所
T1545_.27.0381b24: 以者何。以有我故便有我所。有我見故有
T1545_.27.0381b25: 我所見。有五我見故有十五我所見。有我
T1545_.27.0381b26: 執故有我所執。有我癡故有我所癡。有我
T1545_.27.0381b27: 愛故有我所愛。爲養内我求外資具。復次
T1545_.27.0381b28: 世尊欲令諸弟子等先於内法修念住故。
T1545_.27.0381b29: 謂修行者先縁内法修習念住。既成滿已方
T1545_.27.0381c01: 縁於外。由如是等種種因縁。是故世尊唯
T1545_.27.0381c02: 勸知内
T1545_.27.0381c03: 如契經説有六内處。契經復説有六觸處。
T1545_.27.0381c04: 問此二六處有何差別。或有説者。此二無
T1545_.27.0381c05: 別。所以者何。六内處即六觸處。六觸處即六
T1545_.27.0381c06: 内處。聲雖有異而義無別。復有説者。亦有
T1545_.27.0381c07: 差別。謂名即差別名内六處名六觸處故。
T1545_.27.0381c08: 復次諸同分者名六觸處。彼同分者名六内
T1545_.27.0381c09: 處。復次諸可生法名六觸處。不可生法名六
T1545_.27.0381c10: 内處。復次有業用者名六觸處。無業用者
T1545_.27.0381c11: 名六内處。若作是説。諸現在者名六觸處。
T1545_.27.0381c12: 過去未來者名六内處。復次諸已生者名六
T1545_.27.0381c13: 觸處。未已生者名六内處。若作是説。過去
T1545_.27.0381c14: 現在名六觸處。未來名六内處。復次心心所
T1545_.27.0381c15: 法正依住者名六觸處。心心所法不正依住。
T1545_.27.0381c16: 唯空轉者名六内處。復次眼等六處作觸所
T1545_.27.0381c17: 依義名六觸處。作餘心心所法所依義名
T1545_.27.0381c18: 六内處。脇尊者言。眼等六處自性名内六處。
T1545_.27.0381c19: 若有所作名六觸處。如苾芻鉢。若説自
T1545_.27.0381c20: 性但名爲鉢。苾芻用時名苾芻鉢。尊者望
T1545_.27.0381c21: 滿作如是言。眼等六處自體名内六處。若與
T1545_.27.0381c22: 觸作所依名六觸處。如鐵酥鉢。若説自
T1545_.27.0381c23: 體但名鐵鉢。若盛＊酥時名鐵＊酥鉢。問眼
T1545_.27.0381c24: 等六處亦爲受等之所依止。何故但名觸處
T1545_.27.0381c25: 不名受等處耶。答亦應説受等處而不作
T1545_.27.0381c26: 是説者。當知此義有餘。復次契經擧勝兼
T1545_.27.0381c27: 顯劣者。謂於一切心心所中。觸最爲勝。若
T1545_.27.0381c28: 説觸處當知兼顯名受等處。復次心心所
T1545_.27.0381c29: 法以觸爲命。觸所住持觸所引發。由觸
T1545_.27.0382a01: 力故能現在前。故名觸處。謂心心所於境
T1545_.27.0382a02: 流散。由觸攝持令得和合。又若無觸諸心
T1545_.27.0382a03: 心所應如死屍不能觸對自所縁境。皆由
T1545_.27.0382a04: 觸力有觸境用。如有命根身能覺觸。是故
T1545_.27.0382a05: 眼等但名觸處。如契經説。六内處名此岸。
T1545_.27.0382a06: 六外處名彼岸。問六内外處與此彼岸。有
T1545_.27.0382a07: 何相似而作是説。答與心心所作所依縁。
T1545_.27.0382a08: 有近有遠似此彼岸故作是説。如河兩
T1545_.27.0382a09: 岸。近者名此遠者名彼。如是六處與心心
T1545_.27.0382a10: 所。作所依者近故如此岸。作所縁者遠故
T1545_.27.0382a11: 如彼岸。復次是心心所初入已渡如此彼
T1545_.27.0382a12: 岸故作是説。如諸有情。初入河處名爲此
T1545_.27.0382a13: 岸。已＊渡河處名爲彼岸。如是與心心所法
T1545_.27.0382a14: 作所依者。如初入故名此岸。作所縁者
T1545_.27.0382a15: 如已度故名彼岸。故内外處名此彼岸。復
T1545_.27.0382a16: 次契經中説寂滅涅槃名爲彼岸。涅槃唯是
T1545_.27.0382a17: 外處所攝既名彼岸。故内六處得此岸名。
T1545_.27.0382a18: 如契經説。薩迦耶是此岸。薩迦耶滅是彼
T1545_.27.0382a19: 岸。薩迦耶者即是生死。於生死中六内處
T1545_.27.0382a20: 勝故。六内處得此岸名。既六内處名爲此
T1545_.27.0382a21: 岸故。六外處得彼岸名。問此中何法如河。
T1545_.27.0382a22: 而説六内外處如此彼岸耶。答心心所法
T1545_.27.0382a23: 如河故。内外處如此彼岸。如有瀑河漂此
T1545_.27.0382a24: 彼岸。情非情物同趣大海。心心所法亦復如
T1545_.27.0382a25: 是。漂内外處所攝有情。同趣生老病死大
T1545_.27.0382a26: 海。問於此河中誰爲船栰。答八支聖道如
T1545_.27.0382a27: 有船栰。百千衆生之所依止。從河此岸
T1545_.27.0382a28: 渡至彼岸隨意遊適。如是無量無邊有情
T1545_.27.0382a29: 依止聖道從生死此岸至涅槃彼岸自在
T1545_.27.0382b01: 遊賞故。八聖道猶如船栰
T1545_.27.0382b02: 如契經説。有八勝處有十遍處。問彼八與
T1545_.27.0382b03: 十既亦名處。何故但有十二處耶。答彼八
T1545_.27.0382b04: 與十皆攝在此十二處中。謂彼自性倶有相
T1545_.27.0382b05: 應即此意處法處攝故
T1545_.27.0382b06: 如契經説。有四無色處。謂空無邊處･識無
T1545_.27.0382b07: 邊處･無所有處･非想非非想處。問何故世尊
