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阿毘達磨大毘婆沙論 (No. 1545_ 五百大阿羅漢造 玄奘譯 ) in Vol. 27
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[行番号:無/有] [返り点:有/無] [CITE]
觀一心頃。集滅現觀各四心頃。道現觀三心
頃。彼結盡非二果攝一。若無色界見集所斷結盡。
無レ有下異生非二果攝一義上。義如二前説一。次第者集
現觀一心頃。滅現觀四心頃。道現觀三心頃。
彼結盡非二果攝一。若無色界見滅所斷結盡無
レ有下異生非二果攝一義上。義如二前説一。次第者滅現
觀一心頃。道現觀三心頃。彼結盡非二果攝一。若
無色界見道所斷結盡何果攝。答四沙門果。
謂彼結盡證二預流果一時即預流果攝。乃至證二
阿羅漢果一時即阿羅漢果攝。無レ有下異生非二
果攝一義上。義如二前説一。亦無下次第者非二果攝一義上。
所以者何。道類智忍滅時方斷レ彼盡。道類智
生時隨二其所應一證二前三果一。彼結盡即前三果
攝故。無色界修所斷結盡何果攝。答阿羅漢
果。謂彼結盡證二阿羅漢果一時即阿羅漢果攝。
無レ有下異生非二果攝一義上。義如二前説一。亦無下次第
者非二果攝一義上。所以者何。金剛喩定現在前時
方斷盡。初盡智生時證二阿羅漢果一彼結盡
即阿羅漢果攝故
＊説一切有部發智大毘婆沙論＊卷第六十四
阿毘達磨大毘婆沙論卷第六十
五
五百大阿羅漢等造
＊三藏法師玄奘奉 詔譯
結蘊第二中有情納息第三之三
三結乃至九十八隨眠一一盡何果攝。問何
故作二此論一。答先雖レ説二十五部結盡諸果所
攝一。而未レ説二十六章煩惱盡諸果所攝一。今欲
レ説レ之故作二斯論一。答三結中有身見盡四沙門
果攝。或無處。四沙門果攝者。謂彼盡證二預流
果一時即預流果攝。乃至證二阿羅漢果一時即阿
羅漢果攝。或無處者謂無下異生非二果攝一義上。
所以者何。無三異生者能離二非想非非想處
有身見一故。次第者苦現觀一心頃。集滅現觀
各四心頃。道現觀三心頃。有身見盡非二果攝一。
如二三結中有身見盡一。應レ知五順下分結中有
身見。五見中有身見･邊執見盡亦爾。自性等
故同對治故。戒禁取･疑盡四沙門果攝。四果
攝義如レ前應レ知。此無下異生非二果攝義上。所以
者何。無三異生者能離二非想非非想處戒禁取
疑一故。亦無下次第者非二果攝一義上。所以者何。
道類智忍滅時方斷レ彼盡。道類智生時隨二其
所應一證二前三果一。戒禁取･疑盡即前三果攝
故。如二三結中戒禁取疑盡一。應レ知四瀑流･軛
中見瀑流軛。四取中見取戒禁取。四身繋中
戒禁取此實執身繋。五順下分結中戒禁取
疑。五見中邪見･見取･戒禁取。七隨眠中見･
疑隨眠。九結中見取疑結盡亦爾。自性等故。
同對治故。三不善根盡不還阿羅漢果攝。或
無處。不還果攝者。謂彼盡證二不還果一時即不
還果攝。阿羅漢果攝者。謂彼盡證二阿羅漢果一
時即阿羅漢果攝。或無處者。謂諸異生已離二
欲染一彼盡非二果攝一。已離二欲染一入二正性離生一
者。見道十五心頃彼盡非二果攝一。無下次第者
非二果攝一義上。所以者何。離二欲染一第九無間道
滅時方斷レ彼盡。第九解脱道生時證二不還果一
即不還果攝故。如二三不善根盡一。應レ知三漏中
欲漏。四瀑流軛中欲瀑流軛。四取中欲取。四
身繋中貪欲瞋恚。五蓋中前四蓋。五結中瞋
嫉慳結。五順下分結中貪欲瞋恚。六愛身中
鼻舌觸所生愛身。七隨眠中貪欲瞋恚。九結
中恚嫉慳結盡亦爾。自性等故。同對治故。有
漏無明漏盡阿羅漢果攝。謂彼盡證二阿羅漢
果一時即阿羅漢果攝。無レ有下異生非二果攝一義上。
所以者何。無三異生者能離二非想非非想處有
漏無明漏一故。亦無下次第者非二果攝一義上。所以
者何。金剛喩定現在前時方斷レ彼盡。初盡智
生時證二阿羅漢果一彼盡即阿羅漢果攝故。如二
有漏無明漏盡一。應レ知四瀑流軛中有無明瀑
流軛。四取中我語取。五結中貪慢結。五順上
分結中除二色貪一餘四。六愛身中意觸所生愛
身。七隨眠中有貪無明慢。九結中愛慢無明
結盡亦爾。自性等故。同對治故。疑蓋盡四沙
門果攝。或無處。四沙門果攝者如二前説一。或無
處者。謂諸異生已離二欲染一疑蓋盡非二果攝一。
已離二欲染一入二正性離生一者。見道十五心頃
疑蓋盡非二果攝一。次第者道現觀二心頃。疑蓋
盡非二果攝一。色貪順上分結盡阿羅漢果攝。或
無處。阿羅漢果攝者。謂彼盡證二阿羅漢果一時
即阿羅漢果攝。或無處者。謂諸異生已離二色
染彼盡非二果攝一。已離二色染一入二正性離生一者。
見道十五心頃及道類智等諸有學位彼盡
非二果攝一。次第者從下離二第四靜慮染一第九解
脱道上。乃至金剛喩定現在前時彼盡非二果攝一。
如二色貪順上分結盡一。應レ知眼耳身觸所生愛
身盡亦爾。自性等故。同對治故。然有二差別一。
此中應レ言或無處者。謂諸異生已離二梵世染一
彼盡非二果攝一。已離二梵世染一入二正性離生一者。
見道十五心頃及道類智等諸有學位彼盡非二
果攝一。次第者從下離二初靜慮染一第九解脱道上。
乃至金剛喩定現在前時彼盡非二果攝一。九十
八隨眠中欲界見苦集滅道所斷隨眠盡四沙
門果攝或無處。此如二十五部結中欲界前四
部盡一説。欲界修所斷隨眠盡不還阿羅漢果
攝或無處。此如二十五部結中。欲界第五部盡一
説。色界見苦集滅道所斷隨眠盡四沙門果
攝或無處。此如二十五部結中色界前四部盡一
説。色界修所斷隨眠盡阿羅漢果攝或無處。
此如二十五部結中色界第五部盡一説。無色界
見苦集滅所斷隨眠盡四沙門果攝或無處。
此如二十五部結中無色界前三部盡一説。無色
界見道所斷隨眠盡四沙門果攝。此如二十五
部結中無色界第四部盡一説。無色界修所斷
隨眠盡阿羅漢果攝。此如二十五部結中無色
界第五部盡一説。預流向中諸結盡何果攝。答
無處。所以者何。預流果前無三沙門果攝二彼
盡一故。預流果中諸結盡何果攝。答預流果。謂
此果中總攝二三界見所斷諸結盡一。一來向中
諸結盡何果攝。答預流果或無處。預流果攝
者。謂此果中總攝二三界見所斷諸結盡一。或無
處者。謂倍離欲染入二正性離生一者。見道十五
心頃諸結盡非二果攝一。次第者欲界前五品修
所斷諸結盡非二果攝一。所以者何。是勝果道所二
證得一故。如三勝果道非二果所攝一。所得結盡理亦
應レ爾。一來果中諸結盡何果攝。答一來果。謂
此果中總攝二三界見所斷諸結盡一。及攝二欲界
修所斷前六品諸結盡一。不還向中諸結盡何果
攝。答一來果或無處。一來果攝者。謂此果中。總
攝二三界見所斷諸結盡一。及攝二欲界修所斷前
六品諸結盡一。或無處者。謂已離二欲乃至無所
有處染一入二正性離生一者。見道十五心頃諸結
盡非二果攝一。次第者。欲界修所斷第七第八品
諸結盡非二果攝一。不還果中諸結盡何果攝。答
不還果。謂此果中總攝二三界見所斷諸結盡一。
及攝二欲界修所斷諸結盡一。阿羅漢向中諸結
盡何果攝答不還果或無處。不還果攝者。謂
此果中總攝二三界見所斷諸結盡一。及攝二欲界
修所斷諸結盡一。或無處者。謂離二初靜慮一品。
乃至非想非非想處八品染一諸結盡非二果攝一。
所以者何。是勝果道所二證得一故。如三勝果道
非二果所攝一。所得結盡理亦應レ爾。阿羅漢果中
諸結盡何果攝。答阿羅漢果。謂此果中總攝二
三界見修所斷諸結盡一。問此中爲レ説下諸向果
中所二成就一諸結盡上。爲レ説下諸向果中新所二證
得一諸結盡上。設爾何失。二倶有レ過。所以者何。
若説下諸向果中所二成就一諸結盡上者。前三果中
諸結盡不レ應三唯説二自果攝一。如下已離二欲前五
品染一入二正性離生一者上。至二道類智一時證二預流
果一。彼欲界修所斷五品結盡。非二此果攝一。何
故不レ説或無處耶。又已離二欲前八品染一入二
正性離生一者。至二道類智一時證二一來果一。彼欲
界修所斷第七八品結盡非二此果攝一何故不
レ説或無處耶。又已離二欲乃至無所有處染一
入二正性離生一者。至二道類智一時證二不還果一。彼
上二界七地修所斷結盡非二此果攝一何故不
レ説或無處耶。若説下諸向果中新所二證得一諸
結盡上者。後三向中諸結盡不レ應三亦説二前果
攝一。向中新所證結盡定非二前果所攝一故。答此
中總説下諸向果中所二成就一諸結盡上。問若爾善
通二後三向難一。前三果難當二云何通一。答此説下
具縛入二見道一者上故前三果所二成就一結盡＊唯
説二自果攝一。有作二是説一。此中果位説新所證
所求滿故。向位未レ滿二所求事一故總説二成就一
故。向果位二説善通
具見世尊弟子未レ離二欲染一。欲界修所斷諸結
盡何果攝。答一來果或無處。一來果攝者。謂
欲界修所斷前六品諸結盡。或無處者。謂
欲界修所斷第七第八品諸結盡。已離二欲染一
未レ離二色染一。色界修所斷諸結盡何果攝答無
處。謂離二初靜慮一品乃至第四靜慮八品染一。
彼修所斷諸結盡非二果攝一。已離二色染未レ離二
無色染一。無色修所斷諸結盡何果攝。答無處。
謂離二空無邊處一品乃至非想非非想處八
品染一。彼修所斷諸結盡非二果攝一
此中説レ有二四沙門果一。謂預流果一來果不還
果阿羅漢果。問何故説二此四沙門果一。答爲下止二
他宗一顯中己義上故。謂或有説。四沙門果＊唯是
無爲如二分別論者一。問彼何故作二是説一。答依二
契經一故。如二契經説一。佛告二苾芻一。吾當三爲レ汝
説二沙門性及沙門沙門果一。云何沙門性。謂八
支聖道。云何沙門謂成
就此法一者。云何沙門
果。謂預流果乃至阿羅漢果。云何預流果謂
永斷二三結一。云何一來果謂永斷二三結一薄二貪
瞋癡一。云何不還果謂永斷二五順下分結一。云何
阿羅漢果。謂永斷二貪瞋癡及一切煩惱一。依二此
經故説二沙門果＊唯是無爲一。爲下遮二彼意一顯中沙
門果亦有爲亦無爲上。若沙門果＊唯無爲者便
違二契經一。如二契經説一。有二行四向一有二住四果一。此
中住者住二有爲果一非二無爲果一。以二無爲果不
レ可レ住一故。彼作二是説一。無爲果中亦可レ説レ住故。
施設論作二如レ是説一。彼住二於斷一不レ求二勝進一。爲
レ得二未得一。爲レ獲二未獲一。爲レ觸二未觸一。爲レ證二未證一。
彼論非レ證。所以者何。彼論意説。住二於道一故。
謂住レ斷者非レ如下乘二象馬一住中象馬上上。但於二證
レ斷道一不進不退説名爲レ住。有三餘契經＊唯説二
有爲是沙門果一。如レ説五根増上猛利迅速圓
滿。名二倶解脱阿羅漢果一。次減劣者名二慧解脱
阿羅漢果一。次減劣者名二不還果一。次減劣者名二
一來果一。最減劣者名二預流果一。此中＊唯説二信
等五根勝劣差別一名二沙門果一故。知三沙門果
非二但是無爲一。問若沙門果亦是有爲。云何通二
彼所引契經一。答四沙門果實通二有爲無爲一。而
彼契經且説二是無爲者一。所以者何。＊唯説レ果
故。若法是沙門果非二沙門性一者彼經説之道。
是沙門果亦是沙門性故彼不レ説。復次若法
是婆羅門果非二婆羅門性一者彼經説之道。是
婆羅門果亦是婆羅門性故彼不レ説。復次若
法是梵行果非二梵行性一者彼經説之道。是梵
行果亦是梵行性故彼不レ説。復次若法是果
非二有果一者彼經説之道。是果亦是有果故彼
不説。復次若法是離非二有離一者彼經説之
道。是離亦是有離故彼不レ説。復次若法是所
求非二所厭一者彼經説之道。是所求亦是所厭
故彼不レ説。爲下止二如レ是他宗所説一欲レ顯中自
宗上故説二四果一。復次勿三爲レ止レ他顯示己義一。但
爲下開發法相正理一令中他了知上故説二四果一。問
四沙門果自性是何。答品類足論作二如レ是説一。
預流果有二二種一。謂有爲及無爲。云何有爲預
流果。謂證二預流果一者於二諸學法一已正當得。
已得者謂過去。正得者謂現在。當得者謂未
來。云何無爲預流果。謂證二預流果一者。於二諸
結斷一已正當得。已得者謂過去。正得者謂現
在。當得者謂未來。問道是有爲墮在三世一可
レ説二於レ彼已正當得一。斷是無爲不レ墮二三世一云
何説二於レ彼已正當得一耶。答品類足論應レ作二
是説一。於二諸結斷一得獲觸證不レ應三説言二已正
當得一。作二是説一者有二別意趣一。欲レ顯二彼斷得及
相續得一者。謂彼斷得在二過去一名二已得一。在二現
在一名二正得一。在二未來一名二當得一。相續者謂證レ斷
相續。在二過去一名二已得一。在二現在一名二正得一。在二
未來一名二當得一。又彼論説三一來果有二二種一。謂
有爲及無爲。云何有爲一來果。謂證二一來果一
者。於二諸學法一已正當得。餘如二前説一。云何無
爲一來果。謂證二一來果一者。於二諸結斷一已正
當得餘如二前説一。不還果有二二種一。謂有爲及無
爲。云何有爲不還果。謂證二不還果一者。於二諸
學法一已正當得餘如二前説一。云何無爲不還果。
謂證二不還果一者。於二諸結斷一已正當得。餘如二
前説一。阿羅漢果有二二種一。謂有爲及無爲。云何
有爲阿羅漢果。謂證二阿羅漢果一者。於二諸無
學法一已正當得。餘如二前説一。云何無爲阿羅漢
果。謂證二阿羅漢果一者。於二諸結斷一已正當得。
