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當知。言瀑流者喩五妙欲。色無色界與此
相違。故離彼染＊唯立一沙門果。復次以欲
界是嶮難界。煩惱増重作業増重。猶如重擔
難可越度。故離彼染立二沙門果。色無色
界非嶮難界。煩惱作業設有増重而易越
度。故離彼染唯立一沙門果。如人擔重登
嶮難山數數止息乃能越度。若至平地雖復
擔重而易遠渉。此亦如是。復次以欲界是
雜穢界。猶如淤泥雜諸糞穢難可出離。故
離彼染立二沙門果。色無色界與此相違。
故離彼染唯立一沙門果。如糞聚上造立
宮室。雖復妙好人不樂住。色無色界亦復
如是。爲居欲界雜穢法上。雖復妙好賢聖
不樂。是故尊者僧伽筏蘇作如是説。此欲
界中多諸過失。謂喪父母兄弟姊妹妻子眷
屬亡失財位。或被割截耳鼻手足及諸身
分。或復遭於四百四病。由如是等種種因
縁受諸劇苦。如是欲界多諸過失。若離彼
染總立一切四沙門果猶少況二。復次以
欲界有男身女身難可越度。故離彼染立
二沙門果。色無色界唯有男身易可越度。
故離彼染唯立一沙門果。復次以欲界有
男根女根難可越度。故離彼染立二沙門
果。色無色界無男女根易可越度。故離彼
染唯立一沙門果。復次以欲界有不善無
記二種煩惱難可越度。故離彼染立二沙
門果。色無色界唯有一種無記煩惱易可
越度。故離彼染唯立一沙門果如不善無
記二種煩惱。如是有異熟無異熟生二果生
一果。無慚無愧相應不相應煩惱應知亦爾。
復次以欲界有苦根･憂根･無慚･無愧･嫉慳･
段食。及婬欲愛五蓋･五欲諸惡趣等種種過
患難可出離。故離彼染立二沙門果。色無
色界與此相違故離彼染唯立一沙門果。
復次欲界具有十八界十二處等多有漏法
難可出離。故離彼染立二沙門果。色無色
界有漏法少。故離彼染唯立一沙門果。問
何故離見所斷染立初一沙門果。離修所
斷染立後三沙門果耶。答見所斷染易可
遠離。故離彼時立初一沙門果。修所斷染難
可遠離。故離彼時立後三沙門果
＊説一切有部發智大毘婆沙論＊卷第六十五

阿毘達磨大毘婆沙論卷第六十
六
　五百大阿羅漢等造　
　＊三藏法師玄奘奉　　詔譯　
結蘊第二中有情納息第三之四
問前説聖道是沙門性有爲無漏。及諸擇滅
是此果故名沙門果。無漏道力所證得者可
立此名。世俗道力所證得者如一來不還
果。云何名沙門果。答如無漏道離欲界染
若倍若全立果分齊。如是聖者以世俗道
離欲界染。若倍若全亦立一來及不還果。故
二亦得沙門果名。尊者僧伽筏蘇説曰。以世
俗道離欲染時亦修未來。諸無漏道所得
二果是彼果故。亦得建立沙門果名。彼不
應作是説。所以者何。未來聖道未有作用。
如何於彼此得果名。有餘師説。以世俗道
離欲染時無漏道得恒相續轉。所得二果是
彼果故。亦得建立沙門果名。彼不應作是
説。所以者何。得無斷結證斷作用。如何
於彼此得果名。復有説者。以世俗道得二
果者。金剛喩定現在前時。總證三界見修所
斷一味斷得。前所得斷是此果故名沙門果。
此定是眞沙門性故。彼亦不應作如是説。
所以者何。得二果時未得此定。若得此定
失彼果名。如何彼二名沙門果。應作是説。
從多立名多是聖道所得果故。謂世俗道得
二果時。三界一切見所斷斷。皆是聖道力所
得故名沙門果。雖有欲界六品九品修所斷
斷非聖道得。然從多分亦得建立沙門果
名。一無漏得總所得故
問如是所説四沙門果幾是假名。幾是實義。
答二是假名。謂一來不還果。二是實義。謂預
流阿羅漢果。問何故一來不還果名假名果。
