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阿毘達磨大毘婆沙論 (No. 1545_ 五百大阿羅漢玄奘譯 ) in Vol. 27

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。此後於彼復起分別意識。若退法者欲界
三種。前二靜慮各二種不退法者欲界二種。
前二靜慮各唯善。見初靜慮色時。於彼色
無覆無記眼識。此後於彼復起分別意
。若退法者欲界第二靜慮各二種。初靜慮
三種。不退法者欲界及前二靜慮各唯善。見
第二靜慮色時。於彼色無覆無記眼識
此後於彼復起分別意識。若退法者欲界初
靜慮各二種。第二靜慮三種。不退法者欲界
及前二靜慮各唯善。即彼以第三靜慮眼
欲界色時。於彼色無覆無記眼識。此後
彼復起分別意識。若退法者欲界三種前
三靜慮各二種。不退法者欲界第三靜慮各
二種。前二靜慮各唯善。見初靜慮色時。於
彼色無覆無記眼識。此後於彼復起
別意識。若退法者欲界第二第三靜慮各二
種。初靜慮三種。不退法者欲界及前二靜慮
各唯善。第三靜慮二種。見第二靜慮色時。
彼色無覆無記眼識。此後於彼復起
分別意識。若退法者欲界及初第三靜慮各
二種。第二靜慮三種。不退法者欲界及前二
靜慮各唯善。第三靜慮二種。見第三靜慮色
時。於彼色無覆無記眼識。此後於彼復
分別意識。若退法者欲界及前二靜慮各
二種。第三靜慮三種。不退法者欲界及前二
靜慮各唯善。第三靜慮三種即彼已離第三
靜慮染。未第四靜慮染初靜慮眼
欲界色時。於彼色無覆無記眼識。此後
彼復起分別意識。若退法者欲界三種。四
靜慮各二種。不退法者欲界及第四靜慮各
二種。前三靜慮各唯善。見初靜慮色時。於
彼色無覆無記眼識。此後於彼復起
別意識。若退法者欲界及後三靜慮各二種。
初靜慮三種。不退法者欲界及前三靜慮各
唯善。第四靜慮二種。即彼以第二靜慮眼
欲界色時。於彼色無覆無記眼識。此
後於彼復起分別意識。若退法者欲界三種。
四靜慮各二種。不退法者欲界第四靜慮各
二種。前三靜慮唯善見初靜慮色時。於
無覆無記眼識。此後於彼復起分別
意識。若退法者欲界及後三靜慮各二種。初
靜慮三種。不退法者欲界及前三靜慮各唯
善。第四靜慮二種。見第二靜慮色時。於
無覆無記眼識。此後於彼復起分別
意識。若退法者欲界及初第三第四靜慮各二
種。第二靜慮三種。不退法者欲界及前三靜
慮各唯善。第四靜慮二種。即彼以第三靜
慮眼欲界色時。於彼色無覆無記眼
。此後於彼復起分別意識。若退法者欲界
三種。四靜慮各二種。不退法者欲界第四靜
慮各二種。前三靜慮唯善。見初靜慮色時。
彼色無覆無記眼識。此後於彼復起
分別意識。若退法者欲界及後三靜慮各二
種。初靜慮三種。不退法者欲界及前三靜慮
各唯善。第四靜慮二種。見第二靜慮色時。
彼色無覆無記眼識。此後於彼復起
分別意識。若退法者。欲界及初第三第四靜
慮各二種。第二靜慮三種。不退法者欲界及
前三靜慮各唯善。第四靜慮二種。見第三靜
慮色時。於彼色無覆無記眼識。此後
彼復起分別意識。若退法者欲界及初第
二第四靜慮各二種。第三靜慮三種。不退
法者。欲界及前三靜慮各唯善。第四靜慮二

*説一切有部發智大毘婆沙論*卷第七十二