餘如二前説一。施設論中亦作二是説一。預流果有二
二種一。謂有爲及無爲。云何有爲預流果。謂此
果得及此得得。此果得者。謂有爲無爲預流
果得。此得得者。謂此果得之得由二此果得一故
成就預流果一。由二此得得一故成就此果得一。若
諸學根學力學戒學善根八學法。及此種類
諸學法。是名二有爲預流果一。云何無爲預流果。
謂三結永斷。及此種類諸結法永斷。八十八
隨眠永斷。及此種類隨眠法永斷。是名二無爲
預流果一。一來果有二二種一。謂有爲及無爲。云何
有爲一來果。謂此果得及此得得。餘如二前説一。
若諸學根學力學戒學善根八學法。及此種
類諸學法。是名二有爲一來果一。云何無爲一來
果。謂三結永斷。及此種類諸結法永斷。八十
八隨眠永斷。及此種類隨眠法永斷貪瞋癡
倍斷。及此種類煩惱法倍斷。是名二無爲一來
果一。不還果有二二種一。謂有爲及無爲。云何有爲
不還果。謂此果得及此得得。餘如二前説一。若諸
學根學力學戒學善根八學法。及此種類諸學
法。是名二有爲不還果一。云何無爲不還果。謂五
順下分結永斷。及此種類諸結法永斷。九十
二隨眠永斷。及此種類隨眠法永斷。是名二無
爲不還果一。阿羅漢果有二二種一。謂有爲及無爲。
云何有爲阿羅漢果。謂此果得及此得得。餘
如二前説一。若諸無學根無學力無學戒無學善
根十無學法。及此種類諸無學法。是名二有爲
阿羅漢果一。云何無爲阿羅漢果。謂貪瞋癡永
斷。及一切煩惱永斷。越二一切趣一斷二一切路一。
滅二三種火一渡二四瀑流一。摧二諸傲慢一離二諸渇愛一。
破二阿頼耶一。無上究竟無上寂靜無上安樂。及
諸愛盡離滅涅槃。是名二無爲阿羅漢果一。是謂二
四沙門果自性我物相分本性一。已説二自性一。所
以今當レ説。問何故名二沙門果一。沙門果是何
義。答所有聖道是沙門性。有爲無爲及諸
擇滅。是此果故名二沙門果一。問若爾。此果不
レ應二＊唯四一。謂見道中八忍品是沙門性。八智
品是有爲沙門果。八部法斷是無爲沙門果。
離二欲界染一時九無間道是沙門性。九解脱道
是有爲沙門果。九品法斷是無爲沙門果。如
レ是乃至離二非想非非想處染一時應レ知亦爾。
如レ是便有二八十九有爲沙門果。八十九無爲
沙門果一。若依二此説一。此沙門果有二二百六十
七一。謂八十九在二過去一。八十九在二現在一。八十
九在二未來一。品類足論作二如レ是説一。云何果法。
謂一切有爲法及擇滅。隨二諸聖道爾所刹那一。
即有二爾所有爲沙門果一。隨三有漏法有二爾所
量一。擇滅無爲亦有二爾所一。隨レ有二爾所擇滅無
爲一。即有二爾所無爲沙門果一。若以二刹那在
身
分別便有二無量沙門果體一。何故＊唯説二四沙
門果一。有作二是説一。此是世尊爲二受化者所宜
レ聞故有餘略説。脇尊者曰。＊唯佛世尊能具
正智諸法性相勢用分齊一。餘不レ能レ知。若此
堪レ立二沙門果一者即便立レ之。若不レ堪者便不二
建立一。故不レ應レ難。尊者世友作二如レ是説一。此是
世尊爲二開智者一簡要而説。故不レ應レ難復次
此四果位易レ見易二施設一。謂此是預流果乃至
此是阿羅漢果。所餘諸位難レ見難二施設一。故佛
但説二四沙門果一。復次此四果位。諸瑜伽師於
レ果發起増上慶悦一。餘位不レ爾。如下務農者於二
六月中一修治稼穡一。後收二子實一積置二場中一生中
大慶悦上。此亦如レ是。故佛＊唯説二四沙門果一。復
次此四果位具二三因縁一。一捨二曾得道一。二得二
未曾得道一。三證二結斷一味得一。餘位不レ爾。故
佛＊唯説二四沙門果一。復次此四果位具二五因
縁一。一捨二曾得道一。二得二未曾得道一。三證二結斷
一味得一。四頓得二八智一。五一時修二十六行相一。餘
位不レ爾。故佛唯説二四沙門果一。復次此四果
位。是瑜伽師最勝安隱穌息之處。餘位不レ爾。
故佛唯説二四沙門果一。復次此四果位所有聖
道是功用。是功用究竟所有結斷是所作。是
所作究竟。餘位聖道是功用非二功用究竟一。餘
位結斷是所作非二所作究竟一。故佛唯説二四沙
門果一。復次此四果位容三修行者廣修二聖道一。
餘位不レ爾。故佛＊唯説二四沙門果一。復次此四
果位。諸瑜伽師能善了知功徳過失一。功徳者
謂道及道果。過失者謂生死因果。餘位不レ爾。
故佛＊唯説二四沙門果一。復次此四果位。諸瑜
伽師方能善取二四聖諦相一。餘位不レ爾。如下人
道。行二於四方相一未レ能二善取一。若坐二一處一方能
善取上。此亦如レ是。故佛＊唯説二四沙門果一。復次
此四果位。若退失時有二證知者一。餘位不レ爾。
如二村邑中一若被二劫奪一有二證知者一非二兩中間一。
故佛＊唯説二四沙門果一。復次此四果位。諸瑜
伽師先廣加行安足堅固。餘位不レ爾。預流果
先廣加行者。謂彼先求二解脱果一故。精勤修
習惠施淨戒。不淨觀持息念念住聞思修慧。
及煖頂忍世第一法。并見道中十五心頃一。即
此總名二安足堅固一。有説。從レ初乃至世第一法
名二廣加行一。見道十五心名二安足堅固一。一來果
先廣加行者。謂即前説及離二欲染一諸加行道。
六無間道五解脱道。即此名爲二安足堅固一。有
説。預流果名二安足堅固一。不還果先廣加行者。
謂即前説及離二欲染一諸加行道。三無間道
二解脱道。即此名爲二安足堅固一。有説。一來
果名二安足堅固一。阿羅漢果先廣加行者。謂即
前説及離二初靜慮一品染一諸加行道。乃至金
剛喩定。即此總名二安足堅固一。有説。不還果
名二安足堅固一。故佛＊唯説二四沙門果一。復次此
四果位。諸瑜伽師斷絶止息一切生分一。餘位
不レ爾。謂預流果除二欲界七生及色無色界一
一處一生一。餘一切生得二非擇滅一。一來果除二欲
界二生及色無色界一一處一生一。餘一切生
得二非擇滅一。不還果除二色無色界一一處一生一。
餘一切生得二非擇滅一。阿羅漢果於二一切生一
得二非擇滅一。故佛唯説二四沙門果一。復次此四果
位。諸瑜伽師總集二三界見修所斷煩惱斷得一。
餘位不レ爾。謂預流果位總集二三界見所斷煩
惱斷得一。一來果位總集二三界見所斷。及欲界
修所斷前六品煩惱斷得一。不還果位總集二三
界見所斷。及欲界修所斷九品煩惱斷得一。阿
羅漢果位總集二三界見修所斷一切煩惱斷
得一。故佛唯説二四沙門果一。復次此四果位。是瑜
伽師本所求處。餘位不レ爾故佛唯説二四沙門
果一。復次此四果位。諸瑜伽師説下有レ退者若
未二還得一必不中命終上。餘位不レ爾。故佛唯説二四
沙門果一。復次此四果位對治五趣一得二非擇
滅一。餘位不レ爾。謂預流果對治地獄傍生鬼趣一
得二非擇滅一。一來果對治人趣一分一得二非擇
滅一。不還果對治人趣全分一得二非擇滅一。阿羅
漢果對治天趣一得二非擇滅一。故佛唯説二四沙
門果一。復次此四果位對治四生一得二非擇滅一。餘
位不レ爾。謂預流果對治卵生濕生一得二非擇
滅一。一來果對治胎生一分一得二非擇滅一。不還
果對治胎生全分一得二非擇滅一。阿羅漢果對
治化生一得二非擇滅一。故佛唯説二四沙門果一。復
次此四果位對治二邊一。餘位不レ爾。言二二邊一
者。謂欲界及有頂。對治欲界邊一故得二一來
不還果一。對治有頂邊一故得二預流阿羅漢果一。
故佛唯説二四沙門果一。復次此四果位對治二
有根本一。餘位不レ爾二有根本者。謂欲界及有
頂。對治欲界有根本一故得二一來不還果一。對
治有頂有根本一故得二預流阿羅漢果一。故佛唯
説二四沙門果一。復次此四果位能永對治二種
惡思。及彼異熟所依諸蘊一。餘位不レ爾。二種惡
思者。謂斷二善根一思及起二無間業一思。預流果
能永對下治斷二善根一思上。一來果能永對
治起二
無間業一思上。不還果能永對治彼異熟果一。阿羅
漢果能永對治彼所依諸蘊一。故佛唯説二四沙
門果一。復次此四果位對治三法一。餘位不レ爾。
謂預流果對治三結一。一來果對治三不善根
及欲漏一分一。不還果對治三不善根及欲漏
全分一。阿羅漢果對治有漏無明漏一。故佛唯説二
四沙門果一。復次此四果位對治四法一。餘位不
レ爾。謂預流果對治見瀑流軛見取戒禁取及
後二身繋一。一來果對治欲瀑流軛取及初二身
繋一分一。不還對治欲瀑流軛取及前二身繋
全分一。阿羅漢果對治有無明瀑流軛及我語
取一。故佛唯説二四沙門果一。復次此四果位對治
五法一。餘位不レ爾。謂預流果對治疑蓋後三順
下分結及五見一。一來果對治前四蓋瞋嫉慳
結。及前二順下分結一分一。不還果對治前四
蓋瞋嫉慳結。及前二順下分結全分一。阿羅漢
果對治貪慢結。及五順上分結一。故佛唯説二四
沙門果一。復次此四果位對治六愛身一。餘位不
レ爾。謂預流果對治見所斷意觸所生愛身一。一
來果對治鼻舌觸所生愛身一分一。不還果對
治鼻舌觸所生愛身全分一。阿羅漢果對治眼
耳身觸所生愛身。及修所斷意觸所生愛身一。
故佛唯説二四沙門果一。復次此四果位對治
七隨眠一。餘位不レ爾。謂預流果對治見疑隨
眠一。一來果對治欲貪瞋恚隨眠一分一。不還果
對治欲貪瞋恚隨眠全分一。阿羅漢果對治有
貪慢無明隨眠一。故佛唯説二四沙門果一。復次此
四果位對治九結一。餘位不レ爾。謂預流果對
治見取疑結一。一來果對治恚嫉慳結一分一。不
還果對治恚嫉慳結全分一。阿羅漢果對治愛
慢無明結一。故佛唯説二四沙門果一。復次此四果
位對治九十八隨眠一。餘位不レ爾。謂預流果
對治三界見所斷隨眠一。一來果對治欲界修
所斷隨眠一分一。不還果對治欲界修所斷隨
眠全分一。阿羅漢果對治色無色界修所斷隨
眠一。故佛唯説二四沙門果一。復次此四果位各出二
一種重煩惱際一。餘位不レ爾。謂預流果出二見所
斷重煩惱際一。一來果出下能等起五無間業一重
煩惱際上。謂欲界前六品煩惱能等起五無間
業一。後三品不レ爾。勢力劣故。不還果出二諸不
善重煩惱際一。阿羅漢果出二諸無記重煩惱際一。
故佛唯説二四沙門果一
問何故離二欲界染一立二二沙門果一。謂一來不還
果。離二色無色界染一立二一沙門果一。謂阿羅漢果
耶。脇尊者曰。唯佛世尊能具正知諸法性相
勢用分齊一餘不レ能レ知。若離二此染一堪レ立二二
果一便即立レ二。若離二此染一堪レ立二一果一便即立
レ一。故不レ應レ難。復次四沙門果無レ不下皆因レ離二
三界染一而得中建立上。謂離二三界見所斷染一立二
預流果一。若離二三界見所斷染一。及離二欲界修所
斷前六品染一立二一來果一。若離二三界見所斷染一。
及離二欲界修所斷染一立二不還果一。若離二三界見
修所斷染一立二阿羅漢果一。復次以二欲界是不定
界一非二修地一非二離染地一。故離二彼染一立二二沙門
果一。色無色界是定界是修地是離染地。故離二
彼染一唯立二一沙門果一。復次以三欲界難レ斷難レ破
難レ可二越度一。故離二彼染一立二二沙門果一。色無色
界易レ斷易レ破易レ可二越度一。故離二彼染一唯立二一
沙門果一。復次以二欲界過患増盛過患堅固過
患衆多一故。離二彼染一立二二沙門果一。色無色界
與レ此相違。故離二彼染一唯立二一沙門果一。復次
以欲界煩惱猶如二瀑流一難レ可中越度上。故離二彼
染一立二二沙門果一。如二人渡レ河其水深廣濤波
漂急數數止息乃能渡之。如二契經説一。邑主
當レ知。言二瀑流一者喩二五妙欲一。色無色界與レ此
相違。故離二彼染一＊唯立二一沙門果一。復次以二欲
界是嶮難界一。煩惱増重作業増重。猶如三重擔
難レ可二越度一。故離二彼染一立二二沙門果一。色無色
界非二嶮難界一。煩惱作業設有二増重一而易二越
度一。故離二彼染一唯立二一沙門果一。如下人擔レ重登二
嶮難山一數數止息乃能越度。若至二平地一雖二復
擔重一而易中遠渉上。此亦如レ是。復次以欲二界是
雜穢界一。猶如三淤泥雜諸糞穢難レ可二出離一。故
離二彼染一立二二沙門果一。色無色界與レ此相違。
故離二彼染一唯立二一沙門果一。如三糞聚上造立
宮室一。雖二復妙好一人不レ樂レ住。色無色界亦復
如レ是。爲レ居二欲界雜穢法上一。雖二復妙好一賢聖
不レ樂。是故尊者僧伽筏蘇作二如レ是説一。此欲
界中多二諸過失一。謂喪二父母兄弟姊妹妻子眷
屬一亡失財位一。或被レ割截耳鼻手足及諸身
分一。或復遭二於四百四病一。由二如レ是等種種因
縁一受二諸劇苦一。如レ是欲界多二諸過失一。若離二彼
染一總立二一切四沙門果一猶少況二。復次以下
欲界有二男身女身一難レ可中越度上。故離二彼染一立二
二沙門果一。色無色界唯有二男身一易レ可二越度一。
故離二彼染一唯立二一沙門果一。復次以下欲界有二
男根女根一難レ可中越度上。故離二彼染一立二二沙門
果一。色無色界無二男女根一易レ可二越度一。故離二彼
染一唯立二一沙門果一。復次以下欲界有二不善無
記二種煩惱一難レ可中越度上。故離二彼染一立二二沙
門果一。色無色界唯有二一種無記煩惱一易レ可二
越度一。故離二彼染一唯立二一沙門果一如二不善無
記二種煩惱一。如レ是有異熟無異熟生二果生
一果。無慚無愧相應不相應煩惱應レ知亦爾。
復次以下欲界有二苦根･憂根･無慚･無愧･嫉慳･
段食。及婬欲愛五蓋･五欲諸惡趣等種種過
患一難レ可中出離上。故離二彼染一立二二沙門果一。色無
色界與レ此相違故離二彼染一唯立二一沙門果一。
復次欲界具有二十八界十二處等多有漏法一