T1545_.27.0382b08: 於四無色以處聲説。答爲破外道解脱執
T1545_.27.0382b09: 故。謂諸外道執四無色爲四涅槃。一執空
T1545_.27.0382b10: 無邊處名無身涅槃。二執識無邊處名無
T1545_.27.0382b11: 邊意涅槃。三執無所有處名淨聚涅槃。四
T1545_.27.0382b12: 執非想非非想處名世間窣堵波涅槃。爲
T1545_.27.0382b13: 破如是外道涅槃執故。説四無色名爲生
T1545_.27.0382b14: 處非眞解脱。眞解脱者乃名涅槃
T1545_.27.0382b15: 如契經説。復有二處。一無想有情處。二非
T1545_.27.0382b16: 想非非想處。問何故世尊説此二處。答爲
T1545_.27.0382b17: 破外道解脱想故。謂諸外道於此二處起
T1545_.27.0382b18: 解脱想。爲破彼想佛説此二名爲生處
T1545_.27.0382b19: 非眞解脱。復次爲破外道不還想故。謂諸
T1545_.27.0382b20: 外道於此二處起不還想。爲破彼想佛説
T1545_.27.0382b21: 此二名退還處。謂彼處沒退還諸界諸趣諸
T1545_.27.0382b22: 生。流轉生死無息期故。復次爲破外道不
T1545_.27.0382b23: 散想故。謂諸外道執此二處是眞解脱不復
T1545_.27.0382b24: 散壞。爲破彼執佛説此二是散壞處。謂從
T1545_.27.0382b25: 彼歿散向諸界諸趣諸生。流轉生死無息
T1545_.27.0382b26: 期故。若從無想有情天歿決定散墮欲界
T1545_.27.0382b27: 受生。若從非想非非想歿。非聖散墮下地
T1545_.27.0382b28: 受生。復次觀此二處壽量長遠。諸外道等執
T1545_.27.0382b29: 爲解脱。唯諸異生所受生處壽量長遠。無
T1545_.27.0382c01: 有過於無想天者。謂彼壽量五百大劫。一
T1545_.27.0382c02: 切有情所受生處。壽量長遠無過非想非非
T1545_.27.0382c03: 想處。謂彼壽量八萬大劫。爲遣外道此解脱
T1545_.27.0382c04: 執佛説此二名爲生處非眞解脱。復次佛
T1545_.27.0382c05: 於餘處以二名説。一名有情居。二名爲識
T1545_.27.0382c06: 住。於此二處亦二名説。一名有情居。二名
T1545_.27.0382c07: 爲處。故於此二以處聲説。謂受生處。復次
T1545_.27.0382c08: 佛説諸識住定是有情居。有有情居而非
T1545_.27.0382c09: 識住。謂此二處顯非無此故説處名。即是
T1545_.27.0382c10: 有情所居處義
T1545_.27.0382c11: 如契經説。尊者舍利子往詣佛所作如是
T1545_.27.0382c12: 言。大徳世尊。施設諸處爲無有上。謂十二
T1545_.27.0382c13: 處。攝一切法。此是世尊無餘智見過此更
T1545_.27.0382c14: 無所知見法。若有沙門婆羅門等。覺所知
T1545_.27.0382c15: 法過世尊者無餘是處。問尊者舍利子如
T1545_.27.0382c16: 何能知此十二處攝一切法。而讃佛言施
T1545_.27.0382c17: 設諸處爲無有上。答由教故知。謂舍利子
T1545_.27.0382c18: 得四證淨於佛所説決定信受。曾聞世尊
T1545_.27.0382c19: 説十二處攝一切法。由此故知。問尊者舍
T1545_.27.0382c20: 利子於十二處唯有教智無證智耶。答亦
T1545_.27.0382c21: 有證智。謂舍利子於十二處亦能一一無倒
T1545_.27.0382c22: 證知。問佛舍利子於十二處。倶能一一無倒
T1545_.27.0382c23: 證知。佛舍利子有何差別。答佛能於此十二
T1545_.27.0382c24: 處法。一一證知自相共相。尊者舍利子於此
T1545_.27.0382c25: 十二處法。唯能一一證知共相。於彼自相
T1545_.27.0382c26: 未能一一如實證知。謂有無量諸處差別。
T1545_.27.0382c27: 皆攝入此十二處中。而舍利子須他顯示乃
T1545_.27.0382c28: 能知故。復次尊者舍利子於十二處一一
T1545_.27.0382c29: 證知由他教引。佛於十二處一一證知皆
T1545_.27.0383a01: 能自覺不由他教
T1545_.27.0383a02: 復次佛於十二處。具一切智一切種智。尊者
T1545_.27.0383a03: 舍利子於十二處唯有一切智。無一切種
T1545_.27.0383a04: 智。復次佛於十二處不依六識而能證知
T1545_.27.0383a05: 唯有爾所。尊者舍利子於十二處。要依六
T1545_.27.0383a06: 識方能證知唯有爾所。謂舍利子作是念
T1545_.27.0383a07: 言。一切識身唯有六種識身定有所依所
T1545_.27.0383a08: 縁。此所依縁定有十二。故十二處不増不
T1545_.27.0383a09: 減
T1545_.27.0383a10: 復次尊者舍利子雖於十二處一一證知。而
T1545_.27.0383a11: 要先思惟佛所説法。謂佛先説十二處名。
T1545_.27.0383a12: 後隨此名一一分別。世尊分別十一處已。
T1545_.27.0383a13: 時舍利子作是念言。前十一處所不攝法必
T1545_.27.0383a14: 應攝在最後法處。故作是説大徳世尊。施
T1545_.27.0383a15: 設諸處爲無有上。謂十二處攝一切法。世
T1545_.27.0383a16: 尊證知十二處相。不由思惟他所説教故。
T1545_.27.0383a17: 舍利子雖能證知十二處相。而與佛智極
T1545_.27.0383a18: 有差別。是故號佛爲無上尊
T1545_.27.0383a19: 五蘊者謂色蘊･受蘊･想蘊･行蘊･識蘊。問何
T1545_.27.0383a20: 故作此論。答爲廣分別契經義故。謂契經
T1545_.27.0383a21: 中説。有五蘊色乃至識。雖作是説而不廣
T1545_.27.0383a22: 釋。經是此論所依根本。彼不説者今欲説