阿毘達磨大毘婆沙論卷第七十

 五百大阿羅漢等造 
 *三藏法師玄奘奉  詔譯 
  結蘊第二中十門納息第四之三
即彼以第四靜慮眼欲界色時。於彼色
無覆無記眼識。此後於彼復起分別意
。若退法者欲界三種。四靜慮各二種。不退
法者欲界第四靜慮各二種。前三靜慮各
善。見初靜慮色時。於彼色無覆無記眼
。此後於彼復起分別意識。若退法者欲界
及後三靜慮各二種。初靜慮三種。不退法者
欲界及前三靜慮各唯善。第四靜慮二種。見
第二靜慮色時。於彼色無覆無記眼識
此後於彼復起分別意識。若退法者欲界及
初第三第四靜慮各二種。第二靜慮三種。不
退法者欲界及前三靜慮各唯善。第四靜慮
二種。見第三靜慮色時。於彼色無覆無
記眼識。此後於彼復起分別意識。若退法者
欲界及初第二第四靜慮各二種。第三靜慮
三種。不退法者欲界及前三靜慮各唯善。第
四靜慮二種。見第四靜慮色時。於彼色
無覆無記眼識。此後於彼復起分別意識。若
退法者欲界及前三靜慮各二種。第四靜慮
三種。不退法者欲界及前三靜慮各唯善。第
四靜慮三種。即彼若已離第四靜慮染。以
靜慮眼五地色。於彼色無覆無記眼
。及五地分別意識多少。隨相應知。此中已
初靜慮染等欲界眼諸色時。於
眼識分別。准前易了故不復説。若諸
異生生初靜慮。未初靜慮染。見欲界色
時。於彼色二種眼識。除染汚。此後於
復起分別意識。欲界三種。初靜慮二種。見
初靜慮色時。於彼色三種眼識。此後於
彼復起分別意識。欲界二種。初靜慮三種。
即彼已初靜慮染。未第二靜慮染。以
初靜慮眼欲界色時。於彼色眼識分
。廣説如前。見初靜慮色時。於彼色
種眼識所起分別如前應知。即彼以第二
靜慮眼欲界色時。於彼色無覆無記
眼識。此後於彼復起分別意識。欲界三種。
前二靜慮二種。見初靜慮色時。於彼色
無覆無記眼識。此後於彼復起分別意識。欲
界及第二靜慮各二種。初靜慮三種。見
二靜慮色時。於彼色無覆無記眼識。此
後於彼復起分別意識。欲界及初靜慮各二
種。第二靜慮三種。即彼已離第二靜慮染。未
第三靜慮染。以三地眼四地色。或已
第三靜慮染。未第四靜慮染。或已離
第四靜慮染。以四地眼五地色。於彼色
眼識分別。准前應知。如異生生初靜
。如是即彼生第二第三第四靜慮。一一廣
説隨相應
已説異生。若諸聖者未欲界染。見欲界
時。於彼色三種眼識此後於彼復起
欲界三種分別。即彼若生欲界已。離欲界
。未初靜慮染。以欲界眼諸色時。
彼色二種眼識。此後於彼復起分別
意識。若退法者欲界三種。初靜慮二種。不退
法者欲界初靜慮各二種。即彼以初靜慮眼
欲界色時。於彼色無覆無記眼識。此
後於彼復起分別意識。初靜慮二種。欲界若
退法者三種。不退法者二種。見初靜慮色時。
彼色無覆無記眼識。此後於彼復起
分別意識。初靜慮三種。欲界唯善。即彼已離
初靜慮染。未第二靜慮染。以初靜慮眼
欲界色時。於彼色無覆無記眼識。此
後於彼復起分別意識。若退法者欲界三種。
初靜慮二種。不退法者欲界二種。初靜慮唯
善。見初靜慮色時。於彼色無覆無記眼
。此後於彼復起分別意識。欲界唯善初靜
慮。若退法者三種。不退法者唯善。即彼以
二靜慮眼欲界色時。於彼色無覆無
記眼識。此後於彼復起分別意識。若退法者
欲界三種。前二靜慮各二種。不退法者欲界