難レ可二出離一。故離二彼染一立二二沙門果一。色無色
界有漏法少。故離二彼染一唯立二一沙門果一。問
何故離二見所斷染一立二初一沙門果一。離二修所
斷染一立二後三沙門果一耶。答見所斷染易レ可二
遠離一。故離レ彼時立二初一沙門果一。修所斷染難
レ可二遠離一。故離レ彼時立二後三沙門果一
＊説一切有部發智大毘婆沙論＊卷第六十五
阿毘達磨大毘婆沙論卷第六十
六
五百大阿羅漢等造
＊三藏法師玄奘奉 詔譯
結蘊第二中有情納息第三之四
問前説聖道是沙門性有爲無漏。及諸擇滅
是此果故名二沙門果一。無漏道力所二證得一者可
レ立二此名一。世俗道力所二證得一者如二一來不還
果一。云何名二沙門果一。答如下無漏道離二欲界染一
若倍若全立中果分齊上。如レ是聖者以二世俗道一
離二欲界染一。若倍若全亦立二一來及不還果一。故
二亦得二沙門果名一。尊者僧伽筏蘇説曰。以二世
俗道一離二欲染一時亦修二未來一。諸無漏道所得
二果是彼果故。亦得レ建立沙門果名一。彼不
レ應レ作二是説一。所以者何。未來聖道未レ有二作用一。
如何於レ彼此得二果名一。有餘師説。以二世俗道一
離二欲染一時無漏道得二恒相續轉一。所得二果是
彼果故。亦得レ建立沙門果名一。彼不レ應レ作二是
説一。所以者何。得無二斷結證斷作用一。如何
於レ彼此得二果名一。復有二説者一。以二世俗道一得二二
果一者。金剛喩定現在前時。總證二三界見修所
斷一味斷得一。前所得斷是此果故名二沙門果一。
此定是眞沙門性故。彼亦不レ應レ作二如レ是説一。
所以者何。得二二果一時未レ得二此定一。若得二此定一
失二彼果名一。如何彼二名二沙門果一。應レ作二是説一。
從レ多立レ名多是聖道所得果故。謂世俗道得二
二果一時。三界一切見所斷斷。皆是聖道力所
得故名二沙門果一。雖レ有三欲界六品九品修所斷
斷非二聖道得一。然從二多分一亦得レ建立沙門果
名一。一無漏得總所得故
問如レ是所説四沙門果幾是假名。幾是實義。
答二是假名。謂一來不還果。二是實義。謂預
流阿羅漢果。問何故一來不還果名二假名果一。
預流阿羅漢果名二實義果一耶。答諸世俗道是
假名道。中間二果少二彼所得一。以レ多從レ少名二
假名果一。諸無漏道是實義道。初後二果全彼
所得。故初後果名二實義果一。復次中間二果有
漏無漏二道共得名二假名果一。假名即是共所
得義。如三共有者名二假名物一。初後二果唯是無
漏道力所得名二實義果一。實義即是獨所得義。
如三獨有者名二實義物一。復次中間二果世俗聖
道假設名言而證得故。名二假名果一。謂彼二道
在二未來一時假作レ義言。既同一事誓一所作一
應二隨喜一。初後二果唯聖道得。非下由二二道假
設名言一而證得上故。名二實義果一。有餘師説。假
名果者。謂初二果唯聲聞乘所二證得一故。實義
果者。謂後二果一切聲聞獨覺大覺皆證得
故。多是實義少是假名。評曰。彼不レ應レ作二是
説一。少多非レ表二假實義一故。此中前説於レ理爲
レ善。所以者何。沙門果者。是沙門性力所引
得。唯無漏道是沙門性。成就彼一者名二眞沙
門一。故彼所得二果名二實義沙門果一。諸世俗道
非二沙門性一。成就彼一者名二假沙門一。故彼所得
二果名二假名沙門果一。問道是有爲有二下中上一
隨二因力一生可二名爲果。斷是無爲無二下中上一
非二因所生一云何名レ果。答斷雖レ不レ生而是所
得加行證故亦名爲レ果。謂瑜伽師住二高山頂一
或居二靜室一。節量飮食一減省睡眠及資身具一。
受持小七大七日法一頂安二定鎭一行二毱法杖一。
從二今日沒一至二明日出一。發起殊勝勇猛精進一。
展轉引生無漏聖道一。由レ斯證得四沙門果一。
時示導者讃慰彼一言。善哉善哉。汝能精進
修二正加行一今得二此果一如下務レ農者於二六月中一
修治畦壠耘𥢠稼穡一後收二子實一積
置場中上。
舊務農者讃慰彼一曰。善哉善哉。汝於二六月一
多設二劬勞一今得二此果一。故道與レ斷倶得二果名一。
如レ是所説四沙門果。問幾是靜慮果。答四是
靜慮及眷屬果。問幾是無色果。答一。謂阿羅
漢果。問幾是根本靜慮果。答二。謂不還果阿
羅漢果。問幾是靜慮近分果。答四。謂初靜慮
近分非二餘靜慮一。中間如二根本説一。問幾是根本
無色果。答一。謂阿羅漢果。問幾是無色近分
果。答無。問幾是見道果。答三。謂除二阿羅漢
果一。問幾是修道果。答三。謂除二預流果一。問幾
是忍果。答三。謂除二阿羅漢果一。問幾是智果。
答三謂除二預流果一。問幾是法智果。答三。謂除二
預流果一。問幾是類智果。答一。謂阿羅漢果。問
幾是法智品果。答三。謂除二預流果一。問幾是類
智品果答四。問幾是世俗道果。答二。謂一來
果及不還果。問幾是無漏道果。答四
如二契經説一。摩掲陀主吠提呬子未生怨王。來
詣佛所一到已頂禮世尊雙足一退坐二一面一而
白レ佛言。爲レ有二現見沙門果一不。佛言亦有。王
問云何。世尊告曰。我今問レ王。應二隨レ意答一。若
王給侍或諸僮僕不二自在一者。有時見下王昇二
高臺殿一設二五伎樂一與二諸眷屬一歡娯嬉戲上。彼
既見已作二是念言一。我亦是人如何不レ爾。然王
宿世多修二福業一。故於二今生一受二斯勝報一。我於二
今者一應レ修二勝業一亦當三如レ王衆所二欽羨一。作二是
念一已便捨二家法一。剃除鬚髮一被服袈裟一。受持
三歸及清淨戒一。於二十業道一能斷能修。王餘使
人於レ外見已。尋還啓白具陳二上事一。請二王追
取如レ本驅策一。王聞二其言一如二所請一不。王言不
也。若有二此人一我應下往見禮敬供養。如三彼本
時供事於我一。我於二今者一而供事之一盡二其形
壽一。施與衣服飮食醫藥房舍臥具。及諸資縁一
令レ無中匱乏上。佛告レ王曰。如レ此之事豈非二現見
沙門果一耶。王白レ佛言。誠如二聖教一。問諸沙門
果實唯有レ四。何故此經復説二第五一。答眞沙
門果實＊唯有レ四。此説二現見沙門果一者。但是
出家近士用果。問出家既非二眞沙門性一。如何
説レ有二沙門果一耶。答出家雖レ非二眞沙門性一。而
世假立沙門性名一。故諸世間見二出家者一。便謂
我見二如レ是沙門一。是故出家近士用果。亦得二
假立沙門果名一。此現見名表レ非二實義一。師子吼
經復作二是説一。唯我法内有二四沙門一。謂初沙門
乃至第四。外道法内無二眞沙門及婆羅門一。唯
有二空號一。於二如レ是事一處二大衆中一正師子吼都
無二所畏一。應レ知此中初沙門者謂諸預流。第二
沙門者謂諸一來。第三沙門者謂諸不還。第
四沙門者謂諸阿羅漢。脇尊者曰。應レ知此中
佛隨二勝者一於レ先而説二初沙門一者謂諸阿羅
漢。第二沙門者謂諸不還。第三沙門者謂諸
一來。第四沙門者謂諸預流善賢經中復作二
是説一。若此處有二八支聖道一當レ知是處有二四
沙門一。謂初沙門乃至第四。此中有説。趣二四果
向一名二四沙門一。初沙門者謂預流向。第二沙門
者謂一來向。第三沙門者謂不還向。第四沙
門者謂阿羅漢向。脇尊者曰。此契經中説二四
種向一及説二四果一。若此處有二八支聖道一者即
説二四向一。當レ知是處有二四沙門一者即説二四果一。
准陀經中亦作二是説一。沙門有レ四無レ有二第五一。
四沙門者。一勝道沙門。二示道沙門。三命道
沙門。四汚道沙門。應レ知此中勝道沙門者。謂
佛世尊自能覺故。一切獨覺應レ知亦然。示道
沙門者。謂尊者舍利子。無等
故。大法將
故。常能隨レ佛轉二法輪一故。一切無學聲聞應レ知
亦爾。命道沙門者。謂尊者阿難陀。雖レ居二學
位一而同二無學一多聞聞持具二淨戒禁一。一切有學
應レ知亦然。汚道沙門者。謂莫暍落迦苾芻憙
盜二他財物等一是。問如二上所引三種經中所
説一沙門有二何差別一。有作二是説一。師子吼經説
沙門者謂住二四果一。善賢經中説沙門者謂行二
四向一。准陀經中説沙門者謂住二四果一及行二諸
向一。有餘師説。師子吼經説沙門者謂住二四
果一。善賢經中説沙門者謂行二四向一及住二四
果一。准陀經中説沙門者謂具足攝二一切沙門一。
或有二説者一。師子吼經及善賢經説沙門者謂
住二四果一准陀經中説沙門者。謂住果向一切
沙門。復有説者。師子吼經及善賢經説沙門
者。謂學無學。准陀經中説沙門者。謂學無學
及非學非無學。有作二是言一。師子吼經及善賢
經説沙門者謂諸聖者。准陀經中説沙門者
謂諸聖者及諸異生。復有説言。師子吼經及
善賢經説沙門者謂持戒者。准陀經中説沙
門者謂持戒者及犯戒者。或復有説。此三經
中所説沙門義無二差別一。問前二經説レ有二四沙
門一。汚道沙門豈四所攝。答亦四所攝。謂預流
向。然預流向有レ近有レ遠。近謂見道。遠謂此
前順決擇分順解脱分乃至正信而出家者。
如二契經説一。有二四種預流支一。謂親近善士一。聽
聞正法一。如理作意。法隨法行支因。向名義無二
差別一。問善賢經説。若此處有二八支聖道一當
レ知是處有二四沙門一。汚道沙門豈此所攝。答亦
此所攝。以二聖道支有レ實有假。實謂無漏正
見等八。假謂有漏正見等八。汚道沙門亦得
レ成就有漏正見一。故彼亦是初沙門攝。復有二
説者一。前二經説二四種沙門一即是第三。契經所
説勝道等四非二預流等一。故此三經所説無レ異。
問初經所説當二云何通一。唯我法内有二四沙門一。
佛於二衆中一正師子吼。世尊豈説三＊唯我法内。
有二毀犯戒一而師子吼。答説亦無レ失。所以者
何。汚道沙門雖二復破戒而不レ破レ見。雖レ破二加
行一不レ破二意樂一。設有二問言一。汝犯戒惡爲レ善爲二
不善一。彼言二不善一。爲二應作一爲二不應作一。彼言二不
應作一。爲二有異熟一爲二無異熟一。彼言二有異熟一。爲
レ得二可愛果一爲レ得二不可愛果一。彼言レ得二不可愛
果一。爲二惡趣受一爲二善趣受一。彼言二惡趣受一。爲二自
身受一。爲二他身受一。彼言二自身受一。爲二是師過一爲二
是教過一爲二是自過一。彼言下非二師過一。亦非二教過一
是我之過上。彼有二如レ是有漏正見一。信レ有二因果一。
不レ愚二因果一。如レ是正見。九十六種外道所レ無。
故佛衆中正師子吼。依レ彼而説亦無レ有レ過｣
如二契經説一。佛告二苾芻一。我實知見有二三種人一。
於二諸有情一多有二所作一其恩難レ報。假使盡形
以二諸上妙衣服飮食臥具醫藥。及餘資＊縁一
而供養之一。亦不レ能レ報。云何爲レ三。一者有レ人
爲レ他説レ法。令下捨二家法一趣二於非家一。剃除鬚
髮一被服袈裟一。以二正信心一受持淨戒上。二者有
レ人爲レ他説レ法。令下知二集法皆是滅法一。遠塵離
垢於二諸法中一生中淨法眼上。三者有レ人爲レ他説
レ法。令下盡二諸漏一證得無漏一心慧解脱。於二現
法中一自能通達生已盡等一具足而住上。問勸
レ他令レ受二近事律儀一。是人亦名三多有二所作一其
恩難レ報。此契經中何故不レ説。答應レ説而不
レ説者。當レ知此義有レ餘。復次出家律儀是因
是果故經偏説。謂此是近事律儀果。苾芻律
儀因故。復次勸二出家一者。即是勸レ人入二於聖
法一故經偏説。謂入二聖法一略有二二種一。一者世
俗。二者勝義。世俗者。謂捨離家法一趣二於非
家一。剃除鬚髮一被服袈裟一。以二正信心一受持淨
戒一。勝義者。謂從二世第一法一入二苦法智忍一。復
次勸二出家一者即是勸レ人脱庸賤事一故經偏
説。謂在家者多爲三種種庸賤惡事之所二逼切一。
諸出家人解脱此一故。復次勸二出家一者。即是
勸レ人解脱衆苦一故經偏説。謂出家者解脱
現身諸苦惱事一。由レ此展轉解脱一切生老病
死憂悲苦惱生死法一故。復次勸二出家一者。即
是勸レ人受二現法樂一。由レ此展轉復得二畢竟自
在安樂一故經偏説。復次勸二出家一者。即是勸
レ人現二佛出世一故經偏説。現二佛出世一略有二二
種一。一者世俗。二者勝義。世俗者。謂捨離家
法一趣二於非家一。剃除鬚髮一被服袈裟一。以二正
信心一受持淨戒一。勝義者。謂於二四聖諦一得二眞
淨覺一。初出家時。已現二世俗一佛出二於世一。既出
家已展轉修行。復現二勝義一佛出二於世一。復次
勸二出家一者。即是勸レ人學二諸佛身一故經偏説。
謂諸佛身略有二二種一。一者生身。二者法身。若
捨二家法一趣二於非家一。剃除鬚髮一被服袈裟一。
以二正信心一受持淨戒一。當レ知即是學二佛生身一。
若能展轉修習正行一。於二四聖諦一起二眞淨覺一。
當レ知即是學二佛法身一。復次勸二出家一者。即是
勸レ人學二諸佛行一故經偏説。然諸佛行略有二
二種一。一者世俗。二者勝義。世俗者。謂捨離
家法一趣二於非家一。剃除鬚髮一被服袈裟一。以二正
信心一受持淨戒一。勝義者。謂於二四聖諦一能正
了知。初出家時已能隨學二世俗佛行一。既出家
已精進修行。復能隨學二勝義佛行一。復次勸二出
家一者。即是勸レ人入二佛法海一故經偏説。謂若
有レ人棄捨家法一淨信出家。即名三初入二諸佛
法海一。若盡二諸漏一證二般涅槃一。名三究竟入二諸佛
法海一。復次勸二出家一者。即是勸レ人決定趣入
眞解脱路一故經偏説。如二契經説一。諸出家者。
於二四聖諦一定得二如實智見現觀一。復次勸二出
家一者。即是勸レ人決定當レ得二三種律儀一謂。別
解脱律儀。靜慮律儀。無漏律儀。故經偏説。復
