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阿毘達磨大毘婆沙論 (No. 1545_ 五百大阿羅漢造 玄奘譯 ) in Vol. 27
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[行番号:無/有] [返り点:有/無] [CITE]
當レ知。言二瀑流一者喩二五妙欲一。色無色界與レ此
相違。故離二彼染一＊唯立二一沙門果一。復次以二欲
界是嶮難界一。煩惱増重作業増重。猶如三重擔
難レ可二越度一。故離二彼染一立二二沙門果一。色無色
界非二嶮難界一。煩惱作業設有二増重一而易二越
度一。故離二彼染一唯立二一沙門果一。如下人擔レ重登二
嶮難山一數數止息乃能越度。若至二平地一雖二復
擔重一而易中遠渉上。此亦如レ是。復次以欲二界是
雜穢界一。猶如三淤泥雜諸糞穢難レ可二出離一。故
離二彼染一立二二沙門果一。色無色界與レ此相違。
故離二彼染一唯立二一沙門果一。如三糞聚上造
立
宮室一。雖二復妙好一人不レ樂レ住。色無色界亦復
如レ是。爲レ居二欲界雜穢法上一。雖二復妙好一賢聖
不レ樂。是故尊者僧伽筏蘇作二如レ是説一。此欲
界中多二諸過失一。謂喪二父母兄弟姊妹妻子眷
屬一亡失財位一。或被レ割截耳鼻手足及諸身
分一。或復遭二於四百四病一。由二如レ是等種種因
縁一受二諸劇苦一。如レ是欲界多二諸過失一。若離二彼
染一總立二一切四沙門果一猶少況二。復次以下
欲界有二男身女身一難レ可中越度上。故離二彼染一立二
二沙門果一。色無色界唯有二男身一易レ可二越度一。
故離二彼染一唯立二一沙門果一。復次以下欲界有二
男根女根一難レ可中越度上。故離二彼染一立二二沙門
果一。色無色界無二男女根一易レ可二越度一。故離二彼
染一唯立二一沙門果一。復次以下欲界有二不善無
記二種煩惱一難レ可中越度上。故離二彼染一立二二沙
門果一。色無色界唯有二一種無記煩惱一易レ可二
越度一。故離二彼染一唯立二一沙門果一如二不善無
記二種煩惱一。如レ是有異熟無異熟生二果生
一果。無慚無愧相應不相應煩惱應レ知亦爾。
復次以下欲界有二苦根･憂根･無慚･無愧･嫉慳･
段食。及婬欲愛五蓋･五欲諸惡趣等種種過
患一難レ可中出離上。故離二彼染一立二二沙門果一。色無
色界與レ此相違故離二彼染一唯立二一沙門果一。
復次欲界具有二十八界十二處等多有漏法一
難レ可二出離一。故離二彼染一立二二沙門果一。色無色
界有漏法少。故離二彼染一唯立二一沙門果一。問
何故離二見所斷染一立二初一沙門果一。離二修所
斷染一立二後三沙門果一耶。答見所斷染易レ可二
遠離一。故離レ彼時立二初一沙門果一。修所斷染難
レ可二遠離一。故離レ彼時立二後三沙門果一
＊説一切有部發智大毘婆沙論＊卷第六十五
阿毘達磨大毘婆沙論卷第六十
六
五百大阿羅漢等造
＊三藏法師玄奘奉 詔譯
結蘊第二中有情納息第三之四
問前説聖道是沙門性有爲無漏。及諸擇滅
是此果故名二沙門果一。無漏道力所二證得一者可
レ立二此名一。世俗道力所二證得一者如二一來不還
果一。云何名二沙門果一。答如下無漏道離二欲界染一
若倍若全立中果分齊上。如レ是聖者以二世俗道一
離二欲界染一。若倍若全亦立二一來及不還果一。故
二亦得二沙門果名一。尊者僧伽筏蘇説曰。以二世
俗道一離二欲染一時亦修二未來一。諸無漏道所得
二果是彼果故。亦得レ建立沙門果名一。彼不
レ應レ作二是説一。所以者何。未來聖道未レ有二作用一。
如何於レ彼此得二果名一。有餘師説。以二世俗道一
離二欲染一時無漏道得二恒相續轉一。所得二果是
彼果故。亦得レ建立沙門果名一。彼不レ應レ作二是
説一。所以者何。得無二斷結證斷作用一。如何
於レ彼此得二果名一。復有二説者一。以二世俗道一得二二
果一者。金剛喩定現在前時。總證二三界見修所
斷一味斷得一。前所得斷是此果故名二沙門果一。
此定是眞沙門性故。彼亦不レ應レ作二如レ是説一。
所以者何。得二二果一時未レ得二此定一。若得二此定一
失二彼果名一。如何彼二名二沙門果一。應レ作二是説一。
從レ多立レ名多是聖道所得果故。謂世俗道得二
二果一時。三界一切見所斷斷。皆是聖道力所
得故名二沙門果一。雖レ有三欲界六品九品修所斷
斷非二聖道得一。然從二多分一亦得レ建立沙門果
名一。一無漏得總所得故
問如レ是所説四沙門果幾是假名。幾是實義。
答二是假名。謂一來不還果。二是實義。謂預
流阿羅漢果。問何故一來不還果名二假名果一。
預流阿羅漢果名二實義果一耶。答諸世俗道是
假名道。中間二果少二彼所得一。以レ多從レ少名二
假名果一。諸無漏道是實義道。初後二果全彼
所得。故初後果名二實義果一。復次中間二果有
漏無漏二道共得名二假名果一。假名即是共所
得義。如三共有者名二假名物一。初後二果唯是無
漏道力所得名二實義果一。實義即是獨所得義。
如三獨有者名二實義物一。復次中間二果世俗聖
道假設名言而證得故。名二假名果一。謂彼二道
在二未來一時假作レ義言。既同一事誓一所作一
應二隨喜一。初後二果唯聖道得。非下由二二道假
設名言一而證得上故。名二實義果一。有餘師説。假
名果者。謂初二果唯聲聞乘所二證得一故。實義
果者。謂後二果一切聲聞獨覺大覺皆證得
故。多是實義少是假名。評曰。彼不レ應レ作二是
説一。少多非レ表二假實義一故。此中前説於レ理爲
レ善。所以者何。沙門果者。是沙門性力所引
得。唯無漏道是沙門性。成就彼一者名二眞沙
門一。故彼所得二果名二實義沙門果一。諸世俗道
非二沙門性一。成就彼一者名二假沙門一。故彼所得
二果名二假名沙門果一。問道是有爲有二下中上一
隨二因力一生可二名爲
果。斷是無爲無二下中上一
非二因所生一云何名レ果。答斷雖レ不レ生而是所
得加行證故亦名爲レ果。謂瑜伽師住二高山頂一
或居二靜室一。節量飮食一減省睡眠及資身具一。
受持小七大七日法一頂安二定鎭一行二毱法杖一。
從二今日沒一至二明日出一。發起殊勝勇猛精進一。
展轉引生無漏聖道一。由レ斯證得四沙門果一。
時示導者讃慰彼一言。善哉善哉。汝能精進
修二正加行一今得二此果一如下務レ農者於二六月中一
修治畦壠耘𥢠稼穡一後收二子實一積
置場中上。
舊務農者讃慰彼一曰。善哉善哉。汝於二六月一
多設二劬勞一今得二此果一。故道與レ斷倶得二果名一。
如レ是所説四沙門果。問幾是靜慮果。答四是
靜慮及眷屬果。問幾是無色果。答一。謂阿羅
漢果。問幾是根本靜慮果。答二。謂不還果阿
羅漢果。問幾是靜慮近分果。答四。謂初靜慮
近分非二餘靜慮一。中間如二根本説一。問幾是根本
無色果。答一。謂阿羅漢果。問幾是無色近分
果。答無。問幾是見道果。答三。謂除二阿羅漢
果一。問幾是修道果。答三。謂除二預流果一。問幾
是忍果。答三。謂除二阿羅漢果一。問幾是智果。
答三謂除二預流果一。問幾是法智果。答三。謂除二
預流果一。問幾是類智果。答一。謂阿羅漢果。問
幾是法智品果。答三。謂除二預流果一。問幾是類
智品果答四。問幾是世俗道果。答二。謂一來
果及不還果。問幾是無漏道果。答四
如二契經説一。摩掲陀主吠提呬子未生怨王。來
詣佛所一到已頂禮世尊雙足一退坐二一面一而
白レ佛言。爲レ有二現見沙門果一不。佛言亦有。王
問云何。世尊告曰。我今問レ王。應二隨レ意答一。若
王給侍或諸僮僕不二自在一者。有時見下王昇二
高臺殿一設二五伎樂一與二諸眷屬一歡娯嬉戲上。彼
既見已作二是念言一。我亦是人如何不レ爾。然王
宿世多修二福業一。故於二今生一受二斯勝報一。我於二
今者一應レ修二勝業一亦當三如レ王衆所二欽羨一。作二是
念一已便捨二家法一。剃除鬚髮一被服袈裟一。受持
三歸及清淨戒一。於二十業道一能斷能修。王餘使
人於レ外見已。尋還啓白具陳二上事一。請二王追
取如レ本驅策一。王聞二其言一如二所請一不。王言不
也。若有二此人一我應下往見禮敬供養。如三彼本
時供事於我一。我於二今者一而供事之一盡二其形
壽一。施與衣服飮食醫藥房舍臥具。及諸資縁一
令レ無中匱乏上。佛告レ王曰。如レ此之事豈非二現見
沙門果一耶。王白レ佛言。誠如二聖教一。問諸沙門
果實唯有レ四。何故此經復説二第五一。答眞沙
門果實＊唯有レ四。此説二現見沙門果一者。但是
出家近士用果。問出家既非二眞沙門性一。如何
説レ有二沙門果一耶。答出家雖レ非二眞沙門性一。而
世假立沙門性名一。故諸世間見二出家者一。便謂
我見二如レ是沙門一。是故出家近士用果。亦得二
假立沙門果名一。此現見名表レ非二實義一。師子吼
經復作二是説一。唯我法内有二四沙門一。謂初沙門
乃至第四。外道法内無二眞沙門及婆羅門一。唯
有二空號一。於二如レ是事一處二大衆中一正師子吼都
無二所畏一。應レ知此中初沙門者謂諸預流。第二
沙門者謂諸一來。第三沙門者謂諸不還。第
四沙門者謂諸阿羅漢。脇尊者曰。應レ知此中
佛隨二勝者一於レ先而説二初沙門一者謂諸阿羅
漢。第二沙門者謂諸不還。第三沙門者謂諸
一來。第四沙門者謂諸預流善賢經中復作二
是説一。若此處有二八支聖道一當レ知是處有二四
沙門一。謂初沙門乃至第四。此中有説。趣二四果
向一名二四沙門一。初沙門者謂預流向。第二沙門
者謂一來向。第三沙門者謂不還向。第四沙
門者謂阿羅漢向。脇尊者曰。此契經中説二四
種向一及説二四果一。若此處有二八支聖道一者即
説二四向一。當レ知是處有二四沙門一者即説二四果一。
准陀經中亦作二是説一。沙門有レ四無レ有二第五一。
四沙門者。一勝道沙門。二示道沙門。三命道
沙門。四汚道沙門。應レ知此中勝道沙門者。謂
佛世尊自能覺故。一切獨覺應レ知亦然。示道
沙門者。謂尊者舍利子。無等
故。大法將
故。常能隨レ佛轉二法輪一故。一切無學聲聞應レ知
亦爾。命道沙門者。謂尊者阿難陀。雖レ居二學
位一而同二無學一多聞聞持具二淨戒禁一。一切有學
應レ知亦然。汚道沙門者。謂莫暍落迦苾芻憙
盜二他財物等一是。問如二上所引三種經中所
説一沙門有二何差別一。有作二是説一。師子吼經説
沙門者謂住二四果一。善賢經中説沙門者謂行二
四向一。准陀經中説沙門者謂住二四果一及行二諸
向一。有餘師説。師子吼經説沙門者謂住二四
果一。善賢經中説沙門者謂行二四向一及住二四
果一。准陀經中説沙門者謂具足攝二一切沙門一。
或有二説者一。師子吼經及善賢經説沙門者謂
住二四果一准陀經中説沙門者。謂住果向一切
沙門。復有説者。師子吼經及善賢經説沙門
者。謂學無學。准陀經中説沙門者。謂學無學
及非學非無學。有作二是言一。師子吼經及善賢
經説沙門者謂諸聖者。准陀經中説沙門者
謂諸聖者及諸異生。復有説言。師子吼經及
善賢經説沙門者謂持戒者。准陀經中説沙
門者謂持戒者及犯戒者。或復有説。此三經
中所説沙門義無二差別一。問前二經説レ有二四沙
門一。汚道沙門豈四所攝。答亦四所攝。謂預流
向。然預流向有レ近有レ遠。近謂見道。遠謂此
前順決擇分順解脱分乃至正信而出家者。
如二契經説一。有二四種預流支一。謂親近善士一。聽
聞正法一。如理作意。法隨法行支因。向名義無二
差別一。問善賢經説。若此處有二八支聖道一當
レ知是處有二四沙門一。汚道沙門豈此所攝。答亦
此所攝。以二聖道支有レ實有假。實謂無漏正
見等八。假謂有漏正見等八。汚道沙門亦得
レ成就有漏正見一。故彼亦是初沙門攝。復有二
説者一。前二經説二四種沙門一即是第三。契經所
説勝道等四非二預流等一。故此三經所説無レ異。
問初經所説當二云何通一。唯我法内有二四沙門一。
佛於二衆中一正師子吼。世尊豈説三＊唯我法内。
有二毀犯戒一而師子吼。答説亦無レ失。所以者
何。汚道沙門雖二復破戒而不レ破レ見。雖レ破二加
行一不レ破二意樂一。設有二問言一。汝犯戒惡爲レ善爲二
不善一。彼言二不善一。爲二應作一爲二不應作一。彼言二不
應作一。爲二有異熟一爲二無異熟一。彼言二有異熟一。爲
レ得二可愛果一爲レ得二不可愛果一。彼言レ得二不可愛
果一。爲二惡趣受一爲二善趣受一。彼言二惡趣受一。爲二自
身受一。爲二他身受一。彼言二自身受一。爲二是師過一爲二
是教過一爲二是自過一。彼言下非二師過一。亦非二教過一
是我之過上。彼有二如レ是有漏正見一。信レ有二因果一。
不レ愚二因果一。如レ是正見。九十六種外道所レ無。
故佛衆中正師子吼。依レ彼而説亦無レ有レ過｣
如二契經説一。佛告二苾芻一。我實知見有二三種人一。
於二諸有情一多有二所作一其恩難レ報。假使盡形
以二諸上妙衣服飮食臥具醫藥。及餘資＊縁一
而供養之一。亦不レ能レ報。云何爲レ三。一者有レ人
爲レ他説レ法。令下捨二家法一趣二於非家一。剃除鬚
髮一被服袈裟一。以二正信心一受持淨戒上。二者有
レ人爲レ他説レ法。令下知二集法皆是滅法一。遠塵離
垢於二諸法中一生中淨法眼上。三者有レ人爲レ他説
レ法。令下盡二諸漏一證得無漏一心慧解脱。於二現
法中一自能通達生已盡等一具足而住上。問勸
レ他令レ受二近事律儀一。是人亦名三多有二所作一其
恩難レ報。此契經中何故不レ説。答應レ説而不
レ説者。當レ知此義有レ餘。復次出家律儀是因