T1545_.27.0383a23: 之故作斯論
T1545_.27.0383a24: 問色蘊云何。答如契經説。諸所有色皆是四
T1545_.27.0383a25: 大種及四大種所造。餘經復説。云何色蘊。諸
T1545_.27.0383a26: 所有色若過去若未來若現在。若内若外若
T1545_.27.0383a27: 麁若細。若劣若勝若遠若近。如是一切略爲
T1545_.27.0383a28: 一聚説名色蘊。乃至識蘊廣説亦爾。阿毘達
T1545_.27.0383a29: 磨作是説言。云何色蘊。謂十色處及法處所
T1545_.27.0383b01: 攝色是名色蘊。問此三處説義有何異。答各
T1545_.27.0383b02: 爲遮止他宗所説。問如契經説。諸所有色。
T1545_.27.0383b03: 皆是四大種及四大種所造。此爲遮止何宗
T1545_.27.0383b04: 所説。答此爲遮止覺天等説。謂佛觀察未
T1545_.27.0383b05: 來世中。有覺天等當作是説。四大種外無
T1545_.27.0383b06: 別所造。爲遮彼意故作是説。諸所有色皆
T1545_.27.0383b07: 是四大種及四大種所造。顯離大種有所
T1545_.27.0383b08: 造色。問餘經復説。諸所有色若過去若未來
T1545_.27.0383b09: 若現在。乃至廣説。此爲遮止何宗所説。答
T1545_.27.0383b10: 此爲遮止外道所説。謂佛在世有出家外
T1545_.27.0383b11: 道名爲杖髻。撥無過去未來。爲遮彼意故
T1545_.27.0383b12: 世尊説諸所有色若過去若未來若現在。乃
T1545_.27.0383b13: 至廣説。顯有過去未來色等。問阿毘達磨
T1545_.27.0383b14: 作如是言。云何色蘊謂十色處及法處所攝
T1545_.27.0383b15: 色。此爲遮止何宗所説。答此爲遮止譬喩
T1545_.27.0383b16: 者説。謂譬喩者撥無法處所攝諸色故。此尊
T1545_.27.0383b17: 者法救亦言。諸所有色皆五識身所依所縁。
T1545_.27.0383b18: 如何是色非五識身所依所縁。爲遮彼意
T1545_.27.0383b19: 故作是説。云何色蘊。謂十色處及法處所攝
T1545_.27.0383b20: 色。問若法處所攝諸色是實有者。尊者法救
T1545_.27.0383b21: 所説當云何通。答不必須通非三藏故。若
T1545_.27.0383b22: 必須通當正彼説。諸所有色皆五識所依。及
T1545_.27.0383b23: 六識所縁法處所攝色。雖非五識所依所縁。
T1545_.27.0383b24: 而是意識所縁色攝。復次法處所攝色依四
T1545_.27.0383b25: 大種而得生。故從所依説在身識所縁中。
T1545_.27.0383b26: 故彼尊者説亦無失
T1545_.27.0383b27: 問受蘊云何。答六受身。謂眼觸所生受。乃至
T1545_.27.0383b28: 意觸所生受。契經及阿毘達磨皆作是説｣
T1545_.27.0383b29: 問想蘊云何。答六想身謂眼觸所生想。乃至
T1545_.27.0383c01: 意觸所生想。契經及阿毘達磨皆作是説｣
T1545_.27.0383c02: 問行蘊云何。答契經説此是六思身。謂眼觸
T1545_.27.0383c03: 所生思。乃至意觸所生思。阿毘達磨説此行
T1545_.27.0383c04: 蘊。略有二種。謂相應行不相應行。乃至廣
T1545_.27.0383c05: 説。問世尊何故於相應不相應行蘊中。偏説
T1545_.27.0383c06: 思爲行蘊非餘行耶。答思於施設行蘊
T1545_.27.0383c07: 法中最爲上首。思能導引攝養諸行故佛
T1545_.27.0383c08: 偏説。如愛施設集諦法中最爲上首。愛能
T1545_.27.0383c09: 導引攝養諸集故佛偏説。復次造作有爲
T1545_.27.0383c10: 故名爲行。思是造性餘法不爾。故佛偏説
T1545_.27.0383c11: 思爲行蘊
T1545_.27.0383c12: 問識蘊云何。答六識身。謂眼識乃至意識。契
T1545_.27.0383c13: 經及阿毘達磨皆作是説。如是名爲諸蘊自
T1545_.27.0383c14: 性我物自體相分本性
T1545_.27.0383c15: 已説自性。所以今當説。問何故名蘊蘊是
T1545_.27.0383c16: 何義。答聚義是蘊義。合義是蘊義。積義是蘊
T1545_.27.0383c17: 義。略義是蘊義。若世施設即蘊施設。若多増
T1545_.27.0383c18: 語即蘊増語。聚義是蘊義者。謂諸所有色。若
T1545_.27.0383c19: 過去若未來若現在。廣説乃至若遠若近。如
T1545_.27.0383c20: 是一切總爲一聚立爲色蘊。乃至識蘊聚
T1545_.27.0383c21: 義亦爾。合義是蘊義者。謂諸所有色。若過去
T1545_.27.0383c22: 若未來若現在。廣説乃至若遠若近。如是一
T1545_.27.0383c23: 切總爲一合立爲色蘊。乃至識蘊合義亦爾。
T1545_.27.0383c24: 積義是蘊義者。如種種物總爲一積名雜
T1545_.27.0383c25: 物蘊。如是諸色總爲一積立爲色蘊。乃至
T1545_.27.0383c26: 識蘊積義亦爾。略義是蘊義者。謂諸所有色。
T1545_.27.0383c27: 若過去若未來若現在。廣説乃至若遠若近。
T1545_.27.0383c28: 如是一切總略一處立爲色蘊。乃至識蘊
T1545_.27.0383c29: 略義亦爾。問過去未來現在諸色可略聚耶。
T1545_.27.0384a01: 答雖不可略聚其體。而可得略聚其名。乃
T1545_.27.0384a02: 至識蘊應知亦爾。問若爾無爲亦應立蘊。
T1545_.27.0384a03: 諸無爲名可略聚故。答諸有爲法有作用
T1545_.27.0384a04: 故有略聚義。雖體有時不可略聚者。而
T1545_.27.0384a05: 略聚其名立色等蘊。諸無爲法無作用故
T1545_.27.0384a06: 無略聚義。雖可略聚其名。而不可立爲