次勸二出家一者。即是勸レ人決定當レ得二三種善
蘊一。謂戒蘊･定蘊･慧蘊。故經偏説。如二三善蘊一。
如レ是三學三修三淨應レ知亦爾。復次勸二出
家一者。即是勸レ人決定當レ得二三種正道一謂見
道修道無學道故經偏説。如二三正道一三地亦
爾。復次勸二出家一者。即是勸レ人決定當レ得二三
無漏根一。謂未知當知根･已知根･具知根故經
偏説。復次勸二出家一者。即是勸レ人如レ應當レ得二
三種菩提一。謂聲聞菩提･獨覺菩提･無上菩提。
故經偏説。復次勸二出家一者。即是勸レ人決定
當レ得二三種牟尼一。謂身牟尼･語牟尼･意牟尼
故經偏説。如二三寂靜一三清淨亦爾。復次勸二
出家一者。即是勸レ人身心遠離故經偏説。謂出
家時身便少事。身少事故心亦少事。由レ斯遠
離煩惱惡業一。復次勸二出家一者即是勸レ人身心
離垢故經偏説。謂出家時身便清淨。身清淨
故心亦清淨。身心淨故煩惱業垢速得二除滅一。
復次勸二出家一。者即是勸二人身心妙好一故經偏
説。謂出家時身便妙好。身妙好故心亦妙好。
復次勸二出家一者。即是勸二人身心端嚴一故經
偏説。謂出家時身便端嚴。身端嚴故心亦端
嚴。復次勸二出家一者。即是勸三人決定當レ得二究
竟寂靜即是涅槃一故經偏説。復次勸二出家一
者。即是勸レ人得二不共法一故經偏説。謂出家
時威儀服飾所作事業。不下與二一切在家者一
共上。復次勸二出家一者。即是勸レ人棄二煩惱業一故
經偏説。謂出家時剃除鬚髮一被服袈裟一受
持淨戒一。煩惱惡業皆漸捨離。出家形飾非二彼
器一故。如二香潔人臭穢不住。復次勸二出家一者。
即是勸レ人作二無盡業一得二無盡財一。作二無罪業一
得二無罪財一。作二無害業一得二無害財一。作二不共外
道業一得二不共外道財一。作二不共異生業一。得二不
共異生財一。故經偏説。復次勸二出家一者。即是
勸レ人一向修學螺畫之行一。謂盡壽修二清白梵
行一。諸在家者不レ能レ如レ是。故經偏説。問螺畫
之行其義云何。尊者世友作二是説一。昔此洲内
有二二仙人一。一名二餉佉一。二名二履企一。具足第
一軌則梵行一。諸在家者皆不レ能レ及。勸二人出
家一即勸レ同レ彼。有作二是説一。如三螺貝上彫畫文
像堅固難レ壞。風吹日曝及餘外縁卒難二毀滅一。
出家人行亦復如レ是。在家不レ能レ修二如レ是行一。
雖二暫受持一而尋毀壞。有餘師説。如三螺貝上
彫畫文像清潔明了無二諸垢穢一。出家人行亦
復如レ是。在家不レ能レ修二如レ是行一。雖二極受持一
而猶雜穢。現見在家得二不還果一。雖レ離二欲染一
而處二居家一。受二畜生數非生數物一。所作事業
未二甚清淨一。況有三在家得二初二果一與二異生類一
無レ有二差別一。出家之人雖レ破二禁戒一。猶勝二在俗
受持戒者一。故經偏説。勸二人出家一其恩難レ報。
復次勸二出家一者。即是勸レ人修二尊貴業一。所得
果報勝二琰魔王輪王帝釋一。故經偏説。勸二人出
家一其恩難レ報。勸レ人受持近事戒等一。無二如レ是
事一故經不レ説。問何故此經唯説下令レ得二初後
二果一其恩難
報。不レ説レ令レ得二中間二果一。答
應レ説而不レ説者。當レ知此義有レ餘。復次此中
具攝二四沙門果一。所以者何。遠レ塵離レ垢於二諸
法中一生二淨法眼一者説二前三果一。謂諸具縛及
離二欲界五品染一已。入二正性離生一生二淨法眼一
得二預流果一。若離二欲界六七品染一已。入二正性
離生一生二淨法眼一得二一來果一。若離二欲界乃至
無所有處染一已。入二正性離生一生二淨法眼一得二
不還果一。令下盡二諸漏一及得中無漏上。心慧解脱者
即是令レ得二阿羅漢果一。故此經中具攝二四果一。
復次此經説レ得二初後二果一即具説レ得二四沙
門果一。現二始終一故。始謂預流果。終者即是阿
羅漢果。如レ現二始終一如レ是初入已度加行究
竟應レ知亦爾。復次此經説レ得二初後二果一即
已説レ得二中間二果一謂得二預流果一者決定無
間得二一來果一。得二阿羅漢果一者決定次前得二
不還果一故。復次初後二果定由二無漏道力所
得一故偏説レ之。中間二果或是世俗道力所得
故此不レ説。如二有漏無漏道力所得一。繋縛解脱
道力所得應レ知亦爾。復次初後二果倶超二非
想非非想處一而得故偏説レ之。謂預流果超二非
想非非想處見所斷得一。阿羅漢果超二非想非
非想處修所斷得一。復次此經略現二初入門一故。
由レ此但説二初後二果一。謂諸沙門果有下因二見
道一得上有下因二修道一得上。若説二預流果一應レ知總
説二見道得一者。若説二阿羅漢果一應レ知總説二修
道得一者。如二見道修道得一如レ是。見地修地未
知當知根已知根得應レ知亦爾。復次諸沙門
果有下因二見所斷煩惱盡一故立上。有下因二修所斷
煩惱盡一故立上。若説二預流果一應レ知總説下因二見
所斷煩惱盡一故立者上。若説二阿羅漢果一應レ知
總説下因二修所斷煩惱盡一故立者上。如下因二見修
所斷煩惱盡一故立上。如レ是因二無事有事煩惱
盡一故。忍所對治智所對治煩惱盡故立。應レ知
亦爾。復次諸沙門果。有下因レ對治見戲論一故
立上。有下因レ對治愛戲論一故立上。若説二預流果一應
レ知總説下因レ對治見戲論一故立者上。若説二阿羅
漢果一應レ知總説下因レ對治愛戲論一故立者上。如下
因レ對治二種戲論一故立上。如レ是因レ對治二邊
二箭二諍根一故立應レ知亦爾。復次諸沙門果。
或因三頓斷二煩惱一故得。或因三漸斷二煩惱一故得。
若説二預流果一。應レ知總説下因三頓斷二煩惱一故得
者上。謂及超越得二一來不還果一者。若説二阿羅
漢果一應レ知總説下因三漸斷二煩惱一故得者上。謂及
次第得二一來不還果一者。由二如レ是等種種因
縁一。此經但説下令三他證得初後二果一其恩難
報
諸預流者所成就學法。此法預流果攝耶。乃
至廣説。問何故作二此論一。答先＊唯説二無爲沙
門果一。今欲レ説二有爲無爲沙門果一故作二斯論一。
此中所問先略後廣。謂先問二所成就學無學
法一。次問二所成就無漏法一。後問二所成就一切
法一。諸預流者所成就學法。此法預流果攝耶。
答或攝或不攝。義不定故。云何攝。答有爲預
流果已得不レ失。已得者。謂信勝解已得信勝
解預流果攝二種性諸根一。見至已得見至預流
果攝二種性諸根一。不レ失者。謂信勝解不二轉根一
作二見至一故。不失信勝解預流果。攝二種性諸
根一或不二退失一。云何不攝。答諸預流者所得勝
進無漏根等有爲法。謂離二欲界修所斷前六
品染一。諸加行道六無間道五解脱道諸勝進
道。如レ是學法預流者雖二成就一而非二預流果所
攝一。以二勝果道非果攝一故。設法預流果攝此是
學法耶。答或學或非學非無學。義不定故。云
何學。答有爲預流果。謂道類智等及彼眷屬。
云何非學非無學。答無爲預流果。謂三界見
所斷法斷。諸一來者所成就學法。此法一來
果攝耶。答或攝或不攝。義不定故。云何攝。答
有爲一來果已得不レ失。已得者。謂信勝解已
得信勝解一來果攝二種性諸根一。見至已得
見至一來果攝二種性諸根一。不失者。謂信勝
解不二轉根一作二見至一故。不失信勝解一來果
攝二種＊性諸根一。或不二退失一。云何不攝。答諸一
來者所得勝進無漏根等有爲法。謂離二欲界
修所斷後三品染一。諸加行道三無間道二解
脱道。諸勝進道如レ是學法。一來者雖二成就一。
而非二一來果所攝一。以二勝果道非果攝一故。設
法一來果攝此是學法耶。答或學或非學非
無學。義不定故。云何學。答有爲一來果。謂道
類智等。或離二欲染第六解脱道等及彼眷屬一。
云何非學非無學。答無爲一來果。謂三界見
所斷法斷。及欲界前六品修所斷法斷。諸不
還者所成就學法。此法不還果攝耶。答或攝
或不攝。義不定故。云何攝。答有爲不還果已
得不レ失。已得者。謂信勝解已得信勝解不還
果攝二種＊性諸根一。見至已得見至不還果攝二種
＊性諸根一。不失者。謂信勝解不二轉根一作二見至一
故。不失信勝解不還果攝二種＊性諸根一。或不二
退失一。云何不レ攝。答諸不還者所得勝進無漏
根等有爲法。謂離二初靜慮乃至非想非非想
處染一。諸加行道無間道。及有學解脱道勝進
道。如レ是學法。不還者雖二成就一。而非二不還果
所攝一。以二勝果道非果攝一故。設法不還果攝此
是學法耶。答或學或非學非無學。義不定故。
云何學。答有爲不還果。謂道類智等。或離二欲
染一第九解脱道等及彼眷屬。云何非學非無
學。答無爲不還果。謂三界見所斷法斷。及欲
界修所斷法斷。諸阿羅漢所成就無學法。此
法阿羅漢果攝耶。答如レ是。謂阿羅漢所成就
一切加行無間解脱勝進道皆是阿羅漢果
攝。以三彼無レ有二勝果道一故。無レ有三勝果可二趣
求一故。設法阿羅漢果攝。此是無學法耶。答或
無學或非學非無學。義不定故。云何無學。答
有爲阿羅漢果。謂盡智無生智無學正見及
彼眷屬。云何非學非無學。答無爲阿羅漢果。
謂三界一切見修所斷法斷。諸預流者所成
就無漏法。此法預流果攝耶。答或攝或不攝。
義不定故。云何攝。答有爲無爲預流果已得
不レ失。有爲預流果者。謂道類智等及彼眷屬。
無爲預流果者。謂三界見所斷法斷。已得者。
謂信勝解已得信勝解預流果攝二種＊性諸根一。
見至已得見至預流果攝二種＊性諸根一。及已得
三界見所斷法斷。不失者。謂信勝解不二轉根一
作二見至一故。不失信勝解預流果攝二種＊性諸
根一。或不二退失一。云何不攝。答諸預流者所得勝
進無漏根等有爲法。及彼所證諸結盡。并預
流者所成就非擇滅。諸預流者所得勝進無
漏根等。有爲法者。謂離二欲界修所斷前六品
染一。諸加行道六無間道五解脱道諸勝進道。
如レ是無漏法。預流者雖二成就一。而非二預流果
所攝一。以二勝果道非果攝一故。及彼所證諸結盡
者。謂欲界前五品修所斷法斷。是勝果道所
證斷故。如二勝果道一。非二此果攝一。并預流者所
成就非擇滅者。謂預流者於二三界及無漏法一
得二非擇滅一。彼雖レ成就此非擇滅一。而此非擇
滅非二預流果攝一。所以者何。非擇滅是無記。預
流果是善故。設法預流果攝。此是無漏法耶。
答如レ是。謂有爲及無爲預流果倶是無漏故。
諸一來者所成就無漏法。此法一來果攝耶。
答或攝或不攝。義不定故。云何攝。答有爲無
爲一來果已得不レ失。有爲一來果者。謂道類
智等。或離二欲染一第六解脱道等及彼眷屬。無
爲一來果者。謂三界見所斷法斷。及欲界前
六品修所斷法斷。已得者。謂信勝解已得信
勝解一來果攝二種＊性諸根一。見至已得見至一
來果攝二種＊性諸根一。及已得三界見所斷法斷。
并欲界前六品修所斷法斷。不失者。謂信勝
解不二轉根一作二見至一故。不失信勝解一來果攝二
種＊性諸根一。或不レ退失此及欲界前六品修
所斷法斷一。云何不攝。答諸一來者所得勝進
無漏根等有爲法。及彼所證諸結盡。并一來
者所成就非擇滅。諸一來者所得勝進無漏根
等有爲法者。謂離二欲界修所斷後三品染一。諸
加行道三無間道二解脱道諸勝進道。如レ是
無漏法。一來者雖二成就一。而非二一來果所攝一。
以二勝果道非果攝一故。及彼所證諸結盡者。謂
欲界第七第八品修所斷法斷。是勝果道所
證斷故。如三勝果道非二此果攝一。并一來者所成
就非擇滅者。謂一來者於二三界及無漏法一得二
非擇滅一。彼雖レ成就此非擇滅一。而此非擇滅
非二一來果攝一。所以者何。非擇滅是無記。一來
果是善故。設法一來果攝。此是無漏法耶。答
如レ是。謂有爲無爲一來果。倶是無漏故
＊説一切有部發智大毗婆沙論＊卷第六十
六
阿毘達磨大毘婆沙論卷第六十
七
五百大阿羅漢等造
＊三藏法師玄奘奉 詔譯
結蘊第二中有情納息第三之五
諸不還者所成就無漏法。此法不還果攝耶。
答或攝或不攝。義不定故。云何攝。答有爲無
爲不還果已得不失。有爲不還果者。謂道類
智等。或離二欲染一第九解脱道等及彼眷屬。無
爲不還果者。謂三界見所斷法斷。及欲界修
所斷法斷。已得者。謂信勝解已得信勝解不
還果攝二種性諸根一。見至已得見至不還果
攝二種性諸根一。及已得三界見所斷法斷。并欲
界修所斷法斷。不失者。謂信勝解不轉根作二
見至一故。不失信勝解不還果攝二種性諸根一。或
不レ退失此及欲界修所斷法斷一。云何不攝。答
諸不還者所得勝進無漏根等有爲法。及彼
所證諸結盡。并不還者所成就非擇滅。諸不
還者所得勝進無漏根等有爲法者。謂離二初
靜慮乃至非想非非想處染一。諸加行道無間
道。及有學解脱道勝進道。如レ是無漏法。不還
者雖二成就一。而非二不還果所攝一。以二勝果道非
果攝一故。及彼所證諸結盡者。謂初靜慮乃至
無所有處。各九品修所斷法斷。及非想非非
想處前八品修所斷法斷。是勝果道所證斷
故。如二勝果道一非二此果攝一。并不還者所成就
非擇滅者。謂不還者於二三界及無漏法一得二非
擇滅一。彼雖レ成就此非擇滅一。而此非擇滅非二
不還果攝一。所以者何。非擇滅是無記。不還果
是善故。設法不還果攝。此是無漏法耶。答如
レ是。謂有爲無爲不還果。倶是無漏故。諸阿羅
漢所成就無漏法。此法阿羅漢果攝耶。答或
攝或不攝。義不定故。云何攝。答有爲無爲阿
羅漢果已得不失。有爲阿羅漢果者。謂盡智
無生智無學正見及彼眷屬。無爲阿羅漢果