是果故經偏説。謂此是近事律儀果。苾芻律
儀因故。復次勸二出家一者。即是勸レ人入二於聖
法一故經偏説。謂入二聖法一略有二二種一。一者世
俗。二者勝義。世俗者。謂捨離家法一趣二於非
家一。剃除鬚髮一被服袈裟一。以二正信心一受持淨
戒一。勝義者。謂從二世第一法一入二苦法智忍一。復
次勸二出家一者即是勸レ人脱庸賤事一故經偏
説。謂在家者多爲三種種庸賤惡事之所二逼切一。
諸出家人解脱此一故。復次勸二出家一者。即是
勸レ人解脱衆苦一故經偏説。謂出家者解脱
現身諸苦惱事一。由レ此展轉解脱一切生老病
死憂悲苦惱生死法一故。復次勸二出家一者。即
是勸レ人受二現法樂一。由レ此展轉復得二畢竟自
在安樂一故經偏説。復次勸二出家一者。即是勸
レ人現二佛出世一故經偏説。現二佛出世一略有二二
種一。一者世俗。二者勝義。世俗者。謂捨離家
法一趣二於非家一。剃除鬚髮一被服袈裟一。以二正
信心一受持淨戒一。勝義者。謂於二四聖諦一得二眞
淨覺一。初出家時。已現二世俗一佛出二於世一。既出
家已展轉修行。復現二勝義一佛出二於世一。復次
勸二出家一者。即是勸レ人學二諸佛身一故經偏説。
謂諸佛身略有二二種一。一者生身。二者法身。若
捨二家法一趣二於非家一。剃除鬚髮一被服袈裟一。
以二正信心一受持淨戒一。當レ知即是學二佛生身一。
若能展轉修習正行一。於二四聖諦一起二眞淨覺一。
當レ知即是學二佛法身一。復次勸二出家一者。即是
勸レ人學二諸佛行一故經偏説。然諸佛行略有二
二種一。一者世俗。二者勝義。世俗者。謂捨離
家法一趣二於非家一。剃除鬚髮一被服袈裟一。以二正
信心一受持淨戒一。勝義者。謂於二四聖諦一能正
了知。初出家時已能隨學二世俗佛行一。既出家
已精進修行。復能隨學二勝義佛行一。復次勸二出
家一者。即是勸レ人入二佛法海一故經偏説。謂若
有レ人棄捨家法一淨信出家。即名三初入二諸佛
法海一。若盡二諸漏一證二般涅槃一。名三究竟入二諸佛
法海一。復次勸二出家一者。即是勸レ人決定趣入
眞解脱路一故經偏説。如二契經説一。諸出家者。
於二四聖諦一定得二如實智見現觀一。復次勸二出
家一者。即是勸レ人決定當レ得二三種律儀一謂。別
解脱律儀。靜慮律儀。無漏律儀。故經偏説。復
次勸二出家一者。即是勸レ人決定當レ得二三種善
蘊一。謂戒蘊･定蘊･慧蘊。故經偏説。如二三善蘊一。
如レ是三學三修三淨應レ知亦爾。復次勸二出
家一者。即是勸レ人決定當レ得二三種正道一謂見
道修道無學道故經偏説。如二三正道一三地亦
爾。復次勸二出家一者。即是勸レ人決定當レ得二三
無漏根一。謂未知當知根･已知根･具知根故經
偏説。復次勸二出家一者。即是勸レ人如レ應當レ得二
三種菩提一。謂聲聞菩提･獨覺菩提･無上菩提。
故經偏説。復次勸二出家一者。即是勸レ人決定
當レ得二三種牟尼一。謂身牟尼･語牟尼･意牟尼
故經偏説。如二三寂靜一三清淨亦爾。復次勸二
出家一者。即是勸レ人身心遠離故經偏説。謂出
家時身便少事。身少事故心亦少事。由レ斯遠
離煩惱惡業一。復次勸二出家一者即是勸レ人身心
離垢故經偏説。謂出家時身便清淨。身清淨
故心亦清淨。身心淨故煩惱業垢速得二除滅一。
復次勸二出家一。者即是勸二人身心妙好一故經偏
説。謂出家時身便妙好。身妙好故心亦妙好。
復次勸二出家一者。即是勸二人身心端嚴一故經
偏説。謂出家時身便端嚴。身端嚴故心亦端
嚴。復次勸二出家一者。即是勸三人決定當レ得二究
竟寂靜即是涅槃一故經偏説。復次勸二出家一
者。即是勸レ人得二不共法一故經偏説。謂出家
時威儀服飾所作事業。不下與二一切在家者一
共上。復次勸二出家一者。即是勸レ人棄二煩惱業一故
經偏説。謂出家時剃除鬚髮一被服袈裟一受
持淨戒一。煩惱惡業皆漸捨離。出家形飾非二彼
器一故。如二香潔人臭穢不住。復次勸二出家一者。
即是勸レ人作二無盡業一得二無盡財一。作二無罪業一
得二無罪財一。作二無害業一得二無害財一。作二不共外
道業一得二不共外道財一。作二不共異生業一。得二不
共異生財一。故經偏説。復次勸二出家一者。即是
勸レ人一向修學螺畫之行一。謂盡壽修二清白梵
行一。諸在家者不レ能レ如レ是。故經偏説。問螺畫
之行其義云何。尊者世友作二是説一。昔此洲内
有二二仙人一。一名二餉佉一。二名二履企一。具足第
一軌則梵行一。諸在家者皆不レ能レ及。勸二人出
家一即勸レ同レ彼。有作二是説一。如三螺貝上彫畫文
像堅固難レ壞。風吹日曝及餘外縁卒難二毀滅一。
出家人行亦復如レ是。在家不レ能レ修二如レ是行一。
雖二暫受持一而尋毀壞。有餘師説。如三螺貝上
彫畫文像清潔明了無二諸垢穢一。出家人行亦
復如レ是。在家不レ能レ修二如レ是行一。雖二極受持一
而猶雜穢。現見在家得二不還果一。雖レ離二欲染一
而處二居家一。受二畜生數非生數物一。所作事業
未二甚清淨一。況有三在家得二初二果一與二異生類一
無レ有二差別一。出家之人雖レ破二禁戒一。猶勝二在俗
受持戒者一。故經偏説。勸二人出家一其恩難レ報。
復次勸二出家一者。即是勸レ人修二尊貴業一。所得
果報勝二琰魔王輪王帝釋一。故經偏説。勸二人出
家一其恩難レ報。勸レ人受持近事戒等一。無二如レ是
事一故經不レ説。問何故此經唯説下令レ得二初後
二果一其恩難
報。不レ説レ令レ得二中間二果一。答
應レ説而不レ説者。當レ知此義有レ餘。復次此中
具攝二四沙門果一。所以者何。遠レ塵離レ垢於二諸
法中一生二淨法眼一者説二前三果一。謂諸具縛及
離二欲界五品染一已。入二正性離生一生二淨法眼一
得二預流果一。若離二欲界六七品染一已。入二正性
離生一生二淨法眼一得二一來果一。若離二欲界乃至
無所有處染一已。入二正性離生一生二淨法眼一得二
不還果一。令下盡二諸漏一及得中無漏上。心慧解脱者
即是令レ得二阿羅漢果一。故此經中具攝二四果一。
復次此經説レ得二初後二果一即具説レ得二四沙
門果一。現二始終一故。始謂預流果。終者即是阿
羅漢果。如レ現二始終一如レ是初入已度加行究
竟應レ知亦爾。復次此經説レ得二初後二果一即
已説レ得二中間二果一謂得二預流果一者決定無
間得二一來果一。得二阿羅漢果一者決定次前得二
不還果一故。復次初後二果定由二無漏道力所
得一故偏説レ之。中間二果或是世俗道力所得
故此不レ説。如二有漏無漏道力所得一。繋縛解脱
道力所得應レ知亦爾。復次初後二果倶超二非
想非非想處一而得故偏説レ之。謂預流果超二非
想非非想處見所斷得一。阿羅漢果超二非想非
非想處修所斷得一。復次此經略現二初入門一故。
由レ此但説二初後二果一。謂諸沙門果有下因二見
道一得上有下因二修道一得上。若説二預流果一應レ知總
説二見道得一者。若説二阿羅漢果一應レ知總説二修
道得一者。如二見道修道得一如レ是。見地修地未
知當知根已知根得應レ知亦爾。復次諸沙門
果有下因二見所斷煩惱盡一故立上。有下因二修所斷
煩惱盡一故立上。若説二預流果一應レ知總説下因二見
所斷煩惱盡一故立者上。若説二阿羅漢果一應レ知
總説下因二修所斷煩惱盡一故立者上。如下因二見修
所斷煩惱盡一故立上。如レ是因二無事有事煩惱
盡一故。忍所對治智所對治煩惱盡故立。應レ知
亦爾。復次諸沙門果。有下因レ對治見戲論一故
立上。有下因レ對治愛戲論一故立上。若説二預流果一應
レ知總説下因レ對治見戲論一故立者上。若説二阿羅
漢果一應レ知總説下因レ對治愛戲論一故立者上。如下
因レ對治二種戲論一故立上。如レ是因レ對治二邊
二箭二諍根一故立應レ知亦爾。復次諸沙門果。
或因三頓斷二煩惱一故得。或因三漸斷二煩惱一故得。
若説二預流果一。應レ知總説下因三頓斷二煩惱一故得
者上。謂及超越得二一來不還果一者。若説二阿羅
漢果一應レ知總説下因三漸斷二煩惱一故得者上。謂及
次第得二一來不還果一者。由二如レ是等種種因
縁一。此經但説下令三他證得初後二果一其恩難
報
諸預流者所成就學法。此法預流果攝耶。乃
至廣説。問何故作二此論一。答先＊唯説二無爲沙
門果一。今欲レ説二有爲無爲沙門果一故作二斯論一。
此中所問先略後廣。謂先問二所成就學無學
法一。次問二所成就無漏法一。後問二所成就一切
法一。諸預流者所成就學法。此法預流果攝耶。
答或攝或不攝。義不定故。云何攝。答有爲預
流果已得不レ失。已得者。謂信勝解已得信勝
解預流果攝二種性諸根一。見至已得見至預流
果攝二種性諸根一。不レ失者。謂信勝解不二轉根一
作二見至一故。不失信勝解預流果。攝二種性諸
根一或不二退失一。云何不攝。答諸預流者所得勝
進無漏根等有爲法。謂離二欲界修所斷前六
品染一。諸加行道六無間道五解脱道諸勝進
道。如レ是學法預流者雖二成就一而非二預流果所
攝一。以二勝果道非果攝一故。設法預流果攝此是
學法耶。答或學或非學非無學。義不定故。云
何學。答有爲預流果。謂道類智等及彼眷屬。
云何非學非無學。答無爲預流果。謂三界見
所斷法斷。諸一來者所成就學法。此法一來
果攝耶。答或攝或不攝。義不定故。云何攝。答
有爲一來果已得不レ失。已得者。謂信勝解已
得信勝解一來果攝二種性諸根一。見至已得
見至一來果攝二種性諸根一。不失者。謂信勝
解不二轉根一作二見至一故。不失信勝解一來果
攝二種＊性諸根一。或不二退失一。云何不攝。答諸一
來者所得勝進無漏根等有爲法。謂離二欲界
修所斷後三品染一。諸加行道三無間道二解
脱道。諸勝進道如レ是學法。一來者雖二成就一。
而非二一來果所攝一。以二勝果道非果攝一故。設
法一來果攝此是學法耶。答或學或非學非
無學。義不定故。云何學。答有爲一來果。謂道
類智等。或離二欲染第六解脱道等及彼眷屬一。
云何非學非無學。答無爲一來果。謂三界見
所斷法斷。及欲界前六品修所斷法斷。諸不
還者所成就學法。此法不還果攝耶。答或攝
或不攝。義不定故。云何攝。答有爲不還果已
得不レ失。已得者。謂信勝解已得信勝解不還
果攝二種＊性諸根一。見至已得見至不還果攝二種
＊性諸根一。不失者。謂信勝解不二轉根一作二見至一
故。不失信勝解不還果攝二種＊性諸根一。或不二
退失一。云何不レ攝。答諸不還者所得勝進無漏
根等有爲法。謂離二初靜慮乃至非想非非想
處染一。諸加行道無間道。及有學解脱道勝進
道。如レ是學法。不還者雖二成就一。而非二不還果
所攝一。以二勝果道非果攝一故。設法不還果攝此
是學法耶。答或學或非學非無學。義不定故。
云何學。答有爲不還果。謂道類智等。或離二欲
染一第九解脱道等及彼眷屬。云何非學非無
學。答無爲不還果。謂三界見所斷法斷。及欲
界修所斷法斷。諸阿羅漢所成就無學法。此
法阿羅漢果攝耶。答如レ是。謂阿羅漢所成就
一切加行無間解脱勝進道皆是阿羅漢果
攝。以三彼無レ有二勝果道一故。無レ有三勝果可二趣
求一故。設法阿羅漢果攝。此是無學法耶。答或
無學或非學非無學。義不定故。云何無學。答
有爲阿羅漢果。謂盡智無生智無學正見及
彼眷屬。云何非學非無學。答無爲阿羅漢果。
謂三界一切見修所斷法斷。諸預流者所成
就無漏法。此法預流果攝耶。答或攝或不攝。
義不定故。云何攝。答有爲無爲預流果已得
不レ失。有爲預流果者。謂道類智等及彼眷屬。
無爲預流果者。謂三界見所斷法斷。已得者。
謂信勝解已得信勝解預流果攝二種＊性諸根一。
見至已得見至預流果攝二種＊性諸根一。及已得
三界見所斷法斷。不失者。謂信勝解不二轉根一
作二見至一故。不失信勝解預流果攝二種＊性諸
根一。或不二退失一。云何不攝。答諸預流者所得勝
進無漏根等有爲法。及彼所證諸結盡。并預
流者所成就非擇滅。諸預流者所得勝進無
漏根等。有爲法者。謂離二欲界修所斷前六品
染一。諸加行道六無間道五解脱道諸勝進道。
如レ是無漏法。預流者雖二成就一。而非二預流果
所攝一。以二勝果道非果攝一故。及彼所證諸結盡
者。謂欲界前五品修所斷法斷。是勝果道所
證斷故。如二勝果道一。非二此果攝一。并預流者所
成就非擇滅者。謂預流者於二三界及無漏法一
得二非擇滅一。彼雖レ成就此非擇滅一。而此非擇
滅非二預流果攝一。所以者何。非擇滅是無記。預
流果是善故。設法預流果攝。此是無漏法耶。
答如レ是。謂有爲及無爲預流果倶是無漏故。
諸一來者所成就無漏法。此法一來果攝耶。
答或攝或不攝。義不定故。云何攝。答有爲無
爲一來果已得不レ失。有爲一來果者。謂道類
智等。或離二欲染一第六解脱道等及彼眷屬。無
爲一來果者。謂三界見所斷法斷。及欲界前
六品修所斷法斷。已得者。謂信勝解已得信
勝解一來果攝二種＊性諸根一。見至已得見至一
來果攝二種＊性諸根一。及已得三界見所斷法斷。
并欲界前六品修所斷法斷。不失者。謂信勝
解不二轉根一作二見至一故。不失信勝解一來果攝二
種＊性諸根一。或不レ退失此及欲界前六品修
所斷法斷一。云何不攝。答諸一來者所得勝進
無漏根等有爲法。及彼所證諸結盡。并一來
者所成就非擇滅。諸一來者所得勝進無漏根
等有爲法者。謂離二欲界修所斷後三品染一。諸
加行道三無間道二解脱道諸勝進道。如レ是
無漏法。一來者雖二成就一。而非二一來果所攝一。
以二勝果道非果攝一故。及彼所證諸結盡者。謂