第二靜慮各二種。初靜慮唯善。見初靜慮色
時。於彼色無覆無記眼識。此後於彼。復
分別意識。欲界唯善。第二靜慮二種。初靜
慮若退法者三種。不退法者唯善。見第二靜
慮色時。於彼色無覆無記眼識。此後於
彼復起分別意識。欲界初靜慮各唯善。第二
靜慮三種。即彼已離第二靜慮染。未
三靜慮染三地眼四地色。或已離
三靜慮染。未第四靜慮染。或已離第四靜
慮染。以四地眼五地色。於彼色眼識
分別。隨相應知。此中已離初靜慮染等。以
欲界眼諸色時。於彼色眼識分別。准
前易了故不復説
已説聖者生欲界。即彼若生初靜慮。未
初靜慮染。見欲界色時。於彼色二種眼
。此後於彼復起初靜慮二種分別。見
靜慮色時。於彼色三種眼識。此後於
復起初靜慮三種分別。即彼已離初靜慮染
第二靜慮染。以初靜慮眼欲界色
時。於彼色眼識分別。准前應知。見
靜慮色時。於彼色二種眼識。此後於
復起前二靜慮二種分別。即彼以第二靜慮
欲界初靜慮色時。於彼色無覆無
記眼識。此後於彼復起前二靜慮各二種分
。見第二靜慮色時。於彼色無覆無記
眼識。此後於彼復起分別意識。初靜慮唯
善。第二靜慮三種即彼已離第二靜慮染。未
第三靜慮染。以初靜慮眼欲界初靜
慮色時。於彼色眼識分別。准前應知。
即彼以第二靜慮眼欲界初靜慮色時。
彼色無覆無記眼識。此後於彼復起
分別意識。初及第三靜慮各二種。第二靜慮
唯善。見第二靜慮色時。於彼色無覆無
記眼識。此後於彼復起分別意識。前二靜慮
各唯善。第三靜慮二種。即彼以第三靜慮眼
欲界初靜慮色時。於彼色無覆無記
眼識。此後於彼復起分別意識。初及第三靜
慮各二種。第二靜慮唯善。見二靜慮色
時。於彼色無覆無記眼識。此後於彼復
分別意識。前二靜慮各唯善。第三靜慮二
種。見第三靜慮色時。於彼色無覆無記
眼識。此後於彼復起分別意識。前二靜慮各
唯善。第三靜慮三種。即彼已離第三靜慮染
第四靜慮染。或已離第四靜慮染。以
四地眼五地色時。於彼色眼識分別
隨相應知。如聖者生初靜慮。如是即
彼生第二第三第四靜慮。一一廣説隨相應

此中眼識依自地眼。縁下地色二種
謂除染汚。縁自地色三種。若依上地
唯無覆無記。善染汚眼識唯生自地
現在前。由必定繋屬生故。善分別意識
能縁一切自上下地。染汚分別意識唯能縁
自上地。無覆無記分別意識唯能縁自下地
善及染汚分別意識生自下地現在前。非
上地。無覆無記分別意識唯生自地
現在前。由此必定繋屬生故。眼識後起
別意識唯一生。設經多生所見色
起故。問何縁生在後三靜慮。而得
初靜慮眼識耶。譬喩者説。誰説在後三
靜慮而能現起初靜慮地眼等諸識。然後三
靜慮自有眼等識自地根自下境。若
爾者。云何生上作巧方便。引初靜慮眼
等諸識現在前。評曰。彼不是説。應
是説。後三靜慮無眼等識。所以者何。無
尋伺故。眼等五識恒與尋伺相應起故。問
何縁生在後三靜慮。不欲界眼等諸識
現在前。而但引起初靜慮識。有作是説
欲界劣故生在勝地。不彼眼等諸識
現在前。有餘師説。彼界別故。謂欲界繋眼
等諸識與上地根界繋。初靜慮識與
上地根地。而界同故亦依彼起。或
説者。欲界眼等識非修果通果故。依
上地根現起。初靜慮眼等識是修果是
通果故。依上地根亦得現起。復有説者。欲
界眼等識非定界修地。非離染地故。依
上地根現起。初靜慮眼等識是定界・
