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阿毘達磨大毘婆沙論 (No. 1545_ 五百大阿羅漢造 玄奘譯 ) in Vol. 27
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[行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]
安足堅固。有作是説。預流果名安足堅固。
不還果先廣加行者。謂即前説及離欲染諸
加行道三無間道二解脱道。即此名爲安足
堅固。有作是説。一來果名安足堅固。阿羅漢
果先廣加行者。謂即前説及離初靜慮乃至
無所有處染。一一地各有諸加行道･九無間
道･九解脱道。并離非想非非想處染諸加行
道･九無間道･八解脱道。即此總名安足堅
固。有作是説。不還果名安足堅固。復次根
本果位諸瑜伽師。斷絶止息一切生分故。
退果時若未還得無命終義。向中不爾故
退彼時雖未還得有命終理。謂預流果除
欲界七生。及色無色界一一處一生。餘一切
生得非擇滅。一來果除欲界二生。及色無色
界一一處一生。餘一切生得非擇滅。不還果
除色無色界一一處一生。餘一切生得非擇
滅。阿羅漢果於一切生得非擇滅不復生
故。復次根本果位諸瑜伽師總集三界見修
所斷煩惱斷得。故退果時若未還得終不捨
命。向中不爾故退彼時雖未還得有命終
義。謂預流果位總集三界見所斷煩惱斷得。
一來果位總集三界見所斷。及欲界修斷六
品煩惱斷得不還果位總集三界見所斷。及
欲界修所斷九品煩惱斷得。阿羅漢果位總
集三界見修所斷一切煩惱斷得。復次根本
果位是瑜伽師本所求處。故退果已若未還
得必不命終。向位不爾故退彼時若未還
得有命終義
若離欲界染或離初靜慮染。或復乃至離無
所有處染。此後得入正性離生。後若退者決
定不起下地纒退但容得起上地纒退所
以者何。下地煩惱有漏無漏二對治道所殘
害故無有勢力起彼而退。復次斷彼纒後
有見道生鎭壓其上故不能起下地纒退。
譬如有人從山墮落墮後復有頽山壓上。
尚不能動況能起行。復次斷彼纒後有忍
智生無有退忍智者故。不能起下地纒
退。復次斷彼纒後起法類智無有全退法
類智者。故不能起下地纒退。復次斷彼纒
後起増上忍世第一法無退増上忍世第一
法者。故不能起下地纒退。復次異生離欲
界染乃至離無所有處染時。地地見修所斷
煩惱總爲一束作九品斷。後入見道得
聖果已。設起下地煩惱退者。爲但得彼修
所斷結。爲亦得彼見所斷結。若但得彼修
所斷結。如何二結同一道斷。退彼道時但唯
得一。若亦得彼見所斷結。如何得聖果成
見所斷結。是故異生隨離何地何品染已後。
若得入正性離生得聖果已。必無還起先
時所斷煩惱退義
問如當得阿羅漢果住金剛喩定時。猶成
就非想非非想處下下品結。若退阿羅漢果
還起非想非非想處下下品結時。爲亦得
成就金剛喩定不。答不得成就金剛喩定。
所以者何。金剛喩定用大功力加行作意修
習而得。彼下下品結不由功力加行作意修
習而得。是故退時但得彼結不得此定。復
次金剛喩定勝進時得。彼下下品結退墮時
得。是故退時但得彼結不得此定。復次金
剛喩定現在前時。違彼結現行不違彼成
就。是故金剛喩定現在前時。猶成就彼結。非
想非非想處下下品結現在前時。違金剛喩
定現行亦違成就。是故退起彼品結時必
不成就金剛喩定。復次金剛喩定是無間
道。無住無間道而退者。亦有無退已住無
間道者。有住解脱道而退者。亦有退已住
解脱道者。有作是説。亦有住勝進道而退
者。及有退已住勝進道者。是故住金剛喩
定時成就有頂下下品結。退起有頂下下品
結時。必不還得金剛喩定
説一切有部發智大毘婆沙論卷第六十一
阿毘達磨大毘婆沙論卷第六十
二
五百大阿羅漢等造
＊三藏法師玄奘奉 詔譯
結蘊第二中一行納息第二之七
問何處有退。答欲界有退非餘界。人趣有
退非餘趣。問欲界天中何故無退。答無退
具故。問豈不彼天有五妙欲勝於人趣寧
説爲無。答諸契經中説五退具天中非有
故説爲無。復次六欲天中初入聖道得聖
果者皆是利根諸利根者皆不退故。問鈍根
人中入聖道已後生天上爲有退不。答彼
亦不退。所以者何。經生聖者決定不退。亦
不轉根。亦不得生色無色界。聖道於彼相
續中住既經多時極堅牢故。問三惡趣中
何故不退。答彼無離染入聖道義。既無勝
徳。於何説退。問色無色界既有勝徳何故
無退。答彼無退具功徳堅牢。是故不退
問何等人可退。何等人不可退耶。答有人
信他隨他意欲而入聖道。有人自信隨自
意欲而入聖道。初人可退。後人不可退。復
次有不思量觀察得失而入聖道。有極
思量觀察得失而入聖道。初人可退。後人
不可退。復次有人因力加行力不放逸力皆
不廣大。有人三力悉皆廣大。初人可退。後
人不可退。復次有信爲先而入聖道。有慧
爲先而入聖道。初人可退。後人不可退。
復次有奢摩他爲先而入聖道。有毘鉢舍
那爲先而入聖道。初人可退。後人不可
退。復次有行止行。有行觀行。初人可退。
後人不可退。復次有多愛樂希求於止。
有多愛樂希求於觀。初人可退。後人不
可退。復次有止増上。有觀増上。初人可
退。後人不可退。復次有止熏心依觀
得解脱。有觀熏心依止得解脱。初人可
退後人不可退。復次有得内心止不得
増上慧法觀有得増上慧法觀不得内心
止。初人可退。後人不可退。復次有樂習
定不樂多聞。有樂多聞不樂習定。初人
可退。後人不可退。復次有樂自利不樂
利他。有樂利他不樂自利。初人可退。後
人不可退。復次有隨信行種性。有隨法行
種＊性。初人可退。後人不可退。復次有鈍
根者。有利根者。初人可退。後人不可退。復
次有縁力入道。有因力入道。初人可退。後
人不可退。復次有外友力入道。有内＊友
力入道。初人可退。後人不可退。復次有從
他聞法力入道。有内正思惟力入道。初人可
退後人不可退。復次有無貪増上。有無癡
増上。初人可退。後人不可退。復次契經中
説。人有四法能多所作。一親近善士。二聽
聞正法。三如理作意。四法隨法行。初二法増
上者可退。後二法増上者不可退。復次有
心善解脱慧不善解脱。有慧善解脱心不善
解脱。初人可退。後人不可退。有作是説。
有心善解脱慧不善解脱。有慧善解脱心不
善解脱。此二人可退。有心善解脱慧善解
脱。此人不可退。問諸已退者住經幾時。答
住經少時。乃至未覺彼尋覺已速修勝進復
次彼起煩惱現前退時深生慚愧速即令
斷。如明眼人晝日平地忽自顛蹶。速起四顧
勿有他人見我者不。如是行者起煩惱時
深生慚愧。勿有諸佛或佛弟子或餘善人知
我者不。故速令斷還復本位。復次彼起煩
惱現前退時燒身心故速令還滅。如軟體
者迸火觸身不能堪耐速即除滅。復次彼
起煩惱現前退時嫌臭穢故速便除斷。如
樂淨人有少糞穢墮彼身上速即除洗。復
次彼起煩惱現前退時身心重故速便棄捨。
如羸弱者忽得重擔力所不逮速即棄之。
有作是説。退者不定。不自在故起諸煩惱
或速能斷還復本位。或經久時方得本果。
謂以欲界聞思慧力引起修慧聖道現前。
轉信勝解成見至根。然後復趣阿羅漢果。
故彼退已遲速不定。問若退不還･阿羅漢
果。已爲復作彼不應作事耶。答不復能作。
所以者何。退上果者所作事業與先未得上
果聖人事業異故
阿羅漢有六種。一退法。二思法。三護法。四
安住法。五堪達法。六不動法。此中退法者謂
彼應退思法者謂彼思已持刀自害。護法者
謂彼殷重守護解脱。安住法者謂彼不退亦
不昇進。堪達法者謂彼堪能達至不動。不
動法者謂彼本得不動種＊性。或由練根而
得不動。問退法阿羅漢必退耶。乃至堪達法
阿羅漢必練根至不動耶。有作是説。阿羅
漢中退法必退。思法必思持刀自害。護法必
能守護解脱。安住法必能不退亦不昇進。
堪達法必能練根至不動。以是事故。彼名
退法。乃至名堪達法。若作是説。依六作用
建立六種阿羅漢名。彼説欲界具有六種。
色無色界唯有二種。謂安住及不動法。如是
説者。退法阿羅漢不必退。乃至堪達法阿羅
漢不必練根至不動法。問若爾何故彼名
退法。乃至彼名堪達法耶。答阿羅漢中退
法者不必退。若退從此種＊性非餘乃至堪
達法者不必練根至不動法。若能練根至
不動者。決定從此種＊性非餘。若作是説。
依六種＊性建立六種阿羅漢名。此説三界
皆具六種。六種種＊性遍三界故。問云何建
立如是六種阿羅漢耶。答依根建立。問根
有九品。謂下下下中下上。中下中中中上。上
下上中上上。云何依根建立六種不立九
耶。有作是説。此六種中退法成就二品根。
謂下下下中。思法成就一種根。謂下上。護法
成就一種根。謂中下。安住法成就一種根。
謂中中。堪達法成就一種根。謂中上。不動法
阿羅漢成就一種根。謂上下。獨覺成就一種
根。謂上中。佛成就一種根。謂上上。評曰。彼
不應作是説。無一成就二品根故。利根尚
無具二品根者。況鈍根者有具二品根。應
作是説。阿羅漢中退法成就下下品根。思
法成就下中品根。護法成就下上品根。安住
法成就中下品根。堪達法成就中中品根。
從時解脱練根至不動法。成就中上品根
本種＊性。不動法成就上下品根。獨覺成就
上中品根。如來成就上上品根
有説。六種阿羅漢中。退法作一事。謂退。思
法作二事。謂退及思。護法作三事。謂退･思･
護。安住法作四事。謂退･思･護及安住。堪達
法作五事。謂退･思･護･安住及練根至不動。
如是説者。退法作三事。一退住學根。二練
根至思。三即住彼般涅槃。思法作四事。一
退住學根。二退住退法根。三練根至護。四
即住彼般涅槃。護法作五事。一退住學根。
二退住退法根。三退住思法根。四練根至安
住。五即住彼般涅槃。安住法作六事。一退
住學根。二退住退法根。三退住思法根。四
退住護法根。五練根至堪達。六即住彼般
涅槃。堪達法作七事。一退住學根。二退住
退法根。三退住思法根。四退住護法根。五
退住安住法根。六練根至不動法。七即住
彼般涅槃。問思法阿羅漢退住學根時得何
學根。爲得退法種＊性學根。爲得思法種
＊性學根。答彼得退法種＊性學根。非思法種
＊性學根。所以者何。彼先於學位未得思法
學根故。今若退得思法學根。是進非退不
應正理。契經中説。有阿羅漢名喬底迦。是
時愛心解脱彼六反退失阿羅漢果已。第七
反還得阿羅漢果時。恐復退失以刀自害。
問彼爲是退法爲是思法耶。設爾何失。二
倶有過。所以者何。若是退法何縁自害若是
思法何故退耶。答應作是説。彼是退法。問
若爾何故以刀自害。答彼厭退故以刀自
害。若先不退而自害者乃是思法。有作是
説。彼從退法練根至思。仍恐退故以刀自
害。故不違理。若本性思至無學位決定無
有退住學義
諸用此道斷欲界結。退此道時還得彼結
繋不。答還得彼結繋。諸用此道斷色無色
界結。退此道時還得彼結繋不。答還得彼
結繋。此中有説。結用名繋。謂先離染時斷
諸結繋用。退時還得彼結繋用。有作是説。
結得名繋。謂離染時斷諸結得。今退道時