欲界第七第八品修所斷法斷。是勝果道所
證斷故。如三勝果道非二此果攝一。并一來者所成
就非擇滅者。謂一來者於二三界及無漏法一得二
非擇滅一。彼雖レ成就此非擇滅一。而此非擇滅
非二一來果攝一。所以者何。非擇滅是無記。一來
果是善故。設法一來果攝。此是無漏法耶。答
如レ是。謂有爲無爲一來果。倶是無漏故
＊説一切有部發智大毗婆沙論＊卷第六十
六
阿毘達磨大毘婆沙論卷第六十
七
五百大阿羅漢等造
＊三藏法師玄奘奉 詔譯
結蘊第二中有情納息第三之五
諸不還者所成就無漏法。此法不還果攝耶。
答或攝或不攝。義不定故。云何攝。答有爲無
爲不還果已得不失。有爲不還果者。謂道類
智等。或離二欲染一第九解脱道等及彼眷屬。無
爲不還果者。謂三界見所斷法斷。及欲界修
所斷法斷。已得者。謂信勝解已得信勝解不
還果攝二種性諸根一。見至已得見至不還果
攝二種性諸根一。及已得三界見所斷法斷。并欲
界修所斷法斷。不失者。謂信勝解不轉根作二
見至一故。不失信勝解不還果攝二種性諸根一。或
不レ退失此及欲界修所斷法斷一。云何不攝。答
諸不還者所得勝進無漏根等有爲法。及彼
所證諸結盡。并不還者所成就非擇滅。諸不
還者所得勝進無漏根等有爲法者。謂離二初
靜慮乃至非想非非想處染一。諸加行道無間
道。及有學解脱道勝進道。如レ是無漏法。不還
者雖二成就一。而非二不還果所攝一。以二勝果道非
果攝一故。及彼所證諸結盡者。謂初靜慮乃至
無所有處。各九品修所斷法斷。及非想非非
想處前八品修所斷法斷。是勝果道所證斷
故。如二勝果道一非二此果攝一。并不還者所成就
非擇滅者。謂不還者於二三界及無漏法一得二非
擇滅一。彼雖レ成就此非擇滅一。而此非擇滅非二
不還果攝一。所以者何。非擇滅是無記。不還果
是善故。設法不還果攝。此是無漏法耶。答如
レ是。謂有爲無爲不還果。倶是無漏故。諸阿羅
漢所成就無漏法。此法阿羅漢果攝耶。答或
攝或不攝。義不定故。云何攝。答有爲無爲阿
羅漢果已得不失。有爲阿羅漢果者。謂盡智
無生智無學正見及彼眷屬。無爲阿羅漢果
者。謂三界見修所斷法斷。已得者。謂時解脱
已得時解脱阿羅漢果攝二種性諸根一。不時解
脱已得不時解脱阿羅漢果攝二種性諸根一。及
已得三界見修所斷法斷。不失者。謂時解脱
不轉根作二不時解脱一故。不失時解脱阿羅漢
果攝二種性諸根一。或不レ退失此及三界修所斷
法斷一。云何不攝。答阿羅漢所成就非擇滅。
謂阿羅漢於二三界及無漏法一得二非擇滅一。彼雖
レ成就此非擇滅一。而此非擇滅非二阿羅漢果
攝一。所以者何。非擇滅是無記。阿羅漢果是善
故。設法阿羅漢果攝。此是無漏法耶。答如
レ是。謂有爲無爲阿羅漢果倶是無漏故
諸法預流者成就。此法預流果攝耶。答應レ作二
四句一。此成就果攝互有二寛狹一故。有レ法預流
者成就非二預流果攝一。謂預流者所得勝進無
漏根等有爲法。及彼所證諸結盡。并預流者
所成就非擇滅有漏法。此中有二四法一。前三
如二前説一。彼所成就有漏法者總有二三種一。謂善
染汚無覆無記。善復有レ二。謂加行善及生得
善。染汚謂三界修所斷染法。無覆無記謂威
儀路工巧處異熟生。如レ是諸法預流者成就
非二預流果攝一。果唯無漏。此有漏故。有レ法預流
果攝非二預流者成就一。謂預流果未得已失。未
得者。謂信勝解未得見至預流果攝二種性諸
根一。及見至不得信勝解預流果攝二種性諸根一。
已失者。謂信勝解轉根作二見至一故。失信勝
解預流果攝二種性諸根一。或有二退失一。有レ法預
流者成就亦預流果攝。謂預流果已得不レ失。
應レ知此中義如二前説一。有レ法非二預流者成就一
亦非二預流果攝一。謂除二前相一。此中相聲即名所
レ表。謂若法已稱已説名所レ表者作二前三句一。
此中除レ之。若法未稱未説名所レ表者作二第四
句一。此復云何。謂善染汚無覆無記。善有二二種一。
謂有漏及無漏。有漏善者。謂預流者所レ不二成
就一加行離染生得善。無漏善者。謂預流者
所レ不二成就一下位上位一切聖道。及所レ未レ得
上位擇滅。染汚者。謂三界見所斷染法。及
預流者已斷欲界修所斷染法。無覆無記者。
謂預流者所レ不二成就一威儀路工巧處異熟生。
及一切變化心等。如レ是諸法是第四句。諸法
一來者成就此法一來果攝耶。答應レ作二四句一。
此成就果攝互有二寛狹一故。有レ法一來者成就
非二一來果攝一。謂一來者所得勝進無漏根等
有爲法。及彼所證諸結盡。并一來者所成就
非擇滅有漏法。此中有二四法一。前三如二前説一。
彼所成就有漏法者總有二三種一。謂善染汚無
覆無記。善復有レ二。謂加行善及生得善。染
汚謂欲界後三品修所斷染法。及色無色界
修所斷染法。無覆無記謂威儀路工巧處異
熟生。如レ是諸法。一來者成就。非二一來果攝一。
果唯無漏。此有漏故。有レ法一來果攝非二一來
者成就一。謂一來果未得已失。未得者。謂信勝
解未得見至一來果攝二種性諸根一。及見至不
得信勝解一來果攝二種性諸根一。已失者。謂信
勝解轉根作二見至一故。失信勝解一來果攝二種
性諸根一。或有二退失一。有レ法一來者成就亦一來
果攝。謂一來果已得不レ失。應レ知此中義如二
前説一。有レ法非二一來者成就一亦非二一來果攝一。
謂除二前相一。此中相聲即名所レ表。謂若法已稱
已説名所レ表者作二前三句一。此中除レ之。若法
未稱未説名所レ表者作二第四句一。此復云何。謂
善染汚無覆無記。善有二二種一。謂有漏及無漏。
有漏善者。謂一來者所レ不二成就一加行離染生
得善。無漏善者。謂一來者所レ不二成就一下位
上位一切聖道。及所レ未レ得上位擇滅。染汚
者。謂三界見所斷染法。及一來者已斷欲界
修所斷染法。無覆無記者。謂一來者所レ不二成
就一威儀路工巧處異熟生。及一切變化心等。
如レ是諸法是第四句。諸法不還者成就。此法
不還果攝耶。答應レ作二四句一。此成就果攝互
有二寛狹一故。有レ法不還者成就非二不還果攝一。
謂不還者所得勝進無漏根等有爲法。及彼
所證諸結盡。并不還者所成就非擇滅有漏
法。此中有二四法一。前三如二前説一。彼所二成就一有
漏法者總有二三種一。謂善染汚無覆無記。善復
有レ三。謂加行離染生得善。染汚。謂色無色界
修所斷染法。無覆無記。謂威儀路工巧處異
熟生及變化心等。如レ是諸法。不還者成就。非二
不還果攝一。果唯無漏。此有漏故。有レ法不還果
攝。非二不還者成就一。謂不還果未得已失。未得
者。謂信勝解未得見至不還果攝二種性諸根一。
及見至不得信勝解不還果攝二種性諸根一。已
失者。謂信勝解轉根作見至故。失信勝解不
還果攝二種性諸根一。或有二退失一。有レ法不還者
成就亦不還果攝。謂不還果已得不レ失。應レ知
此中義如二前説一。有レ法非二不還者成就一亦非二
不還果攝一。謂除二前相一。此中相聲即名所レ表。
謂若法已稱已説名所レ表者作二前三句一。此中
除レ之。若法未稱未説名所レ表者作二第四句一。
此復云何。謂善染汚無覆無記。善有二二種一。謂
有漏及無漏。有漏善者。謂不還果所レ不二成
就一加行離染生得善。無漏善者。謂不還者所
レ不二成就一下位上位一切聖道。及所レ未レ得上
位擇滅。染汚者。謂三界見所斷染法。及欲界
修所斷染法。無覆無記者。謂不還者所レ不二成
就一威儀路工巧處異熟生及變化心等。如レ是
諸法是第四句。諸法阿羅漢成就。此法阿羅
漢果攝耶。答應レ作二四句一。此成就果攝互有二
寛狹一故。有レ法阿羅漢成就非二阿羅漢果攝一。
謂阿羅漢所成就非擇滅有漏法。彼所成就
非擇滅者。如二前廣説一。彼所成就有漏法者總
有二二種一。謂善及無覆無記。善有二三種一。謂加
行離染生得善。無覆無記。謂威儀路工巧處
異熟生及變化心等。如レ是諸法。阿羅漢成就。
非二阿羅漢果攝一。果唯無漏。此有漏故。有レ法
阿羅漢果攝非二阿羅漢成就一。謂阿羅漢果未
得已失。未得者。謂時解脱未得不時解脱阿
羅漢果攝二種性諸根一。及不時解脱不得時解
脱阿羅漢果攝二種性諸根一。已失者。謂時解脱
轉根作二不時解脱一故。失時解脱阿羅漢果攝二
種性諸根一。或有二退失一。有レ法阿羅漢成就亦阿
羅漢果攝。謂阿羅漢果已得不レ失。應レ知此中
義如二前説一。有レ法非二阿羅漢成就一亦非二阿羅
漢果攝一。謂除二前相一。此中相聲即名所レ表。謂
若法已稱已説名所レ表者作二前三句一。此中除
レ之。若法未稱未説名所レ表者作二第四句一。此
復云何。謂善染汚無覆無記。善有二二種一。謂有
漏及無漏。有漏善者。謂阿羅漢所レ不二成就一
加行離染生得善。無漏善者。謂諸學法。染汚
者。謂三界見修所斷染法。無覆無記者。謂阿
羅漢所レ不二成就一威儀路･工巧處異熟生及變
化心等。如レ是諸法是第四句
問信勝解爲三轉根作二見至一不。設爾何失。二
倶有レ過。所以者何。若信勝解轉根作二見至一
者。後根蘊中何故不レ説。如二彼説一若捨二無漏
根一。得二無漏根一。彼皆從レ果至レ果耶。答若從レ果
至レ果。彼皆捨二無漏根一得二無漏根一。有下捨二無漏
根一得中無漏根上非二從レ果至果。謂現觀邊道類
智現在前時。及時解脱阿羅漢練根作二不動一
時。此本論師有二何勞倦一而不レ説。信勝解練
根作二見至一時。若信勝解不二轉根一作二見至一者。
此中所説當二云何通一。如二此説一。有レ法預流果
攝非二預流者成就一。謂預流果未得已失。若信
勝解不二轉根一作二見至一者。如何預流果有二得
已而失一耶。後智蘊説復云何通。如二彼説一。預
流者於二三三摩地一未來皆成就過去一。若已滅
不レ失即成就現在一。若現在前即成就。若信勝
解不二轉根一作二見至一者。如何預流者有二三摩
地已滅而失一。爲レ簡レ彼故説レ有二已滅而不失
耶。識身論説復云何通。如二彼説一有二過去無
學心一是已了非二今了一非二當了一。謂時解脱阿
羅漢退二阿羅漢果一作二信勝解一。彼練根作二見
至一已還得二阿羅漢果一。彼時解脱道所攝無學
心。是已成就非二今成就一非二當成就一。彼於二成
就一施設了聲一。是已了者是已成就。非二今了一
者非二今成就一。非二當了一者非二當成就一。若信勝
解不二轉根一作二見至一者。如何彼説時解脱阿
羅漢退二阿羅漢果一作二信勝解一。練根作二見至一
已還得二阿羅漢果一耶。答應レ作二是説一。有三信勝
解轉根作二見至一
問若爾。善通二後所設難一。後根蘊中何故不レ説。
答後根蘊中應レ作二是説一。有下捨二無漏根一得中無
漏根上非二從レ果至果謂現觀邊道類智現在前
時。信勝解練根作二見至一時。退法等練根作二
思法等一時。及時解脱練根作二不動一時。而不
レ作二是説一者。有二別意趣一。謂彼擧レ始擧レ終。影
顯中一故説。現觀邊道類智現在前時者。即是
擧レ始説時解脱練根作二不動一時者。即是擧
レ終。由レ擧二始終一。影顯中間一。有下信勝解練根作二
見至一時上。若學位中無二練根義一至二無學位一亦
應レ如レ是。如下學位中無二救護一無中勢力上。無學位
中亦應レ爾。故亦顯レ有三退法等轉根作二思法
等一。如レ擧二始終一如レ是。擧二初入已度加行究竟一
應レ知亦爾。尊者僧伽筏蘇説曰。信勝解練根
作二見至一。即攝在根蘊所説中一。即是從レ果至
レ果攝故。謂預流者修習練根加行道一已趣二
一來果一。若得二一來果一即名二轉根一。得果與二轉
根時一。無二差別一。若一來者修習練根加行道一
已趣二不還果一。若得二不還果一即名二轉根一。得果
與二轉根時一無二差別一。問何故無レ有レ得二預流果
阿羅漢果一即名二練根一。彼作二是答一。出過欲界一
是無始來數數舊法。無下一有情於二欲界染一
未中曾離上故。由レ此得レ有下求二轉根一者倍離全
離欲界染一故。得二二果一時亦即轉根上。出過有
頂一。非二無始來數數舊法一。無下一有情於二有頂
染一曾已離上故。由レ此無レ有下求二轉根一者分離
全離有頂染一故。得二二果一時亦即轉根上。問如二
汝所説一學位練根進得二二果一。即是從レ果至
レ果攝故不二別説一者。無學位中有二六種性一轉二
退法一作二思法一。乃至轉二安住一作二堪達一時。後根
蘊中何故不レ説。但説三時解脱練根作二不動一
耶。彼作二是答一。此亦攝在根蘊説中一。所以者
何。轉二退法一作二思法一時不レ捨二退法根一而得二
思法根一。乃至轉二安住一作二堪達一時不レ捨二前四
根一而得二堪達根一。若轉二堪達一作二不動一時頓捨二
前五根一得二不動根一故。彼但説三時解脱練根
作二不動一時。捨二無漏根一得二無漏根一非二從レ果
至果。不レ説下轉二退法等一作中思法等上。評曰。彼不
レ應レ作二是説一。所以者何。尚無レ有三一成就二
根一。況有下成就五品根一者上。又不還者修習練
根加行道一已雖レ不レ能レ得二阿羅漢果一。何故不
レ能三轉作二見至一。諸異生輩雖レ不レ得レ果而有二轉
根一。何縁聖者離得果時無二轉根義一。離染轉根
加行各別。如何離染得二二果一時亦即轉根。故
後根蘊擧レ始擧レ終影顯中一故。不レ説三信勝解
練根作二見至一。亦不レ説三退法等練根作二思法
等一。有餘師説。無三信勝解轉根作二見至一
問若爾善通二根蘊所説一。此中所説當二云何通一。
如二此説一有二預流果未得已失一。若信勝解不二
轉根一作二見至一者。如何預流果有二得已而失一
耶。彼於二此中一有作二是説一。不レ成就過去未來