是修地・是離染地故。依上地根亦得現起
是等種種因縁。生後三靜慮
靜慮眼等諸識欲界。如眼識依
地根諸地色。引意識中三種分別數有
多少。耳等諸識准此應
問諸成就眼界亦成就色界耶。答若成
眼界亦成就色界。有就色界就眼
。謂生欲界若未眼。或得已失。未
眼者。謂羯剌藍等位及生盲者。得已失者。
謂得眼已或腐爛。或被挑或蟲食。或餘縁壞。
問諸成就眼界亦成就眼識界耶。答應
四句。有就眼界就眼識界。謂生
二第三第四靜慮。眼識界不現在前。有
就眼識界就眼界。謂生欲界若未
眼。或得已失。有就眼界亦成就眼識界
謂生欲界已得眼而不失。或生初靜慮。或
第二第三第四靜慮眼識界現在前。有
就眼界亦不就眼識界。謂生無色界
問諸成就色界亦成就眼識界耶。答若成
就眼識界。亦成就色界。有就色界
就眼識界。謂生第二第三第四靜慮。眼識界
現在前
問若不就眼界亦不就色界耶。答若
就色界。亦不就眼界。有不就眼
就色界。謂生欲界若未
或得已失。問諸不就眼界。亦不就眼
識界耶。答應四句。有就眼界
就眼識界。謂生欲界若未眼。或
得已失。有就眼識界就眼
。謂生第二第三第四靜慮眼識界不現在
。有就眼界。亦不就眼識界。謂
無色界。有就眼界亦非
就眼識界。謂生欲界已得眼而不失。
初靜慮。或生第二第三第四靜慮眼識界
現在前。問諸不就色界。亦不就眼識
耶。答若不就色界。亦不就眼識界
就眼識界就色界。謂生
第二第三第四靜慮眼識界不現在前
問諸眼界不成就。得就亦色界耶。答若
色界不成就。得成就眼界亦爾。有眼界不
成就成就色界。謂生欲界漸得
。問諸眼界不成就成就亦眼識界耶。
答應四句。有眼界不成就成就
眼識界。謂無色界歿生第二第三第四靜慮
或生欲界漸得眼界。有眼識界不成就。得
成就眼界。謂生第二第三第四靜慮眼
識界現在前。或從彼歿生欲界及初靜慮
眼界不成就。得成就亦眼識界。謂無色
界歿生欲界及初靜慮。有眼界非成就
亦非眼識界。謂除前相。問諸色界
成就。得成就亦眼識界耶。答應四句
色界不成就。得成就眼識界。謂無色
界歿生第二第三第四靜慮。有眼識界不
成就色界。謂生第二第三第四靜
眼識界現在前。或從彼歿生欲界及初靜
。有色界不成就。得成就亦眼識界。謂無
色界歿生欲界及初靜慮。有色界非
。得成就亦非眼識界。謂除前相
問諸眼界成就。得不成就亦色界耶。答應
四句。有眼界成就。得不成就色界
謂生欲界已得眼而失。有色界成就。得
成就眼界。謂欲界無眼者歿生無色界
眼界成就得不成就亦色界。謂欲界有眼
者歿生無色界。或色界歿生無色界。有
界非成就得不成就亦非色界。謂除前相
問諸眼界成就得不成就亦眼識界耶。答應
四句。有眼界成就得不成就眼識界
謂生欲界已得眼而失。或第二第三第四
靜慮歿生無色界。有眼識界成就得不成
眼界。謂欲界無眼者歿生無色界。或
欲界初靜慮歿生第二第三第四靜慮或即
彼眼識界已現在前而斷。有眼界成就得
不成就亦眼識界。謂欲界有眼者歿生無色
。或初靜慮歿生無色界。有眼界非成就
不成就亦非眼識界。謂除前相。問諸色
界成就得不成就亦眼識界耶。答應
。有色界成就得不成就眼識界。謂第
二第三第四靜慮歿生無色界。有眼識界成
就得不成就色界。謂欲界初靜慮歿。生
第二第三第四靜慮。或即住彼眼識界已現
在前而斷。有色界成就得不成就亦眼識
