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阿毘達磨大毘婆沙論 (No. 1545_ 五百大阿羅漢玄奘譯 ) in Vol. 27

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見至已得見至預流果攝種*性諸根。及已得
三界見所斷法斷。不失者。謂信勝解不轉根
見至故。不失信勝解預流果攝種*性諸
。或不退失。云何不攝。答諸預流者所得勝
進無漏根等有爲法。及彼所證諸結盡。并預
流者所成就非擇滅。諸預流者所得勝進無
漏根等。有爲法者。謂離欲界修所斷前六品
。諸加行道六無間道五解脱道諸勝進道。
是無漏法。預流者雖成就。而非預流果
所攝。以勝果道非果攝故。及彼所證諸結盡
者。謂欲界前五品修所斷法斷。是勝果道所
證斷故。如勝果道。非此果攝。并預流者所
成就非擇滅者。謂預流者於三界及無漏法
非擇滅。彼雖就此非擇滅。而此非擇
滅非預流果攝。所以者何。非擇滅是無記。預
流果是善故。設法預流果攝。此是無漏法耶。
答如是。謂有爲及無爲預流果倶是無漏故。
諸一來者所成就無漏法。此法一來果攝耶。
答或攝或不攝。義不定故。云何攝。答有爲無
爲一來果已得不失。有爲一來果者。謂道類
智等。或離欲染第六解脱道等及彼眷屬。無
爲一來果者。謂三界見所斷法斷。及欲界前
六品修所斷法斷。已得者。謂信勝解已得信
勝解一來果攝種*性諸根。見至已得見至一
來果攝種*性諸根。及已得三界見所斷法斷。
并欲界前六品修所斷法斷。不失者。謂信勝
解不轉根見至故。不失信勝解一來果攝
種*性諸根。或不退失此及欲界前六品修
所斷法斷。云何不攝。答諸一來者所得勝進
無漏根等有爲法。及彼所證諸結盡。并一來
者所成就非擇滅。諸一來者所得勝進無漏根
等有爲法者。謂離欲界修所斷後三品染。諸
加行道三無間道二解脱道諸勝進道。如
無漏法。一來者雖成就。而非一來果所攝
勝果道非果攝故。及彼所證諸結盡者。謂
欲界第七第八品修所斷法斷。是勝果道所
證斷故。如勝果道非此果攝。并一來者所成
就非擇滅者。謂一來者於三界及無漏法
非擇滅。彼雖就此非擇滅。而此非擇滅
一來果攝。所以者何。非擇滅是無記。一來
果是善故。設法一來果攝。此是無漏法耶。答
是。謂有爲無爲一來果。倶是無漏故
*説一切有部發智大毗婆沙論*卷第六十




阿毘達磨大毘婆沙論卷第六十

 五百大阿羅漢等造 
 *三藏法師玄奘奉  詔譯 
  結蘊第二中有情納息第三之五
諸不還者所成就無漏法。此法不還果攝耶。
答或攝或不攝。義不定故。云何攝。答有爲無
爲不還果已得不失。有爲不還果者。謂道類
智等。或離欲染第九解脱道等及彼眷屬。無
爲不還果者。謂三界見所斷法斷。及欲界修
所斷法斷。已得者。謂信勝解已得信勝解不
還果攝性諸根。見至已得見至不還果
種性諸根。及已得三界見所斷法斷。并欲
界修所斷法斷。不失者。謂信勝解不轉根作
見至故。不失信勝解不還果攝種性諸根。或
退失此及欲界修所斷法斷。云何不攝。答
諸不還者所得勝進無漏根等有爲法。及彼
所證諸結盡。并不還者所成就非擇滅。諸不
還者所得勝進無漏根等有爲法者。謂離
靜慮乃至非想非非想處染。諸加行道無間