T1545_.27.0384a07: 蘊。若世施設即蘊施設者。謂色蘊可施設
T1545_.27.0384a08: 有三世。乃至識蘊亦可施設有三世故。若
T1545_.27.0384a09: 多増語即蘊増語者。如多財名財蘊。多穀
T1545_.27.0384a10: 名穀蘊。多軍名軍蘊。雖多人衆不相疊肩。
T1545_.27.0384a11: 而同一事故名爲軍。如是倶胝那庾多等諸
T1545_.27.0384a12: 極微色。雖相去遠以相同故合立色蘊。乃
T1545_.27.0384a13: 至識蘊無量刹那雖相去遠。而相同故合立
T1545_.27.0384a14: 識蘊。問若多増語是蘊増語者。爲有一極微
T1545_.27.0384a15: 名色蘊不。有作是説。非一極微可立色蘊。
T1545_.27.0384a16: 若立色蘊要多極微。復有説者。一一極微
T1545_.27.0384a17: 有蘊相故。亦可各別立爲色蘊。若一極微
T1545_.27.0384a18: 無色蘊相。衆多聚集亦應非蘊阿毘達磨諸
T1545_.27.0384a19: 論師言。若觀假蘊應作是説。一極微是一
T1545_.27.0384a20: 界一處一蘊少分。若不觀假蘊應作是説。
T1545_.27.0384a21: 一極微是一界一處一蘊。如人於穀聚上
T1545_.27.0384a22: 取一粒穀。他人問言汝何所取。彼人若觀
T1545_.27.0384a23: 穀聚應作是答。我於穀聚取一粒穀。若不
T1545_.27.0384a24: 觀穀聚應作是答。我今聚穀。乃至識蘊
T1545_.27.0384a25: 一一刹那問答亦爾
T1545_.27.0384a26: 如是已釋諸蘊總名。今應分別諸蘊次第。
T1545_.27.0384a27: 問何故世尊先説色蘊。乃至最後説識蘊
T1545_.27.0384a28: 耶。答隨順文辭詮表相故
T1545_.27.0384a29: 復次隨順説者･受者･持者次第法故。復次
T1545_.27.0384b01: 隨順麁細次第法故。謂五蘊内色蘊最麁故
T1545_.27.0384b02: 佛先説。於四蘊内受蘊最麁故。次色説。問
T1545_.27.0384b03: 受等四蘊無有方處無形質故。如何可説
T1545_.27.0384b04: 有麁有細耶。答雖無方處亦無形質。而
T1545_.27.0384b05: 依行相立麁細名。如世有言。我手足痛。我
T1545_.27.0384b06: 頭腹痛。我支節痛。痛即是受。以受如色可
T1545_.27.0384b07: 施設故。於無色蘊説受最麁。於三蘊内想
T1545_.27.0384b08: 最爲麁。女男等想易了知故次受後説。於
T1545_.27.0384b09: 二蘊内行蘊相麁。貪瞋癡等相易了故次
T1545_.27.0384b10: 想後説。識蘊最細總取境相難了知故最
T1545_.27.0384b11: 在後説
T1545_.27.0384b12: 復次從無始來男女於色更相愛樂故先説
T1545_.27.0384b13: 色。更相愛色由貪受味故次説受。此貪受
T1545_.27.0384b14: 味由顛倒想故次説想。此顛倒想由煩惱
T1545_.27.0384b15: 生故次説行。一切煩惱依識而生染汚諸
T1545_.27.0384b16: 識故後説識。復次二種色觀於入佛法爲
T1545_.27.0384b17: 甘露門。謂不淨觀及持息念。故先説色。既觀
T1545_.27.0384b18: 色已能見受過故次説受見受過已想不
T1545_.27.0384b19: 顛倒故次説想。想無倒已煩惱不生故次
T1545_.27.0384b20: 説行。無煩惱故識便清淨故後説識。復次
T1545_.27.0384b21: 色蘊如器。爲無色蘊所依所縁。是故先説。
T1545_.27.0384b22: 受如飮食是正所貪故次説受。想如助味
T1545_.27.0384b23: 由顛倒想貪著諸受故次説想。行如厨人
T1545_.27.0384b24: 諸煩惱業能有造作故次説行。識如食者
T1545_.27.0384b25: 能了別境故後説識。復次依界地故説五
T1545_.27.0384b26: 先後。謂欲界中有諸妙欲色相顯了故先説
T1545_.27.0384b27: 色。諸靜慮中有喜樂等受相顯了故次説
T1545_.27.0384b28: 受。前三無色取空等相想顯了故次説想。
T1545_.27.0384b29: 有頂地中思最爲勝行相顯了故次説行。色
T1545_.27.0384c01: 等四種即四識住。識是能依故最後説
T1545_.27.0384c02: 問五蘊有爲皆應名行。何縁於一獨立行
T1545_.27.0384c03: 名。答如十八界雖皆是法。而但於一立法
T1545_.27.0384c04: 界名。廣説乃至三寶三歸雖皆是法而但
T1545_.27.0384c05: 立一法寶法歸。如是五蘊雖皆是行。而但
T1545_.27.0384c06: 於一立行蘊名亦無有過。復次行蘊有
T1545_.27.0384c07: 一名。餘蘊有二名。一名者。謂共名。謂五種
T1545_.27.0384c08: 蘊皆是行故。二名者謂共不共名。共名如
T1545_.27.0384c09: 前。不共名者。謂餘四蘊欲令易了顯不
T1545_.27.0384c10: 共名。行蘊更無不共名故。但顯共名故
T1545_.27.0384c11: 名行蘊。復次生一切行生相唯在此蘊攝
T1545_.27.0384c12: 故獨名行蘊。復次四有爲相是一切行印封
T1545_.27.0384c13: 幖幟。簡別有爲異無爲故。彼相唯在此
T1545_.27.0384c14: 蘊攝故獨名行蘊。復次名句文身詮表顯
T1545_.27.0384c15: 示諸行性相作用差別令易解了。彼三唯
T1545_.27.0384c16: 在此蘊攝故獨名行蘊。復次覺一切行皆
T1545_.27.0384c17: 空非我空解脱門。此蘊攝故獨名行蘊。問能
T1545_.27.0384c18: 執諸行爲我我所。薩迦耶見亦此蘊攝。如
T1545_.27.0384c19: 何此蘊不名我蘊。答薩迦耶見是虚妄執。不
T1545_.27.0384c20: 稱諸行實相而解。是故此蘊不立我名。空