。謂欲界初靜慮歿生無色界。有色界非
成就得不成就亦非眼識界。謂除前相
眼界色界眼識界展轉相對有十二論
是耳界聲界耳識界展轉相對。乃至意界法
界意識界展轉相對。亦各應十二論。如
是則説同分對同分。若不同分對不同分
是説。眼界色界眼識界有五種三論
耳界聲界耳識界有四種三論。鼻界香界鼻
識界有三種三論。舌界味界舌識界有
種三論。身界觸界身識界有一種三論。如
一一隨相應
十二處者。謂眼處色處耳處聲處鼻處香處
舌處味處身處觸處意處法處。問何故作
。答爲廣分別契經義故。謂契經説。有
聞婆羅門。來詣佛所。到已頂禮世尊雙足。合
掌恭敬慰問佛已退坐一面。而白佛言。
答摩尊。常爲衆説。云何一切。齊
設此一切言。佛告生聞婆羅門曰。我説
一切即十二處。所謂眼處乃至法處。如來齊
此施設一切。若有沙門婆羅門等
。我能捨佛所説一切。別更施設有一切
。彼但有語而無實義。若還問之便不
了。後自思審轉生迷悶。所以者何。非彼境
故。契經雖是説而不別其義。經是此
論所依根本。彼不説者今欲之。故作
。問若作是説。言一切者謂十八界。或作
是説。言一切者謂五蘊及無爲。或作是説
一切者謂四諦及虚空非擇滅。或作
。言一切者謂名與色。如是等説豈但有
語而無實義。答此中遮義不於文。但遮
義施設。不文施設。佛意説言。一切法性皆
入此十二處中。若有説言。我能施設別更
法。不在此十二處中。彼但有語而無
實義。非佛意説十二處外無名色等差別法
。然佛所説十二處教最上勝妙非餘法門
問何故此教最上勝妙。答此是處中説攝
切法故。十八界教雖一切法。而是廣説
受持。五蘊教非唯略説解了。而
亦不一切法。以蘊不三無爲故。
唯佛所説十二處教攝諸法盡。非廣非略。
是故説爲最上勝妙。故作是言。若欲
諸法性相。當依是十二處教。若依
十二處教察諸法所有性相。便生十二爾
焔智光。復現十二實義影像。如人瑩拭十
二明鏡懸在諸方。若入其中便現十二自
身影像。一一有情身中有十二處可
問若一身中有十二處。云何建立十二處
耶。答以彼自性作用別故。謂十二處雖
一身。而十二種自性作用有差別
相雜。如一室内有十二人伎藝各別。雖
一室而有十二自性作用。復次以二事故立
十二處。一以所依。即眼等六。二以所縁。即
色等六。復次以三事故立十二處。一以
。二以所依。三以所縁。自性故者。謂立
處乃至法處。所依故者。謂立眼處乃至意處
所縁故者。謂立色處乃至法處。如是名爲
諸處自性我物自體相分本性
已説處自性。所以今當説。問何故名處。處
是何義。答生門義是處義・生路義・藏義・倉義・
經義・殺處義・田義・池義・流義・海義・白義・淨
義・是處義應知。此中生門義是處義者。如
城邑中出生諸物。由此長養諸有情身。如
是所依及所縁内出生種種心心所法。由
養染淨相續。生路義是處義者。如道路中
通生諸物。由此長養諸有情身。如是所依
及所縁内通生種種心心所法。由此長養染
淨相續。藏義是處義者。如庫藏中有金銀等
寶物積集。如是所依及所縁内有心心所諸
法積集。倉義是處義者。如篅倉中有稻麥等
諸穀積集。如是所依及所縁内有心心所諸
法積集。經義是處義者。如織經上編布諸
。如是所依及所縁上。遍布種種心心所
。殺處義是處義者。如戰場中斷百千頭
於地。如是所依及所縁内有無量種