道。及有學解脱道勝進道。如是無漏法。不還
者雖成就。而非不還果所攝。以勝果道非
果攝故。及彼所證諸結盡者。謂初靜慮乃至
無所有處。各九品修所斷法斷。及非想非非
想處前八品修所斷法斷。是勝果道所證斷
故。如勝果道此果攝。并不還者所成就
非擇滅者。謂不還者於三界及無漏法
擇滅。彼雖就此非擇滅。而此非擇滅非
不還果攝。所以者何。非擇滅是無記。不還果
是善故。設法不還果攝。此是無漏法耶。答如
是。謂有爲無爲不還果。倶是無漏故。諸阿羅
漢所成就無漏法。此法阿羅漢果攝耶。答或
攝或不攝。義不定故。云何攝。答有爲無爲阿
羅漢果已得不失。有爲阿羅漢果者。謂盡智
無生智無學正見及彼眷屬。無爲阿羅漢果
者。謂三界見修所斷法斷。已得者。謂時解脱
已得時解脱阿羅漢果攝種性諸根。不時解
脱已得不時解脱阿羅漢果攝種性諸根。及
已得三界見修所斷法斷。不失者。謂時解脱
不轉根作不時解脱故。不失時解脱阿羅漢
果攝種性諸根。或不退失此及三界修所斷
法斷。云何不攝。答阿羅漢所成就非擇滅。
謂阿羅漢於三界及無漏法非擇滅。彼雖
就此非擇滅。而此非擇滅非阿羅漢果
。所以者何。非擇滅是無記。阿羅漢果是善
故。設法阿羅漢果攝。此是無漏法耶。答如
是。謂有爲無爲阿羅漢果倶是無漏故
諸法預流者成就。此法預流果攝耶。答應
四句。此成就果攝互有寛狹故。有法預流
者成就非預流果攝。謂預流者所得勝進無
漏根等有爲法。及彼所證諸結盡。并預流者
所成就非擇滅有漏法。此中有四法。前三
前説。彼所成就有漏法者總有三種。謂善
染汚無覆無記。善復有二。謂加行善及生得
善。染汚謂三界修所斷染法。無覆無記謂威
儀路工巧處異熟生。如是諸法預流者成就
預流果攝。果唯無漏。此有漏故。有法預流
果攝非預流者成就。謂預流果未得已失。未
得者。謂信勝解未得見至預流果攝種性諸
。及見至不得信勝解預流果攝種性諸根
已失者。謂信勝解轉根作見至故。失信勝
解預流果攝種性諸根。或有退失。有法預
流者成就亦預流果攝。謂預流果已得不失。
知此中義如前説。有法非預流者成就
亦非預流果攝。謂除前相。此中相聲即名所
表。謂若法已稱已説名所表者作前三句
此中除之。若法未稱未説名所表者作第四
。此復云何。謂善染汚無覆無記。善有二種
謂有漏及無漏。有漏善者。謂預流者所
加行離染生得善。無漏善者。謂預流者
成就下位上位一切聖道。及所
上位擇滅。染汚者。謂三界見所斷染法。及
預流者已斷欲界修所斷染法。無覆無記者。
謂預流者所成就威儀路工巧處異熟生。
及一切變化心等。如是諸法是第四句。諸法
一來者成就此法一來果攝耶。答應四句
此成就果攝互有寛狹故。有法一來者成就
一來果攝。謂一來者所得勝進無漏根等
有爲法。及彼所證諸結盡。并一來者所成就
非擇滅有漏法。此中有四法。前三如前説
彼所成就有漏法者總有三種。謂善染汚無
覆無記。善復有二。謂加行善及生得善。染
汚謂欲界後三品修所斷染法。及色無色界
修所斷染法。無覆無記謂威儀路工巧處異
熟生。如是諸法。一來者成就。非一來果攝
果唯無漏。此有漏故。有法一來果攝非一來
者成就。謂一來果未得已失。未得者。謂信勝
解未得見至一來果攝種性諸根。及見至不
得信勝解一來果攝種性諸根。已失者。謂信
