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阿毘達磨大毘婆沙論 (No. 1545_ 五百大阿羅漢玄奘譯 ) in Vol. 27

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T1545_.27.0360a01: 現在前故。地獄中有即便隱歿。天趣中有欻
T1545_.27.0360a02: 爾現前。從此命終生於天上。作惡行者臨
T1545_.27.0360a03: 命終時。順後次受善業力故。欻有天趣中有
T1545_.27.0360a04: 現前。便作是念。我一身中常作惡行未嘗
T1545_.27.0360a05: 修善。應生地獄。何縁有此中有現前。遂起
T1545_.27.0360a06: 邪見撥無善惡及異熟果。若有善惡異熟
T1545_.27.0360a07: 果者我不應然。由謗因果邪見力故。天
T1545_.27.0360a08: 趣中有尋即隱歿地獄中有欻爾現前。從此
T1545_.27.0360a09: 命終生於地獄。是則中有於趣可轉。寧説
T1545_.27.0360a10: 中有不可轉耶。答彼本有時有此移轉。非
T1545_.27.0360a11: 中有位故不相違。謂諸有情臨命終位。有
T1545_.27.0360a12: 愛非愛生相現前。如契經説。修善行者臨
T1545_.27.0360a13: 命終時。見妙堂閣園林池沼伎樂香花。處處
T1545_.27.0360a14: 陳列寶飾輿等似欲相迎。作惡行者臨命
T1545_.27.0360a15: 終時。見嶮溝壑猛火烟焔。刀山劍樹毒刺稠
T1545_.27.0360a16: 林。狐狼野干猫狸塚墓。穢惡衆具似欲相
T1545_.27.0360a17: 迎。修善行者臨命終位。順後次受惡業力
T1545_.27.0360a18: 故。有地獄趣生相現前。彼既見已便作是
T1545_.27.0360a19: 念。我一身中恒修善行未嘗作惡。應生天
T1545_.27.0360a20: 趣。何縁有此生相現前遂起念言。我定應
T1545_.27.0360a21: 有順後次受惡業今熟。故此地獄生相現前。
T1545_.27.0360a22: 即自憶念一身已來所修善業。深生歡喜。由
T1545_.27.0360a23: 勝善思現在前故。地獄生相即便隱歿。天
T1545_.27.0360a24: 趣生相欻爾現前。從此命終生於天上。作
T1545_.27.0360a25: 惡行者。臨命終時。順後次受善業力故。欻
T1545_.27.0360a26: 有天趣生相現前。彼既見已便作是念。我
T1545_.27.0360a27: 一身中常作惡行。未嘗修善。應生地獄。何
T1545_.27.0360a28: 縁有此生相現前。遂起邪見撥無善惡及
T1545_.27.0360a29: 異熟果。若有善惡異熟果者我不應然。由
T1545_.27.0360b01: 謗因果邪見力故。天趣生相便即隱歿。地
T1545_.27.0360b02: 獄生相欻爾現前。從此命終生於地獄。彼本
T1545_.27.0360b03: 有位有此移轉非中有位故不違理。問若
T1545_.27.0360b04: 中有於處不可轉者。彼影堅王事當云何
T1545_.27.0360b05: 通。摩掲陀國昔有大王名曰影堅。恒樂修
T1545_.27.0360b06: 集覩史多天勝妙善業。命終乘彼中有之身
T1545_.27.0360b07: 往彼天處。至妙高山脇多聞王宮邊。正遇
T1545_.27.0360b08: 爲王造諸飮食。其色鮮潔香氣美妙。見已起
T1545_.27.0360b09: 愛作是念言。願且生此受斯飮食。然後乃
T1545_.27.0360b10: 趣覩史多天。作是念時彼天中有尋即隱
T1545_.27.0360b11: 歿。多聞天子中有現前。因此便生多聞天
T1545_.27.0360b12: 處。是則中有於處可轉。寧説中有不可轉
T1545_.27.0360b13: 耶。答彼本有時有此移轉非中有位故不
T1545_.27.0360b14: 相違。謂影堅王爲假名子未生怨王閉在囹
T1545_.27.0360b15: 圄。斷諸飮食削足下皮。飢渇所逼受諸苦
T1545_.27.0360b16: 惱。爾時佛在鷲峯山中。憐愍彼故身放慈
T1545_.27.0360b17: 光。從窓牖入照觸王身。令王少時身心安
T1545_.27.0360b18: 隱。便作是念。世尊大慈。寧不垂愍救我苦
T1545_.27.0360b19: 厄。爾時世尊知王心念。便告尊者大目揵
T1545_.27.0360b20: 連。汝可速詣影堅王所。如我辭曰。大王當
T1545_.27.0360b21: 知。我於大王所應作者皆已作訖。謂已永
T1545_.27.0360b22: 拔諸惡趣苦。人中少時定受惡業。佛尚不
T1545_.27.0360b23: 免。況王小聖而得免耶。宜自安心勿甚憂
T1545_.27.0360b24: 惱。爾時尊者大目揵連承佛語已。即入勝
T1545_.27.0360b25: 定。起神境通鷲峯山沒於王宮出。如處泉
T1545_.27.0360b26: 池出沒自在。欻然踊現影堅王前。告彼王
T1545_.27.0360b27: 曰。大王當知。如來大慈所言無二。深見因
T1545_.27.0360b28: 果能善記別故。遣我來慰問於汝。令告汝
T1545_.27.0360b29: 曰。大王當知。我於大王所應作者皆已作
T1545_.27.0360c01: 訖。謂已永拔諸惡趣苦。人中少時定受惡
T1545_.27.0360c02: 業。佛尚不免。況王小聖而得免耶。宜自安
T1545_.27.0360c03: 心勿甚憂惱。爾時尊者大目揵連因復爲王
T1545_.27.0360c04: 説種種法。時王飢渇所逼惱故。於所説義
T1545_.27.0360c05: 不能領解。白目連曰。諸天食中何天段食
T1545_.27.0360c06: 最爲美妙。宜爲我説我願欲聞。時大目揵
T1545_.27.0360c07: 連次第讃説六欲天中美妙飮食。王初聞説
T1545_.27.0360c08: 四天王處多聞王宮美妙飮食。便即捨命生
T1545_.27.0360c09: 彼天宮。與多聞王而作太子。王爲立號名
T1545_.27.0360c10: 最勝尊。尋從彼天來詣佛所。到已頂禮世
T1545_.27.0360c11: 尊雙足。歡喜踊躍數自稱名。我最勝尊願佛
T1545_.27.0360c12: 垂念。彼住本有臨命終時。覩史多天生相
T1545_.27.0360c13: 先現。愛多聞室美妙食時。覩史多天生
T1545_.27.0360c14: 相便歿。多聞天子生相現前。從此命終受彼