還得結得。結用結得互相資助。但有一時。
必有第二。爲縛不捨名爲結用不必現在。
得結屬已是結得用。此唯現在過去未來
無得用故。問若道能斷結住此道不退。若
住此道退此道不斷結。謂無間道能斷諸
結。無住此道而有退者。住解脱道容有
退者。無用此道斷諸結義。今何故説諸用
此道斷三界諸結。退此道時還得彼結繋。
答此不違理。所以者何。無間道是解脱道因。
解脱道是無間道果。退此果時亦説因退。
復次諸無間道是煩惱得對治。退起煩惱得
時亦説退彼。復次爲斷煩惱故立無間
道。退起煩惱時亦説退彼。復次斷名有二。
一通二別。別＊唯無間道。通通解脱道今依
通義故不相違。尊者僧伽筏蘇説曰。住無
間道及解脱道倶有退義。如預流者已斷
前五品煩惱起上上品纒。退時名退前五
品無間解脱道。評曰。彼不應作是説。所以
者何。必無有住無間道退。亦無退已住無
間道。是故前説於理爲善。謂退果時名退。
因等
有九遍知。謂欲界見苦集所斷結盡第一遍
知。色無色界見苦集所斷結盡第二遍知。欲
界見滅所斷結盡第三遍知。色無色界見滅
所斷結盡第四遍知。欲界見道所斷結盡第
五遍知。色無色界見道所斷結盡第六遍知。
五順下分結盡第七遍知。色愛結盡第八遍
知。一切結盡第九遍知。問何故作此論。答
爲止他宗顯正理故。謂或有説。無斷遍
知諸無爲法無自性故。爲止彼宗顯無爲
法實有自性故。斷遍知決定實有。或復有説。
此斷遍知非唯有九。一切擇滅皆得名爲
斷遍知故。爲遮彼説顯斷遍知＊唯有九
種。後當顯説立九因縁。有説。斷遍知唯有
一種以一切擇滅體唯一故。爲遮彼意顯
斷遍知體非唯一故作斯論
問斷是無爲不能縁慮。無決了用。何名遍
知。答此雖不能縁慮決了。而是智果故名
遍知。如阿羅漢是解果故亦名爲解。如六
觸處是業果故亦名舊業。如天眼耳是通
果故亦名爲通。此斷亦爾。是智果故亦名遍
知。問修所斷斷是智果故可名遍知。見所斷
斷乃是忍果何名遍知。答彼斷亦是世俗智
果。謂世俗道離欲界乃至無所有處染。彼八
地中見所斷斷是世俗智果故亦名遍知。問
若世俗道有作用處。見所斷斷是智果故可
名遍知。此於非想非非想處無斷作用。彼
見所斷斷云何名遍知。尊者僧伽筏蘇説曰。
彼是慧果故名遍知。斷有二種。一是智果。
二是慧果。此中慧果説名遍知。評曰。彼不
應作是説。所以者何。契經但説有二遍知。
一智遍知。二斷遍知。佛曾不説有慧遍知。
又慧非智應名遍慧。何名遍知知。是智故
應作是説。忍所得斷金剛喩定現在前時。復
能證故亦名智果。謂金剛喩定是勝義。沙門
彼所證滅名沙門果。由此定證得阿羅漢
果時。總證得三界見修所斷斷。是故此斷亦
名遍知。復次忍是智眷屬故亦名智。此忍所
得滅亦名遍知。復次此斷既由智種族得故
名遍知。如瞿答摩種族所出名喬答摩。復
次此斷既有遍知相故亦名遍知。由此亦
爲智所證故。如過去未來眼雖不見色而
不捨眼相故亦名爲眼。尊者妙音作如是
説。此斷應立理遍知名。謂遍了知勝義諦
理究竟諦理而證得故。脇尊者言。此斷應
立捨遍知名。謂遍了知生死過失。永捨生
死而證得故。如是二説雖不違理而經但
説斷遍知名。故三説中初説爲善
然斷自性亦名爲斷。亦名爲離。亦名爲滅。
亦名爲諦。亦名遍知。亦名沙門果。亦名有
餘依涅槃界。亦名無餘依涅槃界。如是八種
於諸位中有具不具。謂苦法智忍滅苦法智
生時。彼所得斷。名斷名離名滅名諦。未
名遍知。未名沙門果。未名有餘依涅槃
界。未名無餘依涅槃界。苦類智忍滅苦類智
生時。彼所得斷。名斷名離名滅名諦。未
名遍知。未名沙門果。未名有餘依涅槃
界。未名無餘依涅槃界。集法智忍滅集法智
生時。彼所得斷。名斷名離名滅名諦名遍
知。謂欲界見苦集所斷結盡遍知。未名沙門
果。未名有餘依涅槃界。未名無餘依涅槃
界。集類智忍滅集類智生時。彼所得斷。名斷
名離名滅名諦名遍知。謂色無色見苦集
所斷結盡遍知。未名沙門果。未名有餘依
涅槃界。未名無餘依涅槃界。滅法智忍滅滅
法智生時。彼所得斷。名斷名離名滅名諦
名遍知。謂欲界見滅所斷結盡遍知。未名
沙門果。未名有餘依涅槃界。未名無餘依
涅槃界。滅類智忍滅滅類智生時。彼所得斷。
名斷名離名滅名諦名遍知。謂色無色界
見滅所斷結盡遍知。未名沙門果。未名有
餘依涅槃界。未名無餘依涅槃界。道法智忍
滅道法智生時。彼所得斷。名斷名離名滅
名諦名遍知。謂欲界見道所斷結盡遍知。未
名沙門果。未名有餘依涅槃界。未名無餘
依涅槃界。道類智忍滅道類智生時。彼所得
斷。名斷名離名滅名諦名遍知。謂色無色
界見道所斷結盡遍知。名沙門果。謂預流果。
未名有餘依涅槃界。未名無餘依涅槃界。
爾時此斷及三界見苦集滅所斷結斷。并欲界
見道所斷結斷。總證一味離繋得。彼斷爾時
名斷名離名滅名諦名遍知。即前所得名
沙門果。謂預流果。未名有餘依涅槃界。未
名無餘依涅槃界。預流求證一來果。斷欲界
一品乃至五品結時。彼所得斷名斷名離名
滅名諦。未名遍知。未名沙門果。未名有
餘依涅槃界。未名無餘依涅槃界。斷第六
品結無間道滅。解脱道生時。彼所得斷。名斷
名離名滅名諦。未名遍知。名沙門果。謂
一來果。未名有餘依涅槃界。未名無餘依
涅槃界。爾時此斷及三界見所斷結斷。并欲
界修所斷前五品結斷。總證一味離繋得。彼
斷爾時名斷名離名滅名諦。未名遍知。即
前所得名沙門果。謂一來果。未名有餘依
涅槃界。未名無餘依涅槃界。一來求證不
還果。斷第七第八品結時。彼所得斷名斷
名離名滅名諦。未名遍知。未名沙門果。
未名有餘依涅槃界。未名無餘依涅槃界。
斷第九品結無間道滅。解脱道生時。彼所得
斷。名斷名離名滅名諦名遍知。謂五順下
分結盡遍知。名沙門果。謂不還果。未名有
餘依涅槃界。未名無餘依涅槃界。爾時此斷
及三界見所斷結斷。并欲界修所斷前八品
結斷。總證一味離繋得。彼斷爾時名斷名離
名滅名諦名遍知。謂五順下分結盡遍知名
沙門果。謂不還果。未名有餘依涅槃界。未
名無餘依涅槃界。離初靜慮乃至第三靜慮
各九品結。及離第四靜慮前八品結時。彼所
得斷。名斷名離名滅名諦。未名遍知。未
名沙門果。未名有餘依涅槃界。未名無餘
依涅槃界離第四靜慮第九品結無間道滅。
解脱道生時。彼所斷名斷名離名滅名諦
名遍知。謂色愛盡遍知。未名沙門果。未名
有餘依涅槃界。未名無餘依涅槃界
問此色愛盡遍知云何建立爲色界一切修
所斷結盡。爲第四靜慮一切修所斷結盡。爲
第四靜慮修所斷下下品結盡耶。有作是説。
唯第四靜慮修所斷下下品結盡。有餘師説。
唯第四靜慮一切修所斷結盡。評曰。應作是
説。色界一切修所斷結盡。皆是色愛盡遍知。
然斷下下品結時得遍知名離空無邊處。
乃至無所有處各九品結。及離非想非非相
處前八品結時。彼所得斷。名斷名離名滅
名諦。未名遍知。未名沙門果。未名有餘
依涅槃界。未名無餘依涅槃界。離彼第九
品結金剛喩定滅。初盡智生時。彼所得斷。
名斷名離名滅名諦名遍知。謂一切結盡
遍知名沙門果。謂阿羅漢果。名有餘依涅槃
界。未名無餘依涅槃界。爾時此斷及三界見
所斷結斷。及下八地修所斷結斷。并非想非
非想處前八品修所斷結斷。總證一味離繋
得。彼斷爾時名斷名離名滅名諦名遍知。
謂一切結盡遍知名沙門果。謂阿羅漢果。名
有餘依涅槃界。未名無餘依涅槃界。若阿羅
漢蘊界處滅。後更不續。入無餘依涅槃界
已。爾時彼斷名斷名離名滅名諦名遍知。
即前所得名沙門果。謂阿羅漢果。不名有
餘依涅槃界。而名無餘依涅槃界。問一切擇
滅皆名爲斷。斷是智果故皆應名遍知。何
故此名唯在九位。餘位不得遍知名耶。答
唯九位中。或四縁具或五縁具得遍知名。餘
位不然故唯立九。謂前六位唯見道果。具
四縁故得遍知名。一滅雙因。二離倶繋。三
得無漏離繋得。四缺有頂諸遍行。後之三
位是修道果。具五縁故得遍知名。即前
四縁及永度界。謂苦法智忍滅苦法智生時。
未滅雙因。雖滅見苦所斷因。未滅見集
所斷因故。未離倶繋。雖離見苦所斷繋。
未離見集所斷繋故。唯得無漏離繋得
未缺有頂諸遍行。雖有一縁闕三縁故。
彼所得斷未名遍知。苦類智忍滅苦類智生
時。未滅雙因。雖滅見苦所斷因。未滅見
集所斷因故。未離倶繋。雖離見苦所斷繋。
未離見集所斷繋故。然得無漏離繋得。及
缺有頂諸遍行。雖有二縁闕二縁故。彼所
得斷未名遍知。集法智忍滅集法智生時名
滅雙因。先滅見苦所斷因。今滅見集所斷
因故。亦離倶繋。先離見苦所斷繋。今離見
集所斷繋故。既得無漏離繋得。及缺有頂
諸遍行。具四縁故。彼所得及前斷名第一遍
知。集類智忍滅集類智生時名滅雙因。先
滅見苦所斷因。今滅見集所斷因故亦離
倶繋。先離見苦所斷繋。今離見集所斷繋
故。既得無漏離繋得。及缺有頂諸遍行。具
四縁故。彼所得及前斷名第二遍知。滅法智
忍滅滅法智生時名滅雙因。先滅見苦集所
斷因。今滅見滅所斷因故。亦離倶繋。先離
見苦集所斷繋。今離見滅所斷繋故。既得
無漏離繋得。及缺有頂諸遍行。具四縁故。
彼所得斷名第三遍知。滅類智忍滅滅類智
生時名滅雙因。先滅見苦集所斷因。今
滅見滅所斷因故。亦離倶繋。先離見苦
集所斷繋。今離見滅所斷繋故。既得無漏
離繋得。及缺有頂諸遍行具四縁故。彼
所得斷名第四遍知。道法智忍滅道法智生
時名滅雙因。先滅見苦集所斷因。今滅
見道所斷因故。亦離倶繋。先離見苦集所
斷繋。今離見道所斷繋故。既得無漏離繋
得。及缺有頂諸遍行。具四縁故。彼所得
斷名第五遍知。道類智忍滅道類智生時名
滅雙因。先滅見苦集所斷因。今滅見道所
斷因故。亦離倶繋。先離見苦集所斷繋。
今離見道所斷繋故。既得無漏離繋得。及
缺有頂諸遍行。具四縁故。彼所得斷名
第六遍知。如是六種唯見道果。具四縁立
離欲界修所斷一品乃至八品染時未滅雙
因。雖滅一品乃至八品因。未滅八品乃至
一品因故。亦未離倶繋。雖離一品乃至八
品繋。未離八品乃至一品繋故。雖得無漏
離繋得及缺有頂諸遍行。而未永度界。雖
有二縁闕三縁故。彼所得斷未名遍知。
離彼第九品染無間道滅解脱道生時名滅
雙因。先滅八品因今滅第九品因故。亦離
倶繋。先離八品繋。今離第九品繋故。既得
無漏離繋得及缺有頂諸遍行。并永度欲
界具五縁故。彼所得及前斷名第七遍知。
謂五順下分結爲盡遍知。離四靜慮修所斷
各一品乃至八品染時未滅雙因雖滅一
品乃至八品因。未滅八品乃至一品因故。
未離倶繋。雖離一品乃至八品繋未離
八品乃至一品繋故。雖得無漏離繋得及
缺有頂諸遍行。而未永度界。雖有二縁
闕三縁故。彼所得斷未名遍知。離前三靜
慮修所斷各第九品染。無間道滅解脱道生
時名滅雙因。先滅八品因。今滅第九品因
故。亦離倶繋。先離八品繋。今離第九品繋
故。雖得無漏離繋得。及缺有頂諸遍行而
未永度界。雖有四縁闕一縁故。彼所得
斷未名遍知離第四靜慮修所斷第九品
染。無間道滅解脱道生時名滅雙因。先滅
八品因。今滅第九品因故。亦離倶繋。先離
八品繋。今離第九品繋故。既得無漏離繋