心心所法。爲無常滅之所滅壞。田義是處義
者。如田中無量種苗稼生長。如是所
依及所縁内生長種種心心所法。池義是處
義者。如問言
    水從何池出 何處道不
    何處攝世間 苦樂等皆盡
世尊告曰
    眼耳鼻舌身 意及諸餘處
    此攝名及色 能令
    水從此池出 此處道不
    此處攝世間 苦樂等皆盡
流義是處義者。如問言
    諸處將流泄 以何能制
    若從彼已流 誰復能偃塞
世尊告曰
    諸處將流泄 正念能制防
    若從彼已流 淨慧能偃塞
海義是處義者。如世尊説。苾芻當知。諸有
情類以眼爲海。現前諸色是彼濤波。於
濤波自制抑者能度眼海。得洄澓邏刹
裟等種種嶮難。乃至意法廣説亦爾。白義
是處義者。謂眼等處麁顯明了。淨義是處義
者。謂眼等處貞實澄潔。是謂生門乃至淨義
外論説此名勃路拏。如摩健地迦出家外道
喬答摩説諸勃路拏。皆來入我呪術章
。勃路拏聲含二種義。一根本義。二能作
義。以十二處與心心所根本故。及能作
動心心所故。已總説處立名所因。今當
一別説其相。問眼處云何。答諸眼於色已正
當見及彼同分是名眼處。已見色等言如
界中已釋。乃至意處應知亦爾。問色處云何。
答諸色爲眼已正當見及彼同分是名色處
已所見等言如界中已釋。乃至法處應知亦
爾。問若十色處法處少分皆體是色。何故唯
一名色處耶。答唯此一處色相麁顯易
了。故名色處餘處不爾。故立別名。復次
唯此一處是二眼境。謂肉天眼故名色處。餘
處不爾故立別名。復次唯此一處是三眼境。
謂肉天聖慧眼故名色處。餘處不爾故立
。復次唯此一處是二眼境。眼識所縁故名
色處。是故尊者妙音説曰。若二眼境眼識所
縁立色處名。餘處不爾。復次若有麁細長
此彼方處可了立色處名。餘處不爾故
色處。復次若形相大及可積聚了知
者立色處名。餘處不爾故非色處。復次若
種植増長了立色處名。餘處不爾故
色處。種植増長通内外分。外分種植謂下
種時。増謂萌芽時。長謂莖葉花果時。内分種
植謂羯刺藍位。増謂頞部曇位。長謂閉尸鍵
南鉢羅奢佉等位。復次若可施設爲方隅性
色處名。餘處不爾故非色處。唯於色處
設一切方隅自性。非餘處故。復次若可
設踰繕那性色處名。餘處不爾故非
色處。唯於色處設一切踰繕那性。非
故。復次若能覆蓋諸餘色法。如巾帽
色處名。餘處不爾故非色處。唯有色處
能總覆蓋諸餘色法。非餘處故。復次若處
有形色顯色色處名。餘處不爾故非
色處。復次若處具有二十種色或二十一
色處名。餘處不爾故非色處
問何故名觸處。爲是可故名觸處。爲
是觸故名觸處。爲觸所縁故名觸處。設爾
何失。三皆有過。所以者何。若是可觸故名
觸處。極微展轉既不相觸。如何觸處是可
耶。若體是觸故名觸處。大種造色非觸自
。如何觸處體是觸耶。若觸所縁故名觸處
此亦是餘心心所境。如何但説觸所縁耶。答
是説此是可觸故名觸處。問極微展
轉既不相觸。如何觸處是可觸耶。答依
説不勝義。謂世共説眼所受境
。耳所受境名可聞。鼻所受境名可嗅。舌
所受境名可嘗。身所受境名可觸。意所受境
可知。是故可觸故名觸處。復次縁生
故名觸處。如契經説。身觸爲縁生於身
。此是勝義了別境心故。此所縁名爲觸處
復次此名觸處亦名養處。由此長養諸餘
色法増盛故。如能増喜名爲喜處。此能
長養故名養處。尊者世友作是説。極微