T1545_.27.0360c15: 中有。乘斯中有而生彼天。既本有時有此
T1545_.27.0360c16: 移轉。非中有位故不相違
T1545_.27.0360c17: *説一切有部發智大毘婆沙論*卷第六十九
T1545_.27.0360c18:
T1545_.27.0360c19:
T1545_.27.0360c20:
T1545_.27.0360c21: 阿毘達磨大毘婆沙論卷第七十
T1545_.27.0360c22:  五百大阿羅漢等造 
T1545_.27.0360c23:  *三藏法師玄奘奉  詔譯 
T1545_.27.0360c24:   結蘊第二中有情納息第三之八
T1545_.27.0360c25: 問住中有位爲經幾時。答經於少時速求
T1545_.27.0360c26: 生故。謂住中有。於六處門遍求生縁。速往
T1545_.27.0360c27: 和合。問若受中有即遇生縁此彼和合可
T1545_.27.0360c28: 速往彼。與彼縁會於中結生。若遇生縁不
T1545_.27.0360c29: 和合者。如何彼住不經多時。如有父在迦
T1545_.27.0361a01: 濕彌羅國。母在至那。或有母在迦濕彌羅
T1545_.27.0361a02: 國。父在*至那。如是生縁難可和合。如何中
T1545_.27.0361a03: 有速往結生。答應知有情作父母業有定不
T1545_.27.0361a04: 定故。於父母有可轉義不可轉義。若於父
T1545_.27.0361a05: 母倶可轉者。即往餘父母和合處結生。若
T1545_.27.0361a06: 於父可轉於母不可轉者。即彼女人性雖
T1545_.27.0361a07: 貞潔受持五戒具足威儀。而必與餘男子
T1545_.27.0361a08: 和合。令中有者速往結生。若於母可轉於
T1545_.27.0361a09: 父不可轉者。即彼男子性雖賢良受持五
T1545_.27.0361a10: 戒威儀具足。而必與餘女人和合。令中有
T1545_.27.0361a11: 者速往結生。若於父母倶不可轉者。即彼
T1545_.27.0361a12: 有情未命終位。由業力故令其父母。雖
T1545_.27.0361a13: 有住縁而不顧戀。必起相趣和合之心。彼
T1545_.27.0361a14: 相趣時於所經處。毒不能害刄不能傷。火
T1545_.27.0361a15: 不能燒水不能溺。及餘種種夭横因縁。皆
T1545_.27.0361a16: 不能礙必得和合。令彼有情既命終已。適
T1545_.27.0361a17: 受中有即往結生。問若諸有情欲常増者可
T1545_.27.0361a18: 隨中有速往結生。若有欲心不常増者。如
T1545_.27.0361a19: 何中有隨往結生。如馬春時欲心増盛餘時
T1545_.27.0361a20: 不爾。牛於夏時欲心増盛餘時不爾。狗於
T1545_.27.0361a21: 秋時欲心増盛餘時不爾。熊於冬時欲心
T1545_.27.0361a22: 増盛餘時不爾。如何有情適受中有令彼
T1545_.27.0361a23: 和合而往結生。答由彼有情住中有位業
T1545_.27.0361a24: 増上力令其父母非時欲心亦得増盛。相趣
T1545_.27.0361a25: 和合彼得結生。有餘師説。相似類中亦得結
T1545_.27.0361a26: 生故無有失。謂馬春時欲心増盛餘時不
T1545_.27.0361a27: 爾。驢一切時欲心増盛。應生馬中者以非
T1545_.27.0361a28: 時故轉生驢中。牛於夏時欲心増盛餘時
T1545_.27.0361a29: 不爾。野牛恒時欲心増盛。應生牛中者以
T1545_.27.0361b01: 非時故轉生野牛中。狗於秋時欲心増盛
T1545_.27.0361b02: 餘時不爾。野干恒時欲心増盛。應生狗中
T1545_.27.0361b03: 者以非時故轉生野干中。熊於冬時欲心
T1545_.27.0361b04: 増盛餘時不爾。羆一切時欲心増盛。應生
T1545_.27.0361b05: 熊中者以非時故轉生羆中。雖彼形相與
T1545_.27.0361b06: 餘相似而衆同分如本不轉。以諸中有不
T1545_.27.0361b07: 可轉故。如是中有住經少時。必往結生速
T1545_.27.0361b08: 求生故。尊者設摩達多説曰。中有極多住七
T1545_.27.0361b09: 七日。四十九日定結生故。尊者世友作如是
T1545_.27.0361b10: 説。中有極多住經七日。彼身羸劣不久住
T1545_.27.0361b11: 故。問若七日内生縁和合彼可結生。若爾所
T1545_.27.0361b12: 時生縁未合彼豈斷壞。答彼不斷壞。謂彼中
T1545_.27.0361b13: 有乃至生縁未和合位。數死數生無斷壞
T1545_.27.0361b14: 故。大徳説曰。此無定限。謂彼生縁速和合
T1545_.27.0361b15: 者。此中有身即少時住。若彼生縁多時未合。
T1545_.27.0361b16: 此中有身即多時住。乃至縁合方得結生。故
T1545_.27.0361b17: 中有身住無定限。問中有形量大小云何。答
T1545_.27.0361b18: 欲界中有如五六歳小兒形量。色界中有如
T1545_.27.0361b19: 本有時形量圓滿。問若欲界中有如五六歳
T1545_.27.0361b20: 小兒形量。云何於父母起顛倒想生愛恚
T1545_.27.0361b21: 耶。答形量雖小而諸根猛利。如本有時能
T1545_.27.0361b22: 作諸事業。如壁等上畫老人形。其量雖小
T1545_.27.0361b23: 而有老相。問菩薩中有其量云何。答如住
T1545_.27.0361b24: 本有盛年時量。三十二相莊嚴其身。八十隨
T1545_.27.0361b25: 好而爲間飾。身眞金色圓光一尋。由此菩薩
T1545_.27.0361b26: 住中有時。照百倶胝四大洲等。如百千日
T1545_.27.0361b27: 一時倶照。梵音深妙令人樂聞。如美音鳥其
T1545_.27.0361b28: 聲清亮。智見無礙離諸雜染。問菩薩中有若
T1545_.27.0361b29: 如是者法善現頌當云何通。如説
T1545_.27.0361c01:     白象相端嚴 具六牙四足
T1545_.27.0361c02:     正知入母腹 寢如仙隱林
T1545_.27.0361c03: 答此不須通非三藏故。文頌所説或然不
T1545_.27.0361c04: 然。諸文頌者言多過實。若必須通應求彼
T1545_.27.0361c05: 意隨現夢相故作是説。謂彼國中夢見此