勝解轉根作見至故。失信勝解一來果攝
性諸根。或有退失。有法一來者成就亦一來
果攝。謂一來果已得不失。應知此中義如
前説。有法非一來者成就亦非一來果攝
謂除前相。此中相聲即名所表。謂若法已稱
已説名所表者作前三句。此中除之。若法
未稱未説名所表者作第四句。此復云何。謂
善染汚無覆無記。善有二種。謂有漏及無漏。
有漏善者。謂一來者所成就加行離染生
得善。無漏善者。謂一來者所成就下位
上位一切聖道。及所得上位擇滅。染汚
者。謂三界見所斷染法。及一來者已斷欲界
修所斷染法。無覆無記者。謂一來者所
威儀路工巧處異熟生。及一切變化心等。
是諸法是第四句。諸法不還者成就。此法
不還果攝耶。答應四句。此成就果攝互
寛狹故。有法不還者成就非不還果攝
謂不還者所得勝進無漏根等有爲法。及彼
所證諸結盡。并不還者所成就非擇滅有漏
法。此中有四法。前三如前説。彼所成就
漏法者總有三種。謂善染汚無覆無記。善復
三。謂加行離染生得善。染汚。謂色無色界
修所斷染法。無覆無記。謂威儀路工巧處異
熟生及變化心等。如是諸法。不還者成就。非
不還果攝。果唯無漏。此有漏故。有法不還果
攝。非不還者成就。謂不還果未得已失。未得
者。謂信勝解未得見至不還果攝種性諸根
及見至不得信勝解不還果攝種性諸根。已
失者。謂信勝解轉根作見至故。失信勝解不
還果攝種性諸根。或有退失。有法不還者
成就亦不還果攝。謂不還果已得不失。應
此中義如前説。有法非不還者成就亦非
不還果攝。謂除前相。此中相聲即名所表。
謂若法已稱已説名所表者作前三句。此中
之。若法未稱未説名所表者作第四句
此復云何。謂善染汚無覆無記。善有二種。謂
有漏及無漏。有漏善者。謂不還果所
加行離染生得善。無漏善者。謂不還者所
成就下位上位一切聖道。及所得上
位擇滅。染汚者。謂三界見所斷染法。及欲界
修所斷染法。無覆無記者。謂不還者所
威儀路工巧處異熟生及變化心等。如
諸法是第四句。諸法阿羅漢成就。此法阿羅
漢果攝耶。答應四句。此成就果攝互有
寛狹故。有法阿羅漢成就非阿羅漢果攝
謂阿羅漢所成就非擇滅有漏法。彼所成就
非擇滅者。如前廣説。彼所成就有漏法者總
二種。謂善及無覆無記。善有三種。謂加
行離染生得善。無覆無記。謂威儀路工巧處
異熟生及變化心等。如是諸法。阿羅漢成就。
阿羅漢果攝。果唯無漏。此有漏故。有
阿羅漢果攝非阿羅漢成就。謂阿羅漢果未
得已失。未得者。謂時解脱未得不時解脱阿
羅漢果攝種性諸根。及不時解脱不得時解
脱阿羅漢果攝種性諸根。已失者。謂時解脱
轉根作不時解脱故。失時解脱阿羅漢果攝
種性諸根。或有退失。有法阿羅漢成就亦阿
羅漢果攝。謂阿羅漢果已得不失。應知此中
義如前説。有法非阿羅漢成就亦非阿羅
漢果攝。謂除前相。此中相聲即名所表。謂
若法已稱已説名所表者作前三句。此中除
之。若法未稱未説名所表者作第四句。此
復云何。謂善染汚無覆無記。善有二種。謂有
漏及無漏。有漏善者。謂阿羅漢所成就
加行離染生得善。無漏善者。謂諸學法。染汚
者。謂三界見修所斷染法。無覆無記者。謂阿
羅漢所成就威儀路・工巧處異熟生及變
化心等。如是諸法是第四句
問信勝解爲轉根作見至不。設爾何失。二
倶有過。所以者何。若信勝解轉根作見至