者。謂三界見修所斷法斷。已得者。謂時解脱
已得時解脱阿羅漢果攝二種性諸根一。不時解
脱已得不時解脱阿羅漢果攝二種性諸根一。及
已得三界見修所斷法斷。不失者。謂時解脱
不轉根作二不時解脱一故。不失時解脱阿羅漢
頃。彼結盡非二果攝一。若無色界見集所斷結盡。
無レ有下異生非二果攝一義上。義如二前説一。次第者集
現觀一心頃。滅現觀四心頃。道現觀三心頃。
彼結盡非二果攝一。若無色界見滅所斷結盡無
レ有下異生非二果攝一義上。義如二前説一。次第者滅現
觀一心頃。道現觀三心頃。彼結盡非二果攝一。若
無色界見道所斷結盡何果攝。答四沙門果。
謂彼結盡證二預流果一時即預流果攝。乃至證二
阿羅漢果一時即阿羅漢果攝。無レ有下異生非二
果攝一義上。義如二前説一。亦無下次第者非二果攝一義上。
所以者何。道類智忍滅時方斷レ彼盡。道類智
生時隨二其所應一證二前三果一。彼結盡即前三果
攝故。無色界修所斷結盡何果攝。答阿羅漢
果。謂彼結盡證二阿羅漢果一時即阿羅漢果攝。
無レ有下異生非二果攝一義上。義如二前説一。亦無下次第
者非二果攝一義上。所以者何。金剛喩定現在前時
方斷盡。初盡智生時證二阿羅漢果一彼結盡
即阿羅漢果攝故
＊説一切有部發智大毘婆沙論＊卷第六十四
五
五百大阿羅漢等造
＊三藏法師玄奘奉 詔譯
結蘊第二中有情納息第三之三
三結乃至九十八隨眠一一盡何果攝。問何
故作二此論一。答先雖レ説二十五部結盡諸果所
攝一。而未レ説二十六章煩惱盡諸果所攝一。今欲
レ説レ之故作二斯論一。答三結中有身見盡四沙門
果攝。或無處。四沙門果攝者。謂彼盡證二預流
果一時即預流果攝。乃至證二阿羅漢果一時即阿
羅漢果攝。或無處者謂無下異生非二果攝一義上。
所以者何。無三異生者能離二非想非非想處
有身見一故。次第者苦現觀一心頃。集滅現觀
各四心頃。道現觀三心頃。有身見盡非二果攝一。
如二三結中有身見盡一。應レ知五順下分結中有
身見。五見中有身見･邊執見盡亦爾。自性等
故同對治故。戒禁取･疑盡四沙門果攝。四果
攝義如レ前應レ知。此無下異生非二果攝義上。所以
者何。無三異生者能離二非想非非想處戒禁取
疑一故。亦無下次第者非二果攝一義上。所以者何。
道類智忍滅時方斷レ彼盡。道類智生時隨二其
所應一證二前三果一。戒禁取･疑盡即前三果攝
故。如二三結中戒禁取疑盡一。應レ知四瀑流･軛
中見瀑流軛。四取中見取戒禁取。四身繋中
戒禁取此實執身繋。五順下分結中戒禁取
疑。五見中邪見･見取･戒禁取。七隨眠中見･
疑隨眠。九結中見取疑結盡亦爾。自性等故。
同對治故。三不善根盡不還阿羅漢果攝。或
無處。不還果攝者。謂彼盡證二不還果一時即不
還果攝。阿羅漢果攝者。謂彼盡證二阿羅漢果一
時即阿羅漢果攝。或無處者。謂諸異生已離二
欲染一彼盡非二果攝一。已離二欲染一入二正性離生一
者。見道十五心頃彼盡非二果攝一。無下次第者
非二果攝一義上。所以者何。離二欲染一第九無間道
滅時方斷レ彼盡。第九解脱道生時證二不還果一
即不還果攝故。如二三不善根盡一。應レ知三漏中
欲漏。四瀑流軛中欲瀑流軛。四取中欲取。四
身繋中貪欲瞋恚。五蓋中前四蓋。五結中瞋
嫉慳結。五順下分結中貪欲瞋恚。六愛身中
鼻舌觸所生愛身。七隨眠中貪欲瞋恚。九結
中恚嫉慳結盡亦爾。自性等故。同對治故。有
漏無明漏盡阿羅漢果攝。謂彼盡證二阿羅漢
果一時即阿羅漢果攝。無レ有下異生非二果攝一義上。
所以者何。無三異生者能離二非想非非想處有
漏無明漏一故。亦無下次第者非二果攝一義上。所以
者何。金剛喩定現在前時方斷レ彼盡。初盡智
生時證二阿羅漢果一彼盡即阿羅漢果攝故。如二
有漏無明漏盡一。應レ知四瀑流軛中有無明瀑
流軛。四取中我語取。五結中貪慢結。五順上
分結中除二色貪一餘四。六愛身中意觸所生愛
身。七隨眠中有貪無明慢。九結中愛慢無明
結盡亦爾。自性等故。同對治故。疑蓋盡四沙
門果攝。或無處。四沙門果攝者如二前説一。或無
處者。謂諸異生已離二欲染一疑蓋盡非二果攝一。
已離二欲染一入二正性離生一者。見道十五心頃
疑蓋盡非二果攝一。次第者道現觀二心頃。疑蓋
盡非二果攝一。色貪順上分結盡阿羅漢果攝。或
無處。阿羅漢果攝者。謂彼盡證二阿羅漢果一時
即阿羅漢果攝。或無處者。謂諸異生已離二色
染彼盡非二果攝一。已離二色染一入二正性離生一者。
見道十五心頃及道類智等諸有學位彼盡
非二果攝一。次第者從下離二第四靜慮染一第九解
脱道上。乃至金剛喩定現在前時彼盡非二果攝一。
如二色貪順上分結盡一。應レ知眼耳身觸所生愛
身盡亦爾。自性等故。同對治故。然有二差別一。
此中應レ言或無處者。謂諸異生已離二梵世染一
彼盡非二果攝一。已離二梵世染一入二正性離生一者。
見道十五心頃及道類智等諸有學位彼盡非二
果攝一。次第者從下離二初靜慮染一第九解脱道上。
乃至金剛喩定現在前時彼盡非二果攝一。九十
八隨眠中欲界見苦集滅道所斷隨眠盡四沙
門果攝或無處。此如二十五部結中欲界前四
部盡一説。欲界修所斷隨眠盡不還阿羅漢果
攝或無處。此如二十五部結中。欲界第五部盡一
説。色界見苦集滅道所斷隨眠盡四沙門果
攝或無處。此如二十五部結中色界前四部盡一
説。色界修所斷隨眠盡阿羅漢果攝或無處。
此如二十五部結中色界第五部盡一説。無色界
見苦集滅所斷隨眠盡四沙門果攝或無處。
此如二十五部結中無色界前三部盡一説。無色
界見道所斷隨眠盡四沙門果攝。此如二十五
部結中無色界第四部盡一説。無色界修所斷
隨眠盡阿羅漢果攝。此如二十五部結中無色
界第五部盡一説。預流向中諸結盡何果攝。答
無處。所以者何。預流果前無三沙門果攝二彼
盡一故。預流果中諸結盡何果攝。答預流果。謂
此果中總攝二三界見所斷諸結盡一。一來向中
諸結盡何果攝。答預流果或無處。預流果攝
者。謂此果中總攝二三界見所斷諸結盡一。或無
處者。謂倍離欲染入二正性離生一者。見道十五
心頃諸結盡非二果攝一。次第者欲界前五品修
所斷諸結盡非二果攝一。所以者何。是勝果道所二
證得一故。如三勝果道非二果所攝一。所得結盡理亦
應レ爾。一來果中諸結盡何果攝。答一來果。謂
此果中總攝二三界見所斷諸結盡一。及攝二欲界
修所斷前六品諸結盡一。不還向中諸結盡何果
攝。答一來果或無處。一來果攝者。謂此果中。總
攝二三界見所斷諸結盡一。及攝二欲界修所斷前
六品諸結盡一。或無處者。謂已離二欲乃至無所
有處染一入二正性離生一者。見道十五心頃諸結
盡非二果攝一。次第者。欲界修所斷第七第八品
諸結盡非二果攝一。不還果中諸結盡何果攝。答
不還果。謂此果中總攝二三界見所斷諸結盡一。
及攝二欲界修所斷諸結盡一。阿羅漢向中諸結
盡何果攝答不還果或無處。不還果攝者。謂
此果中總攝二三界見所斷諸結盡一。及攝二欲界
修所斷諸結盡一。或無處者。謂離二初靜慮一品。
乃至非想非非想處八品染一諸結盡非二果攝一。
所以者何。是勝果道所二證得一故。如三勝果道
非二果所攝一。所得結盡理亦應レ爾。阿羅漢果中
諸結盡何果攝。答阿羅漢果。謂此果中總攝二
三界見修所斷諸結盡一。問此中爲レ説下諸向果
中所二成就一諸結盡上。爲レ説下諸向果中新所二證
得一諸結盡上。設爾何失。二倶有レ過。所以者何。
若説下諸向果中所二成就一諸結盡上者。前三果中
諸結盡不レ應三唯説二自果攝一。如下已離二欲前五
品染一入二正性離生一者上。至二道類智一時證二預流
果一。彼欲界修所斷五品結盡。非二此果攝一。何
故不レ説或無處耶。又已離二欲前八品染一入二
正性離生一者。至二道類智一時證二一來果一。彼欲
界修所斷第七八品結盡非二此果攝一何故不
レ説或無處耶。又已離二欲乃至無所有處染一
入二正性離生一者。至二道類智一時證二不還果一。彼
上二界七地修所斷結盡非二此果攝一何故不
レ説或無處耶。若説下諸向果中新所二證得一諸
結盡上者。後三向中諸結盡不レ應三亦説二前果
攝一。向中新所證結盡定非二前果所攝一故。答此
中總説下諸向果中所二成就一諸結盡上。問若爾善
通二後三向難一。前三果難當二云何通一。答此説下
具縛入二見道一者上故前三果所二成就一結盡＊唯
説二自果攝一。有作二是説一。此中果位説新所證
所求滿故。向位未レ滿二所求事一故總説二成就一
故。向果位二説善通
具見世尊弟子未レ離二欲染一。欲界修所斷諸結
盡何果攝。答一來果或無處。一來果攝者。謂
欲界修所斷前六品諸結盡。或無處者。謂
欲界修所斷第七第八品諸結盡。已離二欲染一
未レ離二色染一。色界修所斷諸結盡何果攝答無
處。謂離二初靜慮一品乃至第四靜慮八品染一。
彼修所斷諸結盡非二果攝一。已離二色染未レ離二
無色染一。無色修所斷諸結盡何果攝。答無處。
謂離二空無邊處一品乃至非想非非想處八
品染一。彼修所斷諸結盡非二果攝一
此中説レ有二四沙門果一。謂預流果一來果不還
果阿羅漢果。問何故説二此四沙門果一。答爲下止二
他宗一顯中己義上故。謂或有説。四沙門果＊唯是
無爲如二分別論者一。問彼何故作二是説一。答依二
契經一故。如二契經説一。佛告二苾芻一。吾當三爲レ汝
説二沙門性及沙門沙門果一。云何沙門性。謂八
支聖道。云何沙門謂成
就此法一者。云何沙門果。謂預流果乃至阿羅漢果。云何預流果謂
永斷二三結一。云何一來果謂永斷二三結一薄二貪
瞋癡一。云何不還果謂永斷二五順下分結一。云何
阿羅漢果。謂永斷二貪瞋癡及一切煩惱一。依二此
經故説二沙門果＊唯是無爲一。爲下遮二彼意一顯中沙
門果亦有爲亦無爲上。若沙門果＊唯無爲者便
違二契經一。如二契經説一。有二行四向一有二住四果一。此
中住者住二有爲果一非二無爲果一。以二無爲果不
レ可レ住一故。彼作二是説一。無爲果中亦可レ説レ住故。
施設論作二如レ是説一。彼住二於斷一不レ求二勝進一。爲
レ得二未得一。爲レ獲二未獲一。爲レ觸二未觸一。爲レ證二未證一。
彼論非レ證。所以者何。彼論意説。住二於道一故。
謂住レ斷者非レ如下乘二象馬一住中象馬上上。但於二證
レ斷道一不進不退説名爲レ住。有三餘契經＊唯説二
有爲是沙門果一。如レ説五根増上猛利迅速圓
滿。名二倶解脱阿羅漢果一。次減劣者名二慧解脱
阿羅漢果一。次減劣者名二不還果一。次減劣者名二
一來果一。最減劣者名二預流果一。此中＊唯説二信
等五根勝劣差別一名二沙門果一故。知三沙門果
非二但是無爲一。問若沙門果亦是有爲。云何通二
彼所引契經一。答四沙門果實通二有爲無爲一。而
彼契經且説二是無爲者一。所以者何。＊唯説レ果
故。若法是沙門果非二沙門性一者彼經説之道。
是沙門果亦是沙門性故彼不レ説。復次若法
是婆羅門果非二婆羅門性一者彼經説之道。是
婆羅門果亦是婆羅門性故彼不レ説。復次若
法是梵行果非二梵行性一者彼經説之道。是梵
行果亦是梵行性故彼不レ説。復次若法是果
非二有果一者彼經説之道。是果亦是有果故彼
不説。復次若法是離非二有離一者彼經説之
道。是離亦是有離故彼不レ説。復次若法是所
求非二所厭一者彼經説之道。是所求亦是所厭
故彼不レ説。爲下止二如レ是他宗所説一欲レ顯中自
宗上故説二四果一。復次勿三爲レ止レ他顯
示己義一。但爲下開
發法相正理一令中他了知上故説二四果一。問四沙門果自性是何。答品類足論作二如レ是説一。
預流果有二二種一。謂有爲及無爲。云何有爲預
流果。謂證二預流果一者於二諸學法一已正當得。
已得者謂過去。正得者謂現在。當得者謂未
來。云何無爲預流果。謂證二預流果一者。於二諸
結斷一已正當得。已得者謂過去。正得者謂現
在。當得者謂未來。問道是有爲墮
在三世一可レ説二於レ彼已正當得一。斷是無爲不レ墮二三世一云
何説二於レ彼已正當得一耶。答品類足論應レ作二
是説一。於二諸結斷一得獲觸證不レ應三説言二已正
當得一。作二是説一者有二別意趣一。欲レ顯二彼斷得及
相續得一者。謂彼斷得在二過去一名二已得一。在二現
在一名二正得一。在二未來一名二當得一。相續者謂證レ斷
相續。在二過去一名二已得一。在二現在一名二正得一。在二
未來一名二當得一。又彼論説三一來果有二二種一。謂
有爲及無爲。云何有爲一來果。謂證二一來果一
者。於二諸學法一已正當得。餘如二前説一。云何無
爲一來果。謂證二一來果一者。於二諸結斷一已正
當得餘如二前説一。不還果有二二種一。謂有爲及無
爲。云何有爲不還果。謂證二不還果一者。於二諸
學法一已正當得餘如二前説一。云何無爲不還果。
謂證二不還果一者。於二諸結斷一已正當得。餘如二
前説一。阿羅漢果有二二種一。謂有爲及無爲。云何
有爲阿羅漢果。謂證二阿羅漢果一者。於二諸無
學法一已正當得。餘如二前説一。云何無爲阿羅漢
果。謂證二阿羅漢果一者。於二諸結斷一已正當得。
餘如二前説一。施設論中亦作二是説一。預流果有二
二種一。謂有爲及無爲。云何有爲預流果。謂此
果得及此得得。此果得者。謂有爲無爲預流
果得。此得得者。謂此果得之得由二此果得一故
成
就預流果一。由二此得得一故成就此果得一。若諸學根學力學戒學善根八學法。及此種類