展轉互相觸不。答互不相觸。若相觸者即應
至第二刹那。大徳説曰。一切極微實不
相觸。但由無間假立觸名。有作是説。極微
展轉實不相觸亦非無間。但和合住彼此相
近假立觸名
問十二處體無是法。何故唯一立法處
。答雖十二處體皆是法。而但於一立
處名亦無失。有譬喩故。如十八界。體
皆法。而但於一立法界名。又如十智
皆縁法。而但於一立法智名。又如七覺支
皆能擇法。而但於一立擇法覺支名。又
六隨念。雖皆縁法。而但於一立法隨念
。又如四念住。雖皆縁法。而但於一立
念住名。又如四證淨皆縁法。而但於
法證淨名。又如四無礙解皆縁法。而
但於一立法無礙解名。又如三寶三歸
體皆法。而但於一立法寶法歸名。此亦如
是雖十二處體皆是法。而但於一立法處
亦無失。復次法處有一名。餘處有
。一名者謂共名。以十二處皆是法故。二
名者謂共不共名。共名如前。不共名者謂眼
處等。欲易了不共名。法處更無不共
故但顯共名。故名法處。復次生有爲法
生相。唯在此處攝故獨名法處。復次四有
爲相是一切法印封幖幟。簡別有爲
故。彼相唯在此處攝故獨名法處。復次
名句文身詮表顯示諸法性相解了
彼三唯在此處攝故獨名法處。復次如
窓牖通風行故名風行處。法處亦爾。通
諸法故名法處。諸煩惱業及定慧等。能生
一切有爲法故。及能通證無爲法故。復次
一切法皆空非我空解脱門。在此處攝故
法處
問能執諸法我我所。薩迦耶見亦此處
攝。如何此處不我處。答薩迦耶見是虚妄
執。不諸法實相而解。是故此處不
。空解脱門證法實相是故此處依彼名
法。復次擇滅涅槃是常是善不變不易。生老
病死所壞是勝義法。彼法唯在此處
攝故獨名法處。復次分別諸法自相共相
立諸法自相共相。破自性愚及所縁愚
一切法増不減如實解慧。唯此處攝
故名法處。餘處不爾故別立名。復次此攝
多法故名法處。攝多法者。謂於此處
色非色法。相應不相應法。有所依無所依法。
有所縁無所縁法。有行相無行相法。有警覺
無警覺法。有爲法無爲法。餘處不爾故別
名。復次此處對意故名法處。謂眼等處
唯對色等。唯有意處對一切法故。對意者
別得通名。由是等種種因縁十二處中
一名法處
別説諸處一一相已。今應復説諸處次第
問何故世尊先説内處後説外處。答以
六識所依所縁次第故。問何故世尊於
内處先説眼處。乃至後説意處。於六外處
先説色處。乃至後説法處。答隨順文詞詮
表相故。復次隨順説者受者持者次第法
故。復次隨順麁細次第法故。謂六内處眼處
最麁。是故前説。乃至意處最細。是故後説
外處中色處最麁。是故前説。乃至法處最細
是故後説。復次依定不定次第説故。六内處
中前五定取現在境故前説。意處取境不
決定故後説。謂以三世及無爲法。或總或別
所取故。前五處中前四定取所造色
前説。身處取境不決定故後説。謂以能造及
所造色。或總或別爲所取故。前四處中於
所取境遠速明者前説。此相違者後説。依
六處前後次第説。外六處次第亦爾。復次依
處上下次第説故。謂一身中眼處最上。耳處
次下鼻處次下舌處次下身多在下。意無
故最後説。依六内處前後次第説。六外
處應知亦爾。復次依諸有情展轉相遇禮儀
次第故作是説。謂相遇時。先互相見。次與
言論。次奉香花。次設飮食。次授細妙臥具
等事此最後互相得意故十二處次第如