得一。有作二是説一。有レ成就過去未來得一。若作二是
説一。不レ成就過去未來得一者。彼説預流果得
在二未來一名二未得一。在二過去一名二已失一。在二現在一
名二成就一。若作二是説一。有レ成就過去未來得一者。
彼説預流果有二三種一。謂下中上。若初住二下
預流果一時於二中上預流果一名二未得一。於二下品
預流果一名二成就一。不レ應レ説二已失一無レ所二已失一
故。若初住二中預流果一時於二上預流果一名二未
得一。於二下預流果一名二已失一。於二中預流果一名二成
就一。若初住二上預流果一時於二中下預流果一名二
已失一。於二上預流果一名二成就一。不レ應レ説二未得一
無二所未得一故。問若初住二中預流果一者於二下
未得一。若初住二上預流果一者於二中下倶未得一。
如何説二已失一耶。彼作二是答一。超過彼一故説名二
已失一。謂彼先時有二可得義一今至二勝位一已超
過彼一更不レ可レ得故名二已失一。由二斯理趣一雖下信
勝解無レ有中轉根作二見至一者上。而得レ説三預流果
有二未得已失義一。後智蘊説復云何通。如二彼
説一預流者於二三三摩地一未來皆成就過去一。
若已滅不失即成就現在一。若現在前即成就。
若信勝解不二轉根一作二見至一者。如何預流者
有二三三摩地已滅而失一。爲レ簡レ彼故説レ有二已
滅而不失一耶。彼作二是答一。後智蘊中應レ作二是
説一。預流者於二三三摩地一未來皆成就過去已
滅即成就。不レ應レ説二不失一而説二不失一者是誦
者錯謬。識身論説復云何通。如二彼説一時解脱
阿羅漢退二阿羅漢果一作二信勝解一。練根作二見
至一已還得二阿羅漢果一彼作二是答一。我不レ能レ通二
識身論文一極明了故。評曰既不レ能レ通二識身
論説一。又前損減智蘊論文一。雖レ通二此文一亦不
レ應レ理。故應レ信下受有二信勝解一能轉根作中見至上。
若有學位不レ能二轉根一。無學位中亦應三不レ轉
如二有學位一。無二救護一無二勢力一。無學位中亦應
レ爾。故尊者佛護作二如レ是説一。信勝解轉根作二
見至一有二六事不共一。一者在二欲界一不レ在二色無
色界一。二者依二靜慮一不レ依二無色定一。三者用二無
漏道一不レ用二世俗道一。四者用二法智一不レ用二類
智一。五者是已退非二未退一。六者住レ果非レ住二勝
果道一。問彼何故在二欲界一非レ在二色無色界一耶。
彼作二是答一。由二説法力方能轉根。唯欲界中
有二説者一故。問彼何故依二靜慮一不レ依二無色定一
耶。彼作二是答一。學位練根要依二得果地一。無下依二
無色定一得二學果一者上。故學二轉根一不レ依二無色一。問
彼何故用二無漏道一不レ用二世俗道一耶。彼作二是
答一。要猛利道方能轉根。世俗道鈍故彼不レ用。
問彼何故唯用二法智一不レ用二類智一。彼作二是答一。
要生二欲界一方能轉レ根。欲界唯得二法智自在一。
故彼不下用二類智一轉根上。問彼何故是已退者
非二未退一者。彼作二是答一。厭患退者方求二練根一。
要曾退已而有二厭患一。故未退者無二轉根義一。問
彼何故住レ果非レ住二勝果道一。彼作二是答一。若住二
勝果道一而練根者。應下練根時捨二多道一得中少
道上。彼應レ名レ退不二名爲進。故唯住レ果有二轉根
義一。以二練根時唯得果故
阿毘達磨諸論師言。學二轉根一時於二彼六事一。
三事應レ理三事不可。謂彼所説學位轉根在二
欲界一非レ在二色無色界一者此事應レ理。唯欲界
有二轉根義一故。又彼所説彼依二靜慮一不レ依二無
色定一者此亦應レ理。唯依二靜慮一得二學果一故。又
彼所説彼用二無漏道一不レ用二世俗道一者此亦
應レ理。學位練根如二見道一故。然彼所言彼用二
法智一不レ用二類智一者此事不可。所以者何。義
不定故。謂生二欲界一或有下於二法智一得二自在一非中
類智上。或有下於二類智一得二自在一非中法智上故。又
彼所言是已退者非二未退一者。此亦不可。所以
者何。義不定故。謂或已退或復未レ退然怖畏
退或求二勝根一而練根故。又彼所言彼住レ果非
レ住二勝果道一者此亦不可。所以者何。義不定
故。謂學二練根一或住二果位一或住二勝果道一求二利
根一故或畏レ退故。問若住二勝果道一而轉根者
捨二多道一得二少道一豈非レ退耶。答彼求二利根一
不レ求二多道一故無レ有レ失。如三多銅鐵貿二少金
銀一豈名二失利一
問於二欲界内一何處轉根。爲二但人中一爲二亦天
上一。答唯在二人中一受教勝故。又畏レ退故。問人
四洲内何處轉根。尊者窶沙筏摩説曰。＊唯贍
部洲有二轉根義一。贍部洲人根猛利故。評曰應
レ作二是説一。人三洲内皆得二轉根一。除二北倶盧一
無二勝徳一故。問爲下依二男身一有中轉根義上爲二亦
依女。有作二是説一。唯依二男身一有二轉根義一。男身
功徳勝二女人一故。評曰應レ作二是説一。諸轉根者
亦依二男身一亦依二女身一。以下依二女身一亦能發起
勝功徳上故。問隨依二何地一先得二學果一後即依
レ彼而轉根耶。有説即依二彼學者一轉根。亦有
レ依二餘地一然勝非レ劣。謂初二果依二未至定一得
果轉根不レ依二餘地一。若不還果依二彼地得一即
依二彼地一而後轉根。或依二餘地一然勝非レ劣。諸
不還者極少成就三地果一。極多成就六地果一。
謂次第者離二欲界染一第九解脱道時。彼成就
三地不還果一。即未至定初靜慮及靜慮中間。
若已離二欲染一即依二此三地一入二正性離生一者。
彼道類智時亦即成就此三地不還果一。若依二
第二靜慮一入二正性離生一者。彼道類智時成
就四地不還果一。謂前三地及第二靜慮。若依二
第三靜慮一入二正性離生一者。彼道類智時成
就五地不還果一。謂前四地及第三靜慮。若依二
第四靜慮一入二正性離生一者。彼道類智時成
就六地不還果一。謂前五地及第四靜慮。依二初
三地一得二不還果一已。即依二此三地一而轉根者。
彼捨二三地不還果一。得二三地不還果一。即彼若
依二第二靜慮一而轉根者。彼捨二三地不還果一
得二四地不還果一。即彼若依二第三靜慮一而轉根
者。彼捨二三地不還果一。得二五地不還果一。即彼
若依二第四靜慮一而轉根者。彼捨二三地不還果一。
得二六地不還果一。若依二第二靜慮一得二不還果一
已即依二第二靜慮一而轉根者。彼捨二四地不還
果一得二四地不還果一。即彼若依二第三靜慮一而
轉根者。彼捨二四地不還果一。得二五地不還果一。
即彼若依二第四靜慮一而轉根者。彼捨二四地不
還果一。得二六地不還果一。若依二第三靜慮一得二不
還果一已。即依二第三靜慮一而轉根者。彼捨二五
地不還果一。得二五地不還果一。即彼若依二第四靜
慮一而轉根者。彼捨二五地不還果一。得二六地不
還果一。若依二第四靜慮一得二不還果一已。即依二第
四靜慮一而轉根者。彼捨二六地不還果一。得二六
地不還果一。無下依二上地一得二不還果一後依二下地一
而轉根者上。所以者何。勿丁捨二多道一得二少道一故。
應丙名二損減一不レ名乙増益甲。或有説者。有下依二上
地一得二不還果一後依二下地一而轉根者上。彼作二是
説一。依二第四靜慮一得二不還果一已。若依二第三靜
慮一而轉根者。彼捨二六地不還果一。得二五地不還
果一。即彼若依二第二靜慮一而轉根者。彼捨二六
地不還果一。得二四地不還果一。即彼若依二初靜慮
等三地一而轉根者。彼捨二六地不還果一。得二三
地不還果一。依二第三靜慮一得二不還果一已。若依二
第二靜慮一而轉根者。彼捨二五地不還果一。得二
四地不還果一。即彼若依二初靜慮等三地而轉
根者。彼捨二五地不還果一。得二三地不還果一。依二
第二靜慮一得二不還果一已。若依二初靜慮等三
地一而轉根者。彼捨二四地不還果一。得二三地不
還果一。此中但説二與レ前異一者。依二自上地而轉
根者捨得多少如レ前應レ知。問若依二上地一得二
不還果一後依二下地一而轉根者。既捨二多道一得二
少道一故。應レ名二損減一豈是増益。答彼求二利根一
不レ求二多道一捨レ多得レ少亦無レ有レ過。如三多賤貨
貿二少貴珍一。乃名二増益一不レ名二損減一。依レ果説已
若依レ道説二諸不還一者。未レ離二初靜慮染一若依二
初靜慮等三地一而轉根者。彼捨二三地聖道一。
得二三地聖道一。已離二初靜慮染一未レ離二第二靜
慮染一。若依二初靜慮等三地一而轉根者。彼捨二
四地聖道一。得二三地聖道一。已離二第二靜慮染一
未レ離二第三靜慮染一。若依二初靜慮等三地一而
轉根者。彼捨二五地聖道一得二三地聖道一。已離二
第三靜慮染一未レ離二第四靜慮染一。若依二初靜
慮等三地一而轉根者。彼捨二六地聖道一得二三
地聖道一。已離二第四靜慮染一未レ離二空無邊處
染一。若依二初靜慮等三地一而轉根者。彼捨二七
地聖道一。得二三地聖道一。已離二空無邊處染一未
レ離二識無邊處染一。若依二初靜慮等三地一而轉
根者。彼捨二八地聖道一得二三地聖道一。已離二識
無邊處染一。若依二初靜慮等三地一而轉根者。彼
捨二九地聖道一。得二三地聖道一。未レ離二第二靜慮
染一。若依二第二靜慮一而轉根者。彼捨二四地聖
道一得二四地聖道一。已離二第二靜慮染一未レ離二第
三靜慮染一。若依二第二靜慮一而轉根者。彼捨二
五地聖道一得二四地聖道一。乃至已離二識無邊處
染一。若依二第二靜慮一而轉根者。彼捨二九地聖
道一得二四地聖道一。未レ離二第三靜慮染一。若依二第
三靜慮一而轉根者。彼捨二五地聖道一得二五地
聖道一。已離二第三靜慮染一未レ離二第四靜慮染一。
若依二第三靜慮一而轉根者。彼捨二六地聖道一
得二五地聖道一。乃至已離二識無邊處染一。若依二
第三靜慮一而轉根者。彼捨二九地聖道一得二五
地聖道一。未レ離二第四靜慮染一。若依二第四靜慮一
而轉根者。彼捨二六地聖道一得二六地聖道一。已
離二第四靜慮染一未レ離二空無邊處染一。若依二第
四靜慮一而轉根者。彼捨二七地聖道一得二六地
聖道一。乃至已離二識無邊處染一。若依二第四靜
慮一而轉根者。彼捨二九地聖道一得二六地聖道一。
已離二初靜慮等染一。若依二第二靜慮等一而轉根
者。捨得多少如レ理應レ思。無下依二無色一而轉根
者上。學果不レ依二無色定一故。應レ作二是説一。若於二
上地一已得二自在一而依二下地一學二轉根等一。亦得二
上地無漏果道一。然轉根時不レ得二無色一彼定
無レ有二不還果一故。此中應レ作二頗設問答一。頗有二
聖者一捨二九地聖道一得二六地聖道一而名爲レ進
不レ名レ退耶。答有謂已離二識無邊處染一。信勝
解依二第四靜慮一而轉根時。頗有二聖者一已離二
無所有處染一而但成就一地聖道一耶。答有。
謂已離二無所有處染一。依二未至定一入二正性離
生一。彼見道中十五心頃。頗有三不還者已離無
所有處染一。＊唯成就三地無漏果道一耶。答有。
謂已離二無所有處染一。信勝解於二上地一不レ得二
自在一。依二未至定一或初靜慮或靜慮中間轉
根作二見至一時。頗有二身證一者不レ成就無漏無
色定一耶。答有。謂身證信勝解轉根作二見
至一時
＊説一切有部發智大毘婆沙論＊卷第六十七
阿毘達磨大毘婆沙論卷第六十
八
五百大阿羅漢等造
＊三藏法師玄奘奉 詔譯
結蘊第二中有情納息第三之六
問已離二無所有處染一信勝解轉根作二見至一
時。既捨二三無色無漏對治道一於二三地斷一爲二
亦捨一不。設爾何失。二倶有レ過。所以者何。若
捨二彼斷一云何不レ成就彼三地煩惱一。若不レ捨
者云何捨二彼道一而不レ捨レ斷耶。答應レ作二是説一。
不レ捨二彼斷一。問既捨二彼道一如何不レ捨二三地斷一
耶。答下三無色地有二二對治道一。一者世俗。二
者無漏一。學二轉根一時雖レ捨二彼無漏一而不レ捨二世
俗一。由二世俗得一持二彼斷一故。學二轉根一時不レ失二
彼斷一。問若世俗道有二作用處一學二轉根一時可
レ不二捨斷一。若世俗道無二作用處一學二轉根一時寧
不二捨斷一。如レ離二非想非非想處一品乃至八品
染一。已信勝解轉根作二見至一時。彼非想非非想
處修所斷法斷爲レ捨爲二不捨一。若捨二彼斷一云
何不レ成就彼地煩惱一。若不レ捨者云何捨二彼
對治一而不レ捨レ斷。有作二是説一。必無下分離非想
非非想處染一而轉根者上。彼若轉根或全離染
或復全退。復有説者。亦有下分離非想非非
想處染一而轉根者上。雖レ捨二彼道一而不レ捨レ斷。評
曰應レ作二是説一。彼雖レ捨レ道亦捨二彼斷一而不
レ成就彼地煩惱一。如諸異生已離二無所有處
染一命終生二非想非非想處一。彼於二欲界乃至
識無邊處若道若斷一。雖二皆捨之而不レ成就
彼地煩惱一。此亦如レ是故不レ應レ難。問下地煩
惱不下依二上身一可レ捨中道斷上。而不レ成就下地
煩惱一。上地煩惱亦依二下身一學二轉根一時既捨二
道斷一。云何不レ成就已所斷煩惱一。答分離非
想非非想處一品乃至八品染一已。而轉根者
離二彼染一後起下如二見道一無間解脱上持二彼相續一
不レ令二復退一。如二異生位一已離二無所有處染一入二
正性離生一。得二不還果一已必不レ退起二先所斷
結一。此亦如レ是故不レ應レ難
問信勝解轉根作二見至一時。用二幾加行道･幾
無間道･幾解脱道一而轉根耶。有作二是説一。彼
用二一加行道･九無間道･九解脱道一而轉根。
評曰彼不レ應レ作二是説一。學二無漏根一非二久修習一
易レ可レ轉故。應レ作二是説一。彼但用二一加行道･一
無間道･一解脱道一而轉根如二見道一故。問時
解脱阿羅漢轉根作二不動一時。用二幾加行道幾