者。後根蘊中何故不説。如彼説若捨無漏
。得無漏根。彼皆從果至果耶。答若從
果。彼皆捨無漏根無漏根。有無漏
無漏根果至果。謂現觀邊道類
智現在前時。及時解脱阿羅漢練根作不動
時。此本論師有何勞倦而不説。信勝解練
根作見至時。若信勝解不轉根見至者。
此中所説當云何通。如此説。有法預流果
攝非預流者成就。謂預流果未得已失。若信
勝解不轉根見至者。如何預流果有
已而失耶。後智蘊説復云何通。如彼説。預
流者於三三摩地未來皆成就過去。若已滅
失即成就現在。若現在前即成就。若信勝
解不轉根見至者。如何預流者有三摩
地已滅而失。爲彼故説已滅而不
耶。識身論説復云何通。如彼説過去無
學心是已了非今了當了。謂時解脱阿
羅漢退阿羅漢果信勝解。彼練根作
已還得阿羅漢果。彼時解脱道所攝無學
心。是已成就非今成就當成就。彼於
設了聲。是已了者是已成就。非今了
者非今成就。非當了者非當成就。若信勝
解不轉根見至者。如何彼説時解脱阿
羅漢退阿羅漢果信勝解。練根作見至
已還得阿羅漢果耶。答應是説。有信勝
解轉根作見至
問若爾。善通後所設難。後根蘊中何故不説。
答後根蘊中應是説。有無漏根
漏根果至果謂現觀邊道類智現在前
時。信勝解練根作見至時。退法等練根作
思法等時。及時解脱練根作不動時。而不
是説者。有別意趣。謂彼擧始擧終。影
顯中故説。現觀邊道類智現在前時者。即是
始説時解脱練根作不動時者。即是擧
終。由始終。影顯中間。有信勝解練根作
見至。若學位中無練根義無學位
是。如學位中無救護勢力。無學位
中亦應爾。故亦顯退法等轉根作思法
。如始終是。擧初入已度加行究竟
知亦爾。尊者僧伽筏蘇説曰。信勝解練根
見至。即攝在根蘊所説中。即是從果至
果攝故。謂預流者修習練根加行道已趣
一來果。若得一來果即名轉根。得果與
根時。無差別。若一來者修習練根加行道
已趣不還果。若得不還果即名轉根。得果
轉根時差別。問何故無預流果
阿羅漢果即名練根。彼作是答。出過欲界
是無始來數數舊法。無一有情於欲界染
曾離故。由此得轉根者倍離全
離欲界染故。得二果時亦即轉根。出過有
。非無始來數數舊法。無一有情於有頂
曾已離故。由此無轉根者分
離有頂染故。得二果時亦即轉根。問如
汝所説學位練根進得二果。即是從果至
果攝故不別説者。無學位中有六種性
退法思法。乃至轉安住堪達時。後根
蘊中何故不説。但説時解脱練根作不動
耶。彼作是答。此亦攝在根蘊説中。所以者
何。轉退法思法時不退法根而得
思法根。乃至轉安住堪達時不前四
而得堪達根。若轉堪達不動時頓捨
前五根不動根故。彼但説時解脱練根
不動時。捨無漏根無漏根
果。不退法等思法等。評曰。彼不
是説。所以者何。尚無一成就二
。況有就五品根。又不還者修習練
根加行道已雖阿羅漢果。何故不
轉作見至。諸異生輩雖果而有
。何縁聖者離得果時無轉根義。離染轉根
加行各別。如何離染得二果時亦即轉根。故
後根蘊擧始擧終影顯中故。不信勝解
練根作見至。亦不退法等練根作思法
。有餘師説。無信勝解轉根作見至
問若爾善通根蘊所説。此中所説當云何通
此説預流果未得已失。若信勝解不
轉根見至者。如何預流果有得已而失
耶。彼於此中有作是説。不就過去未來
。有作是説。有就過去未來得。若作