諸學法。是名二有爲預流果一。云何無爲預流果。
謂三結永斷。及此種類諸結法永斷。八十八
隨眠永斷。及此種類隨眠法永斷。是名二無爲
預流果一。一來果有二二種一。謂有爲及無爲。云何
有爲一來果。謂此果得及此得得。餘如二前説一。
若諸學根學力學戒學善根八學法。及此種
類諸學法。是名二有爲一來果一。云何無爲一來
果。謂三結永斷。及此種類諸結法永斷。八十
八隨眠永斷。及此種類隨眠法永斷貪瞋癡
倍斷。及此種類煩惱法倍斷。是名二無爲一來
果一。不還果有二二種一。謂有爲及無爲。云何有爲
不還果。謂此果得及此得得。餘如二前説一。若諸
學根學力學戒學善根八學法。及此種類諸學
法。是名二有爲不還果一。云何無爲不還果。謂五
順下分結永斷。及此種類諸結法永斷。九十
二隨眠永斷。及此種類隨眠法永斷。是名二無
爲不還果一。阿羅漢果有二二種一。謂有爲及無爲。
云何有爲阿羅漢果。謂此果得及此得得。餘
如二前説一。若諸無學根無學力無學戒無學善
根十無學法。及此種類諸無學法。是名二有爲
阿羅漢果一。云何無爲阿羅漢果。謂貪瞋癡永
斷。及一切煩惱永斷。越二一切趣一斷二一切路一。
滅二三種火一渡二四瀑流一。摧二諸傲慢一離二諸渇愛一。
破二阿頼耶一。無上究竟無上寂靜無上安樂。及
諸愛盡離滅涅槃。是名二無爲阿羅漢果一。是謂二
四沙門果自性我物相分本性一。已説二自性一。所
以今當レ説。問何故名二沙門果一。沙門果是何
義。答所有聖道是沙門性。有爲無爲及諸
擇滅。是此果故名二沙門果一。問若爾。此果不
レ應二＊唯四一。謂見道中八忍品是沙門性。八智
品是有爲沙門果。八部法斷是無爲沙門果。
離二欲界染一時九無間道是沙門性。九解脱道
是有爲沙門果。九品法斷是無爲沙門果。如
レ是乃至離二非想非非想處染一時應レ知亦爾。
如レ是便有二八十九有爲沙門果。八十九無爲
沙門果一。若依二此説一。此沙門果有二二百六十
七一。謂八十九在二過去一。八十九在二現在一。八十
九在二未來一。品類足論作二如レ是説一。云何果法。
謂一切有爲法及擇滅。隨二諸聖道爾所刹那一。
即有二爾所有爲沙門果一。隨三有漏法有二爾所
量一。擇滅無爲亦有二爾所一。隨レ有二爾所擇滅無
爲一。即有二爾所無爲沙門果一。若以二刹那在
身分別便有二無量沙門果體一。何故＊唯説二四沙
門果一。有作二是説一。此是世尊爲二受化者所
宜レ聞故有餘略説。脇尊者曰。＊唯佛世尊能具
正
智諸法性相勢用分齊一。餘不レ能レ知。若此堪レ立二沙門果一者即便立レ之。若不レ堪者便不二
建立一。故不レ應レ難。尊者世友作二如レ是説一。此是
世尊爲二開智者一簡要而説。故不レ應レ難復次
此四果位易レ見易二施設一。謂此是預流果乃至
此是阿羅漢果。所餘諸位難レ見難二施設一。故佛
但説二四沙門果一。復次此四果位。諸瑜伽師於
レ果發
起増上慶悦一。餘位不レ爾。如下務農者於二六月中一修
治稼穡一。後收二子實一積置二場中一生中大慶悦上。此亦如レ是。故佛＊唯説二四沙門果一。復
次此四果位具二三因縁一。一捨二曾得道一。二得二
未曾得道一。三證二結斷一味得一。餘位不レ爾。故
佛＊唯説二四沙門果一。復次此四果位具二五因
縁一。一捨二曾得道一。二得二未曾得道一。三證二結斷
一味得一。四頓得二八智一。五一時修二十六行相一。餘
位不レ爾。故佛唯説二四沙門果一。復次此四果
位。是瑜伽師最勝安隱穌息之處。餘位不レ爾。
故佛唯説二四沙門果一。復次此四果位所有聖
道是功用。是功用究竟所有結斷是所作。是
所作究竟。餘位聖道是功用非二功用究竟一。餘
位結斷是所作非二所作究竟一。故佛唯説二四沙
門果一。復次此四果位容三修行者廣修二聖道一。
餘位不レ爾。故佛＊唯説二四沙門果一。復次此四
果位。諸瑜伽師能善了
知功徳過失一。功徳者謂道及道果。過失者謂生死因果。餘位不レ爾。
故佛＊唯説二四沙門果一。復次此四果位。諸瑜
伽師方能善取二四聖諦相一。餘位不レ爾。如下人
道。行二於四方相一未レ能二善取一。若坐二一處一方能
善取上。此亦如レ是。故佛＊唯説二四沙門果一。復次
此四果位。若退失時有二證知者一。餘位不レ爾。
如二村邑中一若被二劫奪一有二證知者一非二兩中間一。
故佛＊唯説二四沙門果一。復次此四果位。諸瑜
伽師先廣加行安足堅固。餘位不レ爾。預流果
先廣加行者。謂彼先求二解脱果一故。精
勤修習惠施淨戒。不淨觀持息念念住聞思修慧。
及煖頂忍世第一法。并見道中十五心頃一。即
此總名二安足堅固一。有説。從レ初乃至世第一法
名二廣加行一。見道十五心名二安足堅固一。一來果
先廣加行者。謂即前説及離二欲染一諸加行道。
六無間道五解脱道。即此名爲二安足堅固一。有
説。預流果名二安足堅固一。不還果先廣加行者。
謂即前説及離二欲染一諸加行道。三無間道
二解脱道。即此名爲二安足堅固一。有説。一來
果名二安足堅固一。阿羅漢果先廣加行者。謂即
前説及離二初靜慮一品染一諸加行道。乃至金
剛喩定。即此總名二安足堅固一。有説。不還果
名二安足堅固一。故佛＊唯説二四沙門果一。復次此
四果位。諸瑜伽師斷
絶止息一切生分一。餘位不レ爾。謂預流果除二欲界七生及色無色界一
一處一生一。餘一切生得二非擇滅一。一來果除二欲
界二生及色無色界一一處一生一。餘一切生
得二非擇滅一。不還果除二色無色界一一處一生一。
餘一切生得二非擇滅一。阿羅漢果於二一切生一
得二非擇滅一。故佛唯説二四沙門果一。復次此四果
位。諸瑜伽師總集二三界見修所斷煩惱斷得一。
餘位不レ爾。謂預流果位總集二三界見所斷煩
惱斷得一。一來果位總集二三界見所斷。及欲界
修所斷前六品煩惱斷得一。不還果位總集二三
界見所斷。及欲界修所斷九品煩惱斷得一。阿
羅漢果位總集二三界見修所斷一切煩惱斷
得一。故佛唯説二四沙門果一。復次此四果位。是瑜
伽師本所求處。餘位不レ爾故佛唯説二四沙門
果一。復次此四果位。諸瑜伽師説下有レ退者若
未二還得一必不中命終上。餘位不レ爾。故佛唯説二四
沙門果一。復次此四果位對
治五趣一得二非擇滅一。餘位不レ爾。謂預流果對
治地獄傍生鬼趣一得二非擇滅一。一來果對
治人趣一分一得二非擇滅一。不還果對
治人趣全分一得二非擇滅一。阿羅漢果對
治天趣一得二非擇滅一。故佛唯説二四沙門果一。復次此四果位對
治四生一得二非擇滅一。餘位不レ爾。謂預流果對
治卵生濕生一得二非擇滅一。一來果對
治胎生一分一得二非擇滅一。不還果對
治胎生全分一得二非擇滅一。阿羅漢果對治化生一得二非擇滅一。故佛唯説二四沙門果一。復
次此四果位對
治二邊一。餘位不レ爾。言二二邊一者。謂欲界及有頂。對
治欲界邊一故得二一來不還果一。對
治有頂邊一故得二預流阿羅漢果一。故佛唯説二四沙門果一。復次此四果位對
治二有根本一。餘位不レ爾二有根本者。謂欲界及有
頂。對
治欲界有根本一故得二一來不還果一。對治有頂有根本一故得二預流阿羅漢果一。故佛唯
説二四沙門果一。復次此四果位能永對
治二種惡思。及彼異熟所依諸蘊一。餘位不レ爾。二種惡
思者。謂斷二善根一思及起二無間業一思。預流果
能永對下治斷二善根一思上。一來果能永對
治起二無間業一思上。不還果能永對
治彼異熟果一。阿羅漢果能永對
治彼所依諸蘊一。故佛唯説二四沙門果一。復次此四果位對
治三法一。餘位不レ爾。謂預流果對
治三結一。一來果對治三不善根及欲漏一分一。不還果對
治三不善根及欲漏全分一。阿羅漢果對
治有漏無明漏一。故佛唯説二四沙門果一。復次此四果位對
治四法一。餘位不レ爾。謂預流果對
治見瀑流軛見取戒禁取及後二身繋一。一來果對
治欲瀑流軛取及初二身繋一分一。不還對
治欲瀑流軛取及前二身繋全分一。阿羅漢果對
治有無明瀑流軛及我語取一。故佛唯説二四沙門果一。復次此四果位對
治五法一。餘位不レ爾。謂預流果對
治疑蓋後三順下分結及五見一。一來果對
治前四蓋瞋嫉慳結。及前二順下分結一分一。不還果對
治前四蓋瞋嫉慳結。及前二順下分結全分一。阿羅漢
果對
治貪慢結。及五順上分結一。故佛唯説二四沙門果一。復次此四果位對
治六愛身一。餘位不レ爾。謂預流果對
治見所斷意觸所生愛身一。一來果對
治鼻舌觸所生愛身一分一。不還果對治鼻舌觸所生愛身全分一。阿羅漢果對
治眼耳身觸所生愛身。及修所斷意觸所生愛身一。
故佛唯説二四沙門果一。復次此四果位對
治七隨眠一。餘位不レ爾。謂預流果對
治見疑隨眠一。一來果對
治欲貪瞋恚隨眠一分一。不還果對
治欲貪瞋恚隨眠全分一。阿羅漢果對治有貪慢無明隨眠一。故佛唯説二四沙門果一。復次此
四果位對
治九結一。餘位不レ爾。謂預流果對治見取疑結一。一來果對
治恚嫉慳結一分一。不還果對
治恚嫉慳結全分一。阿羅漢果對治愛慢無明結一。故佛唯説二四沙門果一。復次此四果
位對
治九十八隨眠一。餘位不レ爾。謂預流果對
治三界見所斷隨眠一。一來果對治欲界修所斷隨眠一分一。不還果對
治欲界修所斷隨眠全分一。阿羅漢果對
治色無色界修所斷隨眠一。故佛唯説二四沙門果一。復次此四果位各出二
一種重煩惱際一。餘位不レ爾。謂預流果出二見所
斷重煩惱際一。一來果出下能等
起五無間業一重煩惱際上。謂欲界前六品煩惱能等
起五無間業一。後三品不レ爾。勢力劣故。不還果出二諸不
善重煩惱際一。阿羅漢果出二諸無記重煩惱際一。
故佛唯説二四沙門果一
問何故離二欲界染一立二二沙門果一。謂一來不還
果。離二色無色界染一立二一沙門果一。謂阿羅漢果
耶。脇尊者曰。唯佛世尊能具正
知諸法性相勢用分齊一餘不レ能レ知。若離二此染一堪レ立二二
果一便即立レ二。若離二此染一堪レ立二一果一便即立
レ一。故不レ應レ難。復次四沙門果無レ不下皆因レ離二
三界染一而得中建立上。謂離二三界見所斷染一立二
預流果一。若離二三界見所斷染一。及離二欲界修所
斷前六品染一立二一來果一。若離二三界見所斷染一。
及離二欲界修所斷染一立二不還果一。若離二三界見
修所斷染一立二阿羅漢果一。復次以二欲界是不定
界一非二修地一非二離染地一。故離二彼染一立二二沙門
果一。色無色界是定界是修地是離染地。故離二
彼染一唯立二一沙門果一。復次以三欲界難レ斷難レ破
難レ可二越度一。故離二彼染一立二二沙門果一。色無色
界易レ斷易レ破易レ可二越度一。故離二彼染一唯立二一
沙門果一。復次以二欲界過患増盛過患堅固過
患衆多一故。離二彼染一立二二沙門果一。色無色界
與レ此相違。故離二彼染一唯立二一沙門果一。復次
以欲界煩惱猶如二瀑流一難レ可中越度上。故離二彼
染一立二二沙門果一。如二人渡レ河其水深廣濤波
漂急數數止息乃能渡
之。如二契經説一。邑主當レ知。言二瀑流一者喩二五妙欲一。色無色界與レ此
相違。故離二彼染一＊唯立二一沙門果一。復次以二欲
界是嶮難界一。煩惱増重作業増重。猶如三重擔
難レ可二越度一。故離二彼染一立二二沙門果一。色無色
界非二嶮難界一。煩惱作業設有二増重一而易二越
度一。故離二彼染一唯立二一沙門果一。如下人擔レ重登二
嶮難山一數數止息乃能越度。若至二平地一雖二復
擔重一而易中遠渉上。此亦如レ是。復次以欲二界是
雜穢界一。猶如三淤泥雜諸糞穢難レ可二出離一。故
離二彼染一立二二沙門果一。色無色界與レ此相違。
故離二彼染一唯立二一沙門果一。如三糞聚上造
立宮室一。雖二復妙好一人不レ樂レ住。色無色界亦復
如レ是。爲レ居二欲界雜穢法上一。雖二復妙好一賢聖
不レ樂。是故尊者僧伽筏蘇作二如レ是説一。此欲
界中多二諸過失一。謂喪二父母兄弟姊妹妻子眷
屬一亡
失財位一。或被レ割截耳鼻手足及諸身分一。或復遭二於四百四病一。由二如レ是等種種因
縁一受二諸劇苦一。如レ是欲界多二諸過失一。若離二彼
染一總立二一切四沙門果一猶少況二。復次以下
欲界有二男身女身一難レ可中越度上。故離二彼染一立二
二沙門果一。色無色界唯有二男身一易レ可二越度一。
故離二彼染一唯立二一沙門果一。復次以下欲界有二
男根女根一難レ可中越度上。故離二彼染一立二二沙門
果一。色無色界無二男女根一易レ可二越度一。故離二彼
染一唯立二一沙門果一。復次以下欲界有二不善無
記二種煩惱一難レ可中越度上。故離二彼染一立二二沙
門果一。色無色界唯有二一種無記煩惱一易レ可二
越度一。故離二彼染一唯立二一沙門果一如二不善無
記二種煩惱一。如レ是有異熟無異熟生二果生
一果。無慚無愧相應不相應煩惱應レ知亦爾。
復次以下欲界有二苦根･憂根･無慚･無愧･嫉慳･
段食。及婬欲愛五蓋･五欲諸惡趣等種種過
患一難レ可中出離上。故離二彼染一立二二沙門果一。色無
色界與レ此相違故離二彼染一唯立二一沙門果一。
復次欲界具有二十八界十二處等多有漏法一
難レ可二出離一。故離二彼染一立二二沙門果一。色無色
界有漏法少。故離二彼染一唯立二一沙門果一。問
何故離二見所斷染一立二初一沙門果一。離二修所
斷染一立二後三沙門果一耶。答見所斷染易レ可二
遠離一。故離レ彼時立二初一沙門果一。修所斷染難
レ可二遠離一。故離レ彼時立二後三沙門果一
＊説一切有部發智大毘婆沙論＊卷第六十五
六
五百大阿羅漢等造
＊三藏法師玄奘奉 詔譯
結蘊第二中有情納息第三之四
問前説聖道是沙門性有爲無漏。及諸擇滅
是此果故名二沙門果一。無漏道力所二證得一者可
レ立二此名一。世俗道力所二證得一者如二一來不還
果一。云何名二沙門果一。答如下無漏道離二欲界染一
若倍若全立中果分齊上。如レ是聖者以二世俗道一
離二欲界染一。若倍若全亦立二一來及不還果一。故
二亦得二沙門果名一。尊者僧伽筏蘇説曰。以二世
俗道一離二欲染一時亦修二未來一。諸無漏道所得
二果是彼果故。亦得レ建
立沙門果名一。彼不レ應レ作二是説一。所以者何。未來聖道未レ有二作用一。
如何於レ彼此得二果名一。有餘師説。以二世俗道一
離二欲染一時無漏道得二恒相續轉一。所得二果是
彼果故。亦得レ建
立沙門果名一。彼不レ應レ作二是説一。所以者何。得無二斷結證斷作用一。如何
於レ彼此得二果名一。復有二説者一。以二世俗道一得二二
果一者。金剛喩定現在前時。總證二三界見修所
斷一味斷得一。前所得斷是此果故名二沙門果一。
此定是眞沙門性故。彼亦不レ應レ作二如レ是説一。
所以者何。得二二果一時未レ得二此定一。若得二此定一
失二彼果名一。如何彼二名二沙門果一。應レ作二是説一。
從レ多立レ名多是聖道所得果故。謂世俗道得二
二果一時。三界一切見所斷斷。皆是聖道力所
得故名二沙門果一。雖レ有三欲界六品九品修所斷
斷非二聖道得一。然從二多分一亦得レ建
立沙門果名一。一無漏得總所得故
問如レ是所説四沙門果幾是假名。幾是實義。
答二是假名。謂一來不還果。二是實義。謂預
流阿羅漢果。問何故一來不還果名二假名果一。
預流阿羅漢果名二實義果一耶。答諸世俗道是
假名道。中間二果少二彼所得一。以レ多從レ少名二
假名果一。諸無漏道是實義道。初後二果全彼
所得。故初後果名二實義果一。復次中間二果有
漏無漏二道共得名二假名果一。假名即是共所
得義。如三共有者名二假名物一。初後二果唯是無
漏道力所得名二實義果一。實義即是獨所得義。
如三獨有者名二實義物一。復次中間二果世俗聖
道假設名言而證得故。名二假名果一。謂彼二道
在二未來一時假作レ義言。既同一事誓一所作一
應二隨喜一。初後二果唯聖道得。非下由二二道假
設名言一而證得上故。名二實義果一。有餘師説。假
名果者。謂初二果唯聲聞乘所二證得一故。實義
果者。謂後二果一切聲聞獨覺大覺皆證得
故。多是實義少是假名。評曰。彼不レ應レ作二是
説一。少多非レ表二假實義一故。此中前説於レ理爲
レ善。所以者何。沙門果者。是沙門性力所引
得。唯無漏道是沙門性。成
就彼一者名二眞沙門一。故彼所得二果名二實義沙門果一。諸世俗道
非二沙門性一。成
就彼一者名二假沙門一。故彼所得二果名二假名沙門果一。問道是有爲有二下中上一
隨二因力一生可二名爲
果。斷是無爲無二下中上一非二因所生一云何名レ果。答斷雖レ不レ生而是所
得加行證故亦名爲レ果。謂瑜伽師住二高山頂一
或居二靜室一。節
量飮食一減省睡眠及資身具一。受
持小七大七日法一頂安二定鎭一行二毱法杖一。從二今日沒一至二明日出一。發
起殊勝勇猛精進一。展轉引
生無漏聖道一。由レ斯證得四沙門果一。時示導者讃
慰彼一言。善哉善哉。汝能精進修二正加行一今得二此果一如下務レ農者於二六月中一
修
治畦壠耘𥢠稼穡一後收二子實一積置場中上。舊務農者讃
慰彼一曰。善哉善哉。汝於二六月一多設二劬勞一今得二此果一。故道與レ斷倶得二果名一。
如レ是所説四沙門果。問幾是靜慮果。答四是
靜慮及眷屬果。問幾是無色果。答一。謂阿羅
漢果。問幾是根本靜慮果。答二。謂不還果阿
羅漢果。問幾是靜慮近分果。答四。謂初靜慮
近分非二餘靜慮一。中間如二根本説一。問幾是根本
無色果。答一。謂阿羅漢果。問幾是無色近分
果。答無。問幾是見道果。答三。謂除二阿羅漢
果一。問幾是修道果。答三。謂除二預流果一。問幾
是忍果。答三。謂除二阿羅漢果一。問幾是智果。
答三謂除二預流果一。問幾是法智果。答三。謂除二
預流果一。問幾是類智果。答一。謂阿羅漢果。問
幾是法智品果。答三。謂除二預流果一。問幾是類
智品果答四。問幾是世俗道果。答二。謂一來
果及不還果。問幾是無漏道果。答四
如二契經説一。摩掲陀主吠提呬子未生怨王。來
詣佛所一到已頂
禮世尊雙足一退坐二一面一而白レ佛言。爲レ有二現見沙門果一不。佛言亦有。王
問云何。世尊告曰。我今問レ王。應二隨レ意答一。若
王給侍或諸僮僕不二自在一者。有時見下王昇二
高臺殿一設二五伎樂一與二諸眷屬一歡娯嬉戲上。彼
既見已作二是念言一。我亦是人如何不レ爾。然王
宿世多修二福業一。故於二今生一受二斯勝報一。我於二
今者一應レ修二勝業一亦當三如レ王衆所二欽羨一。作二是
念一已便捨二家法一。剃
除鬚髮一被服袈裟一。受持三歸及清淨戒一。於二十業道一能斷能修。王餘使
人於レ外見已。尋還啓白具陳二上事一。請二王追
取如レ本驅策一。王聞二其言一如二所請一不。王言不
也。若有二此人一我應下往見禮敬供養。如三彼本
時供
事於我一。我於二今者一而供事之一盡二其形壽一。施
與衣服飮食醫藥房舍臥具。及諸資縁一令レ無中匱乏上。佛告レ王曰。如レ此之事豈非二現見
沙門果一耶。王白レ佛言。誠如二聖教一。問諸沙門
果實唯有レ四。何故此經復説二第五一。答眞沙
門果實＊唯有レ四。此説二現見沙門果一者。但是
出家近士用果。問出家既非二眞沙門性一。如何
説レ有二沙門果一耶。答出家雖レ非二眞沙門性一。而
世假
立沙門性名一。故諸世間見二出家者一。便謂我見二如レ是沙門一。是故出家近士用果。亦得二
假立沙門果名一。此現見名表レ非二實義一。師子吼
經復作二是説一。唯我法内有二四沙門一。謂初沙門
乃至第四。外道法内無二眞沙門及婆羅門一。唯
有二空號一。於二如レ是事一處二大衆中一正師子吼都
無二所畏一。應レ知此中初沙門者謂諸預流。第二
沙門者謂諸一來。第三沙門者謂諸不還。第
四沙門者謂諸阿羅漢。脇尊者曰。應レ知此中
佛隨二勝者一於レ先而説二初沙門一者謂諸阿羅
漢。第二沙門者謂諸不還。第三沙門者謂諸
一來。第四沙門者謂諸預流善賢經中復作二
是説一。若此處有二八支聖道一當レ知是處有二四
沙門一。謂初沙門乃至第四。此中有説。趣二四果
向一名二四沙門一。初沙門者謂預流向。第二沙門
者謂一來向。第三沙門者謂不還向。第四沙
門者謂阿羅漢向。脇尊者曰。此契經中説二四
種向一及説二四果一。若此處有二八支聖道一者即
説二四向一。當レ知是處有二四沙門一者即説二四果一。
准陀經中亦作二是説一。沙門有レ四無レ有二第五一。
四沙門者。一勝道沙門。二示道沙門。三命道
沙門。四汚道沙門。應レ知此中勝道沙門者。謂
佛世尊自能覺故。一切獨覺應レ知亦然。示道
沙門者。謂尊者舍利子。無等
故。常能隨レ佛轉二法輪一故。一切無學聲聞應レ知
亦爾。命道沙門者。謂尊者阿難陀。雖レ居二學
位一而同二無學一多聞聞持具二淨戒禁一。一切有學
應レ知亦然。汚道沙門者。謂莫暍落迦苾芻憙
盜二他財物等一是。問如二上所引三種經中所
説一沙門有二何差別一。有作二是説一。師子吼經説
沙門者謂住二四果一。善賢經中説沙門者謂行二
四向一。准陀經中説沙門者謂住二四果一及行二諸
向一。有餘師説。師子吼經説沙門者謂住二四
果一。善賢經中説沙門者謂行二四向一及住二四
果一。准陀經中説沙門者謂具足攝二一切沙門一。
或有二説者一。師子吼經及善賢經説沙門者謂
住二四果一准陀經中説沙門者。謂住果向一切
沙門。復有説者。師子吼經及善賢經説沙門
者。謂學無學。准陀經中説沙門者。謂學無學
及非學非無學。有作二是言一。師子吼經及善賢
經説沙門者謂諸聖者。准陀經中説沙門者
謂諸聖者及諸異生。復有説言。師子吼經及
善賢經説沙門者謂持戒者。准陀經中説沙
門者謂持戒者及犯戒者。或復有説。此三經
中所説沙門義無二差別一。問前二經説レ有二四沙
門一。汚道沙門豈四所攝。答亦四所攝。謂預流
向。然預流向有レ近有レ遠。近謂見道。遠謂此
前順決擇分順解脱分乃至正信而出家者。
如二契經説一。有二四種預流支一。謂親
近善士一。聽聞正法一。如理作意。法隨法行支因。向名義無二
差別一。問善賢經説。若此處有二八支聖道一當
レ知是處有二四沙門一。汚道沙門豈此所攝。答亦
此所攝。以二聖道支有レ實有
假。實謂無漏正見等八。假謂有漏正見等八。汚道沙門亦得
レ成
就有漏正見一。故彼亦是初沙門攝。復有二説者一。前二經説二四種沙門一即是第三。契經所
説勝道等四非二預流等一。故此三經所説無レ異。
問初經所説當二云何通一。唯我法内有二四沙門一。
佛於二衆中一正師子吼。世尊豈説三＊唯我法内。
有二毀犯戒一而師子吼。答説亦無レ失。所以者
何。汚道沙門雖二復破
戒而不レ破レ見。雖レ破二加行一不レ破二意樂一。設有二問言一。汝犯戒惡爲レ善爲二
不善一。彼言二不善一。爲二應作一爲二不應作一。彼言二不
應作一。爲二有異熟一爲二無異熟一。彼言二有異熟一。爲
レ得二可愛果一爲レ得二不可愛果一。彼言レ得二不可愛
果一。爲二惡趣受一爲二善趣受一。彼言二惡趣受一。爲二自
身受一。爲二他身受一。彼言二自身受一。爲二是師過一爲二
是教過一爲二是自過一。彼言下非二師過一。亦非二教過一
是我之過上。彼有二如レ是有漏正見一。信レ有二因果一。
不レ愚二因果一。如レ是正見。九十六種外道所レ無。
故佛衆中正師子吼。依レ彼而説亦無レ有レ過｣
如二契經説一。佛告二苾芻一。我實知見有二三種人一。
於二諸有情一多有二所作一其恩難レ報。假使盡形
以二諸上妙衣服飮食臥具醫藥。及餘資＊縁一
而供
養之一。亦不レ能レ報。云何爲レ三。一者有レ人爲レ他説レ法。令下捨二家法一趣二於非家一。剃
除鬚髮一被
服袈裟一。以二正信心一受持淨戒上。二者有レ人爲レ他説レ法。令下知二集法皆是滅法一。遠塵離
垢於二諸法中一生中淨法眼上。三者有レ人爲レ他説
レ法。令下盡二諸漏一證
得無漏一心慧解脱。於二現法中一自能通
達生已盡等一具足而住上。問勸レ他令レ受二近事律儀一。是人亦名三多有二所作一其
恩難レ報。此契經中何故不レ説。答應レ説而不
レ説者。當レ知此義有レ餘。復次出家律儀是因
是果故經偏説。謂此是近事律儀果。苾芻律
儀因故。復次勸二出家一者。即是勸レ人入二於聖
法一故經偏説。謂入二聖法一略有二二種一。一者世
俗。二者勝義。世俗者。謂捨
離家法一趣二於非家一。剃
除鬚髮一被服袈裟一。以二正信心一受持淨戒一。勝義者。謂從二世第一法一入二苦法智忍一。復
次勸二出家一者即是勸レ人脱
庸賤事一故經偏説。謂在家者多爲三種種庸賤惡事之所二逼切一。
諸出家人解
脱此一故。復次勸二出家一者。即是勸レ人解
脱衆苦一故經偏説。謂出家者解脱現身諸苦惱事一。由レ此展轉解
脱一切生老病死憂悲苦惱生死法一故。復次勸二出家一者。即
是勸レ人受二現法樂一。由レ此展轉復得二畢竟自
在安樂一故經偏説。復次勸二出家一者。即是勸
レ人現二佛出世一故經偏説。現二佛出世一略有二二
種一。一者世俗。二者勝義。世俗者。謂捨
離家法一趣二於非家一。剃
除鬚髮一被服袈裟一。以二正信心一受
持淨戒一。勝義者。謂於二四聖諦一得二眞淨覺一。初出家時。已現二世俗一佛出二於世一。既出
家已展轉修行。復現二勝義一佛出二於世一。復次
勸二出家一者。即是勸レ人學二諸佛身一故經偏説。
謂諸佛身略有二二種一。一者生身。二者法身。若
捨二家法一趣二於非家一。剃
除鬚髮一被服袈裟一。以二正信心一受
持淨戒一。當レ知即是學二佛生身一。若能展轉修
習正行一。於二四聖諦一起二眞淨覺一。當レ知即是學二佛法身一。復次勸二出家一者。即是
勸レ人學二諸佛行一故經偏説。然諸佛行略有二
二種一。一者世俗。二者勝義。世俗者。謂捨
離家法一趣二於非家一。剃
除鬚髮一被服袈裟一。以二正信心一受
持淨戒一。勝義者。謂於二四聖諦一能正了知。初出家時已能隨學二世俗佛行一。既出家
已精進修行。復能隨學二勝義佛行一。復次勸二出
家一者。即是勸レ人入二佛法海一故經偏説。謂若
有レ人棄
捨家法一淨信出家。即名三初入二諸佛法海一。若盡二諸漏一證二般涅槃一。名三究竟入二諸佛
法海一。復次勸二出家一者。即是勸レ人決定趣
入眞解脱路一故經偏説。如二契經説一。諸出家者。
於二四聖諦一定得二如實智見現觀一。復次勸二出
家一者。即是勸レ人決定當レ得二三種律儀一謂。別
解脱律儀。靜慮律儀。無漏律儀。故經偏説。復
次勸二出家一者。即是勸レ人決定當レ得二三種善
蘊一。謂戒蘊･定蘊･慧蘊。故經偏説。如二三善蘊一。
如レ是三學三修三淨應レ知亦爾。復次勸二出
家一者。即是勸レ人決定當レ得二三種正道一謂見
道修道無學道故經偏説。如二三正道一三地亦
爾。復次勸二出家一者。即是勸レ人決定當レ得二三
無漏根一。謂未知當知根･已知根･具知根故經
偏説。復次勸二出家一者。即是勸レ人如レ應當レ得二
三種菩提一。謂聲聞菩提･獨覺菩提･無上菩提。
故經偏説。復次勸二出家一者。即是勸レ人決定
當レ得二三種牟尼一。謂身牟尼･語牟尼･意牟尼
故經偏説。如二三寂靜一三清淨亦爾。復次勸二
出家一者。即是勸レ人身心遠離故經偏説。謂出
家時身便少事。身少事故心亦少事。由レ斯遠
離煩惱惡業一。復次勸二出家一者即是勸レ人身心
離垢故經偏説。謂出家時身便清淨。身清淨
故心亦清淨。身心淨故煩惱業垢速得二除滅一。
復次勸二出家一。者即是勸二人身心妙好一故經偏
説。謂出家時身便妙好。身妙好故心亦妙好。
復次勸二出家一者。即是勸二人身心端嚴一故經
偏説。謂出家時身便端嚴。身端嚴故心亦端
嚴。復次勸二出家一者。即是勸三人決定當レ得二究
竟寂靜即是涅槃一故經偏説。復次勸二出家一
者。即是勸レ人得二不共法一故經偏説。謂出家
時威儀服飾所作事業。不下與二一切在家者一
共上。復次勸二出家一者。即是勸レ人棄二煩惱業一故
經偏説。謂出家時剃
除鬚髮一被服袈裟一受持淨戒一。煩惱惡業皆漸捨離。出家形飾非二彼
器一故。如二香潔人臭穢不
住。復次勸二出家一者。即是勸レ人作二無盡業一得二無盡財一。作二無罪業一
得二無罪財一。作二無害業一得二無害財一。作二不共外
道業一得二不共外道財一。作二不共異生業一。得二不
共異生財一。故經偏説。復次勸二出家一者。即是
勸レ人一向修
學螺畫之行一。謂盡壽修二清白梵行一。諸在家者不レ能レ如レ是。故經偏説。問螺畫
之行其義云何。尊者世友作二是説一。昔此洲内
有二二仙人一。一名二餉佉一。二名二履企一。具
足第一軌則梵行一。諸在家者皆不レ能レ及。勸二人出
家一即勸レ同レ彼。有作二是説一。如三螺貝上彫畫文
像堅固難レ壞。風吹日曝及餘外縁卒難二毀滅一。
出家人行亦復如レ是。在家不レ能レ修二如レ是行一。
雖二暫受持一而尋毀壞。有餘師説。如三螺貝上
彫畫文像清潔明了無二諸垢穢一。出家人行亦
復如レ是。在家不レ能レ修二如レ是行一。雖二極受持一
而猶雜穢。現見在家得二不還果一。雖レ離二欲染一
而處二居家一。受二畜生數非生數物一。所作事業
未二甚清淨一。況有三在家得二初二果一與二異生類一
無レ有二差別一。出家之人雖レ破二禁戒一。猶勝二在俗
受持戒者一。故經偏説。勸二人出家一其恩難レ報。
復次勸二出家一者。即是勸レ人修二尊貴業一。所得
果報勝二琰魔王輪王帝釋一。故經偏説。勸二人出
家一其恩難レ報。勸レ人受
持近事戒等一。無二如レ是事一故經不レ説。問何故此經唯説下令レ得二初後
二果一其恩難
報。不レ説レ令レ得二中間二果一。答應レ説而不レ説者。當レ知此義有レ餘。復次此中
具攝二四沙門果一。所以者何。遠レ塵離レ垢於二諸
法中一生二淨法眼一者説二前三果一。謂諸具縛及
離二欲界五品染一已。入二正性離生一生二淨法眼一
得二預流果一。若離二欲界六七品染一已。入二正性
離生一生二淨法眼一得二一來果一。若離二欲界乃至
無所有處染一已。入二正性離生一生二淨法眼一得二
不還果一。令下盡二諸漏一及得中無漏上。心慧解脱者
即是令レ得二阿羅漢果一。故此經中具攝二四果一。
復次此經説レ得二初後二果一即具説レ得二四沙
門果一。現二始終一故。始謂預流果。終者即是阿
羅漢果。如レ現二始終一如レ是初入已度加行究
竟應レ知亦爾。復次此經説レ得二初後二果一即
已説レ得二中間二果一謂得二預流果一者決定無
間得二一來果一。得二阿羅漢果一者決定次前得二
不還果一故。復次初後二果定由二無漏道力所
得一故偏説レ之。中間二果或是世俗道力所得
故此不レ説。如二有漏無漏道力所得一。繋縛解脱
道力所得應レ知亦爾。復次初後二果倶超二非
想非非想處一而得故偏説レ之。謂預流果超二非
想非非想處見所斷得一。阿羅漢果超二非想非
非想處修所斷得一。復次此經略現二初入門一故。
由レ此但説二初後二果一。謂諸沙門果有下因二見
道一得上有下因二修道一得上。若説二預流果一應レ知總
説二見道得一者。若説二阿羅漢果一應レ知總説二修
道得一者。如二見道修道得一如レ是。見地修地未
知當知根已知根得應レ知亦爾。復次諸沙門
果有下因二見所斷煩惱盡一故立上。有下因二修所斷
煩惱盡一故立上。若説二預流果一應レ知總説下因二見
所斷煩惱盡一故立者上。若説二阿羅漢果一應レ知
總説下因二修所斷煩惱盡一故立者上。如下因二見修
所斷煩惱盡一故立上。如レ是因二無事有事煩惱
盡一故。忍所對治智所對治煩惱盡故立。應レ知
亦爾。復次諸沙門果。有下因レ對
治見戲論一故立上。有下因レ對
治愛戲論一故立上。若説二預流果一應レ知總説下因レ對
治見戲論一故立者上。若説二阿羅漢果一應レ知總説下因レ對
治愛戲論一故立者上。如下因レ對
治二種戲論一故立上。如レ是因レ對治二邊二箭二諍根一故立應レ知亦爾。復次諸沙門果。
或因三頓斷二煩惱一故得。或因三漸斷二煩惱一故得。
若説二預流果一。應レ知總説下因三頓斷二煩惱一故得
者上。謂及超越得二一來不還果一者。若説二阿羅
漢果一應レ知總説下因三漸斷二煩惱一故得者上。謂及
次第得二一來不還果一者。由二如レ是等種種因
縁一。此經但説下令三他證
得初後二果一其恩難報
諸預流者所成就學法。此法預流果攝耶。乃
至廣説。問何故作二此論一。答先＊唯説二無爲沙
門果一。今欲レ説二有爲無爲沙門果一故作二斯論一。
此中所問先略後廣。謂先問二所成就學無學
法一。次問二所成就無漏法一。後問二所成就一切
法一。諸預流者所成就學法。此法預流果攝耶。
答或攝或不攝。義不定故。云何攝。答有爲預
流果已得不レ失。已得者。謂信勝解已得信勝
解預流果攝二種性諸根一。見至已得見至預流
果攝二種性諸根一。不レ失者。謂信勝解不二轉根一
作二見至一故。不失信勝解預流果。攝二種性諸
根一或不二退失一。云何不攝。答諸預流者所得勝
進無漏根等有爲法。謂離二欲界修所斷前六
品染一。諸加行道六無間道五解脱道諸勝進
道。如レ是學法預流者雖二成就一而非二預流果所
攝一。以二勝果道非果攝一故。設法預流果攝此是
學法耶。答或學或非學非無學。義不定故。云
何學。答有爲預流果。謂道類智等及彼眷屬。
云何非學非無學。答無爲預流果。謂三界見
所斷法斷。諸一來者所成就學法。此法一來
果攝耶。答或攝或不攝。義不定故。云何攝。答
有爲一來果已得不レ失。已得者。謂信勝解已
得信勝解一來果攝二種性諸根一。見至已得
見至一來果攝二種性諸根一。不失者。謂信勝
解不二轉根一作二見至一故。不失信勝解一來果
攝二種＊性諸根一。或不二退失一。云何不攝。答諸一
來者所得勝進無漏根等有爲法。謂離二欲界
修所斷後三品染一。諸加行道三無間道二解
脱道。諸勝進道如レ是學法。一來者雖二成就一。
而非二一來果所攝一。以二勝果道非果攝一故。設
法一來果攝此是學法耶。答或學或非學非
無學。義不定故。云何學。答有爲一來果。謂道
類智等。或離二欲染第六解脱道等及彼眷屬一。
云何非學非無學。答無爲一來果。謂三界見
所斷法斷。及欲界前六品修所斷法斷。諸不
還者所成就學法。此法不還果攝耶。答或攝
或不攝。義不定故。云何攝。答有爲不還果已
得不レ失。已得者。謂信勝解已得信勝解不還
果攝二種＊性諸根一。見至已得見至不還果攝二種
＊性諸根一。不失者。謂信勝解不二轉根一作二見至一
故。不失信勝解不還果攝二種＊性諸根一。或不二
退失一。云何不レ攝。答諸不還者所得勝進無漏
根等有爲法。謂離二初靜慮乃至非想非非想
處染一。諸加行道無間道。及有學解脱道勝進
道。如レ是學法。不還者雖二成就一。而非二不還果
所攝一。以二勝果道非果攝一故。設法不還果攝此
是學法耶。答或學或非學非無學。義不定故。
云何學。答有爲不還果。謂道類智等。或離二欲
染一第九解脱道等及彼眷屬。云何非學非無
學。答無爲不還果。謂三界見所斷法斷。及欲
界修所斷法斷。諸阿羅漢所成就無學法。此
法阿羅漢果攝耶。答如レ是。謂阿羅漢所成就
一切加行無間解脱勝進道皆是阿羅漢果
攝。以三彼無レ有二勝果道一故。無レ有三勝果可二趣
求一故。設法阿羅漢果攝。此是無學法耶。答或
無學或非學非無學。義不定故。云何無學。答
有爲阿羅漢果。謂盡智無生智無學正見及
彼眷屬。云何非學非無學。答無爲阿羅漢果。
謂三界一切見修所斷法斷。諸預流者所成
就無漏法。此法預流果攝耶。答或攝或不攝。
義不定故。云何攝。答有爲無爲預流果已得
不レ失。有爲預流果者。謂道類智等及彼眷屬。
無爲預流果者。謂三界見所斷法斷。已得者。
謂信勝解已得信勝解預流果攝二種＊性諸根一。
見至已得見至預流果攝二種＊性諸根一。及已得
三界見所斷法斷。不失者。謂信勝解不二轉根一
作二見至一故。不失信勝解預流果攝二種＊性諸
根一。或不二退失一。云何不攝。答諸預流者所得勝
進無漏根等有爲法。及彼所證諸結盡。并預
流者所成就非擇滅。諸預流者所得勝進無
漏根等。有爲法者。謂離二欲界修所斷前六品
染一。諸加行道六無間道五解脱道諸勝進道。
如レ是無漏法。預流者雖二成就一。而非二預流果
所攝一。以二勝果道非果攝一故。及彼所證諸結盡
者。謂欲界前五品修所斷法斷。是勝果道所
證斷故。如二勝果道一。非二此果攝一。并預流者所
成就非擇滅者。謂預流者於二三界及無漏法一
得二非擇滅一。彼雖レ成
就此非擇滅一。而此非擇滅非二預流果攝一。所以者何。非擇滅是無記。預
流果是善故。設法預流果攝。此是無漏法耶。
答如レ是。謂有爲及無爲預流果倶是無漏故。
諸一來者所成就無漏法。此法一來果攝耶。
答或攝或不攝。義不定故。云何攝。答有爲無
爲一來果已得不レ失。有爲一來果者。謂道類
智等。或離二欲染一第六解脱道等及彼眷屬。無
爲一來果者。謂三界見所斷法斷。及欲界前
六品修所斷法斷。已得者。謂信勝解已得信
勝解一來果攝二種＊性諸根一。見至已得見至一
來果攝二種＊性諸根一。及已得三界見所斷法斷。
并欲界前六品修所斷法斷。不失者。謂信勝
解不二轉根一作二見至一故。不失信勝解一來果攝二
種＊性諸根一。或不レ退
失此及欲界前六品修所斷法斷一。云何不攝。答諸一來者所得勝進
無漏根等有爲法。及彼所證諸結盡。并一來
者所成就非擇滅。諸一來者所得勝進無漏根
等有爲法者。謂離二欲界修所斷後三品染一。諸
加行道三無間道二解脱道諸勝進道。如レ是
無漏法。一來者雖二成就一。而非二一來果所攝一。
以二勝果道非果攝一故。及彼所證諸結盡者。謂
欲界第七第八品修所斷法斷。是勝果道所
證斷故。如三勝果道非二此果攝一。并一來者所成
就非擇滅者。謂一來者於二三界及無漏法一得二
非擇滅一。彼雖レ成
就此非擇滅一。而此非擇滅非二一來果攝一。所以者何。非擇滅是無記。一來
果是善故。設法一來果攝。此是無漏法耶。答
如レ是。謂有爲無爲一來果。倶是無漏故
＊説一切有部發智大毗婆沙論＊卷第六十
六
七
五百大阿羅漢等造
＊三藏法師玄奘奉 詔譯
結蘊第二中有情納息第三之五
諸不還者所成就無漏法。此法不還果攝耶。
答或攝或不攝。義不定故。云何攝。答有爲無
爲不還果已得不失。有爲不還果者。謂道類
智等。或離二欲染一第九解脱道等及彼眷屬。無
爲不還果者。謂三界見所斷法斷。及欲界修
所斷法斷。已得者。謂信勝解已得信勝解不
還果攝二種性諸根一。見至已得見至不還果
攝二種性諸根一。及已得三界見所斷法斷。并欲
界修所斷法斷。不失者。謂信勝解不轉根作二
見至一故。不失信勝解不還果攝二種性諸根一。或
不レ退
失此及欲界修所斷法斷一。云何不攝。答諸不還者所得勝進無漏根等有爲法。及彼
所證諸結盡。并不還者所成就非擇滅。諸不
還者所得勝進無漏根等有爲法者。謂離二初
靜慮乃至非想非非想處染一。諸加行道無間
道。及有學解脱道勝進道。如レ是無漏法。不還
者雖二成就一。而非二不還果所攝一。以二勝果道非
果攝一故。及彼所證諸結盡者。謂初靜慮乃至
無所有處。各九品修所斷法斷。及非想非非
想處前八品修所斷法斷。是勝果道所證斷
故。如二勝果道一非二此果攝一。并不還者所成就
非擇滅者。謂不還者於二三界及無漏法一得二非
擇滅一。彼雖レ成
就此非擇滅一。而此非擇滅非二不還果攝一。所以者何。非擇滅是無記。不還果
是善故。設法不還果攝。此是無漏法耶。答如
レ是。謂有爲無爲不還果。倶是無漏故。諸阿羅
漢所成就無漏法。此法阿羅漢果攝耶。答或
攝或不攝。義不定故。云何攝。答有爲無爲阿
羅漢果已得不失。有爲阿羅漢果者。謂盡智
無生智無學正見及彼眷屬。無爲阿羅漢果
者。謂三界見修所斷法斷。已得者。謂時解脱
已得時解脱阿羅漢果攝二種性諸根一。不時解
脱已得不時解脱阿羅漢果攝二種性諸根一。及
已得三界見修所斷法斷。不失者。謂時解脱
不轉根作二不時解脱一故。不失時解脱阿羅漢
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