得。及缺有頂諸遍行并永度色界。具五縁
故。彼所得及前斷名第八遍知。謂色愛盡遍
知。離四無色修所斷各一品乃至八品染時
未滅雙因。雖滅一品乃至八品因。未滅八
品乃至一品因故。亦未離倶繋。雖離一品
乃至八品繋。未離八品乃至一品繋故。雖
得無漏離繋得。及缺有頂諸遍行而未永
度界。雖有二縁闕三縁故。彼所得斷未名
遍知。離前三無色修所斷各第九品染。無
間道滅解脱道生時名滅雙因。先滅八品
因。今滅第九品因故。亦離倶繋。先離八品
繋。今離第九品繋故。雖得無漏離繋得。及
缺有頂諸遍行。而未永度界。雖有四縁
闕一縁故。彼所得斷未名遍知。離非想非
非想處修所斷第九品染。金剛喩定滅初盡
智生時名滅雙因。先滅八品因。今滅第九
品因故。亦離倶繋。先離八品繋今離第九
品繋故。既得無漏離繋得。及缺有頂諸遍
行并永度無色界。具五縁故。彼所得及前
斷名第九遍知。謂一切結盡遍知。此後三種
是修道果具五縁立。問四沙門果是穌息處。
於諸斷皆證一味離繋得。何故不還阿羅
漢果總集諸斷立一遍知。預流一來不説
總集諸斷立一遍知。答雖得四果位皆總集
斷。而後二果時具二義故。總集諸斷立一
遍知。二義者何。一者得果二者越界。得預流
果一來果時雖是得果而非越界。離第四
靜慮第九品染時。雖是越界而非得果。得
不還果時二義無闕。一者得果。謂得不還
果。二者越界。謂越欲界。得阿羅漢果時亦
具二義。一者得果。謂得阿羅漢果。二者越
界。謂越無色界。言總集者是合一義。於無
色界分離染故得預流果。全離染故得阿
羅漢果。於欲界分離染故得一來果。全離
染故得不還果。於色界分離全離染倶不
得果唯於二處二義無闕。謂得果時亦即
越界故。阿羅漢及不還果總集諸斷立一遍
知。復次要具二義處方總集遍知。一者於
三界中隨越一界。二者於順下順上分結
中隨盡一種。得預流果一來果時二義皆
闕。離第四靜慮第九品染時。雖越色界而
闕一義。得不還果時二義無闕。一越欲界。
二順下分結盡。得阿羅漢果時亦具二義。
一越無色界。二順上分結盡故。後二果位方
總集遍知。復次要具二義處方總集遍知。一
者於三界中隨越一界。二者於不善無記
煩惱中隨盡一種。得預流果一來果時二
義皆闕。離第四靜慮第九品染時。雖越色
界而闕一義。得不還果時二義無闕。一越
欲界。二不善煩惱盡。得阿羅漢果時亦具
二義。一越無色界。二無記煩惱盡故。後二
果位方總集遍知。復次要具二義處方總集
遍知。一者於三界中隨越一界。二者於有
異熟無異熟煩惱中隨盡一種。得預流果一
來果時二義皆闕。離第四靜慮第九品染
時。雖越色界而闕一義。得不還果時二義
無闕。一越欲界。二有異熟煩惱盡。得阿羅
漢果時亦具二義。一越無色界。二無異熟
煩惱盡故。後二果位方總集遍知。復次要具
二義處方總集遍知。一者於三界中隨越
一界。二者於感二果一果煩惱中隨盡一
種。得預流果一來果時二義皆闕。離第四
靜慮第九品染時。雖越色界而闕一義。得
不還果時二義無闕。一越欲界。二感等流
異熟二果煩惱盡。得阿羅漢果時亦具二
義。一越無色界。二唯感等流一果煩惱盡
故。後二果位方總集遍知。復次要具二義處
方總集遍知。一者於三界中隨越一界。二
者於無慚無愧相應不相應煩惱中隨盡一
種。得預流果一來果時二義皆闕。離第四
靜慮第九品染時。雖越色界而闕一義。得
不還果時二義無闕。一越欲界。二無慚無
愧相應煩惱盡。得阿羅漢果時亦具二義。
一越無色界。二無慚無愧不相應煩惱盡故。
後二果位方總集遍知。復次要具二義處方
總集遍知。一者於三界中隨越一界。二者
於五趣四生中隨盡一種。得預流果一來
果時二義皆闕。離第四靜慮第九品染時。
雖越色界而闕一義。得不還果時二義無
闕。一越欲界。二盡人趣胎生。得阿羅漢果
時亦具二義。一越無色界。二盡天趣化生
故。後二果位方總集遍知
＊説一切有部發智大毘婆沙論＊卷第六十二
阿毘達磨大毘婆沙論卷第六十
三
五百大阿羅漢等造
＊三藏法師玄奘奉 詔譯
結蘊第二中一行納息第二之八
如是九遍知誰捨幾誰得幾。答有諸有情
無捨無得。謂諸異生。問此中問答不依異
生。但依聖者爲有。聖者於九遍知無捨
得不。答有。謂住本性有勝進時亦無捨
得。謂苦法智忍滅苦法智生時。及苦類智忍
滅苦類智生時。皆於九遍知無捨無得。集
法智忍滅集法智生時無捨得一。集類智忍
滅集類智生時無捨得一。滅法智忍滅滅法
智生時無捨得一。滅類智忍滅滅類智生時
無捨得一。道法智忍滅道法智生時無捨得
一。道類智忍滅道類智生時。若未離欲染
入正性離生者亦無捨得一。若已離欲染
入正性離生者捨五得一。謂捨前五。得五
順下分結盡遍知。此中有説。六地見道捨得
皆爾。有説。後五三法智位不得遍知。聖者
離欲界一品乃至八品染時。無捨無得。離
第九品染無間道滅解脱道生時捨六得一。
謂捨前六得五順下分結盡遍知。離初靜
慮一品染。乃至離第四靜慮八品染時。無
捨無得。離第四靜慮第九品染。無間道滅
解脱道生時無捨得一。謂色愛盡遍知。離
空無邊處一品染。乃至離非想非非想處八
品染時。無捨無得。離非想非非想處第九
品染。金剛喩定滅初盡智生時捨二得一。謂
捨五順下分結盡及色愛盡遍知。得一切結
盡遍知。此説勝進時遍知捨得。退時亦有
捨得此義。謂阿羅漢起無色界纒退時。捨
一得二。謂捨第九得第八第七。即彼起色
界纒退時捨一得一。謂捨第九得第七。即
彼起欲界纒退時。捨一得六。謂捨第九
得前六。已離色界染不還者。起色界纒退
時。捨一無得。謂捨色愛盡遍知。即彼起欲
界纒退時。捨二得六。謂捨第八第七。得前
六。未離色界染不還者。起欲界纒退時。捨
一得六。謂捨五順下分結盡。得前六。未離
欲界染聖者。起欲界纒退時。於九遍知無
捨無得
如是九遍知問幾是靜慮果。答九是靜慮及
眷屬果。問幾是無色果。答二是無色及眷屬
果。謂色愛盡及一切結盡。問幾是根本靜慮
果。答五。謂第二第四第六及後二。有説。第二
第四及後三爲五。尊者妙音説。此有八。謂
除第七。問幾是靜慮眷屬果。答九。謂未至
定非餘。靜慮中間如根本靜慮説。問幾是根
本無色果。答一。謂第九。問幾是無色眷屬果。
答一。謂第八是空無邊處近分非餘。問幾是
見道果。答六。謂前六。有説七。謂前七。問幾
是修道果。答三。謂後三。問幾是忍果。答應
説如見道果。問幾是智果。答應説如修
道果。問幾是法智果。答三。謂後三。問幾是類
智果。答二。謂後二。問幾是法智品果。答六
謂第一第三第五及後三。問幾是類智品果。
答五。謂第二第四第六及後二。有説六。謂第
二第四第六及後三。問幾是世俗道果。答二。
謂第七第八。問幾是無漏道果。答九。無漏道
力得一切故
問若已離色染入正性離生者。彼何時得
色愛盡遍知。尊者僧伽筏蘇説曰。道類智時
得。由彼爾時名爲住果亦住向故。評曰。彼
不應作是説。非住果時名住向故。謂得果
時未起一念向道現前。如何名向。有餘師
説。彼後若離空無邊處染。爾時乃得色愛盡
遍知。謂彼爾時修未來無漏諸靜慮地彼斷
對治故。彼亦不應作如是説。爾時但修未
來無漏諸靜慮地無色對治非色對治故。復
有説者。彼後當得阿羅漢果。金剛喩定現
在前時。乃得此色愛盡遍知。謂彼爾時總於
三界見修所斷煩惱等斷。同證一味離繋得
故。彼亦不應作如是説。爾時諸斷總集爲
一。名一切結盡遍知。如何説得色愛盡遍
知。應作是説。彼定從果起勝進道現在前
時。方乃得此色愛盡遍知。若不許彼決定
從果起勝果道現在前者。諸已離第三靜
慮染。依下地入正性離生道類智時。得第
三果。既不起勝果道現在前。彼若命終生
第四靜慮或無色界。應不成就無漏樂根。
若爾便違十門納息。如説。誰成就樂根。答
若生遍淨。若生遍淨下。若聖者生遍淨上。
勿有此失故。必應許諸得果已彼定從果
起勝果道。爾時方名得色愛盡遍知。由此
理趣若先已離欲界三四品染。入正性離
生道類智時得預流果。若經生者定是家家。
若先已離欲界七八品染。入正性離生道類
智時得一來果。若經生者定是一間。若不
許彼得聖果已決定從果起勝果道。彼若
經生云何成就三四七八品無漏對治根
爲九遍知攝一切遍知。爲一切遍知攝九
遍知。答一切攝九。非九攝一切。此中九者
如前説。一切者此及餘斷。一切體寛故能攝
九。此九體狹故不能攝一切。如大器能覆
小器。非小器能覆大器。不攝何等。謂苦智
已生集智未生。三界見苦所斷結盡非九所
攝。即苦法智忍滅苦法智生時。所得欲界見
苦所斷一切法斷。及苦類智忍滅苦類智生
時。所得色無色界見苦所斷一切法斷。如是
諸斷非九所攝。立見道果初二遍知。縁未
具故。具見世尊弟子未離欲染。欲界修所
斷結盡非九所攝。謂諸聖者離欲界一品乃
至八品修所斷染。所得諸斷非九所攝。立修
道果第一遍知。縁未具故。已離欲染未離
色染。色界修所斷結盡非九所攝。謂諸聖者
離初靜慮一品修所斷染。乃至離第四靜慮
八品修所斷染。所得諸斷非九所攝。立修道
果第二遍知縁未具故。已離色染未離無
色染。無色界修所斷結盡非九所攝。謂諸聖
者離空無邊處一品修所斷染。乃至離非想
非非想處八品修所斷染。所得諸斷非九所
攝。立修道果第三遍知縁未具故
問諸異生者離欲界一品見修所斷染。乃至
離無所有處九品見修所斷染。所得諸斷亦
非九所攝。此中何故不説。答應説而不説
者。當知此義有餘。復次此中但依聖者作
論。不依異生。以九遍知唯在聖者身中
立故
問諸已離欲界乃至無所有處染。入正性離
生。彼先所得諸斷。今至聖位隨其所應。乃
至未得見修道果斷遍知名。彼斷亦非此九
所攝。此中何故不説彼耶。答應説而不説
者。當知此義有餘。復次此中略顯初入門
故。相麁者説不説細者。復次此中但説具
縛異生入聖道者。彼非具縛而入聖道。是
故不説
有八補特伽羅。一預流向。二預流果。三一來
向。四一來果。五不還向。六不還果。七阿羅漢
向。八阿羅漢果。問如是八種補特伽羅。名既
有八實體有幾。阿毘達磨諸論師言。此名
有八實體唯五。謂預流向阿羅漢果。名有二
種實體亦二。預流果一來向。名雖有二實
體唯一。一來果不還向。名雖有二實體唯一。
不還果阿羅漢向。名雖有二實體唯一。帶果
行向有情一故。尊者妙音作如是説。八補特
伽羅名體倶有八。彼作是説。諸預流者乃至
未起勝彼果道。成就預流果故名預流
者。若起勝彼果道便捨預流果故。名一來
向非預流者。諸一來者乃至未起勝彼果
道。成就一來果故名一來者。若起勝彼果
道便捨一來果故。名不還向非一來者。
諸不還者乃至未起勝彼果道。成就不還
果故名不還者。若起勝彼果道便捨不還
果故。名阿羅漢向非不還者。以依根立
補特伽羅故。不可言一有二種故。彼所造
生智論言。問一來向成就預流果不。答不
成就。問不還向成就一來果不。答不成就。
問阿羅漢向成就不還果不。答不成就。評
曰。應作是説。諸有漸次得四果者。彼名雖
八實體唯五。如名體。名施設體施設。名異
相體異相。名異性體異性。名建立體建立。名
差別體差別。名分別體分別。名覺體覺。應知
亦爾。問若八實體唯有五者。云何建立此八
種名。答依道現行故立八種。謂預流者乃
至未起勝彼果道。彼預流果得而亦在身
成就亦現在前。於一來向未得。未在身未
成就未現在前。名預流果非一來向。若起
勝彼果道現在前。彼一來向得而亦在身成
就亦現在前。於預流果得而不在身成就
不現在前。名一來向非預流果。諸一來者
乃至未起勝彼果道。彼一來果得而亦在
身成就亦現在前。於不還向未得。未在身
未成就未現在前。名一來果非不還向。若
起勝彼果道現在前。彼不還向得而亦在
身成就亦現在前。於一來果得而不在身
成就不現在前。名不還向非一來果。諸不
還者乃至未起勝彼果道。彼不還果得而亦
在身成就亦現在前。於阿羅漢向未得。未
在身未成就未現在前。名不還果非阿
羅漢向。若起勝彼果道現在前。彼阿羅漢
向得而亦在身成就亦現在前。於不還果得
而不在身成就不現在前。名阿羅漢向非
不還果。故體雖五而名有八。若并超越得
四果者。即名有八體有七種。謂見道中有
一來向無預流果。有不還向無一來果。唯
決定無阿羅漢向無不還果。故體有七
此八補特伽羅於九遍知幾成就。幾不成就。
乃至廣説。此中以補特伽羅爲章以遍知
爲門。已説八種補特伽羅。今説此八於九
遍知有不成就有成就者。此成就者有少
有多。謂預流向或不成就或成就一二三四
五。不成就者。謂苦法智忍乃至集法智忍位。
此五心頃於見修道九種遍知皆未成就。四
縁五縁倶未具故。成就一者。謂集法智集
類智忍位。此二心頃倶成就欲界見苦集所
斷法斷一遍知故。成就二者。謂集類智滅
法智忍位。此二心頃成就三界見苦集所斷
法斷二遍知故。成就三者。謂滅法智滅類
智忍位。此二心頃成就三界見苦集所斷法
斷。及欲界見滅所斷法斷三遍知故。成就
四者。謂滅類智道法智忍位。此二心頃成就
三界見苦集滅所斷法斷四遍知故。成就五
者。謂道法智道類智忍位。此二心頃成就三
界見苦集滅所斷法斷。及欲界見道所斷法
斷。五遍知故。預流果成就六。謂道類智乃至
未起勝彼果道。成就三界見所斷法斷六
遍知故。一來向若倍離欲染入正性離生者
如預流向。謂或不成就即見道初五心頃。或
成就一二三四五即見道後十心頃。如其次
第二二刹那。若從預流果趣一來果者。及
一來果成就六。謂從起勝預流果道。乃至
離欲染第六無間道。皆名趣一來果者。從
道類智或離欲染第六解脱道。乃至未起
勝彼果道。名一來果倶成就六。即三界見
所斷法斷六遍知。不還向若已離欲染入正
性離生者如預流向。謂或不成就即見道初
五心頃。或成就一二三四五即見道後十心
頃。如其次第二二刹那。此中有説。若已離
欲染依六地。入正性離生者皆如預流向
説。有作是説。若已離欲染依未至定入正
性離生者如預流向説。若依上五地入
正性離生者非如預流向。謂從苦法智忍
乃至集類智忍未成就遍知。從集類智乃
至滅類智忍成就一。謂色無色界見苦集所
斷法斷遍知。從滅類智乃至道類智忍成就
二。謂色無色界見苦集滅所斷法斷遍知。以
上五地道非欲界法斷對治故。於集滅道三
法智時。不得欲界見所斷法斷三遍知。若
從一來果趣不還果者成就六。謂從起
勝一來。果道。乃至離欲染第九無間道。皆
名趣不還果者。彼成就六。謂三界見所斷
法斷六遍知。不還果成就一。謂五順下分結
盡。從道類智或離欲染第九解脱道。乃至
未起勝彼果道名不還果。彼成就一五順
下分結盡遍知。總三界見所斷斷。及欲界修
所斷斷爲自性故。阿羅漢向或成就一或
成就二。謂未離色染者成就一。已離色
染者成就二。謂從起勝不還果道。乃至金
剛喩定皆名阿羅漢向。彼若未離色界染
盡成就一。謂五順下分結盡遍知。若已離
色界染者成就二。謂次前一及色愛盡遍知。
阿羅漢果成就一。謂一切結盡遍知。總集三
界一切法斷爲自性故。獨覺大覺如阿羅
漢。倶唯成就第九遍知。問獨覺學位爲成
就幾。答部行喩者如聲聞説。麟角喩者如菩
薩説。問菩薩聖位成就幾耶。答且見道中。
有作是説。如預流向初五心頃。全未成就
後十心頃如其次第。二二刹那成就一二三
四五種。復有説者。初七心頃全未成就。從
集類智乃至滅類智忍成就一。謂色無色界
見苦集所斷法斷遍知。從滅類智乃至道類
智忍成就二。謂色無色界見苦集滅所斷法
斷遍知。第四靜慮非欲界法斷對治故。於
集滅道三法智時。不得欲界見所斷法斷三
遍知。從初道類智乃至金剛喩定皆成就一。
謂五順下分結盡遍知。問菩薩何時得色愛
盡遍知。尊者僧伽筏蘇説曰。初道類智位即
得此遍知。評曰。彼不應作是説。無一念頃
得果向故。有作是説。離非想非非想處染
初無間道時得此遍知。彼亦不應作如是
説。爾時但修無色對治道。非色對治故。復
有説者。金剛喩定現在前時得此遍知。彼亦
不應作如是説。爾時總於三界一切見修
所斷法斷。得一味離繋得名得一切結盡
遍知。如何今時得色愛盡。應作是説。菩薩
聖位決定不得色無色界見道所斷法斷遍
知。及色愛盡遍知總集遍知故。無容修彼
斷對治故
結蘊第二中有情納息第三之一
三界各有二部結謂見修所斷。如是等章及
解章義既領會已。次應廣釋。問何故作此
論。答欲顯三界各二部結令諸有情受種
種苦。謂此諸結於生死中與諸有情。作大
繋縛作大無義作大嶮伏。由有此故令諸
有情於三界中受諸苦惱輪迴生死。數入
母胎生熟藏間。住冥闇處種種不淨之所
逼切。生已不知此結過患。復還染習受苦
無窮。欲令有情於此諸結知見覺。已勤修
對治斷此諸結得永涅槃。不復輪迴受生
死苦。如不覺知怨家繋縛無義嶮伏則不
能避。若覺知者便能避之。故應思惟籌量
觀察訶毀諸結種種善語乃至經生亦不
忘失。如慈愛子初生之時便作是説。三界
各有見修所斷二部諸結。有情由此所繋
縛故。數入母胎受諸苦惱。輪迴生死難
有出期。問尊者何故於初生時作如是語。
答以彼尊者在母胎中衆苦逼切便作是
念。何縁有情數入母胎受如是苦。作是念
已。由宿愛樂多聞願力即能了知。皆由三
界各二部結未永斷故。由是初生便能訶
毀二部諸結種種過患。由此因縁故作斯
論
問此中部言欲顯何義。答欲顯衆義。如苾
芻部名苾芻衆。婆羅門部名婆羅門衆。餘亦
如是。部衆群聚名異義同。問此中頓言欲
顯何義。答顯一時義。云何知然。契經説故。
如契經説。憍薩羅主勝軍大王。來詣佛所。
到已頂禮世尊雙足。退坐一面。以敬愛語
慰問世尊。佛亦隨宜而慰喩彼。既問喩已
復白佛言。我昔聞佛曾説此語。去來今世
無有沙門婆羅門等。於一切法具實智見。
若言有者必無是處。喬答摩尊憶此語不。
佛言。不憶。復白佛言。世或有人。惡受文
義異受異説。喬答摩尊必不應爾。唯願審
憶爲我説之。佛言。大王。我憶往昔曾作是
語。去來今世無有沙門婆羅門等。於一切
法頓得智見。若言有者必無是處。決定經
於三無數劫修習百千難行苦行。積漸具
六波羅蜜多。然後乃能於一切法具實智
見。故知頓者欲顯一時
於欲界見修所斷二部結頗有頓得繋耶。
答有。謂已離欲染異生。從離欲染退時及
色無色界沒生欲界時。謂諸異生已離欲
染。若起欲界下下纒退。頓得欲界見修所斷
下下品結。若起欲界下中纒退。頓得欲界
見修所斷下下下中二品結乃至若起欲
界上上纒退。頓得欲界見修所斷九品諸結。
先頓斷故今還頓得。又上二界沒生欲界時。
九品纒中隨起何品令生相續皆頓得。欲界
見修所斷九品諸結故有頓得此繋。頗有頓
離繋耶。答有。謂異生離欲染時。此説異生
離欲染位。總束欲界見修所斷諸煩惱結以
爲九品。如刈草法品品頓斷。謂以下下品
無間道。頓斷欲界見修所斷上上品結。乃至
以上上品無間道。頓斷欲界見修所斷下下
品結。故有頓離此繋。頗有漸得繋耶答無。
謂決定無先得欲界見所斷結。後得欲界
修所斷結。亦決定無先得欲界修所斷結。後
得欲界見所斷結。故無漸得此繋頗有漸
離繋耶。答有。謂世尊弟子先離彼見所斷
結。後離彼修所斷結。謂諸聖者先以見道
斷欲界見所斷結。後以修道斷欲界修所
斷結。故有漸離此繋
於色界見修所斷二部結頗有頓得繋耶。
答有。謂已離色染異生從離色染退時。及
無色界沒生欲色界時。謂諸異生已離色
染。若起色界下下纒退。頓得色界見修所
斷下下品結。若起色界下中纒退。頓得色
界見修所斷＊下下下中＊二品結。乃至若起
色界上上纒退。頓得色界見修所斷九品諸
結。此説自地。若起彼下地九品纒中一一
退時。皆頓得上地見修所斷九品諸結。若起
欲界九品結中一一退時。亦皆頓得色界
見修所斷九品諸結。有作是説。此中應言。
已離色染異生起欲界及梵世纒退時。頓
得色界見修所斷二部諸結。評曰。彼不應
作是説。所以者何。此中總説頓得界繋不
説地故。若起第四靜慮纒退。乃至若起欲
界纒退。皆頓得色界見修所斷結。其義無
異先頓斷故今還頓得。又無色界沒生欲
色界時。九品纒中隨起何品令生相續。皆
頓得色界見修所斷九品諸結。有作是説。此
中應言。無色界沒生欲界及梵世時。頓得
色界見修所斷二部諸結。評曰。彼不應作
是説。所以者何。此中總説頓得界繋不説
地故。若生第四靜慮乃至若生欲界。皆頓
得色界見修所斷諸結其義無異。故有頓
得此繋頗有頓離繋耶。答有。謂異生離色
染時此説異生離色染位。總束色界一一
靜慮見修所斷諸煩惱結各爲九品。如刈草
法品品頓斷。謂下下品無間道頓斷色界一
一靜慮見修所斷上上品結。乃至以上上品
無間道頓斷色界一一靜慮見修所斷下下
品結。故有頓離此繋。頗有漸得繋耶。答
無。謂決定無先得色界見所斷結。後得色
界修所斷結。亦決定無先得色界修所斷結。
後得色界見所斷結。故無漸得此繋。頗有
漸離繋耶。答有。謂世尊弟子先離彼見所
斷結。後離彼修所斷結。謂諸聖者先以見
道斷色界見所斷結。後以修道斷色界修
所斷結。故有漸離此繋
於無色界見修所斷二部結。頗有頓得繋
耶。答無。謂無異生全離無色染。後起自下
纒退頓得無色界見修所斷結義。亦無異
生三界上沒生三界時。頓得無色界見修
所斷結義。故無頓得此繋。頗有頓離繋
耶。答無。謂無異生於無色界全離染義故
決定無頓離無色界見修所斷結。此約界説
不約地故。雖約地説有頓離義。而非此
中意所顯示。故無頓離此繋。前無頓得准
此應知。頗有漸得繋耶。答無。謂決定無
先得無色界見所斷結。後得無色界修所斷
結。亦決定無先得無色界修所斷結。後得
無色界見所斷結。故無漸得此繋。頗有漸
離繋耶。答有。謂世尊弟子先離彼見所斷
結後離彼修所斷結。謂諸聖者。先以見道
斷無色界見所斷結。後以修道斷無色界
修所斷結。故有漸離此繋
問異生聖者隨離何地九品染時。幾無間道
幾解脱道而得離耶。有作是説。異生但以三
無間道三解脱道離九品染。謂以下品無間
解脱道離上三品染。以中品無間解脱道
離中三品染。以上品無間解脱道離下三
品染。聖者亦爾。有餘師説。異生但以一品無
間解脱道頓離九品染。聖者以九品無間解
脱道漸離九品染。所以者何。異生道鈍於
所知斷。不能分折作九品異。故一品道
而頓斷之。聖者道利於所知斷。能善分＊折
作九品異。故九品道而漸斷之。評曰。彼不
應作是説。若作是説欲顯異生劣於聖
者。翻顯聖者劣於異生。若諸異生以一品
道離九品染。聖者以九品道離九品染。豈
非聖者劣於異生。如多服毒飮少藥時便
能總吐誰不稱善。應作是説。異生聖者無
不皆以九無間道九解脱道離九品染。問
若爾。異生聖者有何差別。答異生以九無間
道九解脱道。總束見修所斷諸結以爲九
品。如刈草法品別頓斷。聖者以一無間道
一解脱道。頓斷九品見所斷結。以九無間道
九解脱道漸斷九品修所斷結。是謂異生聖
者差別
問異生聖者隨離何地九品染時。以幾加
行以幾入定而得離耶。有作是説。以三加
行以三入定離九品染。謂以初加行以初
入定離上三品。以第二加行以第二入定
離中三品。以第三加行以第三入定離下
三品。評曰。應作是説。此事不定。或有以一
加行以一入定離九品染。或有乃至以九
加行以九入定離九品染
問異生聖者隨離何地九品染時。爲止息
爲不止息耶。有作是説。異生不止息。聖者
或止息或不止息。復有説者。聖者不止息。
異生或止息或不止息。評曰。應作是説。此
事不定。謂異生聖者倶或止息或不止息離
九品染。有餘師説。離欲界染不止息。離色
無色界染或止息或不止息。或有説者離
色無色界染不止息。離欲界染或止息或
不止息。評曰。應作是説。此事不定。離三界
染皆或止息或不止息而離九品。問異生
聖者起纒退時起何品纒得何品結。有作
是説。異生於下三品中隨起一纒退時得
下三品結。於中三品中隨起一纒退時得
下中六品結。於上三品中隨起一纒退時
得九品結。聖者起下下品纒退時得下下
品結起下中品纒退時。得下下下中二品
結。乃至起上上品纒退時得九品結。復有
説者。異生於九品中隨起一品纒退時皆
得九品結。聖者退時義如前説。所以者何。
異生但以世俗定力任持相續。諸世俗定力
羸劣故淨不堅牢染法易得。聖者亦以無
漏定力任持相續。諸無漏定力強勝故淨法
堅牢染法難得故。評曰。彼不應作是説。所
以者何。異生聖者倶未曾見不服毒藥而
致死者。應作是説。異生若起下下品纒退
時得下下品結。若起下中品纒退時。得下
下下中二品結。乃至若起上上品纒退時得
九品結。聖者亦爾。問若爾。異生聖者有何差
別。答異生若起下下品纒退時。頓得見修
所斷下下品結。若起下中品纒退時。頓得
見修所斷下下下中二品結。乃至若起上上
品纒退時。頓得見修所斷九品結。聖者若
起下下品纒退時。唯得修所斷下下品結。
若起下中品纒退時。唯得修所斷下下下中
二品結。乃至若起上上品纒退時。唯得修
所斷九品結。見所斷結無退得義。是謂異生
聖者差別。有餘師説。若起欲界下三品中隨
一纒退時。得欲界下三品結。若起欲界中
三品中隨一纒退時。得欲界下中六品結。若
起欲界上三品中隨一纒退時。得欲界九品
結若起色無色界下下品纒退時。得彼下
下品結。若起色無色界下中品纒退時。得
彼下下下中二品纒乃至若起色無色界上
上品纒退時。得彼九品結。或有説者。若
起欲界九品中隨一纒退時。皆得欲界九品
結。若起色無色界纒退時。義如前説。所以
者何。欲界無定染法易得。色無色界有定
染法難得故。評曰。彼不應作是説。斷煩
惱時皆由定故。應作是説。三界九地諸煩
惱中。若起下下品纒退時。皆唯得下下品
結若起下中品纒退時。皆得下下下中二
品結。乃至若起上上品纒退時。皆得九品
結
＊説一切有部發智大毘婆沙論＊卷第六十三
阿毘達磨大毘婆沙論卷第六十
四
五百大阿羅漢等造
＊三藏法師玄奘奉 詔譯
結蘊第二中有情納息第三之二
生欲界聖者有三事命終。一全離染而命
終。二全退而命終。三分離染而命終。異生但
有二事命終。一全離染而命終。二全退而命
終。無分離染而命終者。生色界聖者有二
事命終。一全離染而命終。二分離染而命
終。無有退者。色無色界無退義故。異生但
有一事命終。謂全離染彼無退故。無分離
染而命終故。生無色界聖者異生應知亦
爾。問何故聖者有分離染而命終。異生不
爾。答以諸聖者有無漏定。任持相續令極
堅固。異生但有世俗諸定。任持相續非極堅
固。復次聖者成就勝奢摩他･毘鉢舍那。異生
不爾。復次聖者成就無漏道力隨意所爲。
異生不爾。是故聖者有分離染而命終義。
異生即無。有作是説。以諸聖者具三種力。
一聖道力。二煩惱力。三定業力。定業力故有
全離染而命終義煩惱力故有全退已而命
終義。聖道力故有分離染而命終義異生但
有二種力。謂煩惱力。定業力。無聖道力。定
不還果先廣加行者。謂即前説及離欲染諸
加行道三無間道二解脱道。即此名爲安足
堅固。有作是説。一來果名安足堅固。阿羅漢
果先廣加行者。謂即前説及離初靜慮乃至
無所有處染。一一地各有諸加行道･九無間
道･九解脱道。并離非想非非想處染諸加行
道･九無間道･八解脱道。即此總名安足堅
固。有作是説。不還果名安足堅固。復次根
本果位諸瑜伽師。斷絶止息一切生分故。
退果時若未還得無命終義。向中不爾故
退彼時雖未還得有命終理。謂預流果除
欲界七生。及色無色界一一處一生。餘一切
生得非擇滅。一來果除欲界二生。及色無色
界一一處一生。餘一切生得非擇滅。不還果
除色無色界一一處一生。餘一切生得非擇
滅。阿羅漢果於一切生得非擇滅不復生
故。復次根本果位諸瑜伽師總集三界見修
所斷煩惱斷得。故退果時若未還得終不捨
命。向中不爾故退彼時雖未還得有命終
義。謂預流果位總集三界見所斷煩惱斷得。
一來果位總集三界見所斷。及欲界修斷六
品煩惱斷得不還果位總集三界見所斷。及
欲界修所斷九品煩惱斷得。阿羅漢果位總
集三界見修所斷一切煩惱斷得。復次根本
果位是瑜伽師本所求處。故退果已若未還
得必不命終。向位不爾故退彼時若未還
得有命終義
若離欲界染或離初靜慮染。或復乃至離無
所有處染。此後得入正性離生。後若退者決
定不起下地纒退但容得起上地纒退所
以者何。下地煩惱有漏無漏二對治道所殘
害故無有勢力起彼而退。復次斷彼纒後
有見道生鎭壓其上故不能起下地纒退。
譬如有人從山墮落墮後復有頽山壓上。
尚不能動況能起行。復次斷彼纒後有忍
智生無有退忍智者故。不能起下地纒
退。復次斷彼纒後起法類智無有全退法
類智者。故不能起下地纒退。復次斷彼纒
後起増上忍世第一法無退増上忍世第一
法者。故不能起下地纒退。復次異生離欲
界染乃至離無所有處染時。地地見修所斷
煩惱總爲一束作九品斷。後入見道得
聖果已。設起下地煩惱退者。爲但得彼修
所斷結。爲亦得彼見所斷結。若但得彼修
所斷結。如何二結同一道斷。退彼道時但唯
得一。若亦得彼見所斷結。如何得聖果成
見所斷結。是故異生隨離何地何品染已後。
若得入正性離生得聖果已。必無還起先
時所斷煩惱退義
問如當得阿羅漢果住金剛喩定時。猶成
就非想非非想處下下品結。若退阿羅漢果
還起非想非非想處下下品結時。爲亦得
成就金剛喩定不。答不得成就金剛喩定。
所以者何。金剛喩定用大功力加行作意修
習而得。彼下下品結不由功力加行作意修
習而得。是故退時但得彼結不得此定。復
次金剛喩定勝進時得。彼下下品結退墮時
得。是故退時但得彼結不得此定。復次金
剛喩定現在前時。違彼結現行不違彼成
就。是故金剛喩定現在前時。猶成就彼結。非
想非非想處下下品結現在前時。違金剛喩
定現行亦違成就。是故退起彼品結時必
不成就金剛喩定。復次金剛喩定是無間
道。無住無間道而退者。亦有無退已住無
間道者。有住解脱道而退者。亦有退已住
解脱道者。有作是説。亦有住勝進道而退
者。及有退已住勝進道者。是故住金剛喩
定時成就有頂下下品結。退起有頂下下品
結時。必不還得金剛喩定
説一切有部發智大毘婆沙論卷第六十一
二
五百大阿羅漢等造
＊三藏法師玄奘奉 詔譯
結蘊第二中一行納息第二之七
問何處有退。答欲界有退非餘界。人趣有
退非餘趣。問欲界天中何故無退。答無退
具故。問豈不彼天有五妙欲勝於人趣寧
説爲無。答諸契經中説五退具天中非有
故説爲無。復次六欲天中初入聖道得聖
果者皆是利根諸利根者皆不退故。問鈍根
人中入聖道已後生天上爲有退不。答彼
亦不退。所以者何。經生聖者決定不退。亦
不轉根。亦不得生色無色界。聖道於彼相
續中住既經多時極堅牢故。問三惡趣中
何故不退。答彼無離染入聖道義。既無勝
徳。於何説退。問色無色界既有勝徳何故
無退。答彼無退具功徳堅牢。是故不退
問何等人可退。何等人不可退耶。答有人
信他隨他意欲而入聖道。有人自信隨自
意欲而入聖道。初人可退。後人不可退。復
次有不思量觀察得失而入聖道。有極
思量觀察得失而入聖道。初人可退。後人
不可退。復次有人因力加行力不放逸力皆
不廣大。有人三力悉皆廣大。初人可退。後
人不可退。復次有信爲先而入聖道。有慧
爲先而入聖道。初人可退。後人不可退。
復次有奢摩他爲先而入聖道。有毘鉢舍
那爲先而入聖道。初人可退。後人不可
退。復次有行止行。有行觀行。初人可退。
後人不可退。復次有多愛樂希求於止。
有多愛樂希求於觀。初人可退。後人不
可退。復次有止増上。有觀増上。初人可
退。後人不可退。復次有止熏心依觀
得解脱。有觀熏心依止得解脱。初人可
退後人不可退。復次有得内心止不得
増上慧法觀有得増上慧法觀不得内心
止。初人可退。後人不可退。復次有樂習
定不樂多聞。有樂多聞不樂習定。初人
可退。後人不可退。復次有樂自利不樂
利他。有樂利他不樂自利。初人可退。後
人不可退。復次有隨信行種性。有隨法行
種＊性。初人可退。後人不可退。復次有鈍
根者。有利根者。初人可退。後人不可退。復
次有縁力入道。有因力入道。初人可退。後
人不可退。復次有外友力入道。有内＊友
力入道。初人可退。後人不可退。復次有從
他聞法力入道。有内正思惟力入道。初人可
退後人不可退。復次有無貪増上。有無癡
増上。初人可退。後人不可退。復次契經中
説。人有四法能多所作。一親近善士。二聽
聞正法。三如理作意。四法隨法行。初二法増
上者可退。後二法増上者不可退。復次有
心善解脱慧不善解脱。有慧善解脱心不善
解脱。初人可退。後人不可退。有作是説。
有心善解脱慧不善解脱。有慧善解脱心不
善解脱。此二人可退。有心善解脱慧善解
脱。此人不可退。問諸已退者住經幾時。答
住經少時。乃至未覺彼尋覺已速修勝進復
次彼起煩惱現前退時深生慚愧速即令
斷。如明眼人晝日平地忽自顛蹶。速起四顧
勿有他人見我者不。如是行者起煩惱時
深生慚愧。勿有諸佛或佛弟子或餘善人知
我者不。故速令斷還復本位。復次彼起煩
惱現前退時燒身心故速令還滅。如軟體
者迸火觸身不能堪耐速即除滅。復次彼
起煩惱現前退時嫌臭穢故速便除斷。如
樂淨人有少糞穢墮彼身上速即除洗。復
次彼起煩惱現前退時身心重故速便棄捨。
如羸弱者忽得重擔力所不逮速即棄之。
有作是説。退者不定。不自在故起諸煩惱
或速能斷還復本位。或經久時方得本果。
謂以欲界聞思慧力引起修慧聖道現前。
轉信勝解成見至根。然後復趣阿羅漢果。
故彼退已遲速不定。問若退不還･阿羅漢
果。已爲復作彼不應作事耶。答不復能作。
所以者何。退上果者所作事業與先未得上
果聖人事業異故
阿羅漢有六種。一退法。二思法。三護法。四
安住法。五堪達法。六不動法。此中退法者謂
彼應退思法者謂彼思已持刀自害。護法者
謂彼殷重守護解脱。安住法者謂彼不退亦
不昇進。堪達法者謂彼堪能達至不動。不
動法者謂彼本得不動種＊性。或由練根而
得不動。問退法阿羅漢必退耶。乃至堪達法
阿羅漢必練根至不動耶。有作是説。阿羅
漢中退法必退。思法必思持刀自害。護法必
能守護解脱。安住法必能不退亦不昇進。
堪達法必能練根至不動。以是事故。彼名
退法。乃至名堪達法。若作是説。依六作用
建立六種阿羅漢名。彼説欲界具有六種。
色無色界唯有二種。謂安住及不動法。如是
説者。退法阿羅漢不必退。乃至堪達法阿羅
漢不必練根至不動法。問若爾何故彼名
退法。乃至彼名堪達法耶。答阿羅漢中退
法者不必退。若退從此種＊性非餘乃至堪
達法者不必練根至不動法。若能練根至
不動者。決定從此種＊性非餘。若作是説。
依六種＊性建立六種阿羅漢名。此説三界
皆具六種。六種種＊性遍三界故。問云何建
立如是六種阿羅漢耶。答依根建立。問根
有九品。謂下下下中下上。中下中中中上。上
下上中上上。云何依根建立六種不立九
耶。有作是説。此六種中退法成就二品根。
謂下下下中。思法成就一種根。謂下上。護法
成就一種根。謂中下。安住法成就一種根。
謂中中。堪達法成就一種根。謂中上。不動法
阿羅漢成就一種根。謂上下。獨覺成就一種
根。謂上中。佛成就一種根。謂上上。評曰。彼
不應作是説。無一成就二品根故。利根尚
無具二品根者。況鈍根者有具二品根。應
作是説。阿羅漢中退法成就下下品根。思
法成就下中品根。護法成就下上品根。安住
法成就中下品根。堪達法成就中中品根。
從時解脱練根至不動法。成就中上品根
本種＊性。不動法成就上下品根。獨覺成就
上中品根。如來成就上上品根
有説。六種阿羅漢中。退法作一事。謂退。思
法作二事。謂退及思。護法作三事。謂退･思･
護。安住法作四事。謂退･思･護及安住。堪達
法作五事。謂退･思･護･安住及練根至不動。
如是説者。退法作三事。一退住學根。二練
根至思。三即住彼般涅槃。思法作四事。一
退住學根。二退住退法根。三練根至護。四
即住彼般涅槃。護法作五事。一退住學根。
二退住退法根。三退住思法根。四練根至安
住。五即住彼般涅槃。安住法作六事。一退
住學根。二退住退法根。三退住思法根。四
退住護法根。五練根至堪達。六即住彼般
涅槃。堪達法作七事。一退住學根。二退住
退法根。三退住思法根。四退住護法根。五
退住安住法根。六練根至不動法。七即住
彼般涅槃。問思法阿羅漢退住學根時得何
學根。爲得退法種＊性學根。爲得思法種
＊性學根。答彼得退法種＊性學根。非思法種
＊性學根。所以者何。彼先於學位未得思法
學根故。今若退得思法學根。是進非退不
應正理。契經中説。有阿羅漢名喬底迦。是
時愛心解脱彼六反退失阿羅漢果已。第七
反還得阿羅漢果時。恐復退失以刀自害。
問彼爲是退法爲是思法耶。設爾何失。二
倶有過。所以者何。若是退法何縁自害若是
思法何故退耶。答應作是説。彼是退法。問
若爾何故以刀自害。答彼厭退故以刀自
害。若先不退而自害者乃是思法。有作是
説。彼從退法練根至思。仍恐退故以刀自
害。故不違理。若本性思至無學位決定無
有退住學義
諸用此道斷欲界結。退此道時還得彼結
繋不。答還得彼結繋。諸用此道斷色無色
界結。退此道時還得彼結繋不。答還得彼
結繋。此中有説。結用名繋。謂先離染時斷
諸結繋用。退時還得彼結繋用。有作是説。
結得名繋。謂離染時斷諸結得。今退道時
還得結得。結用結得互相資助。但有一時。
必有第二。爲縛不捨名爲結用不必現在。
得結屬已是結得用。此唯現在過去未來
無得用故。問若道能斷結住此道不退。若
住此道退此道不斷結。謂無間道能斷諸
結。無住此道而有退者。住解脱道容有
退者。無用此道斷諸結義。今何故説諸用
此道斷三界諸結。退此道時還得彼結繋。
答此不違理。所以者何。無間道是解脱道因。
解脱道是無間道果。退此果時亦説因退。
復次諸無間道是煩惱得對治。退起煩惱得
時亦説退彼。復次爲斷煩惱故立無間
道。退起煩惱時亦説退彼。復次斷名有二。
一通二別。別＊唯無間道。通通解脱道今依
通義故不相違。尊者僧伽筏蘇説曰。住無
間道及解脱道倶有退義。如預流者已斷
前五品煩惱起上上品纒。退時名退前五
品無間解脱道。評曰。彼不應作是説。所以
者何。必無有住無間道退。亦無退已住無
間道。是故前説於理爲善。謂退果時名退。
因等
有九遍知。謂欲界見苦集所斷結盡第一遍
知。色無色界見苦集所斷結盡第二遍知。欲
界見滅所斷結盡第三遍知。色無色界見滅
所斷結盡第四遍知。欲界見道所斷結盡第
五遍知。色無色界見道所斷結盡第六遍知。
五順下分結盡第七遍知。色愛結盡第八遍
知。一切結盡第九遍知。問何故作此論。答
爲止他宗顯正理故。謂或有説。無斷遍
知諸無爲法無自性故。爲止彼宗顯無爲
法實有自性故。斷遍知決定實有。或復有説。
此斷遍知非唯有九。一切擇滅皆得名爲
斷遍知故。爲遮彼説顯斷遍知＊唯有九
種。後當顯説立九因縁。有説。斷遍知唯有
一種以一切擇滅體唯一故。爲遮彼意顯
斷遍知體非唯一故作斯論
問斷是無爲不能縁慮。無決了用。何名遍
知。答此雖不能縁慮決了。而是智果故名
遍知。如阿羅漢是解果故亦名爲解。如六
觸處是業果故亦名舊業。如天眼耳是通
果故亦名爲通。此斷亦爾。是智果故亦名遍
知。問修所斷斷是智果故可名遍知。見所斷
斷乃是忍果何名遍知。答彼斷亦是世俗智
果。謂世俗道離欲界乃至無所有處染。彼八
地中見所斷斷是世俗智果故亦名遍知。問
若世俗道有作用處。見所斷斷是智果故可
名遍知。此於非想非非想處無斷作用。彼
見所斷斷云何名遍知。尊者僧伽筏蘇説曰。
彼是慧果故名遍知。斷有二種。一是智果。
二是慧果。此中慧果説名遍知。評曰。彼不
應作是説。所以者何。契經但説有二遍知。
一智遍知。二斷遍知。佛曾不説有慧遍知。
又慧非智應名遍慧。何名遍知知。是智故
應作是説。忍所得斷金剛喩定現在前時。復
能證故亦名智果。謂金剛喩定是勝義。沙門
彼所證滅名沙門果。由此定證得阿羅漢
果時。總證得三界見修所斷斷。是故此斷亦
名遍知。復次忍是智眷屬故亦名智。此忍所
得滅亦名遍知。復次此斷既由智種族得故
名遍知。如瞿答摩種族所出名喬答摩。復
次此斷既有遍知相故亦名遍知。由此亦
爲智所證故。如過去未來眼雖不見色而
不捨眼相故亦名爲眼。尊者妙音作如是
説。此斷應立理遍知名。謂遍了知勝義諦
理究竟諦理而證得故。脇尊者言。此斷應
立捨遍知名。謂遍了知生死過失。永捨生
死而證得故。如是二説雖不違理而經但
説斷遍知名。故三説中初説爲善
然斷自性亦名爲斷。亦名爲離。亦名爲滅。
亦名爲諦。亦名遍知。亦名沙門果。亦名有
餘依涅槃界。亦名無餘依涅槃界。如是八種
於諸位中有具不具。謂苦法智忍滅苦法智
生時。彼所得斷。名斷名離名滅名諦。未
名遍知。未名沙門果。未名有餘依涅槃
界。未名無餘依涅槃界。苦類智忍滅苦類智
生時。彼所得斷。名斷名離名滅名諦。未
名遍知。未名沙門果。未名有餘依涅槃
界。未名無餘依涅槃界。集法智忍滅集法智
生時。彼所得斷。名斷名離名滅名諦名遍
知。謂欲界見苦集所斷結盡遍知。未名沙門
果。未名有餘依涅槃界。未名無餘依涅槃
界。集類智忍滅集類智生時。彼所得斷。名斷
名離名滅名諦名遍知。謂色無色見苦集
所斷結盡遍知。未名沙門果。未名有餘依
涅槃界。未名無餘依涅槃界。滅法智忍滅滅
法智生時。彼所得斷。名斷名離名滅名諦
名遍知。謂欲界見滅所斷結盡遍知。未名
沙門果。未名有餘依涅槃界。未名無餘依
涅槃界。滅類智忍滅滅類智生時。彼所得斷。
名斷名離名滅名諦名遍知。謂色無色界
見滅所斷結盡遍知。未名沙門果。未名有
餘依涅槃界。未名無餘依涅槃界。道法智忍
滅道法智生時。彼所得斷。名斷名離名滅
名諦名遍知。謂欲界見道所斷結盡遍知。未
名沙門果。未名有餘依涅槃界。未名無餘
依涅槃界。道類智忍滅道類智生時。彼所得
斷。名斷名離名滅名諦名遍知。謂色無色
界見道所斷結盡遍知。名沙門果。謂預流果。
未名有餘依涅槃界。未名無餘依涅槃界。
爾時此斷及三界見苦集滅所斷結斷。并欲界
見道所斷結斷。總證一味離繋得。彼斷爾時
名斷名離名滅名諦名遍知。即前所得名
沙門果。謂預流果。未名有餘依涅槃界。未
名無餘依涅槃界。預流求證一來果。斷欲界
一品乃至五品結時。彼所得斷名斷名離名
滅名諦。未名遍知。未名沙門果。未名有
餘依涅槃界。未名無餘依涅槃界。斷第六
品結無間道滅。解脱道生時。彼所得斷。名斷
名離名滅名諦。未名遍知。名沙門果。謂
一來果。未名有餘依涅槃界。未名無餘依
涅槃界。爾時此斷及三界見所斷結斷。并欲
界修所斷前五品結斷。總證一味離繋得。彼
斷爾時名斷名離名滅名諦。未名遍知。即
前所得名沙門果。謂一來果。未名有餘依
涅槃界。未名無餘依涅槃界。一來求證不
還果。斷第七第八品結時。彼所得斷名斷
名離名滅名諦。未名遍知。未名沙門果。
未名有餘依涅槃界。未名無餘依涅槃界。
斷第九品結無間道滅。解脱道生時。彼所得
斷。名斷名離名滅名諦名遍知。謂五順下
分結盡遍知。名沙門果。謂不還果。未名有
餘依涅槃界。未名無餘依涅槃界。爾時此斷
及三界見所斷結斷。并欲界修所斷前八品
結斷。總證一味離繋得。彼斷爾時名斷名離
名滅名諦名遍知。謂五順下分結盡遍知名
沙門果。謂不還果。未名有餘依涅槃界。未
名無餘依涅槃界。離初靜慮乃至第三靜慮
各九品結。及離第四靜慮前八品結時。彼所
得斷。名斷名離名滅名諦。未名遍知。未
名沙門果。未名有餘依涅槃界。未名無餘
依涅槃界離第四靜慮第九品結無間道滅。
解脱道生時。彼所斷名斷名離名滅名諦
名遍知。謂色愛盡遍知。未名沙門果。未名
有餘依涅槃界。未名無餘依涅槃界
問此色愛盡遍知云何建立爲色界一切修
所斷結盡。爲第四靜慮一切修所斷結盡。爲
第四靜慮修所斷下下品結盡耶。有作是説。
唯第四靜慮修所斷下下品結盡。有餘師説。
唯第四靜慮一切修所斷結盡。評曰。應作是
説。色界一切修所斷結盡。皆是色愛盡遍知。
然斷下下品結時得遍知名離空無邊處。
乃至無所有處各九品結。及離非想非非相
處前八品結時。彼所得斷。名斷名離名滅
名諦。未名遍知。未名沙門果。未名有餘
依涅槃界。未名無餘依涅槃界。離彼第九
品結金剛喩定滅。初盡智生時。彼所得斷。
名斷名離名滅名諦名遍知。謂一切結盡
遍知名沙門果。謂阿羅漢果。名有餘依涅槃
界。未名無餘依涅槃界。爾時此斷及三界見
所斷結斷。及下八地修所斷結斷。并非想非
非想處前八品修所斷結斷。總證一味離繋
得。彼斷爾時名斷名離名滅名諦名遍知。
謂一切結盡遍知名沙門果。謂阿羅漢果。名
有餘依涅槃界。未名無餘依涅槃界。若阿羅
漢蘊界處滅。後更不續。入無餘依涅槃界
已。爾時彼斷名斷名離名滅名諦名遍知。
即前所得名沙門果。謂阿羅漢果。不名有
餘依涅槃界。而名無餘依涅槃界。問一切擇
滅皆名爲斷。斷是智果故皆應名遍知。何
故此名唯在九位。餘位不得遍知名耶。答
唯九位中。或四縁具或五縁具得遍知名。餘
位不然故唯立九。謂前六位唯見道果。具
四縁故得遍知名。一滅雙因。二離倶繋。三
得無漏離繋得。四缺有頂諸遍行。後之三
位是修道果。具五縁故得遍知名。即前
四縁及永度界。謂苦法智忍滅苦法智生時。
未滅雙因。雖滅見苦所斷因。未滅見集
所斷因故。未離倶繋。雖離見苦所斷繋。
未離見集所斷繋故。唯得無漏離繋得
未缺有頂諸遍行。雖有一縁闕三縁故。
彼所得斷未名遍知。苦類智忍滅苦類智生
時。未滅雙因。雖滅見苦所斷因。未滅見
集所斷因故。未離倶繋。雖離見苦所斷繋。
未離見集所斷繋故。然得無漏離繋得。及
缺有頂諸遍行。雖有二縁闕二縁故。彼所
得斷未名遍知。集法智忍滅集法智生時名
滅雙因。先滅見苦所斷因。今滅見集所斷
因故。亦離倶繋。先離見苦所斷繋。今離見
集所斷繋故。既得無漏離繋得。及缺有頂
諸遍行。具四縁故。彼所得及前斷名第一遍
知。集類智忍滅集類智生時名滅雙因。先
滅見苦所斷因。今滅見集所斷因故亦離
倶繋。先離見苦所斷繋。今離見集所斷繋
故。既得無漏離繋得。及缺有頂諸遍行。具
四縁故。彼所得及前斷名第二遍知。滅法智
忍滅滅法智生時名滅雙因。先滅見苦集所
斷因。今滅見滅所斷因故。亦離倶繋。先離
見苦集所斷繋。今離見滅所斷繋故。既得
無漏離繋得。及缺有頂諸遍行。具四縁故。
彼所得斷名第三遍知。滅類智忍滅滅類智
生時名滅雙因。先滅見苦集所斷因。今
滅見滅所斷因故。亦離倶繋。先離見苦
集所斷繋。今離見滅所斷繋故。既得無漏
離繋得。及缺有頂諸遍行具四縁故。彼
所得斷名第四遍知。道法智忍滅道法智生
時名滅雙因。先滅見苦集所斷因。今滅
見道所斷因故。亦離倶繋。先離見苦集所
斷繋。今離見道所斷繋故。既得無漏離繋
得。及缺有頂諸遍行。具四縁故。彼所得
斷名第五遍知。道類智忍滅道類智生時名
滅雙因。先滅見苦集所斷因。今滅見道所
斷因故。亦離倶繋。先離見苦集所斷繋。
今離見道所斷繋故。既得無漏離繋得。及
缺有頂諸遍行。具四縁故。彼所得斷名
第六遍知。如是六種唯見道果。具四縁立
離欲界修所斷一品乃至八品染時未滅雙
因。雖滅一品乃至八品因。未滅八品乃至
一品因故。亦未離倶繋。雖離一品乃至八
品繋。未離八品乃至一品繋故。雖得無漏
離繋得及缺有頂諸遍行。而未永度界。雖
有二縁闕三縁故。彼所得斷未名遍知。
離彼第九品染無間道滅解脱道生時名滅
雙因。先滅八品因今滅第九品因故。亦離
倶繋。先離八品繋。今離第九品繋故。既得
無漏離繋得及缺有頂諸遍行。并永度欲
界具五縁故。彼所得及前斷名第七遍知。
謂五順下分結爲盡遍知。離四靜慮修所斷
各一品乃至八品染時未滅雙因雖滅一
品乃至八品因。未滅八品乃至一品因故。
未離倶繋。雖離一品乃至八品繋未離
八品乃至一品繋故。雖得無漏離繋得及
缺有頂諸遍行。而未永度界。雖有二縁
闕三縁故。彼所得斷未名遍知。離前三靜
慮修所斷各第九品染。無間道滅解脱道生
時名滅雙因。先滅八品因。今滅第九品因
故。亦離倶繋。先離八品繋。今離第九品繋
故。雖得無漏離繋得。及缺有頂諸遍行而
未永度界。雖有四縁闕一縁故。彼所得
斷未名遍知離第四靜慮修所斷第九品
染。無間道滅解脱道生時名滅雙因。先滅
八品因。今滅第九品因故。亦離倶繋。先離
八品繋。今離第九品繋故。既得無漏離繋
得。及缺有頂諸遍行并永度色界。具五縁
故。彼所得及前斷名第八遍知。謂色愛盡遍
知。離四無色修所斷各一品乃至八品染時
未滅雙因。雖滅一品乃至八品因。未滅八
品乃至一品因故。亦未離倶繋。雖離一品
乃至八品繋。未離八品乃至一品繋故。雖
得無漏離繋得。及缺有頂諸遍行而未永
度界。雖有二縁闕三縁故。彼所得斷未名
遍知。離前三無色修所斷各第九品染。無
間道滅解脱道生時名滅雙因。先滅八品
因。今滅第九品因故。亦離倶繋。先離八品
繋。今離第九品繋故。雖得無漏離繋得。及
缺有頂諸遍行。而未永度界。雖有四縁
闕一縁故。彼所得斷未名遍知。離非想非
非想處修所斷第九品染。金剛喩定滅初盡
智生時名滅雙因。先滅八品因。今滅第九
品因故。亦離倶繋。先離八品繋今離第九
品繋故。既得無漏離繋得。及缺有頂諸遍
行并永度無色界。具五縁故。彼所得及前
斷名第九遍知。謂一切結盡遍知。此後三種
是修道果具五縁立。問四沙門果是穌息處。
於諸斷皆證一味離繋得。何故不還阿羅
漢果總集諸斷立一遍知。預流一來不説
總集諸斷立一遍知。答雖得四果位皆總集
斷。而後二果時具二義故。總集諸斷立一
遍知。二義者何。一者得果二者越界。得預流
果一來果時雖是得果而非越界。離第四
靜慮第九品染時。雖是越界而非得果。得
不還果時二義無闕。一者得果。謂得不還
果。二者越界。謂越欲界。得阿羅漢果時亦
具二義。一者得果。謂得阿羅漢果。二者越
界。謂越無色界。言總集者是合一義。於無
色界分離染故得預流果。全離染故得阿
羅漢果。於欲界分離染故得一來果。全離
染故得不還果。於色界分離全離染倶不
得果唯於二處二義無闕。謂得果時亦即
越界故。阿羅漢及不還果總集諸斷立一遍
知。復次要具二義處方總集遍知。一者於
三界中隨越一界。二者於順下順上分結
中隨盡一種。得預流果一來果時二義皆
闕。離第四靜慮第九品染時。雖越色界而
闕一義。得不還果時二義無闕。一越欲界。
二順下分結盡。得阿羅漢果時亦具二義。
一越無色界。二順上分結盡故。後二果位方
總集遍知。復次要具二義處方總集遍知。一
者於三界中隨越一界。二者於不善無記
煩惱中隨盡一種。得預流果一來果時二
義皆闕。離第四靜慮第九品染時。雖越色
界而闕一義。得不還果時二義無闕。一越
欲界。二不善煩惱盡。得阿羅漢果時亦具
二義。一越無色界。二無記煩惱盡故。後二
果位方總集遍知。復次要具二義處方總集
遍知。一者於三界中隨越一界。二者於有
異熟無異熟煩惱中隨盡一種。得預流果一
來果時二義皆闕。離第四靜慮第九品染
時。雖越色界而闕一義。得不還果時二義
無闕。一越欲界。二有異熟煩惱盡。得阿羅
漢果時亦具二義。一越無色界。二無異熟
煩惱盡故。後二果位方總集遍知。復次要具
二義處方總集遍知。一者於三界中隨越
一界。二者於感二果一果煩惱中隨盡一
種。得預流果一來果時二義皆闕。離第四
靜慮第九品染時。雖越色界而闕一義。得
不還果時二義無闕。一越欲界。二感等流
異熟二果煩惱盡。得阿羅漢果時亦具二
義。一越無色界。二唯感等流一果煩惱盡
故。後二果位方總集遍知。復次要具二義處
方總集遍知。一者於三界中隨越一界。二
者於無慚無愧相應不相應煩惱中隨盡一
種。得預流果一來果時二義皆闕。離第四
靜慮第九品染時。雖越色界而闕一義。得
不還果時二義無闕。一越欲界。二無慚無
愧相應煩惱盡。得阿羅漢果時亦具二義。
一越無色界。二無慚無愧不相應煩惱盡故。
後二果位方總集遍知。復次要具二義處方
總集遍知。一者於三界中隨越一界。二者
於五趣四生中隨盡一種。得預流果一來
果時二義皆闕。離第四靜慮第九品染時。
雖越色界而闕一義。得不還果時二義無
闕。一越欲界。二盡人趣胎生。得阿羅漢果
時亦具二義。一越無色界。二盡天趣化生
故。後二果位方總集遍知
＊説一切有部發智大毘婆沙論＊卷第六十二
三
五百大阿羅漢等造
＊三藏法師玄奘奉 詔譯
結蘊第二中一行納息第二之八
如是九遍知誰捨幾誰得幾。答有諸有情
無捨無得。謂諸異生。問此中問答不依異
生。但依聖者爲有。聖者於九遍知無捨
得不。答有。謂住本性有勝進時亦無捨
得。謂苦法智忍滅苦法智生時。及苦類智忍
滅苦類智生時。皆於九遍知無捨無得。集
法智忍滅集法智生時無捨得一。集類智忍
滅集類智生時無捨得一。滅法智忍滅滅法
智生時無捨得一。滅類智忍滅滅類智生時
無捨得一。道法智忍滅道法智生時無捨得
一。道類智忍滅道類智生時。若未離欲染
入正性離生者亦無捨得一。若已離欲染
入正性離生者捨五得一。謂捨前五。得五
順下分結盡遍知。此中有説。六地見道捨得
皆爾。有説。後五三法智位不得遍知。聖者
離欲界一品乃至八品染時。無捨無得。離
第九品染無間道滅解脱道生時捨六得一。
謂捨前六得五順下分結盡遍知。離初靜
慮一品染。乃至離第四靜慮八品染時。無
捨無得。離第四靜慮第九品染。無間道滅
解脱道生時無捨得一。謂色愛盡遍知。離
空無邊處一品染。乃至離非想非非想處八
品染時。無捨無得。離非想非非想處第九
品染。金剛喩定滅初盡智生時捨二得一。謂
捨五順下分結盡及色愛盡遍知。得一切結
盡遍知。此説勝進時遍知捨得。退時亦有
捨得此義。謂阿羅漢起無色界纒退時。捨
一得二。謂捨第九得第八第七。即彼起色
界纒退時捨一得一。謂捨第九得第七。即
彼起欲界纒退時。捨一得六。謂捨第九
得前六。已離色界染不還者。起色界纒退
時。捨一無得。謂捨色愛盡遍知。即彼起欲
界纒退時。捨二得六。謂捨第八第七。得前
六。未離色界染不還者。起欲界纒退時。捨
一得六。謂捨五順下分結盡。得前六。未離
欲界染聖者。起欲界纒退時。於九遍知無
捨無得
如是九遍知問幾是靜慮果。答九是靜慮及
眷屬果。問幾是無色果。答二是無色及眷屬
果。謂色愛盡及一切結盡。問幾是根本靜慮
果。答五。謂第二第四第六及後二。有説。第二
第四及後三爲五。尊者妙音説。此有八。謂
除第七。問幾是靜慮眷屬果。答九。謂未至
定非餘。靜慮中間如根本靜慮説。問幾是根
本無色果。答一。謂第九。問幾是無色眷屬果。
答一。謂第八是空無邊處近分非餘。問幾是
見道果。答六。謂前六。有説七。謂前七。問幾
是修道果。答三。謂後三。問幾是忍果。答應
説如見道果。問幾是智果。答應説如修
道果。問幾是法智果。答三。謂後三。問幾是類
智果。答二。謂後二。問幾是法智品果。答六
謂第一第三第五及後三。問幾是類智品果。
答五。謂第二第四第六及後二。有説六。謂第
二第四第六及後三。問幾是世俗道果。答二。
謂第七第八。問幾是無漏道果。答九。無漏道
力得一切故
問若已離色染入正性離生者。彼何時得
色愛盡遍知。尊者僧伽筏蘇説曰。道類智時
得。由彼爾時名爲住果亦住向故。評曰。彼
不應作是説。非住果時名住向故。謂得果
時未起一念向道現前。如何名向。有餘師
説。彼後若離空無邊處染。爾時乃得色愛盡
遍知。謂彼爾時修未來無漏諸靜慮地彼斷
對治故。彼亦不應作如是説。爾時但修未
來無漏諸靜慮地無色對治非色對治故。復
有説者。彼後當得阿羅漢果。金剛喩定現
在前時。乃得此色愛盡遍知。謂彼爾時總於