T1545_.27.0361c06: 相以爲吉瑞。故菩薩母夢見此事欲令
T1545_.27.0361c07: 占相。諸婆羅門聞已咸言。此相甚吉。故法善
T1545_.27.0361c08: 現作如是説。亦不違理。菩薩已於九十一
T1545_.27.0361c09: 劫不墮惡趣。況最後身受此中有而入母
T1545_.27.0361c10: 胎。是故智者不應依彼所説文頌。而言菩
T1545_.27.0361c11: 薩所受中有如白象形
T1545_.27.0361c12: 問中有諸根爲具不具。答一切中有皆具諸
T1545_.27.0361c13: 根。初受異熟必圓妙故。有作是説。中有諸根
T1545_.27.0361c14: 亦有不具。隨本有位所不具根彼亦不具。
T1545_.27.0361c15: 如印印物像現如印。如是中有趣本有故。
T1545_.27.0361c16: 如本有時有根不具。此中初説於理爲善。
T1545_.27.0361c17: 謂中有位於六處門遍求生處根必無缺。
T1545_.27.0361c18: 此説眼等非女男根。色界中有無彼根故。
T1545_.27.0361c19: 欲界中有彼亦不定。當受卵胎二類生者。
T1545_.27.0361c20: 住中有位有女男根。至卵胎中方有不具。
T1545_.27.0361c21: 若不爾者應無當受卵胎生義
T1545_.27.0361c22: 問一切中有形状云何。答中有形状如當本
T1545_.27.0361c23: 有。謂彼當生地獄趣者。所有形状即如地
T1545_.27.0361c24: 獄。乃至當生天趣中者。所有形状即如彼
T1545_.27.0361c25: 天。中有本有一業引故。有作是説。若此命終
T1545_.27.0361c26: 受中有者。中有形状即如此身。如印印物
T1545_.27.0361c27: 像現如印。彼説非理。所以者何。無色界歿
T1545_.27.0361c28: 受欲色界中有身者何所似耶。豈有諸天
T1545_.27.0361c29: 所受中有形如地獄。寧有地獄所受中有形
T1545_.27.0362a01: 如諸天。又色界歿生欲界者。所受中有應
T1545_.27.0362a02: 非女男。欲界命終生色界者。所受中有應
T1545_.27.0362a03: 是女男。是故此中初説應理。問若中有形状
T1545_.27.0362a04: 如當本有。一狗等腹中容有五趣中有頓
T1545_.27.0362a05: 起。既有地獄中有現前。如何不能焚燒母
T1545_.27.0362a06: 腹。地獄本有多爲猛火所焚燒故。答彼居
T1545_.27.0362a07: 本有亦不恒燒。如暫遊増或餘地獄。施設
T1545_.27.0362a08: 論説。有時等活捺落迦中。冷風暫起有聲唱
T1545_.27.0362a09: 言等活等活。爾時有情尋復等活。本有尚然。
T1545_.27.0362a10: 況在中有。設許恒燒如不可見亦不可觸。
T1545_.27.0362a11: 以中有身極微細故。火亦應爾。諸趣中有
T1545_.27.0362a12: 雖居一腹非互觸燒業所遮故。母腹亦爾
T1545_.27.0362a13: 故不被燒。問若在小處有情命終生色界
T1545_.27.0362a14: 者。如何容受色界中有大形状耶。答中有
T1545_.27.0362a15: 色身微細無礙。寧恐處小而不容受。雖中
T1545_.27.0362a16: 有形如當本有。而事業等不必皆同
T1545_.27.0362a17: 問諸趣中有行相云何。答地獄中有頭下足
T1545_.27.0362a18: 上而趣地獄。故伽他言
T1545_.27.0362a19:     顛墜於地獄 足上頭歸下
T1545_.27.0362a20:     由毀謗諸仙 樂寂修苦行
T1545_.27.0362a21: 諸天中有足下頭上。如人以箭仰射虚空。
T1545_.27.0362a22: 上昇而行往於天趣。餘趣中有皆悉傍行。如
T1545_.27.0362a23: 鳥飛空往所生處。又如壁上畫作飛仙擧
T1545_.27.0362a24: 身傍行求當生處。問中有行相皆如是耶。答
T1545_.27.0362a25: 應作是説。不必皆爾且依人中命終者説。
T1545_.27.0362a26: 若地獄死還生地獄不必頭下足上而行。若
T1545_.27.0362a27: 天中死還生天趣不必足下頭上而行。若地
T1545_.27.0362a28: 獄死生於人趣應首上昇。若天中死生於
T1545_.27.0362a29: 人趣應頭歸下。鬼及傍生二趣中有隨所
T1545_.27.0362b01: 往處如應當知。有餘師説。中有行相一切
T1545_.27.0362b02: 皆爾。所以者何。表所造業有差別故。謂地
T1545_.27.0362b03: 獄業極穢下故。初受中有頭必歸下。後隨
T1545_.27.0362b04: 所往行相不定。生諸天業極勝上故初受
T1545_.27.0362b05: 中有首必上昇。後隨所往行相不定。餘三種
T1545_.27.0362b06: 業非極上下。故彼中有初皆傍行後隨所往
T1545_.27.0362b07: 行相不定。復有説者。一切中有初受所造業
T1545_.27.0362b08: 異熟故。皆表所造業有差別。地獄中有是
T1545_.27.0362b09: 極下業所得果故。隨行動時足上頭下。諸天
T1545_.27.0362b10: 中有是最上業所得果故。隨行動時足下頭
T1545_.27.0362b11: 上。餘三中有是處中業所得果故。隨行動時
T1545_.27.0362b12: 首之與足等無上下。雖彼所往上下不定
T1545_.27.0362b13: 而行動時頭足必爾
T1545_.27.0362b14: 問中有生時爲有衣不。答色界中有一切有
T1545_.27.0362b15: 衣。以色界中慚愧増故。慚愧即是法身衣
T1545_.27.0362b16: 服。如彼法身具勝衣服生身亦爾。故彼中
T1545_.27.0362b17: 有常與衣倶。欲界中有多分無衣。以欲界
T1545_.27.0362b18: 中多無慚愧。唯除菩薩及白淨苾芻尼所受
T1545_.27.0362b19: 中有恒有上妙衣服。有餘師説。菩薩中有亦
T1545_.27.0362b20: 無有衣。唯有白淨苾芻尼等。所受中有常
T1545_.27.0362b21: 與衣倶。問何縁菩薩中有無衣而白淨等中
T1545_.27.0362b22: 有有衣。答由白淨尼曾以衣服施四方僧
T1545_.27.0362b23: 故。彼中有常有衣服。問若爾菩薩於過去生
T1545_.27.0362b24: 以妙衣服施四方僧。白淨尼等所施衣服碎