T1545_.27.0384c21: 解脱門覺行實相。是故此蘊依彼名行。復
T1545_.27.0384c22: 次分別諸行自相共相。安立諸行自相共相。
T1545_.27.0384c23: 破自性愚及所縁愚。於一切行不増不減。
T1545_.27.0384c24: 如實解慧唯此蘊攝故名行蘊。餘蘊不爾故
T1545_.27.0384c25: 別立名。復次此攝多行故名行蘊攝。多行者
T1545_.27.0384c26: 謂此蘊中有相應不相應行。有所依無所依。
T1545_.27.0384c27: 有所縁無所縁行。有行相無行相行。有警覺
T1545_.27.0384c28: 無警覺行。餘蘊不爾故立別名。復次行謂造
T1545_.27.0384c29: 作。有爲法中能造作者思最爲勝。思但攝在
T1545_.27.0385a01: 此行蘊中。故此行蘊獨名爲行
T1545_.27.0385a02: 問大地法等諸心所中。何故別立受想爲
T1545_.27.0385a03: 蘊。餘心所法不別立耶。脇尊者言。唯佛通
T1545_.27.0385a04: 達諸法性相作用差別。若法堪任獨立蘊者
T1545_.27.0385a05: 便獨立蘊。若不堪任獨立蘊者便共立蘊
T1545_.27.0385a06: 故不應責
T1545_.27.0385a07: 復次世尊欲以異相異文莊嚴於義故作
T1545_.27.0385a08: 是説。謂佛若以異相異文莊嚴於義則受
T1545_.27.0385a09: 化者欣樂受持不生厭倦。復次世尊欲現
T1545_.27.0385a10: 二門二略二階二隥二炬二明二光二影故
T1545_.27.0385a11: 作是説。謂如受想各別立蘊。餘心所法亦
T1545_.27.0385a12: 應別立。如餘心所合立行蘊受想亦應合
T1545_.27.0385a13: 立爲蘊。如是則應蘊有無量。或但有三以
T1545_.27.0385a14: 現二門乃至二影故蘊有五不減不増。復
T1545_.27.0385a15: 次世尊欲顯二門法要。是故別立受想爲
T1545_.27.0385a16: 蘊。謂諸心所有是根性有非根性。若説受
T1545_.27.0385a17: 別立蘊當知已説是根心所。若説想別立
T1545_.27.0385a18: 蘊當知已説非根心所。如根性非根性。明
T1545_.27.0385a19: 性非明性。現見性非現見性。喜觀性非喜觀
T1545_.27.0385a20: 性。妙性非妙性。勝性非勝性。有勢力性無勢
T1545_.27.0385a21: 力性。増上性非増上性應知亦爾。復次受想
T1545_.27.0385a22: 二法二界所顯故別立蘊。謂受蘊色界所顯。
T1545_.27.0385a23: 喜樂等受色界増故。想蘊無色界所顯空識
T1545_.27.0385a24: 等想無色界増故。復次由二法故。諸瑜伽
T1545_.27.0385a25: 師於二界勞倦故別立蘊。謂受力故諸瑜伽
T1545_.27.0385a26: 師於色界勞倦。想力故諸瑜伽師於無色
T1545_.27.0385a27: 界勞倦。復次諸有情類。耽著樂受執顛倒
T1545_.27.0385a28: 想。生死輪迴受諸劇苦。欲令了知此二過
T1545_.27.0385a29: 患故別立蘊。復次受想二法爲因發起二
T1545_.27.0385b01: 諍根本。勝餘法故別立爲蘊。謂受能發起
T1545_.27.0385b02: 愛諍根本。想能發起見諍根本。如能發起
T1545_.27.0385b03: 二諍根本。如是能發起二雜染二邊二箭二
T1545_.27.0385b04: 戲論二我所應知亦爾。復次受想二法別立
T1545_.27.0385b05: 識住故獨立蘊。餘心所法總立識住故共
T1545_.27.0385b06: 立蘊。復次諸瑜伽師厭惡受想。入滅盡定
T1545_.27.0385b07: 故別立蘊如施設論説。云何加行得滅盡
T1545_.27.0385b08: 定。以何方便起滅盡定。謂初修業者。於一
T1545_.27.0385b09: 切行不作功用。亦不思惟但作是念。誰未
T1545_.27.0385b10: 生故受想得生。誰已生故受想便滅。作是
T1545_.27.0385b11: 念已能如實知。滅定未生故受想得生。若滅
T1545_.27.0385b12: 定生受想便滅。知已厭離受想二法。乃至不
T1545_.27.0385b13: 生得滅盡定。由如是等種種因縁。別立受
T1545_.27.0385b14: 想各爲一蘊
T1545_.27.0385b15: 問無爲何故不立蘊耶。答無蘊相故不立
T1545_.27.0385b16: 爲蘊。謂蘊是聚積相。無爲無此相故不立
T1545_.27.0385b17: 爲蘊。復次無爲是蘊究竟滅處故不立蘊。
T1545_.27.0385b18: 如瓶衣等究竟滅處非瓶衣等。復次諸有爲
T1545_.27.0385b19: 法生滅相應。有因有縁得有爲相可立爲
T1545_.27.0385b20: 蘊。諸無爲法生滅不相應。無因無縁不得
T1545_.27.0385b21: 有爲相故不立蘊。復次諸有爲法屬因屬
T1545_.27.0385b22: 縁因縁和合可立爲蘊。諸無爲法與此相
T1545_.27.0385b23: 違故不立蘊。復次諸有爲法爲生所起。爲
T1545_.27.0385b24: 老所衰。爲無常所滅。可立爲蘊。諸無爲法
T1545_.27.0385b25: 與此相違故不立蘊。復次諸有爲法流行
T1545_.27.0385b26: 於世。取果與果有諸作用。能了所縁可立
T1545_.27.0385b27: 爲蘊。諸無爲法與此相違故不立蘊。復次
T1545_.27.0385b28: 諸有爲法墮在三世。與苦相應有前後際。
T1545_.27.0385b29: 有下中上可立爲蘊。諸無爲法與此相違
T1545_.27.0385c01: 故不立蘊。復次諸無爲法無五蘊相。不可
T1545_.27.0385c02: 立在此五蘊中。亦不可立爲第六蘊。無聚
T1545_.27.0385c03: 積等諸蘊相故。復次蘊是作相。諸無爲法無
T1545_.27.0385c04: 有作相故不立蘊。復次蘊從他生。諸無爲