。不就過去未來得者。彼説預流果得
未來未得。在過去已失。在現在
成就。若作是説。有就過去未來得者。
彼説預流果有三種。謂下中上。若初住
預流果時於中上預流果未得。於下品
預流果成就。不已失已失
故。若初住中預流果時於上預流果
。於下預流果已失。於中預流果
。若初住上預流果時於中下預流果
已失。於上預流果成就。不未得
所未得故。問若初住中預流果者於
未得。若初住上預流果者於中下倶未得
如何説已失耶。彼作是答。超過彼故説名
已失。謂彼先時有可得義今至勝位已超
過彼更不得故名已失。由斯理趣
勝解無轉根作見至。而得預流果
未得已失義。後智蘊説復云何通。如
預流者於三三摩地未來皆成就過去
若已滅不失即成就現在。若現在前即成就。
若信勝解不轉根見至者。如何預流者
三三摩地已滅而失。爲彼故説
滅而不失耶。彼作是答。後智蘊中應
。預流者於三三摩地未來皆成就過去已
滅即成就。不不失而説不失者是誦
者錯謬。識身論説復云何通。如彼説時解脱
阿羅漢退阿羅漢果信勝解。練根作
已還得阿羅漢果彼作是答。我不
識身論文極明了故。評曰既不識身
論説。又前損減智蘊論文。雖此文亦不
理。故應受有信勝解能轉根作見至
若有學位不轉根。無學位中亦應
有學位。無救護勢力。無學位中亦應
爾。故尊者佛護作是説。信勝解轉根作
見至六事不共。一者在欲界色無
色界。二者依靜慮無色定。三者用
漏道世俗道。四者用法智
。五者是已退非未退。六者住果非
果道。問彼何故在欲界色無色界耶。
彼作是答。由説法力方能轉根。唯欲界中
説者故。問彼何故依靜慮無色定
耶。彼作是答。學位練根要依得果地。無
無色定學果。故學轉根無色。問
彼何故用無漏道世俗道耶。彼作
。要猛利道方能轉根。世俗道鈍故彼不用。
問彼何故唯用法智類智。彼作是答
要生欲界方能轉根。欲界唯得法智自在
故彼不類智轉根。問彼何故是已退者
未退者。彼作是答。厭患退者方求練根
要曾退已而有厭患。故未退者無轉根義。問
彼何故住果非勝果道。彼作是答。若住
勝果道而練根者。應練根時捨多道
。彼應退不名爲進。故唯住果有轉根
。以練根時唯得果故
阿毘達磨諸論師言。學轉根時於彼六事
三事應理三事不可。謂彼所説學位轉根在
欲界色無色界者此事應理。唯欲界
轉根義故。又彼所説彼依靜慮
色定者此亦應理。唯依靜慮學果故。又
彼所説彼用無漏道世俗道者此亦
理。學位練根如見道故。然彼所言彼用
法智類智者此事不可。所以者何。義
不定故。謂生欲界或有法智自在
類智。或有類智自在法智故。又
彼所言是已退者非未退者。此亦不可。所以
者何。義不定故。謂或已退或復未退然怖畏
退或求勝根而練根故。又彼所言彼住果非
勝果道者此亦不可。所以者何。義不定
故。謂學練根或住果位或住勝果道
故或畏退故。問若住勝果道而轉根者
多道豈非退耶。答彼求利根
多道故無失。如多銅鐵貿少金
豈名失利
問於欲界内何處轉根。爲但人中亦天
。答唯在人中受教勝故。又畏退故。問人
四洲内何處轉根。尊者窶沙筏摩説曰。*唯贍
部洲有轉根義。贍部洲人根猛利故。評曰應
是説。人三洲内皆得轉根。除北倶盧
勝徳故。問爲男身轉根義
女。有作是説。唯依男身轉根義。男身
功徳勝女人故。評曰應是説。諸轉根者
亦依男身亦依女身。以女身亦能發