T1545_.27.0362b25: 爲微塵猶未爲比。如何菩薩中有無衣。而
T1545_.27.0362b26: 彼中有常有衣服。答由彼願力異菩薩故。
T1545_.27.0362b27: 謂白淨尼以衣奉施四方僧已。便發願言。
T1545_.27.0362b28: 願我生生常著衣服。乃至中有亦不露形。
T1545_.27.0362b29: 由彼願力所引發故。所生之處常豐衣服。
T1545_.27.0362c01: 彼最後身所受中有常有衣服。入母胎位乃
T1545_.27.0362c02: 至出時衣不離體。如如彼身漸次増長如是
T1545_.27.0362c03: 如是衣隨漸大。後於佛法正信出家。先所
T1545_.27.0362c04: 著衣變爲法服。受具戒已轉成五衣。於佛
T1545_.27.0362c05: 法中懃修正行不久便證阿羅漢果。乃至
T1545_.27.0362c06: 最後般涅槃時即以此衣纒身火葬。菩薩過
T1545_.27.0362c07: 去三無數劫所修種種殊勝善行。皆爲迴向
T1545_.27.0362c08: 無上菩提利益安樂諸有情故。由斯行願
T1545_.27.0362c09: 於最後身居諸有情最尊勝位。衆生遇者
T1545_.27.0362c10: 無不蒙益。是故菩薩所受中有雖具相好
T1545_.27.0362c11: 而無有衣願力有殊不應爲難。諸有發願
T1545_.27.0362c12: 如白淨尼。所受中有亦有衣服。應知此中
T1545_.27.0362c13: 前説應理。菩薩功徳慚愧増上。諸餘有情色
T1545_.27.0362c14: 界中有所不及故。在中有位必不露形
T1545_.27.0362c15: 問在中有位資段食不。答色界中有不資
T1545_.27.0362c16: 段食。欲界中有必資段食。問欲界中有段食
T1545_.27.0362c17: 云何。有作是説。欲界中有至有食處便食
T1545_.27.0362c18: 彼食。至有水處便飮彼水。由彼飮食以自
T1545_.27.0362c19: 存濟。此説非理。所以者何。中有極多難周
T1545_.27.0362c20: 濟故。謂契經説。如從袋等瀉粳米等置
T1545_.27.0362c21: &T055114;中數極稠密。五趣有情所受中有散在
T1545_.27.0362c22: 處處數量過彼。若彼受用諸飮食者一切
T1545_.27.0362c23: 世間所有飮食。唯供狗犬一類中有尚不周
T1545_.27.0362c24: 濟況餘中有而可充足。又中有身既極輕妙
T1545_.27.0362c25: 受麁重食身應散壞。應作是説。中有食香
T1545_.27.0362c26: 非食麁質故無前過。謂有福者歆饗清淨
T1545_.27.0362c27: 華果食等輕妙香氣以自存活。若無福者歆
T1545_.27.0362c28: 饗糞穢臭爛食等輕細香氣以自存活。又彼
T1545_.27.0362c29: 所食香氣極少中有雖多而得周濟
T1545_.27.0363a01: 如是中有有多種名。或名中有。或名揵達
T1545_.27.0363a02: 縛。或名求有。或名意成。問何故中有或名
T1545_.27.0363a03: 中有。答居死有後在生有前。二有中間有
T1545_.27.0363a04: 自體起。欲色有攝故名中有。問餘有亦在二
T1545_.27.0363a05: 有中間有自體起。三有所攝寧非中有。答
T1545_.27.0363a06: 若有居在二有中間。輕細難見難明難了
T1545_.27.0363a07: 立中有名。餘有雖在二有中間。麁重易見
T1545_.27.0363a08: 易明易了不名中有。復次若有居在二有
T1545_.27.0363a09: 中間是界是生非趣所攝名爲中有。餘有
T1545_.27.0363a10: 雖在二有中間界生趣攝故非中有。復次
T1545_.27.0363a11: 若有居在二有中間。已捨前趣未至後趣
T1545_.27.0363a12: 説爲中有。餘有雖在二有中間而未捨前
T1545_.27.0363a13: 趣。或已至後趣故非中有。問何故中有名
T1545_.27.0363a14: 健達縛。答以彼食香而存濟故。此名唯屬
T1545_.27.0363a15: 欲界中有。問何故中有名求有耶。答於六
T1545_.27.0363a16: 處門求生有故。如住中有求後有心相
T1545_.27.0363a17: 續猛利。住餘不爾。故獨中有立求有名。問
T1545_.27.0363a18: 何故中有復名意成。答從意生故。謂諸有情
T1545_.27.0363a19: 或從意生。或從業生。或從異熟生。或從婬
T1545_.27.0363a20: 欲生。從意生者。謂劫初人及諸中有。色無
T1545_.27.0363a21: 色界并變化身。從業生者。謂諸地獄。如契
T1545_.27.0363a22: 經説。地獄有情業所繋縛不能免離。由業
T1545_.27.0363a23: 而生不由意樂。從異熟生者。謂諸飛鳥及
T1545_.27.0363a24: 鬼神等。由彼異熟勢輕健故能飛行空。或
T1545_.27.0363a25: 壁障無礙。從婬欲生者。謂六欲天及諸人
T1545_.27.0363a26: 等。諸中有身從意生故。乘意行故名爲意
T1545_.27.0363a27:
T1545_.27.0363a28: 世尊經中作如是説。三事和合得入母胎。
T1545_.27.0363a29: 父母倶有染心和合。母身調適無病。是時及
T1545_.27.0363b01: 健達縛正現在前。此健達縛爾時二心展轉
T1545_.27.0363b02: 現前入母胎藏。此中三事和合者。謂父及
T1545_.27.0363b03: 母并健達縛三事和合。父母倶有染心和合
T1545_.27.0363b04: 者。謂父及母倶起婬貪而共合會。母身調適
T1545_.27.0363b05: 無病。是時者。謂母起貪身心悦豫名身調
T1545_.27.0363b06: 適。持律者説。由母起貪身心渾濁。如春夏
T1545_.27.0363b07: 水渾濁而流。不能自持名身渾濁。母腹清
T1545_.27.0363b08: 淨無風熱痰互増逼切故名無病。由此九
T1545_.27.0363b09: 月或十月中任持胎子令不損壞。言是時
T1545_.27.0363b10: 者。謂諸母邑有穢惡事。月月恒有血水流
T1545_.27.0363b11: 出。此若過多由稀濕故不得成胎。此若太
T1545_.27.0363b12: 少由乾稠故亦不成胎。若此血水不少不
T1545_.27.0363b13: 多不乾不濕。方得成胎名爲是時。是中有