T1545_.27.0385c05: 法不從他生故不立蘊。由如是等種種因
T1545_.27.0385c06: 縁無爲非蘊
T1545_.27.0385c07: 如契經説。有五種功徳蘊。謂戒蘊定蘊慧蘊
T1545_.27.0385c08: 解脱蘊解脱知見蘊。問蘊應有十。如何説
T1545_.27.0385c09: 五答彼戒等蘊皆攝在此色等五中故蘊唯
T1545_.27.0385c10: 五。如契經説。尊者阿難告諸苾芻作如是
T1545_.27.0385c11: 語。我親從佛邊受八萬法蘊。從諸苾芻所
T1545_.27.0385c12: 傳受得二千。問世尊既説衆多法蘊。如何
T1545_.27.0385c13: 但説有色等五。答彼多法蘊皆攝在此色等
T1545_.27.0385c14: 五中故蘊唯五。問彼諸法蘊是何蘊攝。有作
T1545_.27.0385c15: 是説。一切法蘊語爲自性。彼説攝在此色蘊
T1545_.27.0385c16: 中。有餘師説。一切法蘊名爲自性。彼説攝
T1545_.27.0385c17: 在此行蘊中。是故世尊唯説五蘊
T1545_.27.0385c18: 問一一法蘊其量云何。有作是説有法蘊論
T1545_.27.0385c19: 六千頌成。一一法蘊各如彼量。復有説者。
T1545_.27.0385c20: 如世尊説。蘊處界食縁起諦寶。念住正斷。
T1545_.27.0385c21: 神足根力。覺支道支。如是等類一一法門
T1545_.27.0385c22: 各一法蘊。不可定説有爾所頌。尊者妙音
T1545_.27.0385c23: 作如是説。一一法蘊有五十萬五千五百五
T1545_.27.0385c24: 十頌文。有餘師説。一一法蘊有十五萬五千
T1545_.27.0385c25: 五百五十頌文。有餘復言。一一法蘊唯有一
T1545_.27.0385c26: 萬五千五百五十頌文。評曰彼皆不應作如
T1545_.27.0385c27: 是説。應作是説。受化有情有八萬行。爲
T1545_.27.0385c28: 對治彼八萬行故。世尊爲説八萬法蘊。彼
T1545_.27.0385c29: 諸有情依佛所説八萬法蘊入佛法中。作
T1545_.27.0386a01: 所應作各得究竟
T1545_.27.0386a02: ＊説一切有部發智大毘婆沙論＊卷第七十四
T1545_.27.0386a03:
T1545_.27.0386a04:
T1545_.27.0386a05:
T1545_.27.0386a06: 阿毘達磨大毘婆沙論卷第七十
T1545_.27.0386a07: 五
T1545_.27.0386a08: 　五百大阿羅漢等造　
T1545_.27.0386a09: 　＊三藏法師玄奘奉　　詔譯　
T1545_.27.0386a10:   結蘊第二中十門納息第四之五
T1545_.27.0386a11: 五取蘊者。謂色取蘊受取蘊想取蘊行取蘊
T1545_.27.0386a12: 識取蘊。問何故作此論。答爲欲分別契經
T1545_.27.0386a13: 義故。謂契經説。有五取蘊。謂色取蘊乃
T1545_.27.0386a14: 至識取蘊。契經雖作是説而不廣辯其
T1545_.27.0386a15: 義。經是此論所依根本。彼不説者今應分
T1545_.27.0386a16: 別故作斯論。問色取蘊云何。答若色有漏
T1545_.27.0386a17: 有取。彼色在過去未來現在。或起欲或起
T1545_.27.0386a18: 貪或起瞋或起癡或起怖。或復隨起一心
T1545_.27.0386a19: 所隨煩惱是名色取蘊。此中起欲起貪者
T1545_.27.0386a20: 謂起愛結。起瞋者謂起恚結。起癡者謂起
T1545_.27.0386a21: 無明結。起怖者有作是説。此中不應説或
T1545_.27.0386a22: 起怖。所以者何。怖即煩惱。若説煩惱即已
T1545_.27.0386a23: 説怖。問若爾此怖以何煩惱爲自性。有作
T1545_.27.0386a24: 是説。以有身見爲自性。所以者何。執有我
T1545_.27.0386a25: 者多怖畏故。若説有身見即已説怖。有餘
T1545_.27.0386a26: 師説。以愛爲自性。所以者何。若有愛者多
T1545_.27.0386a27: 怖畏故。復有説者。以無智爲自性。所以者
T1545_.27.0386a28: 何。諸無智者多怖畏故。若説無明即已説
T1545_.27.0386a29: 怖。評曰應作是説。此所起中應別説怖所
T1545_.27.0386b01: 以者何。有別心所與心相應是怖自性此即
T1545_.27.0386b02: 攝在。復有所餘如是類法與心相應心所
T1545_.27.0386b03: 法内非諸煩惱。問此怖自性於何處有。答
T1545_.27.0386b04: 在欲界有非上二界。問若怖自性色界中
T1545_.27.0386b05: 無。云何釋通契經所説。如契經説。苾芻當
T1545_.27.0386b06: 知。有極光淨先生。諸天見後生者覩劫火
T1545_.27.0386b07: 焔心生恐怖。而慰喩言。大仙勿怖大仙勿
T1545_.27.0386b08: 怖。我數曾見此劫火焔。燒空梵宮即於彼
T1545_.27.0386b09: 滅。伽他所説。復云何通。如説
T1545_.27.0386b10:     聞説長壽天有妙色名譽
T1545_.27.0386b11:     深心懷厭怖如鹿對師子
T1545_.27.0386b12: 答經頌於厭以怖聲説。問若爾厭怖有何
T1545_.27.0386b13: 差別。答名即差別。謂彼名厭此名爲怖。尊
T1545_.27.0386b14: 者世友作如是説。怖唯欲界厭通三界。復
T1545_.27.0386b15: 作是説。怖在煩惱品厭在善根品。復作是
T1545_.27.0386b16: 説。怖通染汚無覆無記厭唯是善。大徳説
T1545_.27.0386b17: 曰。於衰損事深心疑慮欲得遠離説名爲
T1545_.27.0386b18: 怖。已得遠離深心憎惡説名爲厭。如是名
T1545_.27.0386b19: 爲厭怖差別。問異生聖者誰有怖耶。有作
T1545_.27.0386b20: 是説。異生有怖聖者無怖。所以者何。聖者