預流阿羅漢果名實義果耶。答諸世俗道是
假名道。中間二果少彼所得。以多從少名
假名果。諸無漏道是實義道。初後二果全彼
所得。故初後果名實義果。復次中間二果有
漏無漏二道共得名假名果。假名即是共所
得義。如共有者名假名物。初後二果唯是無
漏道力所得名實義果。實義即是獨所得義。
如獨有者名實義物。復次中間二果世俗聖
道假設名言而證得故。名假名果。謂彼二道
在未來時假作義言。既同一事誓一所作一
應隨喜。初後二果唯聖道得。非由二道假
設名言而證得故。名實義果。有餘師説。假
名果者。謂初二果唯聲聞乘所證得故。實義
果者。謂後二果一切聲聞獨覺大覺皆證得
故。多是實義少是假名。評曰。彼不應作是
説。少多非表假實義故。此中前説於理爲
善。所以者何。沙門果者。是沙門性力所引
得。唯無漏道是沙門性。成就彼者名眞沙
門。故彼所得二果名實義沙門果。諸世俗道
非沙門性。成就彼者名假沙門。故彼所得
二果名假名沙門果。問道是有爲有下中上
隨因力生可名爲果。斷是無爲無下中上
非因所生云何名果。答斷雖不生而是所
得加行證故亦名爲果。謂瑜伽師住高山頂
或居靜室。節量飮食減省睡眠及資身具。
受持小七大七日法頂安定鎭行毱法杖。
從今日沒至明日出。發起殊勝勇猛精進。
展轉引生無漏聖道。由斯證得四沙門果。
時示導者讃慰彼言。善哉善哉。汝能精進
修正加行今得此果如務農者於六月中
修治畦壠耘𥢠稼穡後收子實積置場中。
舊務農者讃慰彼曰。善哉善哉。汝於六月
多設劬勞今得此果。故道與斷倶得果名。
如是所説四沙門果。問幾是靜慮果。答四是
靜慮及眷屬果。問幾是無色果。答一。謂阿羅
漢果。問幾是根本靜慮果。答二。謂不還果阿
羅漢果。問幾是靜慮近分果。答四。謂初靜慮
近分非餘靜慮。中間如根本説。問幾是根本
無色果。答一。謂阿羅漢果。問幾是無色近分
果。答無。問幾是見道果。答三。謂除阿羅漢
果。問幾是修道果。答三。謂除預流果。問幾
是忍果。答三。謂除阿羅漢果。問幾是智果。
答三謂除預流果。問幾是法智果。答三。謂除
預流果。問幾是類智果。答一。謂阿羅漢果。問
幾是法智品果。答三。謂除預流果。問幾是類
智品果答四。問幾是世俗道果。答二。謂一來
果及不還果。問幾是無漏道果。答四
如契經説。摩掲陀主吠提呬子未生怨王。來
詣佛所到已頂禮世尊雙足退坐一面而
白佛言。爲有現見沙門果不。佛言亦有。王
問云何。世尊告曰。我今問王。應隨意答。若
王給侍或諸僮僕不自在者。有時見王昇
高臺殿設五伎樂與諸眷屬歡娯嬉戲。彼
既見已作是念言。我亦是人如何不爾。然王
宿世多修福業。故於今生受斯勝報。我於
今者應修勝業亦當如王衆所欽羨。作是
念已便捨家法。剃除鬚髮被服袈裟。受持
三歸及清淨戒。於十業道能斷能修。王餘使
人於外見已。尋還啓白具陳上事。請王追
取如本驅策。王聞其言如所請不。王言不
也。若有此人我應往見禮敬供養。如彼本
時供事於我。我於今者而供事之盡其形
壽。施與衣服飮食醫藥房舍臥具。及諸資縁
令無匱乏。佛告王曰。如此之事豈非現見
沙門果耶。王白佛言。誠如聖教。問諸沙門
果實唯有四。何故此經復説第五。答眞沙
門果實＊唯有四。此説現見沙門果者。但是
出家近士用果。問出家既非眞沙門性。如何
説有沙門果耶。答出家雖非眞沙門性。而
世假立沙門性名。故諸世間見出家者。便謂
我見如是沙門。是故出家近士用果。亦得
假立沙門果名。此現見名表非實義。師子吼
經復作是説。唯我法内有四沙門。謂初沙門