T1545_.27.0363b14: 者入胎時故。謂母血水於最後時餘有二
T1545_.27.0363b15: 滴。父精最後餘有一滴展轉和合方得成
T1545_.27.0363b16: 胎。及健達縛正現在前者。謂即中有此處現
T1545_.27.0363b17: 在前。非於餘處非前非後。此健達縛爾時
T1545_.27.0363b18: 二心展轉現前入母胎*藏者。謂健達縛將
T1545_.27.0363b19: 入胎時於父於母愛恚二心展轉現起方得
T1545_.27.0363b20: 入胎。若男中有將入胎時於母起愛於父
T1545_.27.0363b21: 起恚。作如是念。若彼丈夫離此處者我當
T1545_.27.0363b22: 與此女人交會。作是念已顛倒想生。見彼
T1545_.27.0363b23: 丈夫遠離此處。尋自見與女人和合。父母
T1545_.27.0363b24: 交會精血出時。便謂父精是自所有。見已生
T1545_.27.0363b25: 喜而便迷悶。以迷悶故中有麁重。既麁重
T1545_.27.0363b26: 已便入母胎。自見己身在母右脇向脊蹲
T1545_.27.0363b27: 坐。爾時中有諸蘊便滅生有蘊生名結生已。
T1545_.27.0363b28: 若女中有將入胎時。於父起愛於母起恚。
T1545_.27.0363b29: 作如是念。若彼女人離此處者我當與此
T1545_.27.0363c01: 丈夫交會。作是念已顛倒想生。見彼女人
T1545_.27.0363c02: 遠離此處。尋自見與丈夫和合。父母交會
T1545_.27.0363c03: 精血出時。便謂母血是自所有。見已生喜而
T1545_.27.0363c04: 便迷悶。以迷悶故中有麁重。既麁重已便入
T1545_.27.0363c05: 母胎。自見己身在母左脇向腹蹲坐。爾時
T1545_.27.0363c06: 中有諸蘊便滅生有蘊生名結生已。諸有情
T1545_.27.0363c07: 類多起如是顛倒想已而入母胎。唯除菩
T1545_.27.0363c08: 薩將入胎時。於父父想於母母想。雖能正
T1545_.27.0363c09: 知而於其母起親附愛。乘斯愛力便入母
T1545_.27.0363c10: 胎。餘隨所應義如前説
T1545_.27.0363c11: 問中有何處入於母胎。有作是説。中有無礙
T1545_.27.0363c12: 隨所樂處而便入胎。問若中有身無能障
T1545_.27.0363c13: 礙如何依住此母胎中。答業力所拘故依此
T1545_.27.0363c14: 住。有情業力不可思議。無障礙物令有障
T1545_.27.0363c15: 礙。是故於此不應爲難。應作是説。中有
T1545_.27.0363c16: 入胎必從生門是所愛故。由此理趣諸雙
T1545_.27.0363c17: 生者後生爲長。所以者何。先入胎者必後出
T1545_.27.0363c18: 故。問菩薩中有何處入胎。答從右脇入正
T1545_.27.0363c19: 知入胎於母母想無婬愛故。復有説者。從
T1545_.27.0363c20: 生門入諸卵胎生法應爾故。問輪王獨覺先
T1545_.27.0363c21: 中有位何處入胎。答從右脇入正知入胎
T1545_.27.0363c22: 於母母想無婬愛故。復有説者。從生門入
T1545_.27.0363c23: 諸卵胎生法應爾故。有餘師説。菩薩福慧極
T1545_.27.0363c24: 増上故將入胎時無顛倒想不起婬愛。輪
T1545_.27.0363c25: 王獨覺雖有福慧非極増上。將入胎時雖
T1545_.27.0363c26: 無倒想亦起婬愛故。入胎位必從生門」
T1545_.27.0363c27: 施設論説。若彼父母福業増上。子福業劣不
T1545_.27.0363c28: 得入胎。若彼父母福業劣薄。子福業勝不
T1545_.27.0363c29: 得入胎。要父母子三福業等方得入胎。問
T1545_.27.0364a01: 若富貴丈夫與貧賤女合。或富貴女人與貧
T1545_.27.0364a02: 賤男合。如何中有亦得入胎。答富貴男子與
T1545_.27.0364a03: 貧賤女人合時。必於自身起下劣想。於彼
T1545_.27.0364a04: 女人生尊勝想。富貴女人與貧賤男子合
T1545_.27.0364a05: 時。必於自身生下劣想。於彼男子起尊勝
T1545_.27.0364a06: 想。貧賤男子與富貴女人合時。必於自身
T1545_.27.0364a07: 生尊勝想。於彼女人起下劣想。貧賤女人
T1545_.27.0364a08: 與富貴男子合時。必於自身起尊勝想。於
T1545_.27.0364a09: 彼男子生下劣想。子於父母將入胎位應
T1545_.27.0364a10: 知亦然。故入胎時皆有等義
T1545_.27.0364a11: 問中有微細一切牆壁山崖樹等皆不能礙。
T1545_.27.0364a12: 此彼中有爲相礙耶。有作是説。此彼中有
T1545_.27.0364a13: 亦不相礙。以極微細相觸身時不覺知故。
T1545_.27.0364a14: 復有説者。此彼中有亦互相礙。以相遇時
T1545_.27.0364a15: 此彼展轉有語言故。問若爾寧説中有無
T1545_.27.0364a16: 礙。答於餘無礙非謂中有。問此彼中有皆
T1545_.27.0364a17: 相礙耶。答自類相礙非於餘類。謂地獄中有
T1545_.27.0364a18: 但礙地獄中有。乃至天中有但礙天中有。有
T1545_.27.0364a19: 作是説。劣礙於勝以麁重故。勝不礙劣
T1545_.27.0364a20: 以細輕故。謂地獄中有礙五中有。傍生中
T1545_.27.0364a21: 有礙四中有。鬼界中有礙三中有。人中有礙
T1545_.27.0364a22: 二中有。天中有唯礙天中有
T1545_.27.0364a23: 問神境通力與中有位諸有所行何者爲疾。
T1545_.27.0364a24: 有作是言。中有行疾。所以者何。經説業力
T1545_.27.0364a25: 勝神通故。如是説者。神境通力行勢迅速
T1545_.27.0364a26: 非諸中有。問若爾何故經説業力勝神境
T1545_.27.0364a27: 通。答依無障礙故作是説。不依行勢。謂佛
T1545_.27.0364a28: 神通能礙一切有情神通。獨覺神通除佛能
T1545_.27.0364a29: 礙諸餘神通。舍利子神通除佛獨覺能礙
T1545_.27.0364b01: 一切有情神通。大目乾連神通除佛獨覺及舍
T1545_.27.0364b02: 利子能礙一切有情神通。諸利根者神通能
T1545_.27.0364b03: 礙一切鈍根者神通。無佛獨覺一切聲聞。及
T1545_.27.0364b04: 餘有情呪術藥物。能礙中有令不往趣應
T1545_.27.0364b05: 受生處。然必往彼隨類結生。由此契經説
T1545_.27.0364b06: 諸業力勝神通力。若依行勢而作論者。應
T1545_.27.0364b07: 説神通勝於中有
T1545_.27.0364b08: 問中有爲能互相見不。答能互相見。問誰能
T1545_.27.0364b09: 見誰。有作是説。地獄中有唯見地獄中有。
T1545_.27.0364b10: 乃至天中有唯見天中有。有餘師説。地獄中
T1545_.27.0364b11: 有唯見地獄中有。傍生中有見二中有。鬼界
T1545_.27.0364b12: 中有見三中有。人中有見四中有。天中有
T1545_.27.0364b13: 見五中有。復有説者。地獄中有見五中有。
T1545_.27.0364b14: 乃至天中有亦見五中有
T1545_.27.0364b15: 問諸本有眼見中有不。有作是説。地獄傍
T1545_.27.0364b16: 生鬼人趣眼不見中有。唯天趣眼能見中
T1545_.27.0364b17: 有。問諸天趣眼誰能見誰。有作是説。四大
T1545_.27.0364b18: 王衆天眼除自上處中有見下中有。乃至他
T1545_.27.0364b19: 化自在天眼除自上處中有見下中有。初靜
T1545_.27.0364b20: 慮天眼除自上處中有見下中有。乃至第四
T1545_.27.0364b21: 靜慮天眼除自上處中有見下中有。復有
T1545_.27.0364b22: 説者。欲界天眼不見中有。色界天眼能見
T1545_.27.0364b23: 中有。唯能見下不見自上。若作是説。無生
T1545_.27.0364b24: 得眼能見第四靜慮中有。應作是説。住本
T1545_.27.0364b25: 有者諸生得眼皆無能見中有身者。唯極
T1545_.27.0364b26: 清淨修得天眼能見中有。問云何知然。答
T1545_.27.0364b27: 契經説故。謂契經説。若男若女具淨尸羅
T1545_.27.0364b28: 修諸善法。彼命終已得意成身。如白衣光
T1545_.27.0364b29: 或如明夜。極淨天眼乃能見之。若男若女
T1545_.27.0364c01: 毀犯淨戒作諸惡法。彼命終已得意成身。
T1545_.27.0364c02: 如黒羺光或如闇夜。極淨天眼乃能見之。
T1545_.27.0364c03: 由此故知住本有者。諸生得眼皆無能見
T1545_.27.0364c04: 中有身者
T1545_.27.0364c05: 毘奈耶説。度使魔羅伽誅藥叉提婆達多毘
T1545_.27.0364c06: 盧宅迦。皆即此身陷入無間大地獄中受諸
T1545_.27.0364c07: 劇苦。問此等爲受中有身不。答受中有身。
T1545_.27.0364c08: 然以迅速難可覺知故作是説。初一刹那
T1545_.27.0364c09: 死有蘊滅中有蘊生。後一刹那中有蘊滅生
T1545_.27.0364c10: 有蘊生。由此迅速難可覺知。有作是説。彼
T1545_.27.0364c11: 於佛等起重惡行。臨命終時身極厚重。故
T1545_.27.0364c12: 此大地不能持彼。如油沃沙即便陷入。既
T1545_.27.0364c13: 入地已方乃命終。受中有身後生地獄。是
T1545_.27.0364c14: 故説彼皆即此身陷入無間大地獄中。依初
T1545_.27.0364c15: 陷時而作是説。有餘師説。彼業猛利未及
T1545_.27.0364c16: 命終。無間地獄火焔上踊纒縛彼身牽入
T1545_.27.0364c17: 地獄。彼於中路方乃命終受中有身。後至
T1545_.27.0364c18: 地獄捨中有身方得生彼。依初去時而
T1545_.27.0364c19: 作是説。亦不違理
T1545_.27.0364c20: 如契經説。爾時天帝即於佛前説伽他曰
T1545_.27.0364c21:     大仙應當知 我即於此座
T1545_.27.0364c22:     還得天壽命 唯願尊憶持
T1545_.27.0364c23: 問天帝爾時有死生不。設爾何失。二倶有
T1545_.27.0364c24: 過。所以者何。若有死生應受中有。如何時
T1545_.27.0364c25: 衆恒見彼身。若無死生如何彼説還得天
T1545_.27.0364c26: 壽。答應作是説。彼無死生。問若爾善通前
T1545_.27.0364c27: 所設難。伽他所説當云何通。答依脱惡趣
T1545_.27.0364c28: 故作是説。謂佛爲彼略説法要。彼見眞諦
T1545_.27.0364c29: 得預流果。於諸惡趣畢竟解脱。隨意所樂
T1545_.27.0365a01: 人天受生。故於佛前歡喜踊躍。作諸愛語
T1545_.27.0365a02: 説此伽他。如人因他解脱牢獄。隨意所樂
T1545_.27.0365a03: 歡娯遊適。還至他所作如是言。我頼汝恩
T1545_.27.0365a04: 還得壽命。天帝亦爾。故不相違。復次彼依
T1545_.27.0365a05: 解脱見道所斷諸煩惱病故作是説。謂佛
T1545_.27.0365a06: 爲彼略説法要。令斷一切見道所斷諸煩惱
T1545_.27.0365a07: 病。安住第一無病聖道及道果中。故於佛前
T1545_.27.0365a08: 歡喜踊躍説此伽他。如人遇醫重病得愈。
T1545_.27.0365a09: 隨意受用諸飮食等。還至醫所作如是言。
T1545_.27.0365a10: 我頼汝恩還得身命。天帝亦爾。故不相違。
T1545_.27.0365a11: 復次彼依獲得四神足壽。故於佛前説如
T1545_.27.0365a12: 是頌。如契經説。苾芻當知。何等爲壽。謂四
T1545_.27.0365a13: 神足。世尊爲彼略説法要。令不起座得四
T1545_.27.0365a14: 神足。故於佛前歡喜踊躍。作諸愛語説此
T1545_.27.0365a15: 伽他。復次彼依獲得慧命根故作如是説。
T1545_.27.0365a16: 如契經説。諸命根中慧命最勝。謂佛爲彼
T1545_.27.0365a17: 略説法要。令得慧命故於佛前歡喜踊躍。
T1545_.27.0365a18: 作諸愛語説此伽他。問豈天帝釋先無慧
T1545_.27.0365a19: 根。今聞法已方乃獲得。答先雖有慧而是
T1545_.27.0365a20: 有漏。今得無漏故作是説。復次彼依解脱
T1545_.27.0365a21: 五種衰相故作是説。謂諸天中將命終位
T1545_.27.0365a22: 先有二種五衰相現。一小二大。云何名爲小
T1545_.27.0365a23: 五衰相。一者諸天往來轉動從嚴身具出五
T1545_.27.0365a24: 樂聲。善奏樂人所不能及。將命終位此聲
T1545_.27.0365a25: 不起。有説。復出不如意聲。二者諸天身光
T1545_.27.0365a26: 赫弈晝夜恒照身無有影。將命終時身光
T1545_.27.0365a27: 微昧。有説。全滅身影便現。三者諸天膚體細
T1545_.27.0365a28: 滑入香池浴纔出水時。水不著身如蓮花
T1545_.27.0365a29: 葉。將命終位水便著身。四者諸天種種境
T1545_.27.0365b01: 界悉皆殊妙漂脱諸根。如旋火輪不得暫
T1545_.27.0365b02: 住。將命終位專著一境經於多時不能
T1545_.27.0365b03: 捨離。五者諸天身力強盛眼嘗不瞬。將命
T1545_.27.0365b04: 終時身力虚劣眼便數瞬。云何名爲大五衰
T1545_.27.0365b05: 相。一者衣服先淨今穢。二者花冠先盛今萎。
T1545_.27.0365b06: 三者兩腋忽然流汗。四者身體欻生臭氣。五
T1545_.27.0365b07: 者不樂安住本座。前五衰相現已猶可轉。
T1545_.27.0365b08: 後五衰相現已不可轉。時天帝釋已有五種
T1545_.27.0365b09: 小衰相現。不久當有大衰相現。心生憂怖
T1545_.27.0365b10: 作是念言。誰能救我如是衰厄我當歸誰
T1545_.27.0365b11: 得免斯難。作是念已便自了知。除佛世尊
T1545_.27.0365b12: 無能救護。尋詣佛所求哀請救。佛爲説法
T1545_.27.0365b13: 便得見諦。令彼衰相一時皆滅故於佛前
T1545_.27.0365b14: 歡喜踊躍。作諸愛語。説此伽他諸有欲令
T1545_.27.0365b15: 順現受業引衆同分。彼作是説。天帝即於
T1545_.27.0365b16: 聽法座上。更新引得命等八根。諸有欲令
T1545_.27.0365b17: 順現受業不能引得衆同分者。彼作是説。
T1545_.27.0365b18: 天帝即於聽法座上除五衰相身位如本。
T1545_.27.0365b19: 由此理趣故無死生。有餘師説。時天帝釋
T1545_.27.0365b20: 亦有死生。問若爾善通伽他所説前所設
T1545_.27.0365b21: 難當云何通。謂有死生必受中有。如何時
T1545_.27.0365b22: 衆恒見彼身。答一切天中本有中有皆是化
T1545_.27.0365b23: 生。諸化生者死無遺質中有迅速。故衆不
T1545_.27.0365b24: 知天帝釋身而有間斷
T1545_.27.0365b25: 問施設論説。天初生時如五歳等小兒形量。
T1545_.27.0365b26: 天懷膝上欻爾化生。彼天便謂是我男女。
T1545_.27.0365b27: 此新生天亦言。彼天是我父母。其量既小。如
T1545_.27.0365b28: 何時衆皆見如本。答初生雖小生已尋大。時
T1545_.27.0365b29: 間迅速衆不覺知。復有説者。衆雖覺知而
T1545_.27.0365c01: 作是念。此天帝釋神力自在。於世尊前自
T1545_.27.0365c02: 現神變。或大或小不謂死生。有餘師説。非
T1545_.27.0365c03: 一切天於初生時身量皆小如帝釋等。大威
T1545_.27.0365c04: 徳天於初生時及中有位皆如本有盛年時
T1545_.27.0365c05: 量。故雖死生而衆不覺。如是説者。彼無死
T1545_.27.0365c06: 生。故二説中初説爲善。經死生者身心變故」
T1545_.27.0365c07: 施設論説。劫初時人有忽腹行身形既變共
T1545_.27.0365c08: 號爲蛇。復有欻然生第三牙。身形既變共
T1545_.27.0365c09: 號爲象。問如是轉變有死生不。設爾何失。
T1545_.27.0365c10: 二倶有過。所以者何。若有死生應受中有。
T1545_.27.0365c11: 如何衆人不見間斷。若無死生如何人趣
T1545_.27.0365c12: 即作傍生。答應作是説。彼無死生。問若爾
T1545_.27.0365c13: 善通前所設難。如何人趣即作傍生。答非
T1545_.27.0365c14: 即人趣轉作傍生。但彼身形前後有異。於
T1545_.27.0365c15: 中有説。彼恒是人然宿業因興衰不定。初福
T1545_.27.0365c16: 業勝故作人形。後時食惡諂曲増故。人形相
T1545_.27.0365c17: 滅變作傍生。如或有人被他呪術。變似
T1545_.27.0365c18: 驢等而實是人。復有説者彼是傍生。然彼
T1545_.27.0365c19: 適從極光淨歿。乘宿惡業受傍生趣。前福
T1545_.27.0365c20: 餘勢初時似人。後時食惡諂曲増故。人形相
T1545_.27.0365c21: 滅復傍生形。如蝦蟇身前後轉變。前名
T1545_.27.0365c22: 斗顯黒形圓。後名蝦蟇形方顯雜。然彼前
T1545_.27.0365c23: 後倶是傍生。劫初變人應知亦爾。有餘師説。
T1545_.27.0365c24: 彼有死生。問若爾善通後所設難。前所設
T1545_.27.0365c25: 難當云何通。謂有死生必受中有。如何衆
T1545_.27.0365c26: 人不見間斷。答劫初時人本有中有皆是化
T1545_.27.0365c27: 生。諸化生者死無遺質。中有迅速時人不
T1545_.27.0365c28: 知。彼所受身而有間斷。如是説者。彼無死
T1545_.27.0365c29: 生故。二説中初説爲善。經死生者多忘本
T1545_.27.0366a01: 事。既憶本事故非死生
T1545_.27.0366a02: *説一切有部發智大毘婆沙論*卷第七十
T1545_.27.0366a03:
T1545_.27.0366a04:
T1545_.27.0366a05:
T1545_.27.0366a06: 阿毘達磨大毘婆沙論卷第七十
T1545_.27.0366a07:
T1545_.27.0366a08:  五百大阿羅漢等造 
T1545_.27.0366a09:  *三藏法師玄奘奉  詔譯 
T1545_.27.0366a10:   結蘊第二中十門納息第四之一
T1545_.27.0366a11: 二十二根。乃至九十八隨眠。如是四十二章
T1545_.27.0366a12: 及解章義既領會已。應廣分別。二十二根者。
T1545_.27.0366a13: 謂眼根・耳根・鼻根・舌根・身根・女根・男根・命
T1545_.27.0366a14: 根・意根・樂根・苦根・喜根・憂根・捨根・信根・精
T1545_.27.0366a15: 進根・念根・定根・慧根・未知當知根・已知根・
T1545_.27.0366a16: 具知根。此廣分別。如後根蘊・根納息中
T1545_.27.0366a17: 十八界者。謂眼界・色界・眼識界・耳界・聲界・
T1545_.27.0366a18: 耳識界・鼻界・香界・鼻識界・舌界・味界・舌識
T1545_.27.0366a19: 界・身界・觸界・身識界・意界・法界・意識界。此
T1545_.27.0366a20: 界契經亦名略説亦名廣説。名略説者。對
T1545_.27.0366a21: 大記經如大譬喩大涅槃等。名廣説者。對
T1545_.27.0366a22: 處契經彼處契經。亦名略説亦名廣説。名
T1545_.27.0366a23: 略説者對界契經名廣説者。對蘊契經。彼
T1545_.27.0366a24: 蘊契經亦名略説亦名廣説。名略説者對
T1545_.27.0366a25: 處契經。名廣説者。對諸所有受皆是苦等
T1545_.27.0366a26: 經。彼諸所有受皆是苦等經。但名略説不
T1545_.27.0366a27: 名廣説。有作是説。此界契經等亦名略説
T1545_.27.0366a28: 亦名廣説。即依自説不對餘經。謂界經中
T1545_.27.0366a29: 廣説色心。略説心所故。彼處契經亦名略
T1545_.27.0366b01: 説亦名廣説。即依自説不對餘經。謂處經
T1545_.27.0366b02: 中廣説色略説心心所故。彼蘊契經亦名
T1545_.27.0366b03: 略説亦名廣説。即依自説不對餘經。謂蘊
T1545_.27.0366b04: 經中廣説心所。略説色心故。彼諸所有受
T1545_.27.0366b05: 皆是苦契經但名略説不名廣説。復有説
T1545_.27.0366b06: 者。此界契經名爲廣説亦攝一切法。彼大
T1545_.27.0366b07: 譬喩大涅槃等經雖名廣説而不攝一切
T1545_.27.0366b08: 法。彼處契經雖攝一切法而非廣説。是處
T1545_.27.0366b09: 中説故。彼蘊契經不名廣説。是略説故。亦
T1545_.27.0366b10: 不攝一切法。但攝有爲非無爲故。彼諸所
T1545_.27.0366b11: 有受皆是苦等經不名廣説。是極略説故。於
T1545_.27.0366b12: 中亦有攝一切法者如説諸法空無我等。
T1545_.27.0366b13: 有餘師説。更無略説契經。如世尊説施有
T1545_.27.0366b14: 二種。一者法施。二者財施經等。更無廣説
T1545_.27.0366b15: 契經如大譬喩大涅槃經等。如是諸説雖各
T1545_.27.0366b16: 有義。然佛世尊於所知境。先作廣説後作
T1545_.27.0366b17: 略説。謂於所知境先廣説十八界。後即於
T1545_.27.0366b18: 此略説爲十二處。復即於此除無爲法略
T1545_.27.0366b19: 説爲五蘊。是名世尊廣略説法。即依如是
T1545_.27.0366b20: 廣略説法。佛告尊者舍利子言。我於法寶
T1545_.27.0366b21: 能廣略説。而能解者甚爲難得。復依如是
T1545_.27.0366b22: 廣略説法。尊者舍利子白佛言。世尊。唯願
T1545_.27.0366b23: 如來廣略説法此定當有解法寶者。於如
T1545_.27.0366b24: 是事應作譬喩。如海龍王久處大海。増
T1545_.27.0366b25: 長威勢上昇虚空。興布大雲遍覆空界。掣
T1545_.27.0366b26: 電晃曜震大雷音。普告世間我當注雨。
T1545_.27.0366b27: 一切藥草卉木叢林。聞如是聲皆大驚慴咸
T1545_.27.0366b28: 作是念。此大龍王處大海中久増威勢。今
T1545_.27.0366b29: 若*注雨未有息期。我等皆當定爲漂沒。
T1545_.27.0366c01: 爾時大地聞如是聲心不驚疑面無異色。
T1545_.27.0366c02: 虚懷仰請海龍王言。*唯願恣情降*注大
T1545_.27.0366c03: 雨。過百千歳我悉能受。世尊亦爾。曾於過
T1545_.27.0366c04: 去釋迦牟尼帝幢寶髻然燈勝觀。乃至最後
T1545_.27.0366c05: 迦葉波佛所。増長福徳智慧資糧。昇有餘依
T1545_.27.0366c06: 涅槃空界。興大悲雲遍覆世間。發勝慧電
T1545_.27.0366c07: 普照一切。虚空非我無畏雷音。遍告所化
T1545_.27.0366c08: 舍利子等。我於法寶能廣略説。而能解者甚
T1545_.27.0366c09: 爲難得。時諸所化除舍利子。聞佛此言皆
T1545_.27.0366c10: 生怯懼。咸作是念。佛得如是。昔所未得
T1545_.27.0366c11: 名句文身。爲我等説恐不能解。*唯舍利子
T1545_.27.0366c12: 六十劫中。増長智見猛利圓滿猶如大地。
T1545_.27.0366c13: 聞佛此言心不驚疑。面無異色能無所畏。
T1545_.27.0366c14: 而請佛言。唯願如來廣略説法。此定當有
T1545_.27.0366c15: 解法寶者。問亦應有法非諸聲聞獨覺境
T1545_.27.0366c16: 界。彼舍利子何縁無畏作如是請。答彼唯
T1545_.27.0366c17: 請佛聲聞所知非佛所知。聲聞境界非佛
T1545_.27.0366c18: 境界。聲聞所行非佛所行。聲聞根所及非
T1545_.27.0366c19: 佛根所及故不違理。復次知佛開許故作
T1545_.27.0366c20: 是請。謂舍利子作如是念。世尊慈悲諸所
T1545_.27.0366c21: 説法。必應稱量定有饒益。要於田器而雨
T1545_.27.0366c22: 法雨。所雨法雨終不唐捐。諸所發言必依
T1545_.27.0366c23: 法器。若非法器終不發言。世尊既知我有
T1545_.27.0366c24: 爾所堪受法器。作如是言。故知世尊開許
T1545_.27.0366c25: 我請。是故尊者請佛無畏
T1545_.27.0366c26: 問佛爲何等所化有情。説蘊處界廣略三法。
T1545_.27.0366c27: 答佛隨所化所愚而説。謂愚於界者爲説
T1545_.27.0366c28: 十八界。若愚於處者爲説十二處。若愚於
T1545_.27.0366c29: 蘊者爲説五蘊。復次世尊所化略有三種。
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