T1545_.27.0386b21: 已離五怖畏故。五怖畏者。一不活畏。二惡
T1545_.27.0386b22: 名畏。三怯衆畏。四命終畏。五惡趣畏。評曰
T1545_.27.0386b23: 應作是説。異生聖者二皆有怖。問聖者已
T1545_.27.0386b24: 離五種怖畏如何有怖。答聖者雖無五種
T1545_.27.0386b25: 大怖而有所餘暫時小怖。問何等聖者有餘
T1545_.27.0386b26: 小怖。爲有學位無學位耶。有作是説。唯有
T1545_.27.0386b27: 學位有餘小怖。以怖唯是煩惱品故。評曰
T1545_.27.0386b28: 應作是説。學無學位皆容有怖。學謂預流
T1545_.27.0386b29: 一來不還者。無學謂阿羅漢獨覺除佛世尊。
T1545_.27.0386c01: 佛無恐怖毛竪等事。於一切法如實通達
T1545_.27.0386c02: 得無畏故。或復隨起一心所隨煩惱者。謂
T1545_.27.0386c03: 縁色生諸餘遍行及修所斷餘煩惱等
T1545_.27.0386c04: 問受取蘊云何。答若受有漏有取。彼受在過
T1545_.27.0386c05: 去未來現在。或起欲或起貪或起瞋或起
T1545_.27.0386c06: 癡或起怖。或復隨起一心所隨煩惱。是名
T1545_.27.0386c07: 受取蘊。此中廣釋如前應知有差別者。謂
T1545_.27.0386c08: 隨起一隨煩惱中。縁此受生諸餘遍行及
T1545_.27.0386c09: 見所斷餘非遍行
T1545_.27.0386c10: 如受取蘊如是想行及識取蘊廣説。應知
T1545_.27.0386c11: 是名取蘊自性我物自體相分本性
T1545_.27.0386c12: 已説自性。所以今當説。問何故名取蘊。取
T1545_.27.0386c13: 蘊是何義。答此從取生復能生取故名取
T1545_.27.0386c14: 蘊。復次此從取轉復能轉取故名取蘊。復
T1545_.27.0386c15: 次此由取引復能引取故名取蘊。復次此
T1545_.27.0386c16: 由取長養復能長養取故名取蘊。復次此
T1545_.27.0386c17: 由取増廣復能増廣取故名取蘊。復次此
T1545_.27.0386c18: 由取流派復能流派取故名取蘊。復次此
T1545_.27.0386c19: 蘊屬取故名取蘊。如臣屬王故名王臣。諸
T1545_.27.0386c20: 有漏行都無有我。設有問言。汝屬於誰。應
T1545_.27.0386c21: 正答言。我屬於取。復次諸取於此應生時
T1545_.27.0386c22: 生應住時住。應執時執。故名取蘊。復次諸
T1545_.27.0386c23: 取於此増長廣大故名取蘊。復次諸取於此
T1545_.27.0386c24: 長養攝受故名取蘊。復次諸取於此染著難
T1545_.27.0386c25: 捨。猶如塵垢染著衣服故名取蘊。復次諸
T1545_.27.0386c26: 取於此深生樂著。如魚鼈等樂著河池故
T1545_.27.0386c27: 名取蘊。復次此是諸取巣穴舍宅故名取蘊。
T1545_.27.0386c28: 謂依此故貪瞋癡慢見疑纒垢皆得生長｣
T1545_.27.0386c29: 應知此中依同分取立取蘊名。謂依欲界
T1545_.27.0387a01: 取名欲界取蘊。依色界取名色界取蘊。依
T1545_.27.0387a02: 無色界取名無色界取蘊。如依三界同分
T1545_.27.0387a03: 取立取蘊名。依九地取應知亦爾。此於界
T1545_.27.0387a04: 地無雜亂故。若於相續容有雜亂。謂依
T1545_.27.0387a05: 自取他蘊名取蘊亦依他取自蘊名取蘊。
T1545_.27.0387a06: 若於相續無雜亂者。一切外物應非取蘊。
T1545_.27.0387a07: 以外物中無諸取故。然諸外物依有情取
T1545_.27.0387a08: 立取蘊名互生長故
T1545_.27.0387a09: 問蘊與取蘊有何差別。答名即差別彼名爲
T1545_.27.0387a10: 蘊此名取蘊。復次蘊通有漏無漏。取蘊唯
T1545_.27.0387a11: 有漏。復次蘊攝三諦取蘊攝二諦。復次蘊
T1545_.27.0387a12: 攝十七界一界少分。取蘊攝十五界三界少
T1545_.27.0387a13: 分。復次蘊攝十一處一處少分。取蘊攝十處
T1545_.27.0387a14: 二處少分。復次蘊攝五蘊取蘊攝五蘊各
T1545_.27.0387a15: 少分。復次於蘊中有流轉者受訶責。有還
T1545_.27.0387a16: 滅者受讃歎。於取蘊中有流轉者受訶責。
T1545_.27.0387a17: 無還滅者受讃歎。蘊與取蘊是謂差別
T1545_.27.0387a18: 六界者。謂地界水界火界風界空界識界。問
T1545_.27.0387a19: 何故作此論。答是作論者意欲爾故。謂本論
T1545_.27.0387a20: 師隨自意欲而作此論不違法相故不應
T1545_.27.0387a21: 責。復次不應詰問此本論師。所以者何。世
T1545_.27.0387a22: 尊施設十八界已。復於此中略出少分施
T1545_.27.0387a23: 設六界。故此六界十八界中攝五界全四界
T1545_.27.0387a24: 少分。五界全者。謂前五識界。四界少分者。謂
T1545_.27.0387a25: 色觸意及意識界。此中空界攝色界少分。地
T1545_.27.0387a26: 水火風界攝觸界少分。識界攝意界意識界
T1545_.27.0387a27: 少分。以此二界通有漏無漏。識界唯攝有
T1545_.27.0387a28: 漏分故。由此六界十八界中攝五界全四
T1545_.27.0387a29: 界少分。問置本論師。世尊何故十八界中略
T1545_.27.0387b01: 出少分施設六界。答觀受化者所宜差別。
T1545_.27.0387b02: 謂有所化於所知境但愚少分。或有所化
T1545_.27.0387b03: 於所知境愚於一切。愚少分者爲説六界。
T1545_.27.0387b04: 愚一切者爲説十八界。復次世尊所化有
T1545_.27.0387b05: 利根者。有鈍根者。爲利根者説六界。爲鈍