勝功徳故。問隨依何地先得學果後即依
彼而轉根耶。有説即依彼學者轉根。亦有
餘地然勝非劣。謂初二果依未至定
果轉根不餘地。若不還果依彼地得
彼地而後轉根。或依餘地然勝非劣。諸
不還者極少成就三地果。極多成就六地果
謂次第者離欲界染第九解脱道時。彼成
三地不還果。即未至定初靜慮及靜慮中間。
若已離欲染即依此三地正性離生者。
彼道類智時亦即成就此三地不還果。若依
第二靜慮正性離生者。彼道類智時成
就四地不還果。謂前三地及第二靜慮。若依
第三靜慮正性離生者。彼道類智時成
就五地不還果。謂前四地及第三靜慮。若依
第四靜慮正性離生者。彼道類智時成
就六地不還果。謂前五地及第四靜慮。依
三地不還果已。即依此三地而轉根者。
彼捨三地不還果。得三地不還果。即彼若
第二靜慮而轉根者。彼捨三地不還果
四地不還果。即彼若依第三靜慮而轉根
者。彼捨三地不還果。得五地不還果。即彼
若依第四靜慮而轉根者。彼捨三地不還果
六地不還果。若依第二靜慮不還果
已即依第二靜慮而轉根者。彼捨四地不還
四地不還果。即彼若依第三靜慮
轉根者。彼捨四地不還果。得五地不還果
即彼若依第四靜慮而轉根者。彼捨四地不
還果。得六地不還果。若依第三靜慮
還果已。即依第三靜慮而轉根者。彼捨
地不還果。得五地不還果。即彼若依第四靜
而轉根者。彼捨五地不還果。得六地不
還果。若依第四靜慮不還果已。即依
四靜慮而轉根者。彼捨六地不還果。得
地不還果。無上地不還果後依下地
而轉根者。所以者何。勿多道少道故。
損減増益。或有説者。有
不還果後依下地而轉根者。彼作
。依第四靜慮不還果已。若依第三靜
而轉根者。彼捨六地不還果。得五地不還
。即彼若依第二靜慮而轉根者。彼捨
地不還果。得四地不還果。即彼若依初靜慮
等三地而轉根者。彼捨六地不還果。得
地不還果。依第三靜慮不還果已。若依
第二靜慮而轉根者。彼捨五地不還果。得
四地不還果。即彼若依初靜慮等三地而轉
根者。彼捨五地不還果。得三地不還果。依
第二靜慮不還果已。若依初靜慮等三
而轉根者。彼捨四地不還果。得三地不
還果。此中但説前異者。依自上地而轉
根者捨得多少如前應知。問若依上地
不還果後依下地而轉根者。既捨多道
少道故。應損減豈是増益。答彼求利根
多道多得少亦無過。如多賤貨
貿少貴珍。乃名増益損減。依果説已
若依道説諸不還者。未初靜慮染若依
初靜慮等三地而轉根者。彼捨三地聖道
三地聖道。已離初靜慮染第二靜
慮染。若依初靜慮等三地而轉根者。彼捨
四地聖道。得三地聖道。已離第二靜慮染
第三靜慮染。若依初靜慮等三地
轉根者。彼捨五地聖道三地聖道。已離
第三靜慮染第四靜慮染。若依初靜
慮等三地而轉根者。彼捨六地聖道
地聖道。已離第四靜慮染空無邊處
。若依初靜慮等三地而轉根者。彼捨
地聖道。得三地聖道。已離空無邊處染
識無邊處染。若依初靜慮等三地而轉
根者。彼捨八地聖道三地聖道。已離
無邊處染。若依初靜慮等三地而轉根者。彼
九地聖道。得三地聖道。未第二靜慮
。若依第二靜慮而轉根者。彼捨四地聖
四地聖道。已離第二靜慮染
三靜慮染。若依第二靜慮而轉根者。彼捨
五地聖道四地聖道。乃至已離識無邊處
。若依第二靜慮而轉根者。彼捨九地聖
四地聖道。未第三靜慮染。若依