*説一切有部發智大毘婆沙論*卷第七十三



阿毘達磨大毘婆沙論卷第七十

 五百大阿羅漢等造 
 *三藏法師玄奘奉  詔譯 
  結蘊第二中十門納息第四之四
問云何建立内處外處。爲於法
。設爾何失。二倶有過。所以者何。若依
法無作用。於無作用一切法中。云何建
立内處外處。若依於我我實性無。如何依
我立内外處。答唯依法立然非一切。謂六
識身是染淨法所依止處。若與六識
者名爲内處。作所縁者名爲外處。故依
法立内外處名。復次若法是根立爲内處
若法是根義立爲外處。復次若法是有境立
内處。若法是境立爲外處。有説。依我立
内外處。我即是心。我執依故。於此心上
立我名。如契經説
    由善調伏我 智者得生天
    應善調伏心 心調能引
既善調心即善調我。故知心上假立我名
此我所依立爲内處。我所縁者立爲外處。然
内外名非圓成實。謂於我是内者於他名
外。於我是外者於他名内故。而且依一立
内外名非不決定
契經説。汝等苾芻。於内六處如實知
問於外六處亦應如實知。何故世尊唯勸
知内處。答世尊欲諸弟子輩多於内門
靜慮故。如契經説。汝等苾芻。應
外。復次世尊欲諸弟子輩内
靜慮増益。如契經説。汝等苾芻。
内修定勿妄増益常樂我淨。汝等苾芻
内修定如實觀察。諸行無常・苦・空・非我・
因集生縁。由此八種聖慧行相。於一切時
諸有。復次世尊欲諸弟子輩於
習不共靜慮。如世尊説。汝等苾芻。應
定不習諸共靜慮。謂麁苦障靜妙
離觀。汝等苾芻應内修定。謂應習不共
靜慮察諸有。如病如癰如箭惱害。無常
有苦是空非我。由此八種勝尋思杖。能遍摧
伏一切有生。復次此契經中。唯察内
六處者。以内是外所依止故亦勸彼。所
以者何。以有我故便有我所。有我見故有
我所見。有五我見故有十五我所見。有
故有我所執。有我癡故有我所癡。有
故有我所愛。爲内我外資具。復次
世尊欲諸弟子等先於内法念住故。
謂修行者先縁内法習念住。既成滿已方
於外。由是等種種因縁。是故世尊唯

契經説六内處。契經復説六觸處
問此二六處有何差別。或有説者。此二無
別。所以者何。六内處即六觸處。六觸處即六
内處。聲雖異而義無別。復有説者。亦有
差別。謂名即差別名内六處六觸處故。
復次諸同分者名六觸處。彼同分者名六内
。復次諸可生法名六觸處。不可生法名
内處。復次有業用者名六觸處。無業用
六内處。若作是説。諸現在者名六觸處
過去未來者名六内處。復次諸已生者名
觸處。未已生者名六内處。若作是説。過去
現在名六觸處。未來名六内處。復次心心所
法正依住者名六觸處。心心所法不正依住
唯空轉者名六内處。復次眼等六處作觸所
依義六觸處。作餘心心所法所依義
六内處。脇尊者言。眼等六處自性名内六處
若有所作六觸處。如苾芻。若説
但名爲鉢。苾芻用時名苾芻鉢。尊者望
滿作是言。眼等六處自體名内六處。若與
觸作所依六觸處。如酥鉢。若説
但名鐵鉢。若盛*酥時名鐵*酥鉢。問眼
等六處亦爲受等之所依止。何故但名觸處
受等處耶。答亦應受等處而不
是説者。當知此義有餘。復次契經擧勝兼
劣者。謂於一切心心所中。觸最爲勝。若
觸處知兼顯受等處。復次心心所
法以觸爲命。觸所住持觸所引發。由
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