乃至第四。外道法内無眞沙門及婆羅門。唯
有空號。於如是事處大衆中正師子吼都
無所畏。應知此中初沙門者謂諸預流。第二
沙門者謂諸一來。第三沙門者謂諸不還。第
四沙門者謂諸阿羅漢。脇尊者曰。應知此中
佛隨勝者於先而説初沙門者謂諸阿羅
漢。第二沙門者謂諸不還。第三沙門者謂諸
一來。第四沙門者謂諸預流善賢經中復作
是説。若此處有八支聖道當知是處有四
沙門。謂初沙門乃至第四。此中有説。趣四果
向名四沙門。初沙門者謂預流向。第二沙門
者謂一來向。第三沙門者謂不還向。第四沙
門者謂阿羅漢向。脇尊者曰。此契經中説四
種向及説四果。若此處有八支聖道者即
説四向。當知是處有四沙門者即説四果。
准陀經中亦作是説。沙門有四無有第五。
四沙門者。一勝道沙門。二示道沙門。三命道
沙門。四汚道沙門。應知此中勝道沙門者。謂
佛世尊自能覺故。一切獨覺應知亦然。示道
沙門者。謂尊者舍利子。無等 &T056900;

故。大法將
故。常能隨佛轉法輪故。一切無學聲聞應知
亦爾。命道沙門者。謂尊者阿難陀。雖居學
位而同無學多聞聞持具淨戒禁。一切有學
應知亦然。汚道沙門者。謂莫暍落迦苾芻憙
盜他財物等是。問如上所引三種經中所
説沙門有何差別。有作是説。師子吼經説
沙門者謂住四果。善賢經中説沙門者謂行
四向。准陀經中説沙門者謂住四果及行諸
向。有餘師説。師子吼經説沙門者謂住四
果。善賢經中説沙門者謂行四向及住四
果。准陀經中説沙門者謂具足攝一切沙門。
或有説者。師子吼經及善賢經説沙門者謂
住四果准陀經中説沙門者。謂住果向一切
沙門。復有説者。師子吼經及善賢經説沙門
者。謂學無學。准陀經中説沙門者。謂學無學
及非學非無學。有作是言。師子吼經及善賢
經説沙門者謂諸聖者。准陀經中説沙門者
謂諸聖者及諸異生。復有説言。師子吼經及
善賢經説沙門者謂持戒者。准陀經中説沙
門者謂持戒者及犯戒者。或復有説。此三經
中所説沙門義無差別。問前二經説有四沙
門。汚道沙門豈四所攝。答亦四所攝。謂預流
向。然預流向有近有遠。近謂見道。遠謂此
前順決擇分順解脱分乃至正信而出家者。
如契經説。有四種預流支。謂親近善士。聽
聞正法。如理作意。法隨法行支因。向名義無
差別。問善賢經説。若此處有八支聖道當
知是處有四沙門。汚道沙門豈此所攝。答亦
此所攝。以聖道支有實有假。實謂無漏正
見等八。假謂有漏正見等八。汚道沙門亦得
成就有漏正見。故彼亦是初沙門攝。復有
説者。前二經説四種沙門即是第三。契經所
説勝道等四非預流等。故此三經所説無異。
問初經所説當云何通。唯我法内有四沙門。
佛於衆中正師子吼。世尊豈説＊唯我法内。
有毀犯戒而師子吼。答説亦無失。所以者
何。汚道沙門雖復破戒而不破見。雖破加
行不破意樂。設有問言。汝犯戒惡爲善爲
不善。彼言不善。爲應作爲不應作。彼言不
應作。爲有異熟爲無異熟。彼言有異熟。爲
得可愛果爲得不可愛果。彼言得不可愛
果。爲惡趣受爲善趣受。彼言惡趣受。爲自
身受。爲他身受。彼言自身受。爲是師過爲
是教過爲是自過。彼言非師過。亦非教過
是我之過。彼有如是有漏正見。信有因果。
不愚因果。如是正見。九十六種外道所無。
故佛衆中正師子吼。依彼而説亦無有過｣
如契經説。佛告苾芻。我實知見有三種人。
於諸有情多有所作其恩難報。假使盡形
以諸上妙衣服飮食臥具醫藥。及餘資＊縁
而供養之。亦不能報。云何爲三。一者有人
爲他説法。令捨家法趣於非家。剃除鬚
髮被服袈裟。以正信心受持淨戒。二者有
人爲他説法。令知集法皆是滅法。遠塵離
垢於諸法中生淨法眼。三者有人爲他説
法。令盡諸漏證得無漏心慧解脱。於現
法中自能通達生已盡等具足而住。問勸
他令受近事律儀。是人亦名多有所作其
恩難報。此契經中何故不説。答應説而不
説者。當知此義有餘。復次出家律儀是因
是果故經偏説。謂此是近事律儀果。苾芻律
儀因故。復次勸出家者。即是勸人入於聖
法故經偏説。謂入聖法略有二種。一者世
俗。二者勝義。世俗者。謂捨離家法趣於非
家。剃除鬚髮被服袈裟。以正信心受持淨
戒。勝義者。謂從世第一法入苦法智忍。復
次勸出家者即是勸人脱庸賤事故經偏
説。謂在家者多爲種種庸賤惡事之所逼切。
諸出家人解脱此故。復次勸出家者。即是
勸人解脱衆苦故經偏説。謂出家者解脱
現身諸苦惱事。由此展轉解脱一切生老病
死憂悲苦惱生死法故。復次勸出家者。即
是勸人受現法樂。由此展轉復得畢竟自
在安樂故經偏説。復次勸出家者。即是勸
人現佛出世故經偏説。現佛出世略有二
種。一者世俗。二者勝義。世俗者。謂捨離家
法趣於非家。剃除鬚髮被服袈裟。以正
信心受持淨戒。勝義者。謂於四聖諦得眞
淨覺。初出家時。已現世俗佛出於世。既出
家已展轉修行。復現勝義佛出於世。復次
勸出家者。即是勸人學諸佛身故經偏説。
謂諸佛身略有二種。一者生身。二者法身。若
捨家法趣於非家。剃除鬚髮被服袈裟。
以正信心受持淨戒。當知即是學佛生身。
若能展轉修習正行。於四聖諦起眞淨覺。
當知即是學佛法身。復次勸出家者。即是
勸人學諸佛行故經偏説。然諸佛行略有
二種。一者世俗。二者勝義。世俗者。謂捨離
家法趣於非家。剃除鬚髮被服袈裟。以正
信心受持淨戒。勝義者。謂於四聖諦能正
了知。初出家時已能隨學世俗佛行。既出家
已精進修行。復能隨學勝義佛行。復次勸出
家者。即是勸人入佛法海故經偏説。謂若
有人棄捨家法淨信出家。即名初入諸佛
法海。若盡諸漏證般涅槃。名究竟入諸佛
法海。復次勸出家者。即是勸人決定趣入
眞解脱路故經偏説。如契經説。諸出家者。
於四聖諦定得如實智見現觀。復次勸出
家者。即是勸人決定當得三種律儀謂。別
解脱律儀。靜慮律儀。無漏律儀。故經偏説。復
次勸出家者。即是勸人決定當得三種善
蘊。謂戒蘊･定蘊･慧蘊。故經偏説。如三善蘊。
如是三學三修三淨應知亦爾。復次勸出
家者。即是勸人決定當得三種正道謂見
道修道無學道故經偏説。如三正道三地亦
爾。復次勸出家者。即是勸人決定當得三
無漏根。謂未知當知根･已知根･具知根故經
偏説。復次勸出家者。即是勸人如應當得
三種菩提。謂聲聞菩提･獨覺菩提･無上菩提。
故經偏説。復次勸出家者。即是勸人決定
當得三種牟尼。謂身牟尼･語牟尼･意牟尼
故經偏説。如三寂靜三清淨亦爾。復次勸
出家者。即是勸人身心遠離故經偏説。謂出
家時身便少事。身少事故心亦少事。由斯遠
離煩惱惡業。復次勸出家者即是勸人身心
離垢故經偏説。謂出家時身便清淨。身清淨
故心亦清淨。身心淨故煩惱業垢速得除滅。
復次勸出家。者即是勸人身心妙好故經偏
説。謂出家時身便妙好。身妙好故心亦妙好。
復次勸出家者。即是勸人身心端嚴故經
偏説。謂出家時身便端嚴。身端嚴故心亦端
嚴。復次勸出家者。即是勸人決定當得究
竟寂靜即是涅槃故經偏説。復次勸出家
者。即是勸人得不共法故經偏説。謂出家
時威儀服飾所作事業。不與一切在家者
共。復次勸出家者。即是勸人棄煩惱業故
經偏説。謂出家時剃除鬚髮被服袈裟受
持淨戒。煩惱惡業皆漸捨離。出家形飾非彼
器故。如香潔人臭穢不住。復次勸出家者。
即是勸人作無盡業得無盡財。作無罪業
得無罪財。作無害業得無害財。作不共外
道業得不共外道財。作不共異生業。得不
共異生財。故經偏説。復次勸出家者。即是
勸人一向修學螺畫之行。謂盡壽修清白梵
行。諸在家者不能如是。故經偏説。問螺畫
之行其義云何。尊者世友作是説。昔此洲内
有二仙人。一名餉佉。二名履企。具足第
一軌則梵行。諸在家者皆不能及。勸人出
家即勸同彼。有作是説。如螺貝上彫畫文
像堅固難壞。風吹日曝及餘外縁卒難毀滅。
出家人行亦復如是。在家不能修如是行。
雖暫受持而尋毀壞。有餘師説。如螺貝上
彫畫文像清潔明了無諸垢穢。出家人行亦
復如是。在家不能修如是行。雖極受持
而猶雜穢。現見在家得不還果。雖離欲染
而處居家。受畜生數非生數物。所作事業
未甚清淨。況有在家得初二果與異生類
無有差別。出家之人雖破禁戒。猶勝在俗
受持戒者。故經偏説。勸人出家其恩難報。
復次勸出家者。即是勸人修尊貴業。所得
果報勝琰魔王輪王帝釋。故經偏説。勸人出
家其恩難報。勸人受持近事戒等。無如是
事故經不説。問何故此經唯説令得初後
二果其恩難報。不説令得中間二果。答
應説而不説者。當知此義有餘。復次此中
具攝四沙門果。所以者何。遠塵離垢於諸
法中生淨法眼者説前三果。謂諸具縛及
離欲界五品染已。入正性離生生淨法眼
得預流果。若離欲界六七品染已。入正性
離生生淨法眼得一來果。若離欲界乃至
無所有處染已。入正性離生生淨法眼得
不還果。令盡諸漏及得無漏。心慧解脱者
即是令得阿羅漢果。故此經中具攝四果。
復次此經説得初後二果即具説得四沙
門果。現始終故。始謂預流果。終者即是阿
羅漢果。如現始終如是初入已度加行究
竟應知亦爾。復次此經説得初後二果即
已説得中間二果謂得預流果者決定無
間得一來果。得阿羅漢果者決定次前得
不還果故。復次初後二果定由無漏道力所
得故偏説之。中間二果或是世俗道力所得
故此不説。如有漏無漏道力所得。繋縛解脱
道力所得應知亦爾。復次初後二果倶超非
想非非想處而得故偏説之。謂預流果超非
想非非想處見所斷得。阿羅漢果超非想非
非想處修所斷得。復次此經略現初入門故。
由此但説初後二果。謂諸沙門果有因見
道得有因修道得。若説預流果應知總
説見道得者。若説阿羅漢果應知總説修
道得者。如見道修道得如是。見地修地未
知當知根已知根得應知亦爾。復次諸沙門
果有因見所斷煩惱盡故立。有因修所斷
煩惱盡故立。若説預流果應知總説因見
所斷煩惱盡故立者。若説阿羅漢果應知
總説因修所斷煩惱盡故立者。如因見修
所斷煩惱盡故立。如是因無事有事煩惱
盡故。忍所對治智所對治煩惱盡故立。應知
亦爾。復次諸沙門果。有因對治見戲論故
立。有因對治愛戲論故立。若説預流果應
知總説因對治見戲論故立者。若説阿羅
漢果應知總説因對治愛戲論故立者。如
因對治二種戲論故立。如是因對治二邊
二箭二諍根故立應知亦爾。復次諸沙門果。
或因頓斷煩惱故得。或因漸斷煩惱故得。
若説預流果。應知總説因頓斷煩惱故得
者。謂及超越得一來不還果者。若説阿羅
漢果應知總説因漸斷煩惱故得者。謂及
次第得一來不還果者。由如是等種種因
縁。此經但説令他證得初後二果其恩難
報
諸預流者所成就學法。此法預流果攝耶。乃
至廣説。問何故作此論。答先＊唯説無爲沙
門果。今欲説有爲無爲沙門果故作斯論。
此中所問先略後廣。謂先問所成就學無學
法。次問所成就無漏法。後問所成就一切
法。諸預流者所成就學法。此法預流果攝耶。
答或攝或不攝。義不定故。云何攝。答有爲預
流果已得不失。已得者。謂信勝解已得信勝
解預流果攝種性諸根。見至已得見至預流
果攝種性諸根。不失者。謂信勝解不轉根
作見至故。不失信勝解預流果。攝種性諸
根或不退失。云何不攝。答諸預流者所得勝
進無漏根等有爲法。謂離欲界修所斷前六
品染。諸加行道六無間道五解脱道諸勝進
道。如是學法預流者雖成就而非預流果所
攝。以勝果道非果攝故。設法預流果攝此是
學法耶。答或學或非學非無學。義不定故。云
何學。答有爲預流果。謂道類智等及彼眷屬。
云何非學非無學。答無爲預流果。謂三界見
所斷法斷。諸一來者所成就學法。此法一來
果攝耶。答或攝或不攝。義不定故。云何攝。答
有爲一來果已得不失。已得者。謂信勝解已
得信勝解一來果攝種性諸根。見至已得
見至一來果攝種性諸根。不失者。謂信勝
解不轉根作見至故。不失信勝解一來果
攝種＊性諸根。或不退失。云何不攝。答諸一
來者所得勝進無漏根等有爲法。謂離欲界
修所斷後三品染。諸加行道三無間道二解
脱道。諸勝進道如是學法。一來者雖成就。
而非一來果所攝。以勝果道非果攝故。設
法一來果攝此是學法耶。答或學或非學非
無學。義不定故。云何學。答有爲一來果。謂道
類智等。或離欲染第六解脱道等及彼眷屬。
云何非學非無學。答無爲一來果。謂三界見
所斷法斷。及欲界前六品修所斷法斷。諸不
還者所成就學法。此法不還果攝耶。答或攝
或不攝。義不定故。云何攝。答有爲不還果已
得不失。已得者。謂信勝解已得信勝解不還
果攝種＊性諸根。見至已得見至不還果攝種
＊性諸根。不失者。謂信勝解不轉根作見至
故。不失信勝解不還果攝種＊性諸根。或不
退失。云何不攝。答諸不還者所得勝進無漏
根等有爲法。謂離初靜慮乃至非想非非想
處染。諸加行道無間道。及有學解脱道勝進
道。如是學法。不還者雖成就。而非不還果
所攝。以勝果道非果攝故。設法不還果攝此
是學法耶。答或學或非學非無學。義不定故。
云何學。答有爲不還果。謂道類智等。或離欲
染第九解脱道等及彼眷屬。云何非學非無
學。答無爲不還果。謂三界見所斷法斷。及欲
界修所斷法斷。諸阿羅漢所成就無學法。此
法阿羅漢果攝耶。答如是。謂阿羅漢所成就
一切加行無間解脱勝進道皆是阿羅漢果
攝。以彼無有勝果道故。無有勝果可趣
求故。設法阿羅漢果攝。此是無學法耶。答或
無學或非學非無學。義不定故。云何無學。答
有爲阿羅漢果。謂盡智無生智無學正見及
彼眷屬。云何非學非無學。答無爲阿羅漢果。
謂三界一切見修所斷法斷。諸預流者所成
就無漏法。此法預流果攝耶。答或攝或不攝。
義不定故。云何攝。答有爲無爲預流果已得
不失。有爲預流果者。謂道類智等及彼眷屬。
無爲預流果者。謂三界見所斷法斷。已得者。
謂信勝解已得信勝解預流果攝種＊性諸根。
見至已得見至預流果攝種＊性諸根。及已得
三界見所斷法斷。不失者。謂信勝解不轉根
作見至故。不失信勝解預流果攝種＊性諸
根。或不退失。云何不攝。答諸預流者所得勝
進無漏根等有爲法。及彼所證諸結盡。并預
流者所成就非擇滅。諸預流者所得勝進無
漏根等。有爲法者。謂離欲界修所斷前六品
染。諸加行道六無間道五解脱道諸勝進道。
如是無漏法。預流者雖成就。而非預流果
所攝。以勝果道非果攝故。及彼所證諸結盡
者。謂欲界前五品修所斷法斷。是勝果道所
證斷故。如勝果道。非此果攝。并預流者所
成就非擇滅者。謂預流者於三界及無漏法
得非擇滅。彼雖成就此非擇滅。而此非擇
滅非預流果攝。所以者何。非擇滅是無記。預
流果是善故。設法預流果攝。此是無漏法耶。
答如是。謂有爲及無爲預流果倶是無漏故。
諸一來者所成就無漏法。此法一來果攝耶。
答或攝或不攝。義不定故。云何攝。答有爲無
爲一來果已得不失。有爲一來果者。謂道類
智等。或離欲染第六解脱道等及彼眷屬。無
爲一來果者。謂三界見所斷法斷。及欲界前
六品修所斷法斷。已得者。謂信勝解已得信
勝解一來果攝種＊性諸根。見至已得見至一
來果攝種＊性諸根。及已得三界見所斷法斷。
并欲界前六品修所斷法斷。不失者。謂信勝
解不轉根作見至故。不失信勝解一來果攝
種＊性諸根。或不退失此及欲界前六品修
所斷法斷。云何不攝。答諸一來者所得勝進
無漏根等有爲法。及彼所證諸結盡。并一來
者所成就非擇滅。諸一來者所得勝進無漏根
等有爲法者。謂離欲界修所斷後三品染。諸
加行道三無間道二解脱道諸勝進道。如是
無漏法。一來者雖成就。而非一來果所攝。
以勝果道非果攝故。及彼所證諸結盡者。謂
欲界第七第八品修所斷法斷。是勝果道所
證斷故。如勝果道非此果攝。并一來者所成
就非擇滅者。謂一來者於三界及無漏法得
非擇滅。彼雖成就此非擇滅。而此非擇滅
非一來果攝。所以者何。非擇滅是無記。一來
果是善故。設法一來果攝。此是無漏法耶。答
如是。謂有爲無爲一來果。倶是無漏故
＊説一切有部發智大毗婆沙論＊卷第六十
六

阿毘達磨大毘婆沙論卷第六十
七
　五百大阿羅漢等造　
　＊三藏法師玄奘奉　　詔譯　
結蘊第二中有情納息第三之五
諸不還者所成就無漏法。此法不還果攝耶。
答或攝或不攝。義不定故。云何攝。答有爲無
爲不還果已得不失。有爲不還果者。謂道類
智等。或離欲染第九解脱道等及彼眷屬。無
爲不還果者。謂三界見所斷法斷。及欲界修
所斷法斷。已得者。謂信勝解已得信勝解不
還果攝種性諸根。見至已得見至不還果
攝種性諸根。及已得三界見所斷法斷。并欲
界修所斷法斷。不失者。謂信勝解不轉根作
見至故。不失信勝解不還果攝種性諸根。或
不退失此及欲界修所斷法斷。云何不攝。答
諸不還者所得勝進無漏根等有爲法。及彼
所證諸結盡。并不還者所成就非擇滅。諸不
還者所得勝進無漏根等有爲法者。謂離初
靜慮乃至非想非非想處染。諸加行道無間
道。及有學解脱道勝進道。如是無漏法。不還
者雖成就。而非不還果所攝。以勝果道非
果攝故。及彼所證諸結盡者。謂初靜慮乃至
無所有處。各九品修所斷法斷。及非想非非
想處前八品修所斷法斷。是勝果道所證斷
故。如勝果道非此果攝。并不還者所成就
非擇滅者。謂不還者於三界及無漏法得非
擇滅。彼雖成就此非擇滅。而此非擇滅非
不還果攝。所以者何。非擇滅是無記。不還果
是善故。設法不還果攝。此是無漏法耶。答如
是。謂有爲無爲不還果。倶是無漏故。諸阿羅
漢所成就無漏法。此法阿羅漢果攝耶。答或
攝或不攝。義不定故。云何攝。答有爲無爲阿
羅漢果已得不失。有爲阿羅漢果者。謂盡智
無生智無學正見及彼眷屬。無爲阿羅漢果
者。謂三界見修所斷法斷。已得者。謂時解脱
已得時解脱阿羅漢果攝種性諸根。不時解
脱已得不時解脱阿羅漢果攝種性諸根。及
已得三界見修所斷法斷。不失者。謂時解脱
不轉根作不時解脱故。不失時解脱阿羅漢

Footnote:

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