三靜慮而轉根者。彼捨五地聖道五地
聖道。已離第三靜慮染第四靜慮染
若依第三靜慮而轉根者。彼捨六地聖道
五地聖道。乃至已離識無邊處染。若依
第三靜慮而轉根者。彼捨九地聖道
地聖道。未第四靜慮染。若依第四靜慮
而轉根者。彼捨六地聖道六地聖道。已
第四靜慮染空無邊處染。若依
四靜慮而轉根者。彼捨七地聖道六地
聖道。乃至已離識無邊處染。若依第四靜
而轉根者。彼捨九地聖道六地聖道
已離初靜慮等染。若依第二靜慮等而轉根
者。捨得多少如理應思。無無色而轉根
。學果不無色定故。應是説。若於
上地已得自在而依下地轉根等。亦得
上地無漏果道。然轉根時不無色彼定
不還果故。此中應頗設問答。頗有
聖者九地聖道六地聖道而名爲
退耶。答有謂已離識無邊處染。信勝
解依第四靜慮而轉根時。頗有聖者已離
無所有處染而但成就一地聖道耶。答有。
謂已離無所有處染。依未至定正性離
。彼見道中十五心頃。頗有不還者已離無
所有處染。*唯成就三地無漏果道耶。答有。
謂已離無所有處染。信勝解於上地
自在。依未至定或初靜慮或靜慮中間轉
根作見至時。頗有身證者不就無漏無
色定耶。答有。謂身證信勝解轉根作

*説一切有部發智大毘婆沙論*卷第六十七



阿毘達磨大毘婆沙論卷第六十

 五百大阿羅漢等造 
 *三藏法師玄奘奉  詔譯 
  結蘊第二中有情納息第三之六
問已離無所有處染信勝解轉根作見至
時。既捨三無色無漏對治道三地斷
亦捨不。設爾何失。二倶有過。所以者何。若
彼斷云何不就彼三地煩惱。若不
者云何捨彼道而不斷耶。答應是説
彼斷。問既捨彼道如何不三地斷
耶。答下三無色地有二對治道。一者世俗。二
者無漏。學轉根時雖彼無漏而不
。由世俗得彼斷故。學轉根時不
彼斷。問若世俗道有作用處轉根時可
捨斷。若世俗道無作用處轉根時寧
捨斷。如非想非非想處一品乃至八品
。已信勝解轉根作見至時。彼非想非非想
處修所斷法斷爲捨爲不捨。若捨彼斷
何不就彼地煩惱。若不捨者云何捨
對治而不斷。有作是説。必無離非想
非非想處染而轉根者。彼若轉根或全離染
或復全退。復有説者。亦有離非想非非
想處染而轉根者。雖彼道而不斷。評
曰應是説。彼雖道亦捨彼斷而不
就彼地煩惱。如諸異生已離無所有處
命終生非想非非想處。彼於欲界乃至
識無邊處若道若斷。雖皆捨之而不
彼地煩惱。此亦如是故不難。問下地煩
惱不上身道斷。而不就下地
煩惱。上地煩惱亦依下身轉根時既捨
道斷。云何不就已所斷煩惱。答分離非
想非非想處一品乃至八品染已。而轉根者
彼染後起見道無間解脱彼相續
復退。如異生位已離無所有處染
正性離生。得不還果已必不退起先所斷
。此亦如是故不
問信勝解轉根作見至時。用幾加行道・幾
無間道・幾解脱道而轉根耶。有作是説。彼
一加行道・九無間道・九解脱道而轉根。
評曰彼不是説。學無漏根久修習
轉故。應是説。彼但用一加行道・一
無間道・一解脱道而轉根如見道故。問時
解脱阿羅漢轉根作不動時。用幾加行道幾
無間道幾解脱道而轉根耶。有作是説。彼
一加行道一無間道一解脱道而轉根。評
曰彼不是説。以無學根是久修習難
捨故。又捨重果更得重果用功故。
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