T1545_.27.0387b06: 根者説十八界。復次世尊所化有開智者
T1545_.27.0387b07: 有説智者。爲開智者説六界。爲説智者。
T1545_.27.0387b08: 説十八界。復次世尊所化有樂略者有樂
T1545_.27.0387b09: 廣者。爲樂略者説六界。爲樂廣者説十
T1545_.27.0387b10: 八界。復次於十八界爲略現門故説六界
T1545_.27.0387b11: 謂十八界中有是色有非色。若説前五界。
T1545_.27.0387b12: 當知已説諸是色界。若説識界。當知已説
T1545_.27.0387b13: 諸非色界。復次十八界中有有見有無見。
T1545_.27.0387b14: 若説空界。當知已説諸有見者若説餘五
T1545_.27.0387b15: 界。當知已説諸無見者。復次十八界中有
T1545_.27.0387b16: 有對有無對。若説前五界。當知已説諸有
T1545_.27.0387b17: 對者。若説識界。當知已説諸無對者。復次
T1545_.27.0387b18: 十八界中有相應有不相應。若説識界。當
T1545_.27.0387b19: 知已説諸相應者。若説餘五界。當知已説
T1545_.27.0387b20: 不相應者。如相應不相應。如是有所依無所
T1545_.27.0387b21: 依。有所縁無所縁。有行相無行相。有警覺無
T1545_.27.0387b22: 警覺。應知亦爾。復次由此六界能生能養
T1545_.27.0387b23: 能長有情色無色身故復施設。能生者。謂識
T1545_.27.0387b24: 界。能養者謂地水火風界。能長者謂空界。復
T1545_.27.0387b25: 次由此六界能引能持能増有情色無色
T1545_.27.0387b26: 身故復施設。能引者謂識界。能持者謂地水
T1545_.27.0387b27: 火風界。能増者謂空界。復次由此六界是根
T1545_.27.0387b28: 本有情事。是遍行有情事。是無始有情事。是
T1545_.27.0387b29: 無分別有分別有情事故復施設。根本有情
T1545_.27.0387c01: 事者。謂欲色界受生有情。從結生心乃至死
T1545_.27.0387c02: 有。無此六界無勢用時。遍行有情事者。謂
T1545_.27.0387c03: 欲色界一切有情從結生心乃至死有。無此
T1545_.27.0387c04: 六界不増上時。無始有情事者。謂不可知
T1545_.27.0387c05: 本際已來諸有情類。從結生心乃至死有。無
T1545_.27.0387c06: 此六界不作用時無分別有分別有情事者。
T1545_.27.0387c07: 謂有有情未可分別是男是女。如羯刺
T1545_.27.0387c08: 藍頞部曇閉尸揵南位。如是六界亦有勢用。
T1545_.27.0387c09: 或有有情已可分別是男是女鉢羅奢佉等
T1545_.27.0387c10: 位。如是六界亦有勢用。尊者妙音作如是
T1545_.27.0387c11: 説。由此六界得入母胎勢用増上故復施
T1545_.27.0387c12: 設。由如是等種種因縁故。佛世尊於十八
T1545_.27.0387c13: 界略出少分。施設如是六界差別
T1545_.27.0387c14: 問地界云何。答堅性。雖此地界總是堅性。而
T1545_.27.0387c15: 此堅性差別無邊。謂内外分堅性各異。内分
T1545_.27.0387c16: 中堅性者。謂髮毛爪齒塵垢皮肉。筋骨脈心
T1545_.27.0387c17: 脾腎肝肺胃肚腸糞。生藏熟藏手足支節。如
T1545_.27.0387c18: 是等中所有堅性。此諸堅性有勝有劣。謂
T1545_.27.0387c19: 足堅性勝手堅性。若諸有情少時手行手
T1545_.27.0387c20: 皮血肉即便壞盡。若以足行盡衆同分足
T1545_.27.0387c21: 皮血肉都無損壞。由此故知内分堅性有
T1545_.27.0387c22: 勝有劣。外分中堅性者。謂地山礫石塼瓦草
T1545_.27.0387c23: 木。螺蜯 &T045527;

蛤銅鐵金銀白鑞鉛錫末尼眞珠
T1545_.27.0387c24: 珊瑚琥珀珂貝璧玉。帝青大青末羅羯多。杵
T1545_.27.0387c25: 藏石藏颯頗胝迦。及紅頗黎吠琉璃等所有
T1545_.27.0387c26: 堅性。此内外分種種堅性。以相同故略爲
T1545_.27.0387c27: 一聚總名地界
T1545_.27.0387c28: 問水界云何。答濕性。雖此水界總是濕性。而
T1545_.27.0387c29: 此濕性差別無邊。謂内外分濕性各異。内分
T1545_.27.0388a01: 中濕性者。謂涙汚涕唾肪膏髓惱涎膽痰癊
T1545_.27.0388a02: 膿血尿等所有濕性。外分中濕性者。謂江河
T1545_.27.0388a03: 池沼泉井溝渠四大海等所有濕性。此内外
T1545_.27.0388a04: 分種種濕性。以相同故略爲一聚總名水
T1545_.27.0388a05: 界
T1545_.27.0388a06: 問火界云何。答煖性。雖此火界總是煖性。而
T1545_.27.0388a07: 此煖性差別無邊。謂内外分煖性各異。内分
T1545_.27.0388a08: 中煖性者。謂身中熱等熱遍熱。由此所飮所
T1545_.27.0388a09: 食所噉。皆易消熱令身安隱。此若増時便
T1545_.27.0388a10: 成熱病。外分中煖性者。謂炬燈燭陶竈爐
T1545_.27.0388a11: 等火聚炎焔。燒諸城。村山林曠野。及諸藥
T1545_.27.0388a12: 草日輪未尼天龍宮殿所出火焔。并地獄等
T1545_.27.0388a13: 諸火煖性。應作是説。内火煖性熱於外火。
T1545_.27.0388a14: 所以者何。若以飮食置釜 &T055114;

Footnote:

381 382 383 384 385 386 387 388 389 390 391 392 393 394 395 396 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE]