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見至已得見至預流果攝二種＊性諸根一。及已得
三界見所斷法斷。不失者。謂信勝解不二轉根一
作二見至一故。不失信勝解預流果攝二種＊性諸
根一。或不二退失一。云何不攝。答諸預流者所得勝
進無漏根等有爲法。及彼所證諸結盡。并預
流者所成就非擇滅。諸預流者所得勝進無
漏根等。有爲法者。謂離二欲界修所斷前六品
染一。諸加行道六無間道五解脱道諸勝進道。
如レ是無漏法。預流者雖二成就一。而非二預流果
所攝一。以二勝果道非果攝一故。及彼所證諸結盡
者。謂欲界前五品修所斷法斷。是勝果道所
證斷故。如二勝果道一。非二此果攝一。并預流者所
成就非擇滅者。謂預流者於二三界及無漏法一
得二非擇滅一。彼雖レ成

就此非擇滅一。而此非擇
滅非二預流果攝一。所以者何。非擇滅是無記。預
流果是善故。設法預流果攝。此是無漏法耶。
答如レ是。謂有爲及無爲預流果倶是無漏故。
諸一來者所成就無漏法。此法一來果攝耶。
答或攝或不攝。義不定故。云何攝。答有爲無
爲一來果已得不レ失。有爲一來果者。謂道類
智等。或離二欲染一第六解脱道等及彼眷屬。無
爲一來果者。謂三界見所斷法斷。及欲界前
六品修所斷法斷。已得者。謂信勝解已得信
勝解一來果攝二種＊性諸根一。見至已得見至一
來果攝二種＊性諸根一。及已得三界見所斷法斷。
并欲界前六品修所斷法斷。不失者。謂信勝
解不二轉根一作二見至一故。不失信勝解一來果攝二
種＊性諸根一。或不レ退

失此及欲界前六品修
所斷法斷一。云何不攝。答諸一來者所得勝進
無漏根等有爲法。及彼所證諸結盡。并一來
者所成就非擇滅。諸一來者所得勝進無漏根
等有爲法者。謂離二欲界修所斷後三品染一。諸
加行道三無間道二解脱道諸勝進道。如レ是
無漏法。一來者雖二成就一。而非二一來果所攝一。
以二勝果道非果攝一故。及彼所證諸結盡者。謂
欲界第七第八品修所斷法斷。是勝果道所
證斷故。如三勝果道非二此果攝一。并一來者所成
就非擇滅者。謂一來者於二三界及無漏法一得二
非擇滅一。彼雖レ成

就此非擇滅一。而此非擇滅
非二一來果攝一。所以者何。非擇滅是無記。一來
果是善故。設法一來果攝。此是無漏法耶。答
如レ是。謂有爲無爲一來果。倶是無漏故
＊説一切有部發智大毗婆沙論＊卷第六十
六

阿毘達磨大毘婆沙論卷第六十
七
　五百大阿羅漢等造　
　＊三藏法師玄奘奉　　詔譯　
結蘊第二中有情納息第三之五
諸不還者所成就無漏法。此法不還果攝耶。
答或攝或不攝。義不定故。云何攝。答有爲無
爲不還果已得不失。有爲不還果者。謂道類
智等。或離二欲染一第九解脱道等及彼眷屬。無
爲不還果者。謂三界見所斷法斷。及欲界修
所斷法斷。已得者。謂信勝解已得信勝解不
還果攝二種性諸根一。見至已得見至不還果
攝二種性諸根一。及已得三界見所斷法斷。并欲
界修所斷法斷。不失者。謂信勝解不轉根作二
見至一故。不失信勝解不還果攝二種性諸根一。或
不レ退

失此及欲界修所斷法斷一。云何不攝。答
諸不還者所得勝進無漏根等有爲法。及彼
所證諸結盡。并不還者所成就非擇滅。諸不
還者所得勝進無漏根等有爲法者。謂離二初
靜慮乃至非想非非想處染一。諸加行道無間
道。及有學解脱道勝進道。如レ是無漏法。不還
者雖二成就一。而非二不還果所攝一。以二勝果道非
果攝一故。及彼所證諸結盡者。謂初靜慮乃至
無所有處。各九品修所斷法斷。及非想非非
想處前八品修所斷法斷。是勝果道所證斷
故。如二勝果道一非二此果攝一。并不還者所成就
非擇滅者。謂不還者於二三界及無漏法一得二非
擇滅一。彼雖レ成

就此非擇滅一。而此非擇滅非二
不還果攝一。所以者何。非擇滅是無記。不還果
是善故。設法不還果攝。此是無漏法耶。答如
レ是。謂有爲無爲不還果。倶是無漏故。諸阿羅
漢所成就無漏法。此法阿羅漢果攝耶。答或
攝或不攝。義不定故。云何攝。答有爲無爲阿
羅漢果已得不失。有爲阿羅漢果者。謂盡智
無生智無學正見及彼眷屬。無爲阿羅漢果
者。謂三界見修所斷法斷。已得者。謂時解脱
已得時解脱阿羅漢果攝二種性諸根一。不時解
脱已得不時解脱阿羅漢果攝二種性諸根一。及
已得三界見修所斷法斷。不失者。謂時解脱
不轉根作二不時解脱一故。不失時解脱阿羅漢
果攝二種性諸根一。或不レ退

失此及三界修所斷
法斷一。云何不攝。答阿羅漢所成就非擇滅。
謂阿羅漢於二三界及無漏法一得二非擇滅一。彼雖
レ成

果。謂現觀邊道類
智現在前時。及時解脱阿羅漢練根作二不動一
時。此本論師有二何勞倦一而不レ説。信勝解練
根作二見至一時。若信勝解不二轉根一作二見至一者。
此中所説當二云何通一。如二此説一。有レ法預流果
攝非二預流者成就一。謂預流果未得已失。若信
勝解不二轉根一作二見至一者。如何預流果有二得
已而失一耶。後智蘊説復云何通。如二彼説一。預
流者於二三三摩地一未來皆成

就過去一。若已滅
不レ失即成

就現在一。若現在前即成就。若信勝
解不二轉根一作二見至一者。如何預流者有二三摩
地已滅而失一。爲レ簡レ彼故説レ有二已滅而不

失
耶。識身論説復云何通。如二彼説一有二過去無
學心一是已了非二今了一非二當了一。謂時解脱阿
羅漢退二阿羅漢果一作二信勝解一。彼練根作二見
至一已還得二阿羅漢果一。彼時解脱道所攝無學
心。是已成就非二今成就一非二當成就一。彼於二成
就一施

設了聲一。是已了者是已成就。非二今了一
者非二今成就一。非二當了一者非二當成就一。若信勝
解不二轉根一作二見至一者。如何彼説時解脱阿
羅漢退二阿羅漢果一作二信勝解一。練根作二見至一
已還得二阿羅漢果一耶。答應レ作二是説一。有三信勝
解轉根作二見至一
問若爾。善通二後所設難一。後根蘊中何故不レ説。
答後根蘊中應レ作二是説一。有下捨二無漏根一得中無
漏根上非二從レ果至

果謂現觀邊道類智現在前
時。信勝解練根作二見至一時。退法等練根作二
思法等一時。及時解脱練根作二不動一時。而不
レ作二是説一者。有二別意趣一。謂彼擧レ始擧レ終。影

顯中一故説。現觀邊道類智現在前時者。即是
擧レ始説時解脱練根作二不動一時者。即是擧
レ終。由レ擧二始終一。影

顯中間一。有下信勝解練根作二
見至一時上。若學位中無二練根義一至二無學位一亦
應レ如レ是。如下學位中無二救護一無中勢力上。無學位
中亦應レ爾。故亦顯レ有三退法等轉根作二思法
等一。如レ擧二始終一如レ是。擧二初入已度加行究竟一
應レ知亦爾。尊者僧伽筏蘇説曰。信勝解練根
作二見至一。即攝

在根蘊所説中一。即是從レ果至
レ果攝故。謂預流者修

習練根加行道一已趣二
一來果一。若得二一來果一即名二轉根一。得果與二轉
根時一。無二差別一。若一來者修

習練根加行道一
已趣二不還果一。若得二不還果一即名二轉根一。得果
與二轉根時一無二差別一。問何故無レ有レ得二預流果
阿羅漢果一即名二練根一。彼作二是答一。出

過欲界一
是無始來數數舊法。無下一有情於二欲界染一
未中曾離上故。由レ此得レ有下求二轉根一者倍

離全

離欲界染一故。得二二果一時亦即轉根上。出

過有
頂一。非二無始來數數舊法一。無下一有情於二有頂
染一曾已離上故。由レ此無レ有下求二轉根一者分

離
全

離有頂染一故。得二二果一時亦即轉根上。問如二
汝所説一學位練根進得二二果一。即是從レ果至
レ果攝故不二別説一者。無學位中有二六種性一轉二
退法一作二思法一。乃至轉二安住一作二堪達一時。後根
蘊中何故不レ説。但説三時解脱練根作二不動一
耶。彼作二是答一。此亦攝

在根蘊説中一。所以者
何。轉二退法一作二思法一時不レ捨二退法根一而得二
思法根一。乃至轉二安住一作二堪達一時不レ捨二前四
根一而得二堪達根一。若轉二堪達一作二不動一時頓捨二
前五根一得二不動根一故。彼但説三時解脱練根
作二不動一時。捨二無漏根一得二無漏根一非二從レ果
至

果。不レ説下轉二退法等一作中思法等上。評曰。彼不
レ應レ作二是説一。所以者何。尚無レ有三一成

就二
根一。況有下成

就五品根一者上。又不還者修

習練
根加行道一已雖レ不レ能レ得二阿羅漢果一。何故不
レ能三轉作二見至一。諸異生輩雖レ不レ得レ果而有二轉
根一。何縁聖者離得果時無二轉根義一。離染轉根
加行各別。如何離染得二二果一時亦即轉根。故
後根蘊擧レ始擧レ終影

顯中一故。不レ説三信勝解
練根作二見至一。亦不レ説三退法等練根作二思法
等一。有餘師説。無三信勝解轉根作二見至一
問若爾善通二根蘊所説一。此中所説當二云何通一。
如二此説一有二預流果未得已失一。若信勝解不二
轉根一作二見至一者。如何預流果有二得已而失一
耶。彼於二此中一有作二是説一。不レ成

就過去未來
得一。有作二是説一。有レ成

就過去未來得一。若作二是
説一。不レ成

就過去未來得一者。彼説預流果得
在二未來一名二未得一。在二過去一名二已失一。在二現在一
名二成就一。若作二是説一。有レ成

就過去未來得一者。
彼説預流果有二三種一。謂下中上。若初住二下
預流果一時於二中上預流果一名二未得一。於二下品
預流果一名二成就一。不レ應レ説二已失一無レ所二已失一
故。若初住二中預流果一時於二上預流果一名二未
得一。於二下預流果一名二已失一。於二中預流果一名二成
就一。若初住二上預流果一時於二中下預流果一名二
已失一。於二上預流果一名二成就一。不レ應レ説二未得一
無二所未得一故。問若初住二中預流果一者於二下
未得一。若初住二上預流果一者於二中下倶未得一。
如何説二已失一耶。彼作二是答一。超

過彼一故説名二
已失一。謂彼先時有二可得義一今至二勝位一已超

過彼一更不レ可レ得故名二已失一。由二斯理趣一雖下信
勝解無レ有中轉根作二見至一者上。而得レ説三預流果
有二未得已失義一。後智蘊説復云何通。如二彼
説一預流者於二三三摩地一未來皆成

就過去一。
若已滅不失即成

就現在一。若現在前即成就。
若信勝解不二轉根一作二見至一者。如何預流者
有二三三摩地已滅而失一。爲レ簡レ彼故説レ有二已
滅而不失一耶。彼作二是答一。後智蘊中應レ作二是
説一。預流者於二三三摩地一未來皆成就過去已
滅即成就。不レ應レ説二不失一而説二不失一者是誦
者錯謬。識身論説復云何通。如二彼説一時解脱
阿羅漢退二阿羅漢果一作二信勝解一。練根作二見
至一已還得二阿羅漢果一彼作二是答一。我不レ能レ通二
識身論文一極明了故。評曰既不レ能レ通二識身
論説一。又前損

減智蘊論文一。雖レ通二此文一亦不
レ應レ理。故應レ信下受有二信勝解一能轉根作中見至上。
若有學位不レ能二轉根一。無學位中亦應三不レ轉
如二有學位一。無二救護一無二勢力一。無學位中亦應
レ爾。故尊者佛護作二如レ是説一。信勝解轉根作二
見至一有二六事不共一。一者在二欲界一不レ在二色無
色界一。二者依二靜慮一不レ依二無色定一。三者用二無
漏道一不レ用二世俗道一。四者用二法智一不レ用二類
智一。五者是已退非二未退一。六者住レ果非レ住二勝
果道一。問彼何故在二欲界一非レ在二色無色界一耶。
彼作二是答一。由二説法力方能轉

根。唯欲界中
有二説者一故。問彼何故依二靜慮一不レ依二無色定一
耶。彼作二是答一。學位練根要依二得果地一。無下依二
無色定一得二學果一者上。故學二轉根一不レ依二無色一。問
彼何故用二無漏道一不レ用二世俗道一耶。彼作二是
答一。要猛利道方能轉根。世俗道鈍故彼不レ用。
問彼何故唯用二法智一不レ用二類智一。彼作二是答一。
要生二欲界一方能轉レ根。欲界唯得二法智自在一。
故彼不下用二類智一轉根上。問彼何故是已退者
非二未退一者。彼作二是答一。厭患退者方求二練根一。
要曾退已而有二厭患一。故未退者無二轉根義一。問
彼何故住レ果非レ住二勝果道一。彼作二是答一。若住二
勝果道一而練根者。應下練根時捨二多道一得中少
道上。彼應レ名レ退不二名爲

進。故唯住レ果有二轉根
義一。以二練根時唯得

果故
阿毘達磨諸論師言。學二轉根一時於二彼六事一。
三事應レ理三事不可。謂彼所説學位轉根在二
欲界一非レ在二色無色界一者此事應レ理。唯欲界
有二轉根義一故。又彼所説彼依二靜慮一不レ依二無
色定一者此亦應レ理。唯依二靜慮一得二學果一故。又
彼所説彼用二無漏道一不レ用二世俗道一者此亦
應レ理。學位練根如二見道一故。然彼所言彼用二
法智一不レ用二類智一者此事不可。所以者何。義
不定故。謂生二欲界一或有下於二法智一得二自在一非中
類智上。或有下於二類智一得二自在一非中法智上故。又
彼所言是已退者非二未退一者。此亦不可。所以
者何。義不定故。謂或已退或復未レ退然怖畏
退或求二勝根一而練根故。又彼所言彼住レ果非
レ住二勝果道一者此亦不可。所以者何。義不定
故。謂學二練根一或住二果位一或住二勝果道一求二利
根一故或畏レ退故。問若住二勝果道一而轉根者
捨二多道一得二少道一豈非レ退耶。答彼求二利根一
不レ求二多道一故無レ有レ失。如三多銅鐵貿二少金
銀一豈名二失利一
問於二欲界内一何處轉根。爲二但人中一爲二亦天
上一。答唯在二人中一受教勝故。又畏レ退故。問人
四洲内何處轉根。尊者窶沙筏摩説曰。＊唯贍
部洲有二轉根義一。贍部洲人根猛利故。評曰應
レ作二是説一。人三洲内皆得二轉根一。除二北倶盧一
無二勝徳一故。問爲下依二男身一有中轉根義上爲二亦
依

女。有作二是説一。唯依二男身一有二轉根義一。男身
功徳勝二女人一故。評曰應レ作二是説一。諸轉根者
亦依二男身一亦依二女身一。以下依二女身一亦能發

起
勝功徳上故。問隨依二何地一先得二學果一後即依
レ彼而轉根耶。有説即依二彼學者一轉根。亦有
レ依二餘地一然勝非レ劣。謂初二果依二未至定一得
果轉根不レ依二餘地一。若不還果依二彼地得一即
依二彼地一而後轉根。或依二餘地一然勝非レ劣。諸
不還者極少成

就三地果一。極多成

就六地果一。
謂次第者離二欲界染一第九解脱道時。彼成

就
三地不還果一。即未至定初靜慮及靜慮中間。
若已離二欲染一即依二此三地一入二正性離生一者。
彼道類智時亦即成

就此三地不還果一。若依二
第二靜慮一入二正性離生一者。彼道類智時成

就四地不還果一。謂前三地及第二靜慮。若依二
第三靜慮一入二正性離生一者。彼道類智時成

就五地不還果一。謂前四地及第三靜慮。若依二
第四靜慮一入二正性離生一者。彼道類智時成

就一地聖道一耶。答有。
謂已離二無所有處染一。依二未至定一入二正性離
生一。彼見道中十五心頃。頗有三不還者已離無
所有處染一。＊唯成

就三地無漏果道一耶。答有。
謂已離二無所有處染一。信勝解於二上地一不レ得二
自在一。依二未至定一或初靜慮或靜慮中間轉
根作二見至一時。頗有二身證一者不レ成

就無漏無
色定一耶。答有。謂身證信勝解轉根作二見
至一時
＊説一切有部發智大毘婆沙論＊卷第六十七

阿毘達磨大毘婆沙論卷第六十
八
　五百大阿羅漢等造　
　＊三藏法師玄奘奉　　詔譯　
結蘊第二中有情納息第三之六
問已離二無所有處染一信勝解轉根作二見至一
時。既捨二三無色無漏對治道一於二三地斷一爲二
亦捨一不。設爾何失。二倶有レ過。所以者何。若
捨二彼斷一云何不レ成

就彼三地煩惱一。若不レ捨
者云何捨二彼道一而不レ捨レ斷耶。答應レ作二是説一。
不レ捨二彼斷一。問既捨二彼道一如何不レ捨二三地斷一
耶。答下三無色地有二二對治道一。一者世俗。二
者無漏一。學二轉根一時雖レ捨二彼無漏一而不レ捨二世
俗一。由二世俗得一持二彼斷一故。學二轉根一時不レ失二
彼斷一。問若世俗道有二作用處一學二轉根一時可
レ不二捨斷一。若世俗道無二作用處一學二轉根一時寧
不二捨斷一。如レ離二非想非非想處一品乃至八品
染一。已信勝解轉根作二見至一時。彼非想非非想
處修所斷法斷爲レ捨爲二不捨一。若捨二彼斷一云
何不レ成

就彼地煩惱一。若不レ捨者云何捨二彼
對治一而不レ捨レ斷。有作二是説一。必無下分

離非想
非非想處染一而轉根者上。彼若轉根或全離染
或復全退。復有説者。亦有下分

離非想非非
想處染一而轉根者上。雖レ捨二彼道一而不レ捨レ斷。評
曰應レ作二是説一。彼雖レ捨レ道亦捨二彼斷一而不
レ成

就彼地煩惱一。如諸異生已離二無所有處
染一命終生二非想非非想處一。彼於二欲界乃至
識無邊處若道若斷一。雖二皆捨

之而不レ成

就
彼地煩惱一。此亦如レ是故不レ應レ難。問下地煩
惱不下依二上身一可レ捨中道斷上。而不レ成

就下地
煩惱一。上地煩惱亦依二下身一學二轉根一時既捨二
道斷一。云何不レ成

就已所斷煩惱一。答分

離非
想非非想處一品乃至八品染一已。而轉根者
離二彼染一後起下如二見道一無間解脱上持二彼相續一
不レ令二復退一。如二異生位一已離二無所有處染一入二
正性離生一。得二不還果一已必不レ退起二先所斷
結一。此亦如レ是故不レ應レ難
問信勝解轉根作二見至一時。用二幾加行道･幾
無間道･幾解脱道一而轉根耶。有作二是説一。彼
用二一加行道･九無間道･九解脱道一而轉根。
評曰彼不レ應レ作二是説一。學二無漏根一非二久修習一
易レ可レ轉故。應レ作二是説一。彼但用二一加行道･一
無間道･一解脱道一而轉根如二見道一故。問時
解脱阿羅漢轉根作二不動一時。用二幾加行道幾
無間道幾解脱道一而轉根耶。有作二是説一。彼
用二一加行道一無間道一解脱道一而轉根。評
曰彼不レ應レ作二是説一。以二無學根一是久修習難
レ可レ捨故。又捨二重果一更得二重果一多二用功一故。
如下人壞レ舍復造レ舍時。多用二功力一非レ如中創
造上。應レ作二是説一。彼用二一加行道九無間道九
解脱道一而轉根如二修道一故
問信勝解轉根作二見至一時。加行道等爲二有
漏一爲二無漏一耶。答彼加行道或有漏或無漏。
未來所修通二有漏及無漏一。彼無間道一向無
漏。未來所修亦唯無漏。彼解脱道一向無
漏。未來所修有作二是説一。亦唯無漏。復有二説
者一。爾時通修二有漏無漏一。問時解脱阿羅漢轉
根作二不動一時。加行道等爲二有漏一爲二無漏一耶。
答彼加行道或有漏或無漏。未來所修通二有
漏及無漏一。九無間道八解脱道一向無漏。未
來所修亦＊唯無漏。第九解脱道一向無漏。未
來所修通二有漏及無漏一。彼於二爾時一隨二其所
應一兼

修三界諸善根一故
問信勝解轉根作二見至一時。加行道等爲二是曾
得一爲二未曾得一耶。答彼加行道或是曾得或未
曾得。無間解脱道倶唯未曾得。問時解脱阿
羅漢轉根作二不動一時。加行道等爲二是曾得一
爲二未曾得一耶。答彼加行道或是曾得或未曾
得。九無間道九解脱道唯未曾得
信勝解轉根作二見至一時。加行無間道是信勝
解道攝。解脱道是見至道攝。時解脱阿羅漢
轉根作二不動一時。加行道九無間道八解脱道
是時解脱道攝。第九解脱道是不時解脱道
攝。信勝解轉根作二見至一時。若住レ果而轉根
者。彼加行無間解脱道皆是果道攝。若住二勝
果道一而轉根者。彼加行無間道是勝果道攝。
解脱道是果道攝。時解脱阿羅漢轉根作二不
動一時。彼加行無間解脱道皆是果道攝。彼無二
勝果道一故。信勝解轉根作二見至一時。若住レ果
而轉根者。彼捨二果道一得二果道一。若住二勝果道一
而轉根者。彼捨二果道及勝果道一唯得二果道一。
時解脱阿羅漢轉根作二不動一時。唯捨二果道一
得二果道一。無學位無二勝果道一故。阿羅漢有二
六種一。謂退法･思法･護法･安住法･堪達法･不
動法。退法阿羅漢轉根作二思法一時。彼捨二退
法根一得二思法根一。思法阿羅漢轉根作二護法一
時。彼捨二思法根一得二護法根一。護法阿羅漢轉
根作二安住法一時。彼捨二護法根一得二安住法根一。
安住法阿羅漢轉根作二堪達法一時。彼捨二安住
法根一得二堪達法根一。堪達法阿羅漢轉根作二不
動法一時。彼捨二堪達法根一得二不動法根一。如レ是
五位一一皆用二一加行道九無間道九解脱
道一而得二轉根一。彼加行道九無間道八解脱道
起時有レ得無レ捨。第九解脱道起時有レ得有
レ捨。謂捨二退法等根一得二思法等根一。前四位加
行無間解脱道。及第五位加行無間八解脱
道。皆是時解脱道攝。第九解脱道是不時解
脱道攝。如三無學道有二六種性一。修道亦有二此
六種性一。謂學退法種性乃至學不動法種性。
問信勝解轉根作二見至一時。若住二退法種性一
者。爲下轉二退法種性根一即得中不動法種性根上。
爲下轉二退法種性根一但得二思法種性根一。漸次
勝進最後方得中不動法種性根上。乃至若住二安
住法種性一者。爲下轉二安住法種性根一即得中不
動法種性根上。爲下轉二安住法種性根一但得中堪
達法種性根上。復轉二堪達法種性根一方得二不
動法種性根一耶。有作二是説一。若住二退法種性一
者。轉二退法種性根一即得二不動法種性根一。不
レ由二漸次勝進方得一。乃至若住二安住法種性一
者。轉二安住法種性根一即得二不動法種性根一。
不レ由二漸次勝進方得一。所以者何。學位轉根
異二無學位一。謂無學位難レ捨難レ得要多功用漸
次乃成。學位不レ爾故頓轉得。評曰彼不レ應
レ作二是説一。捨得難易但由二無間解脱多少一。不下
由二漸頓一而有中差別上。應レ作二是説一。若住二退法種
性一者。轉二退法種性根一但得二思法種性根一。漸
次勝進方至二不動一。乃至若住二安住法種性一
者。轉二安住法種性根一但得二堪達法種性根一。
復轉二堪達法種性根一方得二不動法種性根一。
如レ是五位一一皆用二一加行道一無間道一
解脱道一而得二轉根一。彼加行無間道起時有レ得
無レ捨。解脱道起時有レ得有レ捨。謂捨二退法等
種性根一得二思法等種性根一。前四位加行無間
解脱道。及第五位加行無間道皆是信勝解
道攝。第五位解脱道是見至道攝。如三修道位
有二六種性一。見道位亦有二此六種性一。謂學退法
種性乃至學不動法種性。然見道位無二轉根
者一。所以者何。見道速疾不レ起二意樂一一起二相
續一要至二修道一方有三更起二餘加行一故。如三見道
位有二六種性一。相應行地亦有二此六種性一。謂相
應行退法種性。乃至相應行不動法種性。此
地中有二六種性一者。謂㬉頂忍世第一法。此是
聖道近加行故。縁諦行相似聖道故。依身及
定同見道故。前位不レ爾故不レ立二六種性一。此
相應行地亦有二轉根義一。謂轉二退法㬉種性根一
起二思法㬉種性根一。轉二思法㬉種性根一起二護
法㬉種性根一轉二護法㬉種性根一起二安住法㬉
種性根一。轉二安住法㬉種性根一起二堪達法㬉種
性根一。轉二堪達法㬉種性根一起二不動法㬉種性
根一。轉二聲聞㬉種性根一起二獨覺㬉種性根一。轉二
聲聞獨覺㬉種性根一起二佛㬉種性根一。如レ説二
㬉位一頂位亦爾。忍位有レ異。謂轉二退法忍種
性根一起二思法忍種性根一。漸次乃至轉二堪達法
忍種性根一起二不動法忍種性根一。轉二聲聞忍種
性根一。起二獨覺忍種性根一。無下轉二聲聞獨覺忍
種性根一起二佛忍種性根一義上。所以者何。忍違二
惡趣一諸得二忍性一者於二諸惡趣一得二非擇滅一。菩
薩有時乘二大願力一生二諸惡趣一饒

益有情一故。
二乘忍位無下趣二佛乘一理上。有餘師説。聲聞㬉
頂位有下轉趣二獨覺及佛一義上。獨覺㬉頂位無二
轉趣レ佛義一。所以者何。如二佛無師自然覺悟一
獨覺亦爾。如下佛期心一結跏坐引

發一切
善功徳聚一。從二不淨觀一乃至發

起盡無生智
中間相續一不レ起中異心上獨覺亦爾。評曰彼不
レ應レ作二是説一。麟角喩獨覺㬉頂位中可レ無二趣
レ佛義一。部行喩者㬉頂位中轉趣二佛乘一不レ違
レ理故。由レ此前説於レ理爲レ善。問相應行地諸
轉根者。爲レ有二無間解脱道一不。有説亦有。謂
轉二退法等種性一起二思法等種性一時。一一別
有二一加行道九無間道九解脱道一。以三久修習
有漏種性難二捨得一故。如三無學位轉二無漏根一。
有餘師説。一一但有二一加行道一無間道一解
脱道一修

習㬉等一。非二久遠一故易レ捨易レ得。如三有
學位轉二無漏根一。復有二説者一。相應地中諸轉根
者。但起二加行一數數修習厭レ劣欣レ勝。乃至轉
得二勝位種性一。無二無間道及解脱道一。以下得レ勝
時不レ捨レ劣故非レ如二聖位一。諸轉根者無レ成

就
二品無漏種性一故。得二勝品一時必捨二劣品一故。
須中無間及解脱道上。評曰相應地中諸轉根者。
雖レ不三捨レ劣得二勝品根一而得レ勝時劣品種性
不二現行一故亦名爲レ捨。故轉二退法種性等一起二
思法種性等一時。用二多加行一引二一無間一解
脱道一而得二轉根一亦不レ違レ理。修

習㬉等一非二
久遠一故有漏加行難二成辦一故。若轉趣二餘乘一
無二無間解脱一時經二久遠一乃成辦故。世第一
法位雖レ有二六種性一然不二轉根一刹那一故。前
預流果位亦有二六種性一。既有二轉根一亦有二退
者一。故有三於レ彼作二問答言一。頗有下退二預流果一而
不レ成

就見所斷結上耶。答有。謂退二勝種性一時。
諸在二欲界一死生者皆受二欲有一耶。乃至廣説。
問何故作二此論一。爲下止二他宗一顯中正理上故。謂或
有説三界死生皆無二中有一。爲下止二彼宗一顯中欲
色界定有二中有一無色界無上。或復有説。無色界
中亦有レ色故亦有二中有一如二欲色界一。爲丁止二彼
宗一顯丙無色界無二諸色一故亦無乙中有甲。或復有
執。欲色界中業猛利者即無二中有一。業遲鈍者
即有二中有一。爲丁止二彼宗一顯丙欲色界皆有乙中有甲
故作二斯論一。所説有聲顯二多種義一。一行納息已
廣説レ之。此中有聲顯二屬衆同分有情數五蘊一。
諸在二欲界一死生者皆受二欲有一耶。答應レ作二四
句一。在二欲界一死生與レ受二欲有一互有二寛狹一故。
有下在二欲界一死生非レ受中欲有上。謂欲界沒起二色
界中有一。此通二異生及諸聖者一。色界中有在二欲
界一起。所以者何。法應レ如レ是。若於二是處一死有
蘊滅。即於二此處一中有蘊生。如三種滅處即有二
芽生一法應レ爾故。此中在二欲界一死者。謂欲界
死有在二欲界一滅故。在二欲界一生者。謂色界中
有在二欲界一起故。非レ受二欲有一者。謂受二色有一
即受二色界中有諸蘊一。有下受二欲有一非中在二欲界一
死生上。謂色界歿起二欲界中有一。此唯異生欲界
中有在二色界一起。所以者何。法應レ如レ是。廣説。
如レ前。此中受二欲有一者。謂受二欲界中有諸蘊一。
非下在二欲界一死上者。謂色界死有在二色界一滅故。
非下在二欲界一生上者。謂欲界中有在二色界一起故。
有下在二欲界一死生亦受二欲有一。謂欲界歿起二欲
界中有生有一。此通二異生及諸聖者一。異生於二五
趣一皆得二受生一。聖者唯於二人天一有二受生義一。此
中若從二死有一趣二中有一時在二欲界一死者。謂欲
界死有在二欲界一滅故。在二欲界一生者。謂欲界
中有在二欲界一起故。受二欲有一者。謂受二欲界中
有諸蘊一。若從二中有趣二生有一時。在二欲界一死者。
謂欲界中有在二欲界一滅故。在二欲界一生者。謂
欲界生有在二欲界一起故。受二欲有一者。謂受二欲
界生有諸蘊一。有丙非下在二欲界一死生上亦非レ受乙欲
有甲。謂色界歿生二色無色界一。無色界歿生二無色
色界一。色界歿生二色界一者。謂生二中有一及生二生
有一。此通二異生及諸聖者一。此中若從二死有一趣二
中有一時非下在二欲界一死上者。謂色界死有在二色
界一滅故。非下在二欲界一生上者。謂色界中有在二色
界一起故。非レ受二欲有一者。謂受二色有一即受二色界
中有諸蘊一。若從二中有一趣二生有一時非下在二欲界一
死上者。謂色界中有在二色界一滅故。非下在二欲界一
生上者。謂色界生有在二色界一起故。非レ受二欲有一
者。謂受二色有一即受二色界生有諸蘊一。色界歿
生二無色界一者。謂生二生有一以三無色界無二中有一
故。此通二異生及諸聖者一。此中非下在二欲界一死上
者。謂色界死有在二色界一滅故。非下在二欲界一生上
者。謂無色界生有在二無色界一起故。非レ受二欲
有一者。謂受二無色有一即受二無色界生有諸蘊一。
無色界歿生二無色界一者。謂生二生有一。此通二異
生及諸聖者一。此中非下在二欲界一死上者。謂無色
界死有在二無色界一滅故。非下在二欲界一生上者。謂
無色界生有在二無色界一起故。非レ受二欲有一者。謂
受二無色有一即受二無色界生有諸蘊一。無色界歿
生二色界一者。謂生二中有一此唯異生。此中非下在二
欲界一死上者。謂無色界死有在二無色界一滅故。
非下在二欲界一生上者。謂色界中有在二色界一起故。
非レ受二欲有一者。謂受二色有一即受二色界中有諸
蘊一。諸在二色界一死生者皆受二色有一耶。答應レ作二
四句一。在二色界一死生與レ受二色有一互有二寛狹一
故。有下在二色界一死生非レ受中色有上。謂色界歿起二
欲界中有一此唯異生。欲界中有在二色界一起。
此中在二色界一死者。謂色界死有在二色界一滅
故。在二色界一生者。謂欲界中有在二色界一起故。
非レ受二色有一者。謂受二欲有一即受二欲界中有諸
蘊一。有下受二色有一非中在二色界一死生上。謂欲界歿
起二色界中有一。此通二異生及諸聖者一。色界中有
在二欲界一起。此中受二色有一者。謂受二色界中有
諸蘊一。非下在二色界一死上者。謂欲界死有在二欲界一
滅故。非下在二色界一生上者。謂色界中有在二欲界一
起故。有下在二色界一死生亦受中色有上。謂色界歿
起二色界中有生有一。此通二異生及諸聖者一。異生
生レ上亦生レ下一一處容レ受二多生一。聖者生レ上
不レ生レ下一一處唯受二一生一。此中若從二死
有一趣二中有一時在二色界一死者。謂色界死有在二
色界一滅故。在二色界一生者謂色界中有在二色
界一起故。受二色有一者謂受二色界中有諸蘊一。若
從二中有一趣二生有一時在二色界死者。謂色界中
有在二色界一滅故。在二色界一生者。謂色界生有
在二色界一起故。受二色有一者。謂受二色界生有諸
蘊一。有丙非下在二色界一死生上亦非レ受乙色有甲。謂欲
界歿生二欲界無色界一。無色界歿生二無色界欲
界一。欲界歿生二欲界一者。謂生二中有及生有一。此
通二異生及諸聖者一。此中若從二死有一趣二中有一
時。非下在二色界一死上者。謂欲界死者有在二欲
界一滅故。非下在二色界一生上者。謂欲界中有在二欲
界一起故。非レ受二色有一者。謂受二欲有一即受二欲
界中有諸蘊一。若從二中有一趣二生有一時非下在二色
界一死上者。謂欲界中有在二欲界一滅故。非下在二色
界一生上者。謂欲界生有在二欲界一起故。非レ受二
色有一者。謂受二欲有一即受二欲界生有諸蘊一。欲
界歿生二無色界一者。謂生二生有一。此通二異生及
諸聖者一。此中非下在二色界一死上者。謂欲界死有
在二欲界一滅故。非下在二色界一生上者。謂無色界生
有在二無色界一起故。非レ受二色有一者。謂受二無色
有一即受二無色界生有諸蘊一。無色界歿生二無色
界一者。謂生二生有一。此通二異生及諸聖者一。此中
非下在二色界一死上者。謂無色界死有在二無色界一
滅故。非下在二色界一生上者謂無色界生有在二無
色界一起故。非レ受二色有一＊者。謂受二無色有一即
受二無色界生有諸蘊一。無色界歿生二欲界一者。
謂生二中有一此唯異生。此中非下在二色界一死上者。
謂無色界死有在二無色界一滅故。非下在二色界一
生上者。謂欲界中有在二欲界一起故。非レ受二色有一
者謂受二欲有一即受二欲界中有諸蘊一。諸在二無
色界一死生者皆受二無色有一耶。答諸在二無色
界一死生者皆受二無色有一。謂無色界無二諸色一
故。無二下中有在レ彼起義一。故不レ可レ説三在レ彼死
生不レ受二彼有一。此通二異生及諸聖者一。異生生
レ上亦生レ下一一處容レ受二多生一。聖者生レ上不
レ生レ下一一處唯受二一生有一。受二無色有一非下在二
無色界一死上而在二無色界一生。謂欲色界歿生二
無色界一唯生二生有一。此通二異生及諸聖者一。此
中受二無色有一者謂受二無色界生有諸蘊一。非下
在二無色界一死上者。謂欲色界死有在二欲色界一
滅故。而在二無色界一生者。謂無色界生有在二
無色界一起故
諸在二欲界一死生者有レ幾耶。答四。謂欲色界異
生聖者。此中欲界異生聖者通二中有生有一。色
界異生聖者唯中有。生有不下在二欲界一起上故。
欲界歿生二無色界一者。無色界生有不レ在二欲
界死一處。是故此唯有レ四。不レ得レ説レ六。無色
界生不レ依二色處一。故不レ可レ言下在二欲界一起上。諸
在二色界一死生者有レ幾耶。答三。謂欲界異生
色界異生聖者。此中欲界異生唯中有。色界
異生聖者通二中有生有一。色界歿生二無色界一
者。無色界生有不レ依レ色故不レ可レ説下彼在二色
界一起上。故此唯三。不レ得レ説レ五。諸在二無色界一
死生者有レ幾耶。答二。謂無色界異生聖者中
有必依二色處一起故。無色界歿生二欲色界一者
中有不下在二無色界一起上。故此唯二不レ得レ説レ四。
諸非下在二欲界一死生上者皆非レ受二欲有一耶。答應
レ作二四句一乃至廣説。謂前欲界四句中初句
作二此第二句一。第二句作二此初句一。第三句作二
此第四句一。第四句作二此第三句一。此中諸義如
レ前應レ知。諸非下在二色界一死生上者皆非レ受二色
有耶。答應レ作二四句一乃至廣説。謂前色界四
句中初句作二此第二句一。第二句作二此初句一。第
三句作二此第四句一。第四句作二此第三句一。此中
諸義如レ前應レ知。諸非下在二無色界一死生上者皆
非レ受二無色有一耶。答諸非下在二無色界一死生上者
皆非レ受二無色有一。謂受二無色有一者必在二無色
界一生故。有丙非レ受二無色有一非レ不下在二無色界一
死上而非乙在二無色界一生甲。謂無色界歿生二欲色
界一。此唯異生。無色界歿生二欲色界中有諸蘊一。
此中非レ受二無色有一者。謂受二欲色有一故。非
レ不下在二無色界一死上者。謂在二無色界一死故。而
非下在二無色界一生上者。謂在二欲色界一生故
諸非下在二欲界一死生上者有レ幾耶。答五。謂欲界
異生色無色界異生聖者。問此應レ有レ八云何
説レ五。謂色界歿生二色界一異生聖者。色界歿
生二無色界一異生聖者。色界歿生二欲界一異生。
無色界歿生二無色界一異生聖者。無色界歿生二
色界一異生。如レ是有レ八寧説レ五耶。答種類同
故但説レ有レ五。謂色界歿生二色界一異生。及無
色界歿生二色界一異生。此二雖レ別而色界異生
種類同故合説爲レ一。色界歿生二無色界一異
生。及無色界歿生二無色界一異生。此二雖レ別
而無色界異生種類同故合説爲レ一。色界歿
生二無色界一聖者。及無色界歿生二無色界一聖
者。此二雖レ別而無色界聖者種類同故合説
爲レ一。餘有二欲界異生色界聖者一各爲レ一故
足レ前爲レ五諸非下在二色界一死生上者有レ幾耶。答
六。謂三界異生聖者。問此應レ有レ九云何説
レ六。謂欲界歿生二欲界一異生聖者。欲界歿生二
色界一異生聖者。欲界歿生二無色界一異生聖
者。無色界歿生二無色界一異生聖者。無色界歿
生二欲界一異生。如レ是有レ九寧説レ六耶。答種類
同故但説有レ六。謂欲界歿生二欲界一異生。及
無色界歿生二欲界一異生。此二雖レ別而欲界異
生種類同故合説爲レ一。欲界歿生二無色界一異
生。及無色界歿生二無色界一異生。此二雖レ別而
無色界異生種類同故合説爲レ一。欲界歿生二
無色界一聖者。及無色界歿生二無色界一聖者。
此二雖レ別而無色界聖者種類同故合説爲
レ一。餘有二欲界聖者色界異生及聖者一各爲
レ一故足レ前爲レ六。諸非下在二無色界一死生上者有
レ幾耶。答四。謂欲色界異生聖者。問此應レ有
レ七云何説レ四。謂欲界歿生二欲界一異生聖者。
欲界歿生二色界一異生聖者。色界歿生二色界一
異生聖者。色界歿生二欲界一異生。如レ是有レ七
寧説レ四耶。答種類同故但説有レ四。謂欲界歿
生二欲界一異生。及色界歿生二欲界一異生。此二
雖レ別而欲界異生種類同故合説爲レ一。欲界
歿生二色界一異生。及色界歿生二色界一異生。此
二雖レ別而色界異生種類同故合説爲レ一。欲
界歿生二色界一聖者。及色界歿生二色界一聖者。
此二雖レ別而色界聖者種類同故合説爲レ一。
餘有二欲界聖者一足レ前爲レ四。頗有三欲界死不
レ生二欲界一耶乃至廣説。此中所説與レ前異者。
謂遮二生有一故説二不生一。設起二中有一亦説二不生一。
頗有三欲界死不レ生二欲界一耶。答有。謂起二欲色
界中有一生二無色界一或般涅槃。起二欲色界中
有一者。謂欲界歿起二欲色界中有一。雖下在二欲界一
起上非二生有一故説三不レ生二欲界一。生二無色界一者。
謂欲界歿生二無色界生有一。彼不レ在二欲界一故。
説三不レ生二欲界一。般涅槃者。謂欲界歿諸漏盡
者便般涅槃。永不レ生故説三不レ生二欲界一。餘文
廣釋准レ前應レ知。問無色界歿生二欲色界一者。
彼二中有何處現在前。有作二是説一。在二第四靜
慮一。評曰彼不レ應レ作二是説一。所以者何。若無色
界有二方處一者可レ作二是説一。然無色界無レ有二方
處一。何縁遠至二第四靜慮一。有餘師説。若從レ彼
歿生二無色界一即在二彼方處一中有現在前。彼
亦不レ應レ作二如レ是説一。所以者何。若作二是説一從二
無色界一歿生二無色界一者云何可レ爾。應レ作二是
説一。若欲色界歿生二無色界一。及無色歿生二無色
界一者。彼無色界歿生二欲色界一時。彼二中有
即當生處而現在前
諸欲界死不レ生二欲界一者有レ幾耶。答六。謂三
界異生聖者乃至廣説。問何故不レ説二般涅槃一
者。答應レ説而不レ説者當レ知此義有レ餘。復
次此中説二死更受生者一。般涅槃者死已不レ生
故此不レ説。復次此納息内依二諸有情補特伽
羅一而興二問答一。般涅槃者捨二有情數一墮二於法
數一不レ可レ施

設補特伽羅一故此不レ説。後准應
レ知
頗有三欲界死不レ生二三界一耶。答有。謂起二欲色
界中有一或般涅槃乃至廣説。此中亦遮二生有一
作レ論故。起二中有一及般涅槃者皆名二不生一。諸
欲界死不レ生二三界一者有レ幾耶。答四。謂欲色
界異生聖者。即欲界歿生二欲色界中有中一者。
諸色界死不レ生二三界一者有レ幾耶。答三。謂欲
界異生色界異生聖者。即色界歿生二欲色界
中有中一者。諸無色界死不レ生二三界一者有レ幾
耶。答二謂欲色界異生。即無色界歿生二欲色
界中有中一者。聖者不レ生二下界地一故唯説二異
生一
頗有三未離欲染命終不レ生二欲界一耶乃至廣
説。問何故作二此論一。答爲下止二他宗一顯中正理上
故。謂或有説唯伏二煩惱一亦得二上生一。如二譬喩
者一爲レ遮二彼意一。顯下伏二煩惱一不レ得中上生上。要斷二
下地諸煩惱一盡方得中上生上故作二斯論一。分別
論者撥

無中有一於二此等問一極生二迷惑一。謂未
レ離二此地染一命終不レ生二此及下地一。若信二中有一
於二此等問一不レ生二迷惑一遮二生有一故。問如何得
レ知未レ離二下染一不レ得レ生レ上。答下地煩惱障

礙上地諸功徳一故。未レ得二上地根本功徳一不
レ生レ彼故。若執下唯伏二下地煩惱一即得中上生上。諸
以二欲界聞思慧力一伏二煩惱一者彼應レ不レ生二三
界九地一。聞思慧力能伏二三界九地煩惱一令レ不
レ起故。非下修慧力伏二諸煩惱一令レ不二現行一。勝中
聞思慧上以下聞思慧分

論故
＊説一切有部發智大毘婆沙論＊卷第六十八

阿毘達磨大毘婆沙論卷第六十
九
　五百大阿羅漢等造　
　＊三藏法師玄奘奉　　詔譯　
結蘊第二中有情納息第三之七
此中欲界異生聖者幾隨眠隨増幾結繋耶。
答異生九十八隨眠隨増九結繋。聖者十隨
眠隨増六結繋。此中者謂前來所説諸有情
中一切有情總唯有レ六。謂三界各有二異生及
聖者一。欲界異生具二九十八隨眠隨増一具二九結
繋一。欲界聖者唯有二修所斷十隨眠隨増一。見所
斷者皆已斷故。六結繋者除二見取疑一此三聖
者亦已斷故。色界異生聖者幾隨眠隨増幾
結繋耶。答異生六十二隨眠隨増六結繋。聖
者六隨眠隨増三結繋。異生六十二隨眠隨増
者。謂色無色界各三十一。欲界三十六彼已
斷故。六結繋者除二恚嫉慳一定界無故。聖者六
隨眠隨増者。謂色無色界修所斷各三。彼
已斷二欲界修所斷四一故。三結繋者。謂愛慢無
明。餘已斷故。無色界異生聖者幾隨眠隨増
幾結繋耶。答異生三十一隨眠隨増六結繋。
聖者三隨眠隨増三結繋。異生三十一隨眠
隨増者。謂無色界三十一種。餘已斷故。六結
繋者。除二恚嫉慳一彼界無故。聖者三隨眠隨増
者。謂無色界修所斷三。餘已斷故。三結繋者。

Footnote:

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