無間道幾解脱道一而轉根耶。有作二是説一。彼
用二一加行道一無間道一解脱道一而轉根。評
曰彼不レ應レ作二是説一。以二無學根一是久修習難
レ可レ捨故。又捨二重果一更得二重果一多二用功一故。
相違。故離二彼染一＊唯立二一沙門果一。復次以二欲
界是嶮難界一。煩惱増重作業増重。猶如三重擔
難レ可二越度一。故離二彼染一立二二沙門果一。色無色
界非二嶮難界一。煩惱作業設有二増重一而易二越
度一。故離二彼染一唯立二一沙門果一。如下人擔レ重登二
嶮難山一數數止息乃能越度。若至二平地一雖二復
擔重一而易中遠渉上。此亦如レ是。復次以欲二界是
雜穢界一。猶如三淤泥雜諸糞穢難レ可二出離一。故
離二彼染一立二二沙門果一。色無色界與レ此相違。
故離二彼染一唯立二一沙門果一。如三糞聚上造
立宮室一。雖二復妙好一人不レ樂レ住。色無色界亦復
如レ是。爲レ居二欲界雜穢法上一。雖二復妙好一賢聖
不レ樂。是故尊者僧伽筏蘇作二如レ是説一。此欲
界中多二諸過失一。謂喪二父母兄弟姊妹妻子眷
屬一亡
失財位一。或被レ割截耳鼻手足及諸身分一。或復遭二於四百四病一。由二如レ是等種種因
縁一受二諸劇苦一。如レ是欲界多二諸過失一。若離二彼
染一總立二一切四沙門果一猶少況二。復次以下
欲界有二男身女身一難レ可中越度上。故離二彼染一立二
二沙門果一。色無色界唯有二男身一易レ可二越度一。
故離二彼染一唯立二一沙門果一。復次以下欲界有二
男根女根一難レ可中越度上。故離二彼染一立二二沙門
果一。色無色界無二男女根一易レ可二越度一。故離二彼
染一唯立二一沙門果一。復次以下欲界有二不善無
記二種煩惱一難レ可中越度上。故離二彼染一立二二沙
門果一。色無色界唯有二一種無記煩惱一易レ可二
越度一。故離二彼染一唯立二一沙門果一如二不善無
記二種煩惱一。如レ是有異熟無異熟生二果生
一果。無慚無愧相應不相應煩惱應レ知亦爾。
復次以下欲界有二苦根･憂根･無慚･無愧･嫉慳･
段食。及婬欲愛五蓋･五欲諸惡趣等種種過
患一難レ可中出離上。故離二彼染一立二二沙門果一。色無
色界與レ此相違故離二彼染一唯立二一沙門果一。
復次欲界具有二十八界十二處等多有漏法一
難レ可二出離一。故離二彼染一立二二沙門果一。色無色
界有漏法少。故離二彼染一唯立二一沙門果一。問
何故離二見所斷染一立二初一沙門果一。離二修所
斷染一立二後三沙門果一耶。答見所斷染易レ可二
遠離一。故離レ彼時立二初一沙門果一。修所斷染難
レ可二遠離一。故離レ彼時立二後三沙門果一
＊説一切有部發智大毘婆沙論＊卷第六十五
六
五百大阿羅漢等造
＊三藏法師玄奘奉 詔譯
結蘊第二中有情納息第三之四
問前説聖道是沙門性有爲無漏。及諸擇滅
是此果故名二沙門果一。無漏道力所二證得一者可
レ立二此名一。世俗道力所二證得一者如二一來不還
果一。云何名二沙門果一。答如下無漏道離二欲界染一
若倍若全立中果分齊上。如レ是聖者以二世俗道一
離二欲界染一。若倍若全亦立二一來及不還果一。故
二亦得二沙門果名一。尊者僧伽筏蘇説曰。以二世
俗道一離二欲染一時亦修二未來一。諸無漏道所得
二果是彼果故。亦得レ建
立沙門果名一。彼不レ應レ作二是説一。所以者何。未來聖道未レ有二作用一。
如何於レ彼此得二果名一。有餘師説。以二世俗道一
離二欲染一時無漏道得二恒相續轉一。所得二果是
彼果故。亦得レ建
立沙門果名一。彼不レ應レ作二是説一。所以者何。得無二斷結證斷作用一。如何
於レ彼此得二果名一。復有二説者一。以二世俗道一得二二
果一者。金剛喩定現在前時。總證二三界見修所
斷一味斷得一。前所得斷是此果故名二沙門果一。
此定是眞沙門性故。彼亦不レ應レ作二如レ是説一。
所以者何。得二二果一時未レ得二此定一。若得二此定一
失二彼果名一。如何彼二名二沙門果一。應レ作二是説一。
從レ多立レ名多是聖道所得果故。謂世俗道得二
二果一時。三界一切見所斷斷。皆是聖道力所
得故名二沙門果一。雖レ有三欲界六品九品修所斷
斷非二聖道得一。然從二多分一亦得レ建
立沙門果名一。一無漏得總所得故
問如レ是所説四沙門果幾是假名。幾是實義。
答二是假名。謂一來不還果。二是實義。謂預
流阿羅漢果。問何故一來不還果名二假名果一。
預流阿羅漢果名二實義果一耶。答諸世俗道是
假名道。中間二果少二彼所得一。以レ多從レ少名二
假名果一。諸無漏道是實義道。初後二果全彼
所得。故初後果名二實義果一。復次中間二果有
漏無漏二道共得名二假名果一。假名即是共所
得義。如三共有者名二假名物一。初後二果唯是無
漏道力所得名二實義果一。實義即是獨所得義。
如三獨有者名二實義物一。復次中間二果世俗聖
道假設名言而證得故。名二假名果一。謂彼二道
在二未來一時假作レ義言。既同一事誓一所作一
應二隨喜一。初後二果唯聖道得。非下由二二道假
設名言一而證得上故。名二實義果一。有餘師説。假
名果者。謂初二果唯聲聞乘所二證得一故。實義
果者。謂後二果一切聲聞獨覺大覺皆證得
故。多是實義少是假名。評曰。彼不レ應レ作二是
説一。少多非レ表二假實義一故。此中前説於レ理爲
レ善。所以者何。沙門果者。是沙門性力所引
得。唯無漏道是沙門性。成
就彼一者名二眞沙門一。故彼所得二果名二實義沙門果一。諸世俗道
非二沙門性一。成
就彼一者名二假沙門一。故彼所得二果名二假名沙門果一。問道是有爲有二下中上一
隨二因力一生可二名爲
果。斷是無爲無二下中上一非二因所生一云何名レ果。答斷雖レ不レ生而是所
得加行證故亦名爲レ果。謂瑜伽師住二高山頂一
或居二靜室一。節
量飮食一減省睡眠及資身具一。受
持小七大七日法一頂安二定鎭一行二毱法杖一。從二今日沒一至二明日出一。發
起殊勝勇猛精進一。展轉引
生無漏聖道一。由レ斯證得四沙門果一。時示導者讃
慰彼一言。善哉善哉。汝能精進修二正加行一今得二此果一如下務レ農者於二六月中一
修
治畦壠耘𥢠稼穡一後收二子實一積置場中上。舊務農者讃
慰彼一曰。善哉善哉。汝於二六月一多設二劬勞一今得二此果一。故道與レ斷倶得二果名一。
如レ是所説四沙門果。問幾是靜慮果。答四是
靜慮及眷屬果。問幾是無色果。答一。謂阿羅
漢果。問幾是根本靜慮果。答二。謂不還果阿
羅漢果。問幾是靜慮近分果。答四。謂初靜慮
近分非二餘靜慮一。中間如二根本説一。問幾是根本
無色果。答一。謂阿羅漢果。問幾是無色近分
果。答無。問幾是見道果。答三。謂除二阿羅漢
果一。問幾是修道果。答三。謂除二預流果一。問幾
是忍果。答三。謂除二阿羅漢果一。問幾是智果。
答三謂除二預流果一。問幾是法智果。答三。謂除二
預流果一。問幾是類智果。答一。謂阿羅漢果。問
幾是法智品果。答三。謂除二預流果一。問幾是類
智品果答四。問幾是世俗道果。答二。謂一來
果及不還果。問幾是無漏道果。答四
如二契經説一。摩掲陀主吠提呬子未生怨王。來
詣佛所一到已頂
禮世尊雙足一退坐二一面一而白レ佛言。爲レ有二現見沙門果一不。佛言亦有。王
問云何。世尊告曰。我今問レ王。應二隨レ意答一。若
王給侍或諸僮僕不二自在一者。有時見下王昇二
高臺殿一設二五伎樂一與二諸眷屬一歡娯嬉戲上。彼
既見已作二是念言一。我亦是人如何不レ爾。然王
宿世多修二福業一。故於二今生一受二斯勝報一。我於二
今者一應レ修二勝業一亦當三如レ王衆所二欽羨一。作二是
念一已便捨二家法一。剃
除鬚髮一被服袈裟一。受持三歸及清淨戒一。於二十業道一能斷能修。王餘使
人於レ外見已。尋還啓白具陳二上事一。請二王追
取如レ本驅策一。王聞二其言一如二所請一不。王言不
也。若有二此人一我應下往見禮敬供養。如三彼本
時供
事於我一。我於二今者一而供事之一盡二其形壽一。施
與衣服飮食醫藥房舍臥具。及諸資縁一令レ無中匱乏上。佛告レ王曰。如レ此之事豈非二現見
沙門果一耶。王白レ佛言。誠如二聖教一。問諸沙門
果實唯有レ四。何故此經復説二第五一。答眞沙
門果實＊唯有レ四。此説二現見沙門果一者。但是
出家近士用果。問出家既非二眞沙門性一。如何
説レ有二沙門果一耶。答出家雖レ非二眞沙門性一。而
世假
立沙門性名一。故諸世間見二出家者一。便謂我見二如レ是沙門一。是故出家近士用果。亦得二
假立沙門果名一。此現見名表レ非二實義一。師子吼
經復作二是説一。唯我法内有二四沙門一。謂初沙門
乃至第四。外道法内無二眞沙門及婆羅門一。唯
有二空號一。於二如レ是事一處二大衆中一正師子吼都
無二所畏一。應レ知此中初沙門者謂諸預流。第二
沙門者謂諸一來。第三沙門者謂諸不還。第
四沙門者謂諸阿羅漢。脇尊者曰。應レ知此中
佛隨二勝者一於レ先而説二初沙門一者謂諸阿羅
漢。第二沙門者謂諸不還。第三沙門者謂諸
一來。第四沙門者謂諸預流善賢經中復作二
是説一。若此處有二八支聖道一當レ知是處有二四
沙門一。謂初沙門乃至第四。此中有説。趣二四果
向一名二四沙門一。初沙門者謂預流向。第二沙門
者謂一來向。第三沙門者謂不還向。第四沙
門者謂阿羅漢向。脇尊者曰。此契經中説二四
種向一及説二四果一。若此處有二八支聖道一者即
説二四向一。當レ知是處有二四沙門一者即説二四果一。
准陀經中亦作二是説一。沙門有レ四無レ有二第五一。
四沙門者。一勝道沙門。二示道沙門。三命道
沙門。四汚道沙門。應レ知此中勝道沙門者。謂
佛世尊自能覺故。一切獨覺應レ知亦然。示道
沙門者。謂尊者舍利子。無等
故。常能隨レ佛轉二法輪一故。一切無學聲聞應レ知
亦爾。命道沙門者。謂尊者阿難陀。雖レ居二學
位一而同二無學一多聞聞持具二淨戒禁一。一切有學
應レ知亦然。汚道沙門者。謂莫暍落迦苾芻憙
盜二他財物等一是。問如二上所引三種經中所
説一沙門有二何差別一。有作二是説一。師子吼經説
沙門者謂住二四果一。善賢經中説沙門者謂行二
四向一。准陀經中説沙門者謂住二四果一及行二諸
向一。有餘師説。師子吼經説沙門者謂住二四
果一。善賢經中説沙門者謂行二四向一及住二四
果一。准陀經中説沙門者謂具足攝二一切沙門一。
或有二説者一。師子吼經及善賢經説沙門者謂
住二四果一准陀經中説沙門者。謂住果向一切
沙門。復有説者。師子吼經及善賢經説沙門
者。謂學無學。准陀經中説沙門者。謂學無學
及非學非無學。有作二是言一。師子吼經及善賢
經説沙門者謂諸聖者。准陀經中説沙門者
謂諸聖者及諸異生。復有説言。師子吼經及
善賢經説沙門者謂持戒者。准陀經中説沙
門者謂持戒者及犯戒者。或復有説。此三經
中所説沙門義無二差別一。問前二經説レ有二四沙
門一。汚道沙門豈四所攝。答亦四所攝。謂預流
向。然預流向有レ近有レ遠。近謂見道。遠謂此
前順決擇分順解脱分乃至正信而出家者。
如二契經説一。有二四種預流支一。謂親
近善士一。聽聞正法一。如理作意。法隨法行支因。向名義無二
差別一。問善賢經説。若此處有二八支聖道一當
レ知是處有二四沙門一。汚道沙門豈此所攝。答亦
此所攝。以二聖道支有レ實有
假。實謂無漏正見等八。假謂有漏正見等八。汚道沙門亦得
レ成
就有漏正見一。故彼亦是初沙門攝。復有二説者一。前二經説二四種沙門一即是第三。契經所
説勝道等四非二預流等一。故此三經所説無レ異。
問初經所説當二云何通一。唯我法内有二四沙門一。
佛於二衆中一正師子吼。世尊豈説三＊唯我法内。
有二毀犯戒一而師子吼。答説亦無レ失。所以者
何。汚道沙門雖二復破
戒而不レ破レ見。雖レ破二加行一不レ破二意樂一。設有二問言一。汝犯戒惡爲レ善爲二
不善一。彼言二不善一。爲二應作一爲二不應作一。彼言二不
應作一。爲二有異熟一爲二無異熟一。彼言二有異熟一。爲
レ得二可愛果一爲レ得二不可愛果一。彼言レ得二不可愛
果一。爲二惡趣受一爲二善趣受一。彼言二惡趣受一。爲二自
身受一。爲二他身受一。彼言二自身受一。爲二是師過一爲二
是教過一爲二是自過一。彼言下非二師過一。亦非二教過一
是我之過上。彼有二如レ是有漏正見一。信レ有二因果一。
不レ愚二因果一。如レ是正見。九十六種外道所レ無。
故佛衆中正師子吼。依レ彼而説亦無レ有レ過｣
如二契經説一。佛告二苾芻一。我實知見有二三種人一。
於二諸有情一多有二所作一其恩難レ報。假使盡形
以二諸上妙衣服飮食臥具醫藥。及餘資＊縁一
而供
養之一。亦不レ能レ報。云何爲レ三。一者有レ人爲レ他説レ法。令下捨二家法一趣二於非家一。剃
除鬚髮一被
服袈裟一。以二正信心一受持淨戒上。二者有レ人爲レ他説レ法。令下知二集法皆是滅法一。遠塵離
垢於二諸法中一生中淨法眼上。三者有レ人爲レ他説
レ法。令下盡二諸漏一證
得無漏一心慧解脱。於二現法中一自能通
達生已盡等一具足而住上。問勸レ他令レ受二近事律儀一。是人亦名三多有二所作一其
恩難レ報。此契經中何故不レ説。答應レ説而不
レ説者。當レ知此義有レ餘。復次出家律儀是因
是果故經偏説。謂此是近事律儀果。苾芻律
儀因故。復次勸二出家一者。即是勸レ人入二於聖
法一故經偏説。謂入二聖法一略有二二種一。一者世
俗。二者勝義。世俗者。謂捨
離家法一趣二於非家一。剃
除鬚髮一被服袈裟一。以二正信心一受持淨戒一。勝義者。謂從二世第一法一入二苦法智忍一。復
次勸二出家一者即是勸レ人脱
庸賤事一故經偏説。謂在家者多爲三種種庸賤惡事之所二逼切一。
諸出家人解
脱此一故。復次勸二出家一者。即是勸レ人解
脱衆苦一故經偏説。謂出家者解脱現身諸苦惱事一。由レ此展轉解
脱一切生老病死憂悲苦惱生死法一故。復次勸二出家一者。即
是勸レ人受二現法樂一。由レ此展轉復得二畢竟自
在安樂一故經偏説。復次勸二出家一者。即是勸
レ人現二佛出世一故經偏説。現二佛出世一略有二二
種一。一者世俗。二者勝義。世俗者。謂捨
離家法一趣二於非家一。剃
除鬚髮一被服袈裟一。以二正信心一受
持淨戒一。勝義者。謂於二四聖諦一得二眞淨覺一。初出家時。已現二世俗一佛出二於世一。既出
家已展轉修行。復現二勝義一佛出二於世一。復次
勸二出家一者。即是勸レ人學二諸佛身一故經偏説。
謂諸佛身略有二二種一。一者生身。二者法身。若
捨二家法一趣二於非家一。剃
除鬚髮一被服袈裟一。以二正信心一受
持淨戒一。當レ知即是學二佛生身一。若能展轉修
習正行一。於二四聖諦一起二眞淨覺一。當レ知即是學二佛法身一。復次勸二出家一者。即是
勸レ人學二諸佛行一故經偏説。然諸佛行略有二
二種一。一者世俗。二者勝義。世俗者。謂捨
離家法一趣二於非家一。剃
除鬚髮一被服袈裟一。以二正信心一受
持淨戒一。勝義者。謂於二四聖諦一能正了知。初出家時已能隨學二世俗佛行一。既出家
已精進修行。復能隨學二勝義佛行一。復次勸二出
家一者。即是勸レ人入二佛法海一故經偏説。謂若
有レ人棄
捨家法一淨信出家。即名三初入二諸佛法海一。若盡二諸漏一證二般涅槃一。名三究竟入二諸佛
法海一。復次勸二出家一者。即是勸レ人決定趣
入眞解脱路一故經偏説。如二契經説一。諸出家者。
於二四聖諦一定得二如實智見現觀一。復次勸二出
家一者。即是勸レ人決定當レ得二三種律儀一謂。別
解脱律儀。靜慮律儀。無漏律儀。故經偏説。復
次勸二出家一者。即是勸レ人決定當レ得二三種善
蘊一。謂戒蘊･定蘊･慧蘊。故經偏説。如二三善蘊一。
如レ是三學三修三淨應レ知亦爾。復次勸二出
家一者。即是勸レ人決定當レ得二三種正道一謂見
道修道無學道故經偏説。如二三正道一三地亦
爾。復次勸二出家一者。即是勸レ人決定當レ得二三
無漏根一。謂未知當知根･已知根･具知根故經
偏説。復次勸二出家一者。即是勸レ人如レ應當レ得二
三種菩提一。謂聲聞菩提･獨覺菩提･無上菩提。
故經偏説。復次勸二出家一者。即是勸レ人決定
當レ得二三種牟尼一。謂身牟尼･語牟尼･意牟尼
故經偏説。如二三寂靜一三清淨亦爾。復次勸二
出家一者。即是勸レ人身心遠離故經偏説。謂出
家時身便少事。身少事故心亦少事。由レ斯遠
離煩惱惡業一。復次勸二出家一者即是勸レ人身心
離垢故經偏説。謂出家時身便清淨。身清淨
故心亦清淨。身心淨故煩惱業垢速得二除滅一。
復次勸二出家一。者即是勸二人身心妙好一故經偏
説。謂出家時身便妙好。身妙好故心亦妙好。
復次勸二出家一者。即是勸二人身心端嚴一故經
偏説。謂出家時身便端嚴。身端嚴故心亦端
嚴。復次勸二出家一者。即是勸三人決定當レ得二究
竟寂靜即是涅槃一故經偏説。復次勸二出家一
者。即是勸レ人得二不共法一故經偏説。謂出家
時威儀服飾所作事業。不下與二一切在家者一
共上。復次勸二出家一者。即是勸レ人棄二煩惱業一故
經偏説。謂出家時剃
除鬚髮一被服袈裟一受持淨戒一。煩惱惡業皆漸捨離。出家形飾非二彼
器一故。如二香潔人臭穢不
住。復次勸二出家一者。即是勸レ人作二無盡業一得二無盡財一。作二無罪業一
得二無罪財一。作二無害業一得二無害財一。作二不共外
道業一得二不共外道財一。作二不共異生業一。得二不
共異生財一。故經偏説。復次勸二出家一者。即是
勸レ人一向修
學螺畫之行一。謂盡壽修二清白梵行一。諸在家者不レ能レ如レ是。故經偏説。問螺畫
之行其義云何。尊者世友作二是説一。昔此洲内
有二二仙人一。一名二餉佉一。二名二履企一。具
足第一軌則梵行一。諸在家者皆不レ能レ及。勸二人出
家一即勸レ同レ彼。有作二是説一。如三螺貝上彫畫文
像堅固難レ壞。風吹日曝及餘外縁卒難二毀滅一。
出家人行亦復如レ是。在家不レ能レ修二如レ是行一。
雖二暫受持一而尋毀壞。有餘師説。如三螺貝上
彫畫文像清潔明了無二諸垢穢一。出家人行亦
復如レ是。在家不レ能レ修二如レ是行一。雖二極受持一
而猶雜穢。現見在家得二不還果一。雖レ離二欲染一
而處二居家一。受二畜生數非生數物一。所作事業
未二甚清淨一。況有三在家得二初二果一與二異生類一
無レ有二差別一。出家之人雖レ破二禁戒一。猶勝二在俗
受持戒者一。故經偏説。勸二人出家一其恩難レ報。
復次勸二出家一者。即是勸レ人修二尊貴業一。所得
果報勝二琰魔王輪王帝釋一。故經偏説。勸二人出
家一其恩難レ報。勸レ人受
持近事戒等一。無二如レ是事一故經不レ説。問何故此經唯説下令レ得二初後
二果一其恩難
報。不レ説レ令レ得二中間二果一。答應レ説而不レ説者。當レ知此義有レ餘。復次此中
具攝二四沙門果一。所以者何。遠レ塵離レ垢於二諸
法中一生二淨法眼一者説二前三果一。謂諸具縛及
離二欲界五品染一已。入二正性離生一生二淨法眼一
得二預流果一。若離二欲界六七品染一已。入二正性
離生一生二淨法眼一得二一來果一。若離二欲界乃至
無所有處染一已。入二正性離生一生二淨法眼一得二
不還果一。令下盡二諸漏一及得中無漏上。心慧解脱者
即是令レ得二阿羅漢果一。故此經中具攝二四果一。
復次此經説レ得二初後二果一即具説レ得二四沙
門果一。現二始終一故。始謂預流果。終者即是阿
羅漢果。如レ現二始終一如レ是初入已度加行究
竟應レ知亦爾。復次此經説レ得二初後二果一即
已説レ得二中間二果一謂得二預流果一者決定無
間得二一來果一。得二阿羅漢果一者決定次前得二
不還果一故。復次初後二果定由二無漏道力所
得一故偏説レ之。中間二果或是世俗道力所得
故此不レ説。如二有漏無漏道力所得一。繋縛解脱
道力所得應レ知亦爾。復次初後二果倶超二非
想非非想處一而得故偏説レ之。謂預流果超二非
想非非想處見所斷得一。阿羅漢果超二非想非
非想處修所斷得一。復次此經略現二初入門一故。
由レ此但説二初後二果一。謂諸沙門果有下因二見
道一得上有下因二修道一得上。若説二預流果一應レ知總
説二見道得一者。若説二阿羅漢果一應レ知總説二修
道得一者。如二見道修道得一如レ是。見地修地未
知當知根已知根得應レ知亦爾。復次諸沙門
果有下因二見所斷煩惱盡一故立上。有下因二修所斷
煩惱盡一故立上。若説二預流果一應レ知總説下因二見
所斷煩惱盡一故立者上。若説二阿羅漢果一應レ知
總説下因二修所斷煩惱盡一故立者上。如下因二見修
所斷煩惱盡一故立上。如レ是因二無事有事煩惱
盡一故。忍所對治智所對治煩惱盡故立。應レ知
亦爾。復次諸沙門果。有下因レ對
治見戲論一故立上。有下因レ對
治愛戲論一故立上。若説二預流果一應レ知總説下因レ對
治見戲論一故立者上。若説二阿羅漢果一應レ知總説下因レ對
治愛戲論一故立者上。如下因レ對
治二種戲論一故立上。如レ是因レ對治二邊二箭二諍根一故立應レ知亦爾。復次諸沙門果。
或因三頓斷二煩惱一故得。或因三漸斷二煩惱一故得。
若説二預流果一。應レ知總説下因三頓斷二煩惱一故得
者上。謂及超越得二一來不還果一者。若説二阿羅
漢果一應レ知總説下因三漸斷二煩惱一故得者上。謂及
次第得二一來不還果一者。由二如レ是等種種因
縁一。此經但説下令三他證
得初後二果一其恩難報
諸預流者所成就學法。此法預流果攝耶。乃
至廣説。問何故作二此論一。答先＊唯説二無爲沙
門果一。今欲レ説二有爲無爲沙門果一故作二斯論一。
此中所問先略後廣。謂先問二所成就學無學
法一。次問二所成就無漏法一。後問二所成就一切
法一。諸預流者所成就學法。此法預流果攝耶。
答或攝或不攝。義不定故。云何攝。答有爲預
流果已得不レ失。已得者。謂信勝解已得信勝
解預流果攝二種性諸根一。見至已得見至預流
果攝二種性諸根一。不レ失者。謂信勝解不二轉根一
作二見至一故。不失信勝解預流果。攝二種性諸
根一或不二退失一。云何不攝。答諸預流者所得勝
進無漏根等有爲法。謂離二欲界修所斷前六
品染一。諸加行道六無間道五解脱道諸勝進
道。如レ是學法預流者雖二成就一而非二預流果所
攝一。以二勝果道非果攝一故。設法預流果攝此是
學法耶。答或學或非學非無學。義不定故。云
何學。答有爲預流果。謂道類智等及彼眷屬。
云何非學非無學。答無爲預流果。謂三界見
所斷法斷。諸一來者所成就學法。此法一來
果攝耶。答或攝或不攝。義不定故。云何攝。答
有爲一來果已得不レ失。已得者。謂信勝解已
得信勝解一來果攝二種性諸根一。見至已得
見至一來果攝二種性諸根一。不失者。謂信勝
解不二轉根一作二見至一故。不失信勝解一來果
攝二種＊性諸根一。或不二退失一。云何不攝。答諸一
來者所得勝進無漏根等有爲法。謂離二欲界
修所斷後三品染一。諸加行道三無間道二解
脱道。諸勝進道如レ是學法。一來者雖二成就一。
而非二一來果所攝一。以二勝果道非果攝一故。設
法一來果攝此是學法耶。答或學或非學非
無學。義不定故。云何學。答有爲一來果。謂道
類智等。或離二欲染第六解脱道等及彼眷屬一。
云何非學非無學。答無爲一來果。謂三界見
所斷法斷。及欲界前六品修所斷法斷。諸不
還者所成就學法。此法不還果攝耶。答或攝
或不攝。義不定故。云何攝。答有爲不還果已
得不レ失。已得者。謂信勝解已得信勝解不還
果攝二種＊性諸根一。見至已得見至不還果攝二種
＊性諸根一。不失者。謂信勝解不二轉根一作二見至一
故。不失信勝解不還果攝二種＊性諸根一。或不二
退失一。云何不レ攝。答諸不還者所得勝進無漏
根等有爲法。謂離二初靜慮乃至非想非非想
處染一。諸加行道無間道。及有學解脱道勝進
道。如レ是學法。不還者雖二成就一。而非二不還果
所攝一。以二勝果道非果攝一故。設法不還果攝此
是學法耶。答或學或非學非無學。義不定故。
云何學。答有爲不還果。謂道類智等。或離二欲
染一第九解脱道等及彼眷屬。云何非學非無
學。答無爲不還果。謂三界見所斷法斷。及欲
界修所斷法斷。諸阿羅漢所成就無學法。此
法阿羅漢果攝耶。答如レ是。謂阿羅漢所成就
一切加行無間解脱勝進道皆是阿羅漢果
攝。以三彼無レ有二勝果道一故。無レ有三勝果可二趣
求一故。設法阿羅漢果攝。此是無學法耶。答或
無學或非學非無學。義不定故。云何無學。答
有爲阿羅漢果。謂盡智無生智無學正見及
彼眷屬。云何非學非無學。答無爲阿羅漢果。
謂三界一切見修所斷法斷。諸預流者所成
就無漏法。此法預流果攝耶。答或攝或不攝。
義不定故。云何攝。答有爲無爲預流果已得
不レ失。有爲預流果者。謂道類智等及彼眷屬。
無爲預流果者。謂三界見所斷法斷。已得者。
謂信勝解已得信勝解預流果攝二種＊性諸根一。
見至已得見至預流果攝二種＊性諸根一。及已得
三界見所斷法斷。不失者。謂信勝解不二轉根一
作二見至一故。不失信勝解預流果攝二種＊性諸
根一。或不二退失一。云何不攝。答諸預流者所得勝
進無漏根等有爲法。及彼所證諸結盡。并預
流者所成就非擇滅。諸預流者所得勝進無
漏根等。有爲法者。謂離二欲界修所斷前六品
染一。諸加行道六無間道五解脱道諸勝進道。
如レ是無漏法。預流者雖二成就一。而非二預流果
所攝一。以二勝果道非果攝一故。及彼所證諸結盡
者。謂欲界前五品修所斷法斷。是勝果道所
證斷故。如二勝果道一。非二此果攝一。并預流者所
成就非擇滅者。謂預流者於二三界及無漏法一
得二非擇滅一。彼雖レ成
就此非擇滅一。而此非擇滅非二預流果攝一。所以者何。非擇滅是無記。預
流果是善故。設法預流果攝。此是無漏法耶。
答如レ是。謂有爲及無爲預流果倶是無漏故。
諸一來者所成就無漏法。此法一來果攝耶。
答或攝或不攝。義不定故。云何攝。答有爲無
爲一來果已得不レ失。有爲一來果者。謂道類
智等。或離二欲染一第六解脱道等及彼眷屬。無
爲一來果者。謂三界見所斷法斷。及欲界前
六品修所斷法斷。已得者。謂信勝解已得信
勝解一來果攝二種＊性諸根一。見至已得見至一
來果攝二種＊性諸根一。及已得三界見所斷法斷。
并欲界前六品修所斷法斷。不失者。謂信勝
解不二轉根一作二見至一故。不失信勝解一來果攝二
種＊性諸根一。或不レ退
失此及欲界前六品修所斷法斷一。云何不攝。答諸一來者所得勝進
無漏根等有爲法。及彼所證諸結盡。并一來
者所成就非擇滅。諸一來者所得勝進無漏根
等有爲法者。謂離二欲界修所斷後三品染一。諸
加行道三無間道二解脱道諸勝進道。如レ是
無漏法。一來者雖二成就一。而非二一來果所攝一。
以二勝果道非果攝一故。及彼所證諸結盡者。謂
欲界第七第八品修所斷法斷。是勝果道所
證斷故。如三勝果道非二此果攝一。并一來者所成
就非擇滅者。謂一來者於二三界及無漏法一得二
非擇滅一。彼雖レ成
就此非擇滅一。而此非擇滅非二一來果攝一。所以者何。非擇滅是無記。一來
果是善故。設法一來果攝。此是無漏法耶。答
如レ是。謂有爲無爲一來果。倶是無漏故
＊説一切有部發智大毗婆沙論＊卷第六十
六
七
五百大阿羅漢等造
＊三藏法師玄奘奉 詔譯
結蘊第二中有情納息第三之五
諸不還者所成就無漏法。此法不還果攝耶。
答或攝或不攝。義不定故。云何攝。答有爲無
爲不還果已得不失。有爲不還果者。謂道類
智等。或離二欲染一第九解脱道等及彼眷屬。無
爲不還果者。謂三界見所斷法斷。及欲界修
所斷法斷。已得者。謂信勝解已得信勝解不
還果攝二種性諸根一。見至已得見至不還果
攝二種性諸根一。及已得三界見所斷法斷。并欲
界修所斷法斷。不失者。謂信勝解不轉根作二
見至一故。不失信勝解不還果攝二種性諸根一。或
不レ退
失此及欲界修所斷法斷一。云何不攝。答諸不還者所得勝進無漏根等有爲法。及彼
所證諸結盡。并不還者所成就非擇滅。諸不
還者所得勝進無漏根等有爲法者。謂離二初
靜慮乃至非想非非想處染一。諸加行道無間
道。及有學解脱道勝進道。如レ是無漏法。不還
者雖二成就一。而非二不還果所攝一。以二勝果道非
果攝一故。及彼所證諸結盡者。謂初靜慮乃至
無所有處。各九品修所斷法斷。及非想非非
想處前八品修所斷法斷。是勝果道所證斷
故。如二勝果道一非二此果攝一。并不還者所成就
非擇滅者。謂不還者於二三界及無漏法一得二非
擇滅一。彼雖レ成
就此非擇滅一。而此非擇滅非二不還果攝一。所以者何。非擇滅是無記。不還果
是善故。設法不還果攝。此是無漏法耶。答如
レ是。謂有爲無爲不還果。倶是無漏故。諸阿羅
漢所成就無漏法。此法阿羅漢果攝耶。答或
攝或不攝。義不定故。云何攝。答有爲無爲阿
羅漢果已得不失。有爲阿羅漢果者。謂盡智
無生智無學正見及彼眷屬。無爲阿羅漢果
者。謂三界見修所斷法斷。已得者。謂時解脱
已得時解脱阿羅漢果攝二種性諸根一。不時解
脱已得不時解脱阿羅漢果攝二種性諸根一。及
已得三界見修所斷法斷。不失者。謂時解脱
不轉根作二不時解脱一故。不失時解脱阿羅漢
果攝二種性諸根一。或不レ退
失此及三界修所斷法斷一。云何不攝。答阿羅漢所成就非擇滅。
謂阿羅漢於二三界及無漏法一得二非擇滅一。彼雖
レ成
就此非擇滅一。而此非擇滅非二阿羅漢果攝一。所以者何。非擇滅是無記。阿羅漢果是善
故。設法阿羅漢果攝。此是無漏法耶。答如
レ是。謂有爲無爲阿羅漢果倶是無漏故
諸法預流者成就。此法預流果攝耶。答應レ作二
四句一。此成就果攝互有二寛狹一故。有レ法預流
者成就非二預流果攝一。謂預流者所得勝進無
漏根等有爲法。及彼所證諸結盡。并預流者
所成就非擇滅有漏法。此中有二四法一。前三
如二前説一。彼所成就有漏法者總有二三種一。謂善
染汚無覆無記。善復有レ二。謂加行善及生得
善。染汚謂三界修所斷染法。無覆無記謂威
儀路工巧處異熟生。如レ是諸法預流者成就
非二預流果攝一。果唯無漏。此有漏故。有レ法預流
果攝非二預流者成就一。謂預流果未得已失。未
得者。謂信勝解未得見至預流果攝二種性諸
根一。及見至不得信勝解預流果攝二種性諸根一。
已失者。謂信勝解轉根作二見至一故。失信勝
解預流果攝二種性諸根一。或有二退失一。有レ法預
流者成就亦預流果攝。謂預流果已得不レ失。
應レ知此中義如二前説一。有レ法非二預流者成就一
亦非二預流果攝一。謂除二前相一。此中相聲即名所
レ表。謂若法已稱已説名所レ表者作二前三句一。
此中除レ之。若法未稱未説名所レ表者作二第四
句一。此復云何。謂善染汚無覆無記。善有二二種一。
謂有漏及無漏。有漏善者。謂預流者所レ不二成
就一加行離染生得善。無漏善者。謂預流者
所レ不二成就一下位上位一切聖道。及所レ未レ得
上位擇滅。染汚者。謂三界見所斷染法。及
預流者已斷欲界修所斷染法。無覆無記者。
謂預流者所レ不二成就一威儀路工巧處異熟生。
及一切變化心等。如レ是諸法是第四句。諸法
一來者成就此法一來果攝耶。答應レ作二四句一。
此成就果攝互有二寛狹一故。有レ法一來者成就
非二一來果攝一。謂一來者所得勝進無漏根等
有爲法。及彼所證諸結盡。并一來者所成就
非擇滅有漏法。此中有二四法一。前三如二前説一。
彼所成就有漏法者總有二三種一。謂善染汚無
覆無記。善復有レ二。謂加行善及生得善。染
汚謂欲界後三品修所斷染法。及色無色界
修所斷染法。無覆無記謂威儀路工巧處異
熟生。如レ是諸法。一來者成就。非二一來果攝一。
果唯無漏。此有漏故。有レ法一來果攝非二一來
者成就一。謂一來果未得已失。未得者。謂信勝
解未得見至一來果攝二種性諸根一。及見至不
得信勝解一來果攝二種性諸根一。已失者。謂信
勝解轉根作二見至一故。失信勝解一來果攝二種
性諸根一。或有二退失一。有レ法一來者成就亦一來
果攝。謂一來果已得不レ失。應レ知此中義如二
前説一。有レ法非二一來者成就一亦非二一來果攝一。
謂除二前相一。此中相聲即名所レ表。謂若法已稱
已説名所レ表者作二前三句一。此中除レ之。若法
未稱未説名所レ表者作二第四句一。此復云何。謂
善染汚無覆無記。善有二二種一。謂有漏及無漏。
有漏善者。謂一來者所レ不二成就一加行離染生
得善。無漏善者。謂一來者所レ不二成就一下位
上位一切聖道。及所レ未レ得上位擇滅。染汚
者。謂三界見所斷染法。及一來者已斷欲界
修所斷染法。無覆無記者。謂一來者所レ不二成
就一威儀路工巧處異熟生。及一切變化心等。
如レ是諸法是第四句。諸法不還者成就。此法
不還果攝耶。答應レ作二四句一。此成就果攝互
有二寛狹一故。有レ法不還者成就非二不還果攝一。
謂不還者所得勝進無漏根等有爲法。及彼
所證諸結盡。并不還者所成就非擇滅有漏
法。此中有二四法一。前三如二前説一。彼所二成就一有
漏法者總有二三種一。謂善染汚無覆無記。善復
有レ三。謂加行離染生得善。染汚。謂色無色界
修所斷染法。無覆無記。謂威儀路工巧處異
熟生及變化心等。如レ是諸法。不還者成就。非二
不還果攝一。果唯無漏。此有漏故。有レ法不還果
攝。非二不還者成就一。謂不還果未得已失。未得
者。謂信勝解未得見至不還果攝二種性諸根一。
及見至不得信勝解不還果攝二種性諸根一。已
失者。謂信勝解轉根作見至故。失信勝解不
還果攝二種性諸根一。或有二退失一。有レ法不還者
成就亦不還果攝。謂不還果已得不レ失。應レ知
此中義如二前説一。有レ法非二不還者成就一亦非二
不還果攝一。謂除二前相一。此中相聲即名所レ表。
謂若法已稱已説名所レ表者作二前三句一。此中
除レ之。若法未稱未説名所レ表者作二第四句一。
此復云何。謂善染汚無覆無記。善有二二種一。謂
有漏及無漏。有漏善者。謂不還果所レ不二成
就一加行離染生得善。無漏善者。謂不還者所
レ不二成就一下位上位一切聖道。及所レ未レ得上
位擇滅。染汚者。謂三界見所斷染法。及欲界
修所斷染法。無覆無記者。謂不還者所レ不二成
就一威儀路工巧處異熟生及變化心等。如レ是
諸法是第四句。諸法阿羅漢成就。此法阿羅
漢果攝耶。答應レ作二四句一。此成就果攝互有二
寛狹一故。有レ法阿羅漢成就非二阿羅漢果攝一。
謂阿羅漢所成就非擇滅有漏法。彼所成就
非擇滅者。如二前廣説一。彼所成就有漏法者總
有二二種一。謂善及無覆無記。善有二三種一。謂加
行離染生得善。無覆無記。謂威儀路工巧處
異熟生及變化心等。如レ是諸法。阿羅漢成就。
非二阿羅漢果攝一。果唯無漏。此有漏故。有レ法
阿羅漢果攝非二阿羅漢成就一。謂阿羅漢果未
得已失。未得者。謂時解脱未得不時解脱阿
羅漢果攝二種性諸根一。及不時解脱不得時解
脱阿羅漢果攝二種性諸根一。已失者。謂時解脱
轉根作二不時解脱一故。失時解脱阿羅漢果攝二
種性諸根一。或有二退失一。有レ法阿羅漢成就亦阿
羅漢果攝。謂阿羅漢果已得不レ失。應レ知此中
義如二前説一。有レ法非二阿羅漢成就一亦非二阿羅
漢果攝一。謂除二前相一。此中相聲即名所レ表。謂
若法已稱已説名所レ表者作二前三句一。此中除
レ之。若法未稱未説名所レ表者作二第四句一。此
復云何。謂善染汚無覆無記。善有二二種一。謂有
漏及無漏。有漏善者。謂阿羅漢所レ不二成就一
加行離染生得善。無漏善者。謂諸學法。染汚
者。謂三界見修所斷染法。無覆無記者。謂阿
羅漢所レ不二成就一威儀路･工巧處異熟生及變
化心等。如レ是諸法是第四句
問信勝解爲三轉根作二見至一不。設爾何失。二
倶有レ過。所以者何。若信勝解轉根作二見至一
者。後根蘊中何故不レ説。如二彼説一若捨二無漏
根一。得二無漏根一。彼皆從レ果至レ果耶。答若從レ果
至レ果。彼皆捨二無漏根一得二無漏根一。有下捨二無漏
根一得中無漏根上非二從レ果至
果。謂現觀邊道類智現在前時。及時解脱阿羅漢練根作二不動一
時。此本論師有二何勞倦一而不レ説。信勝解練
根作二見至一時。若信勝解不二轉根一作二見至一者。
此中所説當二云何通一。如二此説一。有レ法預流果
攝非二預流者成就一。謂預流果未得已失。若信
勝解不二轉根一作二見至一者。如何預流果有二得
已而失一耶。後智蘊説復云何通。如二彼説一。預
流者於二三三摩地一未來皆成
就過去一。若已滅不レ失即成
就現在一。若現在前即成就。若信勝解不二轉根一作二見至一者。如何預流者有二三摩
地已滅而失一。爲レ簡レ彼故説レ有二已滅而不
失耶。識身論説復云何通。如二彼説一有二過去無
學心一是已了非二今了一非二當了一。謂時解脱阿
羅漢退二阿羅漢果一作二信勝解一。彼練根作二見
至一已還得二阿羅漢果一。彼時解脱道所攝無學
心。是已成就非二今成就一非二當成就一。彼於二成
就一施
設了聲一。是已了者是已成就。非二今了一者非二今成就一。非二當了一者非二當成就一。若信勝
解不二轉根一作二見至一者。如何彼説時解脱阿
羅漢退二阿羅漢果一作二信勝解一。練根作二見至一
已還得二阿羅漢果一耶。答應レ作二是説一。有三信勝
解轉根作二見至一
問若爾。善通二後所設難一。後根蘊中何故不レ説。
答後根蘊中應レ作二是説一。有下捨二無漏根一得中無
漏根上非二從レ果至
果謂現觀邊道類智現在前時。信勝解練根作二見至一時。退法等練根作二
思法等一時。及時解脱練根作二不動一時。而不
レ作二是説一者。有二別意趣一。謂彼擧レ始擧レ終。影
顯中一故説。現觀邊道類智現在前時者。即是
擧レ始説時解脱練根作二不動一時者。即是擧
レ終。由レ擧二始終一。影
顯中間一。有下信勝解練根作二見至一時上。若學位中無二練根義一至二無學位一亦
應レ如レ是。如下學位中無二救護一無中勢力上。無學位
中亦應レ爾。故亦顯レ有三退法等轉根作二思法
等一。如レ擧二始終一如レ是。擧二初入已度加行究竟一
應レ知亦爾。尊者僧伽筏蘇説曰。信勝解練根
作二見至一。即攝
在根蘊所説中一。即是從レ果至レ果攝故。謂預流者修
習練根加行道一已趣二一來果一。若得二一來果一即名二轉根一。得果與二轉
根時一。無二差別一。若一來者修
習練根加行道一已趣二不還果一。若得二不還果一即名二轉根一。得果
與二轉根時一無二差別一。問何故無レ有レ得二預流果
阿羅漢果一即名二練根一。彼作二是答一。出
過欲界一是無始來數數舊法。無下一有情於二欲界染一
未中曾離上故。由レ此得レ有下求二轉根一者倍
離全離欲界染一故。得二二果一時亦即轉根上。出
過有頂一。非二無始來數數舊法一。無下一有情於二有頂
染一曾已離上故。由レ此無レ有下求二轉根一者分
離全
離有頂染一故。得二二果一時亦即轉根上。問如二汝所説一學位練根進得二二果一。即是從レ果至
レ果攝故不二別説一者。無學位中有二六種性一轉二
退法一作二思法一。乃至轉二安住一作二堪達一時。後根
蘊中何故不レ説。但説三時解脱練根作二不動一
耶。彼作二是答一。此亦攝
在根蘊説中一。所以者何。轉二退法一作二思法一時不レ捨二退法根一而得二
思法根一。乃至轉二安住一作二堪達一時不レ捨二前四
根一而得二堪達根一。若轉二堪達一作二不動一時頓捨二
前五根一得二不動根一故。彼但説三時解脱練根
作二不動一時。捨二無漏根一得二無漏根一非二從レ果
至
果。不レ説下轉二退法等一作中思法等上。評曰。彼不レ應レ作二是説一。所以者何。尚無レ有三一成
就二根一。況有下成
就五品根一者上。又不還者修習練根加行道一已雖レ不レ能レ得二阿羅漢果一。何故不
レ能三轉作二見至一。諸異生輩雖レ不レ得レ果而有二轉
根一。何縁聖者離得果時無二轉根義一。離染轉根
加行各別。如何離染得二二果一時亦即轉根。故
後根蘊擧レ始擧レ終影
顯中一故。不レ説三信勝解練根作二見至一。亦不レ説三退法等練根作二思法
等一。有餘師説。無三信勝解轉根作二見至一
問若爾善通二根蘊所説一。此中所説當二云何通一。
如二此説一有二預流果未得已失一。若信勝解不二
轉根一作二見至一者。如何預流果有二得已而失一
耶。彼於二此中一有作二是説一。不レ成
就過去未來得一。有作二是説一。有レ成
就過去未來得一。若作二是説一。不レ成
就過去未來得一者。彼説預流果得在二未來一名二未得一。在二過去一名二已失一。在二現在一
名二成就一。若作二是説一。有レ成
就過去未來得一者。彼説預流果有二三種一。謂下中上。若初住二下
預流果一時於二中上預流果一名二未得一。於二下品
預流果一名二成就一。不レ應レ説二已失一無レ所二已失一
故。若初住二中預流果一時於二上預流果一名二未
得一。於二下預流果一名二已失一。於二中預流果一名二成
就一。若初住二上預流果一時於二中下預流果一名二
已失一。於二上預流果一名二成就一。不レ應レ説二未得一
無二所未得一故。問若初住二中預流果一者於二下
未得一。若初住二上預流果一者於二中下倶未得一。
如何説二已失一耶。彼作二是答一。超
過彼一故説名二已失一。謂彼先時有二可得義一今至二勝位一已超
過彼一更不レ可レ得故名二已失一。由二斯理趣一雖下信
勝解無レ有中轉根作二見至一者上。而得レ説三預流果
有二未得已失義一。後智蘊説復云何通。如二彼
説一預流者於二三三摩地一未來皆成
就過去一。若已滅不失即成
就現在一。若現在前即成就。若信勝解不二轉根一作二見至一者。如何預流者
有二三三摩地已滅而失一。爲レ簡レ彼故説レ有二已
滅而不失一耶。彼作二是答一。後智蘊中應レ作二是
説一。預流者於二三三摩地一未來皆成就過去已
滅即成就。不レ應レ説二不失一而説二不失一者是誦
者錯謬。識身論説復云何通。如二彼説一時解脱
阿羅漢退二阿羅漢果一作二信勝解一。練根作二見
至一已還得二阿羅漢果一彼作二是答一。我不レ能レ通二
識身論文一極明了故。評曰既不レ能レ通二識身
論説一。又前損
減智蘊論文一。雖レ通二此文一亦不レ應レ理。故應レ信下受有二信勝解一能轉根作中見至上。
若有學位不レ能二轉根一。無學位中亦應三不レ轉
如二有學位一。無二救護一無二勢力一。無學位中亦應
レ爾。故尊者佛護作二如レ是説一。信勝解轉根作二
見至一有二六事不共一。一者在二欲界一不レ在二色無
色界一。二者依二靜慮一不レ依二無色定一。三者用二無
漏道一不レ用二世俗道一。四者用二法智一不レ用二類
智一。五者是已退非二未退一。六者住レ果非レ住二勝
果道一。問彼何故在二欲界一非レ在二色無色界一耶。
彼作二是答一。由二説法力方能轉
根。唯欲界中有二説者一故。問彼何故依二靜慮一不レ依二無色定一
耶。彼作二是答一。學位練根要依二得果地一。無下依二
無色定一得二學果一者上。故學二轉根一不レ依二無色一。問
彼何故用二無漏道一不レ用二世俗道一耶。彼作二是
答一。要猛利道方能轉根。世俗道鈍故彼不レ用。
問彼何故唯用二法智一不レ用二類智一。彼作二是答一。
要生二欲界一方能轉レ根。欲界唯得二法智自在一。
故彼不下用二類智一轉根上。問彼何故是已退者
非二未退一者。彼作二是答一。厭患退者方求二練根一。
要曾退已而有二厭患一。故未退者無二轉根義一。問
彼何故住レ果非レ住二勝果道一。彼作二是答一。若住二
勝果道一而練根者。應下練根時捨二多道一得中少
道上。彼應レ名レ退不二名爲
進。故唯住レ果有二轉根義一。以二練根時唯得
果故阿毘達磨諸論師言。學二轉根一時於二彼六事一。
三事應レ理三事不可。謂彼所説學位轉根在二
欲界一非レ在二色無色界一者此事應レ理。唯欲界
有二轉根義一故。又彼所説彼依二靜慮一不レ依二無
色定一者此亦應レ理。唯依二靜慮一得二學果一故。又
彼所説彼用二無漏道一不レ用二世俗道一者此亦
應レ理。學位練根如二見道一故。然彼所言彼用二
法智一不レ用二類智一者此事不可。所以者何。義
不定故。謂生二欲界一或有下於二法智一得二自在一非中
類智上。或有下於二類智一得二自在一非中法智上故。又
彼所言是已退者非二未退一者。此亦不可。所以
者何。義不定故。謂或已退或復未レ退然怖畏
退或求二勝根一而練根故。又彼所言彼住レ果非
レ住二勝果道一者此亦不可。所以者何。義不定
故。謂學二練根一或住二果位一或住二勝果道一求二利
根一故或畏レ退故。問若住二勝果道一而轉根者
捨二多道一得二少道一豈非レ退耶。答彼求二利根一
不レ求二多道一故無レ有レ失。如三多銅鐵貿二少金
銀一豈名二失利一
問於二欲界内一何處轉根。爲二但人中一爲二亦天
上一。答唯在二人中一受教勝故。又畏レ退故。問人
四洲内何處轉根。尊者窶沙筏摩説曰。＊唯贍
部洲有二轉根義一。贍部洲人根猛利故。評曰應
レ作二是説一。人三洲内皆得二轉根一。除二北倶盧一
無二勝徳一故。問爲下依二男身一有中轉根義上爲二亦
依
女。有作二是説一。唯依二男身一有二轉根義一。男身功徳勝二女人一故。評曰應レ作二是説一。諸轉根者
亦依二男身一亦依二女身一。以下依二女身一亦能發
起勝功徳上故。問隨依二何地一先得二學果一後即依
レ彼而轉根耶。有説即依二彼學者一轉根。亦有
レ依二餘地一然勝非レ劣。謂初二果依二未至定一得
果轉根不レ依二餘地一。若不還果依二彼地得一即
依二彼地一而後轉根。或依二餘地一然勝非レ劣。諸
不還者極少成
就三地果一。極多成就六地果一。謂次第者離二欲界染一第九解脱道時。彼成
就三地不還果一。即未至定初靜慮及靜慮中間。
若已離二欲染一即依二此三地一入二正性離生一者。
彼道類智時亦即成
就此三地不還果一。若依二第二靜慮一入二正性離生一者。彼道類智時成
就四地不還果一。謂前三地及第二靜慮。若依二
第三靜慮一入二正性離生一者。彼道類智時成
就五地不還果一。謂前四地及第三靜慮。若依二
第四靜慮一入二正性離生一者。彼道類智時成
就六地不還果一。謂前五地及第四靜慮。依二初
三地一得二不還果一已。即依二此三地一而轉根者。
彼捨二三地不還果一。得二三地不還果一。即彼若
依二第二靜慮一而轉根者。彼捨二三地不還果一
得二四地不還果一。即彼若依二第三靜慮一而轉根
者。彼捨二三地不還果一。得二五地不還果一。即彼
若依二第四靜慮一而轉根者。彼捨二三地不還果一。
得二六地不還果一。若依二第二靜慮一得二不還果一
已即依二第二靜慮一而轉根者。彼捨二四地不還
果一得二四地不還果一。即彼若依二第三靜慮一而
轉根者。彼捨二四地不還果一。得二五地不還果一。
即彼若依二第四靜慮一而轉根者。彼捨二四地不
還果一。得二六地不還果一。若依二第三靜慮一得二不
還果一已。即依二第三靜慮一而轉根者。彼捨二五
地不還果一。得二五地不還果一。即彼若依二第四靜
慮一而轉根者。彼捨二五地不還果一。得二六地不
還果一。若依二第四靜慮一得二不還果一已。即依二第
四靜慮一而轉根者。彼捨二六地不還果一。得二六
地不還果一。無下依二上地一得二不還果一後依二下地一
而轉根者上。所以者何。勿丁捨二多道一得二少道一故。
應丙名二損減一不レ名乙増益甲。或有説者。有下依二上
地一得二不還果一後依二下地一而轉根者上。彼作二是
説一。依二第四靜慮一得二不還果一已。若依二第三靜
慮一而轉根者。彼捨二六地不還果一。得二五地不還
果一。即彼若依二第二靜慮一而轉根者。彼捨二六
地不還果一。得二四地不還果一。即彼若依二初靜慮
等三地一而轉根者。彼捨二六地不還果一。得二三
地不還果一。依二第三靜慮一得二不還果一已。若依二
第二靜慮一而轉根者。彼捨二五地不還果一。得二
四地不還果一。即彼若依二初靜慮等三地而轉
根者。彼捨二五地不還果一。得二三地不還果一。依二
第二靜慮一得二不還果一已。若依二初靜慮等三
地一而轉根者。彼捨二四地不還果一。得二三地不
還果一。此中但説二與レ前異一者。依二自上地而轉
根者捨得多少如レ前應レ知。問若依二上地一得二
不還果一後依二下地一而轉根者。既捨二多道一得二
少道一故。應レ名二損減一豈是増益。答彼求二利根一
不レ求二多道一捨レ多得レ少亦無レ有レ過。如三多賤貨
貿二少貴珍一。乃名二増益一不レ名二損減一。依レ果説已
若依レ道説二諸不還一者。未レ離二初靜慮染一若依二
初靜慮等三地一而轉根者。彼捨二三地聖道一。
得二三地聖道一。已離二初靜慮染一未レ離二第二靜
慮染一。若依二初靜慮等三地一而轉根者。彼捨二
四地聖道一。得二三地聖道一。已離二第二靜慮染一
未レ離二第三靜慮染一。若依二初靜慮等三地一而
轉根者。彼捨二五地聖道一得二三地聖道一。已離二
第三靜慮染一未レ離二第四靜慮染一。若依二初靜
慮等三地一而轉根者。彼捨二六地聖道一得二三
地聖道一。已離二第四靜慮染一未レ離二空無邊處
染一。若依二初靜慮等三地一而轉根者。彼捨二七
地聖道一。得二三地聖道一。已離二空無邊處染一未
レ離二識無邊處染一。若依二初靜慮等三地一而轉
根者。彼捨二八地聖道一得二三地聖道一。已離二識
無邊處染一。若依二初靜慮等三地一而轉根者。彼
捨二九地聖道一。得二三地聖道一。未レ離二第二靜慮
染一。若依二第二靜慮一而轉根者。彼捨二四地聖
道一得二四地聖道一。已離二第二靜慮染一未レ離二第
三靜慮染一。若依二第二靜慮一而轉根者。彼捨二
五地聖道一得二四地聖道一。乃至已離二識無邊處
染一。若依二第二靜慮一而轉根者。彼捨二九地聖
道一得二四地聖道一。未レ離二第三靜慮染一。若依二第
三靜慮一而轉根者。彼捨二五地聖道一得二五地
聖道一。已離二第三靜慮染一未レ離二第四靜慮染一。
若依二第三靜慮一而轉根者。彼捨二六地聖道一
得二五地聖道一。乃至已離二識無邊處染一。若依二
第三靜慮一而轉根者。彼捨二九地聖道一得二五
地聖道一。未レ離二第四靜慮染一。若依二第四靜慮一
而轉根者。彼捨二六地聖道一得二六地聖道一。已
離二第四靜慮染一未レ離二空無邊處染一。若依二第
四靜慮一而轉根者。彼捨二七地聖道一得二六地
聖道一。乃至已離二識無邊處染一。若依二第四靜
慮一而轉根者。彼捨二九地聖道一得二六地聖道一。
已離二初靜慮等染一。若依二第二靜慮等一而轉根
者。捨得多少如レ理應レ思。無下依二無色一而轉根
者上。學果不レ依二無色定一故。應レ作二是説一。若於二
上地一已得二自在一而依二下地一學二轉根等一。亦得二
上地無漏果道一。然轉根時不レ得二無色一彼定
無レ有二不還果一故。此中應レ作二頗設問答一。頗有二
聖者一捨二九地聖道一得二六地聖道一而名爲レ進
不レ名レ退耶。答有謂已離二識無邊處染一。信勝
解依二第四靜慮一而轉根時。頗有二聖者一已離二
無所有處染一而但成
就一地聖道一耶。答有。謂已離二無所有處染一。依二未至定一入二正性離
生一。彼見道中十五心頃。頗有三不還者已離無
所有處染一。＊唯成
就三地無漏果道一耶。答有。謂已離二無所有處染一。信勝解於二上地一不レ得二
自在一。依二未至定一或初靜慮或靜慮中間轉
根作二見至一時。頗有二身證一者不レ成
就無漏無色定一耶。答有。謂身證信勝解轉根作二見
至一時
＊説一切有部發智大毘婆沙論＊卷第六十七
八
五百大阿羅漢等造
＊三藏法師玄奘奉 詔譯
結蘊第二中有情納息第三之六
問已離二無所有處染一信勝解轉根作二見至一
時。既捨二三無色無漏對治道一於二三地斷一爲二
亦捨一不。設爾何失。二倶有レ過。所以者何。若
捨二彼斷一云何不レ成
就彼三地煩惱一。若不レ捨者云何捨二彼道一而不レ捨レ斷耶。答應レ作二是説一。
不レ捨二彼斷一。問既捨二彼道一如何不レ捨二三地斷一
耶。答下三無色地有二二對治道一。一者世俗。二
者無漏一。學二轉根一時雖レ捨二彼無漏一而不レ捨二世
俗一。由二世俗得一持二彼斷一故。學二轉根一時不レ失二
彼斷一。問若世俗道有二作用處一學二轉根一時可
レ不二捨斷一。若世俗道無二作用處一學二轉根一時寧
不二捨斷一。如レ離二非想非非想處一品乃至八品
染一。已信勝解轉根作二見至一時。彼非想非非想
處修所斷法斷爲レ捨爲二不捨一。若捨二彼斷一云
何不レ成
就彼地煩惱一。若不レ捨者云何捨二彼對治一而不レ捨レ斷。有作二是説一。必無下分
離非想非非想處染一而轉根者上。彼若轉根或全離染
或復全退。復有説者。亦有下分
離非想非非想處染一而轉根者上。雖レ捨二彼道一而不レ捨レ斷。評
曰應レ作二是説一。彼雖レ捨レ道亦捨二彼斷一而不
レ成
就彼地煩惱一。如諸異生已離二無所有處染一命終生二非想非非想處一。彼於二欲界乃至
識無邊處若道若斷一。雖二皆捨
之而不レ成就彼地煩惱一。此亦如レ是故不レ應レ難。問下地煩
惱不下依二上身一可レ捨中道斷上。而不レ成
就下地煩惱一。上地煩惱亦依二下身一學二轉根一時既捨二
道斷一。云何不レ成
就已所斷煩惱一。答分離非想非非想處一品乃至八品染一已。而轉根者
離二彼染一後起下如二見道一無間解脱上持二彼相續一
不レ令二復退一。如二異生位一已離二無所有處染一入二
正性離生一。得二不還果一已必不レ退起二先所斷
結一。此亦如レ是故不レ應レ難
問信勝解轉根作二見至一時。用二幾加行道･幾
無間道･幾解脱道一而轉根耶。有作二是説一。彼
用二一加行道･九無間道･九解脱道一而轉根。
評曰彼不レ應レ作二是説一。學二無漏根一非二久修習一
易レ可レ轉故。應レ作二是説一。彼但用二一加行道･一
無間道･一解脱道一而轉根如二見道一故。問時
解脱阿羅漢轉根作二不動一時。用二幾加行道幾
無間道幾解脱道一而轉根耶。有作二是説一。彼
用二一加行道一無間道一解脱道一而轉根。評
曰彼不レ應レ作二是説一。以二無學根一是久修習難
レ可レ捨故。又捨二重果一更得二重果一多二用功一故。
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