三界見修所斷煩惱等斷。同證一味離繋得
故。彼亦不應作如是説。爾時諸斷總集爲
一。名一切結盡遍知。如何説得色愛盡遍
知。應作是説。彼定從果起勝進道現在前
時。方乃得此色愛盡遍知。若不許彼決定
從果起勝果道現在前者。諸已離第三靜
慮染。依下地入正性離生道類智時。得第
三果。既不起勝果道現在前。彼若命終生
第四靜慮或無色界。應不成就無漏樂根。
若爾便違十門納息。如説。誰成就樂根。答
若生遍淨。若生遍淨下。若聖者生遍淨上。
勿有此失故。必應許諸得果已彼定從果
起勝果道。爾時方名得色愛盡遍知。由此
理趣若先已離欲界三四品染。入正性離
生道類智時得預流果。若經生者定是家家。
若先已離欲界七八品染。入正性離生道類
智時得一來果。若經生者定是一間。若不
許彼得聖果已決定從果起勝果道。彼若
經生云何成就三四七八品無漏對治根
爲九遍知攝一切遍知。爲一切遍知攝九
遍知。答一切攝九。非九攝一切。此中九者
如前説。一切者此及餘斷。一切體寛故能攝
九。此九體狹故不能攝一切。如大器能覆
小器。非小器能覆大器。不攝何等。謂苦智
已生集智未生。三界見苦所斷結盡非九所
攝。即苦法智忍滅苦法智生時。所得欲界見
苦所斷一切法斷。及苦類智忍滅苦類智生
時。所得色無色界見苦所斷一切法斷。如是
諸斷非九所攝。立見道果初二遍知。縁未
具故。具見世尊弟子未離欲染。欲界修所
斷結盡非九所攝。謂諸聖者離欲界一品乃
至八品修所斷染。所得諸斷非九所攝。立修
道果第一遍知。縁未具故。已離欲染未離
色染。色界修所斷結盡非九所攝。謂諸聖者
離初靜慮一品修所斷染。乃至離第四靜慮
八品修所斷染。所得諸斷非九所攝。立修道
果第二遍知縁未具故。已離色染未離無
色染。無色界修所斷結盡非九所攝。謂諸聖
者離空無邊處一品修所斷染。乃至離非想
非非想處八品修所斷染。所得諸斷非九所
攝。立修道果第三遍知縁未具故
問諸異生者離欲界一品見修所斷染。乃至
離無所有處九品見修所斷染。所得諸斷亦
非九所攝。此中何故不説。答應説而不説
者。當知此義有餘。復次此中但依聖者作
論。不依異生。以九遍知唯在聖者身中
立故
問諸已離欲界乃至無所有處染。入正性離
生。彼先所得諸斷。今至聖位隨其所應。乃
至未得見修道果斷遍知名。彼斷亦非此九
所攝。此中何故不説彼耶。答應説而不説
者。當知此義有餘。復次此中略顯初入門
故。相麁者説不説細者。復次此中但説具
縛異生入聖道者。彼非具縛而入聖道。是
故不説
有八補特伽羅。一預流向。二預流果。三一來
向。四一來果。五不還向。六不還果。七阿羅漢
向。八阿羅漢果。問如是八種補特伽羅。名既
有八實體有幾。阿毘達磨諸論師言。此名
有八實體唯五。謂預流向阿羅漢果。名有二
種實體亦二。預流果一來向。名雖有二實
體唯一。一來果不還向。名雖有二實體唯一。
不還果阿羅漢向。名雖有二實體唯一。帶果
行向有情一故。尊者妙音作如是説。八補特
伽羅名體倶有八。彼作是説。諸預流者乃至
未起勝彼果道。成就預流果故名預流
者。若起勝彼果道便捨預流果故。名一來
向非預流者。諸一來者乃至未起勝彼果
道。成就一來果故名一來者。若起勝彼果
道便捨一來果故。名不還向非一來者。
諸不還者乃至未起勝彼果道。成就不還
果故名不還者。若起勝彼果道便捨不還
果故。名阿羅漢向非不還者。以依根立
補特伽羅故。不可言一有二種故。彼所造
生智論言。問一來向成就預流果不。答不
成就。問不還向成就一來果不。答不成就。
問阿羅漢向成就不還果不。答不成就。評
曰。應作是説。諸有漸次得四果者。彼名雖
八實體唯五。如名體。名施設體施設。名異
相體異相。名異性體異性。名建立體建立。名
差別體差別。名分別體分別。名覺體覺。應知
亦爾。問若八實體唯有五者。云何建立此八
種名。答依道現行故立八種。謂預流者乃
至未起勝彼果道。彼預流果得而亦在身
成就亦現在前。於一來向未得。未在身未
成就未現在前。名預流果非一來向。若起
勝彼果道現在前。彼一來向得而亦在身成
就亦現在前。於預流果得而不在身成就
不現在前。名一來向非預流果。諸一來者
乃至未起勝彼果道。彼一來果得而亦在
身成就亦現在前。於不還向未得。未在身
未成就未現在前。名一來果非不還向。若
起勝彼果道現在前。彼不還向得而亦在
身成就亦現在前。於一來果得而不在身
成就不現在前。名不還向非一來果。諸不
還者乃至未起勝彼果道。彼不還果得而亦
在身成就亦現在前。於阿羅漢向未得。未
在身未成就未現在前。名不還果非阿
羅漢向。若起勝彼果道現在前。彼阿羅漢
向得而亦在身成就亦現在前。於不還果得
而不在身成就不現在前。名阿羅漢向非
不還果。故體雖五而名有八。若并超越得
四果者。即名有八體有七種。謂見道中有
一來向無預流果。有不還向無一來果。唯
決定無阿羅漢向無不還果。故體有七
此八補特伽羅於九遍知幾成就。幾不成就。
乃至廣説。此中以補特伽羅爲章以遍知
爲門。已説八種補特伽羅。今説此八於九
遍知有不成就有成就者。此成就者有少
有多。謂預流向或不成就或成就一二三四
五。不成就者。謂苦法智忍乃至集法智忍位。
此五心頃於見修道九種遍知皆未成就。四
縁五縁倶未具故。成就一者。謂集法智集
類智忍位。此二心頃倶成就欲界見苦集所
斷法斷一遍知故。成就二者。謂集類智滅
法智忍位。此二心頃成就三界見苦集所斷
法斷二遍知故。成就三者。謂滅法智滅類
智忍位。此二心頃成就三界見苦集所斷法
斷。及欲界見滅所斷法斷三遍知故。成就
四者。謂滅類智道法智忍位。此二心頃成就
三界見苦集滅所斷法斷四遍知故。成就五
者。謂道法智道類智忍位。此二心頃成就三
界見苦集滅所斷法斷。及欲界見道所斷法
斷。五遍知故。預流果成就六。謂道類智乃至
未起勝彼果道。成就三界見所斷法斷六
遍知故。一來向若倍離欲染入正性離生者
如預流向。謂或不成就即見道初五心頃。或
成就一二三四五即見道後十心頃。如其次
第二二刹那。若從預流果趣一來果者。及
一來果成就六。謂從起勝預流果道。乃至
離欲染第六無間道。皆名趣一來果者。從
道類智或離欲染第六解脱道。乃至未起
勝彼果道。名一來果倶成就六。即三界見
所斷法斷六遍知。不還向若已離欲染入正
性離生者如預流向。謂或不成就即見道初
五心頃。或成就一二三四五即見道後十心
頃。如其次第二二刹那。此中有説。若已離
欲染依六地。入正性離生者皆如預流向
説。有作是説。若已離欲染依未至定入正
性離生者如預流向説。若依上五地入
正性離生者非如預流向。謂從苦法智忍
乃至集類智忍未成就遍知。從集類智乃
至滅類智忍成就一。謂色無色界見苦集所
斷法斷遍知。從滅類智乃至道類智忍成就
二。謂色無色界見苦集滅所斷法斷遍知。以
上五地道非欲界法斷對治故。於集滅道三
法智時。不得欲界見所斷法斷三遍知。若
從一來果趣不還果者成就六。謂從起
勝一來。果道。乃至離欲染第九無間道。皆
名趣不還果者。彼成就六。謂三界見所斷
法斷六遍知。不還果成就一。謂五順下分結
盡。從道類智或離欲染第九解脱道。乃至
未起勝彼果道名不還果。彼成就一五順
下分結盡遍知。總三界見所斷斷。及欲界修
所斷斷爲自性故。阿羅漢向或成就一或
成就二。謂未離色染者成就一。已離色
染者成就二。謂從起勝不還果道。乃至金
剛喩定皆名阿羅漢向。彼若未離色界染
盡成就一。謂五順下分結盡遍知。若已離
色界染者成就二。謂次前一及色愛盡遍知。
阿羅漢果成就一。謂一切結盡遍知。總集三
界一切法斷爲自性故。獨覺大覺如阿羅
漢。倶唯成就第九遍知。問獨覺學位爲成
就幾。答部行喩者如聲聞説。麟角喩者如菩
薩説。問菩薩聖位成就幾耶。答且見道中。
有作是説。如預流向初五心頃。全未成就
後十心頃如其次第。二二刹那成就一二三
四五種。復有説者。初七心頃全未成就。從
集類智乃至滅類智忍成就一。謂色無色界
見苦集所斷法斷遍知。從滅類智乃至道類
智忍成就二。謂色無色界見苦集滅所斷法
斷遍知。第四靜慮非欲界法斷對治故。於
集滅道三法智時。不得欲界見所斷法斷三
遍知。從初道類智乃至金剛喩定皆成就一。
謂五順下分結盡遍知。問菩薩何時得色愛
盡遍知。尊者僧伽筏蘇説曰。初道類智位即
得此遍知。評曰。彼不應作是説。無一念頃
得果向故。有作是説。離非想非非想處染
初無間道時得此遍知。彼亦不應作如是
説。爾時但修無色對治道。非色對治故。復
有説者。金剛喩定現在前時得此遍知。彼亦
不應作如是説。爾時總於三界一切見修
所斷法斷。得一味離繋得名得一切結盡
遍知。如何今時得色愛盡。應作是説。菩薩
聖位決定不得色無色界見道所斷法斷遍
知。及色愛盡遍知總集遍知故。無容修彼
斷對治故
結蘊第二中有情納息第三之一
三界各有二部結謂見修所斷。如是等章及
解章義既領會已。次應廣釋。問何故作此
論。答欲顯三界各二部結令諸有情受種
種苦。謂此諸結於生死中與諸有情。作大
繋縛作大無義作大嶮伏。由有此故令諸
有情於三界中受諸苦惱輪迴生死。數入
母胎生熟藏間。住冥闇處種種不淨之所
逼切。生已不知此結過患。復還染習受苦
無窮。欲令有情於此諸結知見覺。已勤修
對治斷此諸結得永涅槃。不復輪迴受生
死苦。如不覺知怨家繋縛無義嶮伏則不
能避。若覺知者便能避之。故應思惟籌量
觀察訶毀諸結種種善語乃至經生亦不
忘失。如慈愛子初生之時便作是説。三界
各有見修所斷二部諸結。有情由此所繋
縛故。數入母胎受諸苦惱。輪迴生死難
有出期。問尊者何故於初生時作如是語。
答以彼尊者在母胎中衆苦逼切便作是
念。何縁有情數入母胎受如是苦。作是念
已。由宿愛樂多聞願力即能了知。皆由三
界各二部結未永斷故。由是初生便能訶
毀二部諸結種種過患。由此因縁故作斯
論
問此中部言欲顯何義。答欲顯衆義。如苾
芻部名苾芻衆。婆羅門部名婆羅門衆。餘亦
如是。部衆群聚名異義同。問此中頓言欲
顯何義。答顯一時義。云何知然。契經説故。
如契經説。憍薩羅主勝軍大王。來詣佛所。
到已頂禮世尊雙足。退坐一面。以敬愛語
慰問世尊。佛亦隨宜而慰喩彼。既問喩已
復白佛言。我昔聞佛曾説此語。去來今世
無有沙門婆羅門等。於一切法具實智見。
若言有者必無是處。喬答摩尊憶此語不。
佛言。不憶。復白佛言。世或有人。惡受文
義異受異説。喬答摩尊必不應爾。唯願審
憶爲我説之。佛言。大王。我憶往昔曾作是
語。去來今世無有沙門婆羅門等。於一切
法頓得智見。若言有者必無是處。決定經
於三無數劫修習百千難行苦行。積漸具
六波羅蜜多。然後乃能於一切法具實智
見。故知頓者欲顯一時
於欲界見修所斷二部結頗有頓得繋耶。
答有。謂已離欲染異生。從離欲染退時及
色無色界沒生欲界時。謂諸異生已離欲
染。若起欲界下下纒退。頓得欲界見修所斷
下下品結。若起欲界下中纒退。頓得欲界
見修所斷下下下中二品結乃至若起欲
界上上纒退。頓得欲界見修所斷九品諸結。
先頓斷故今還頓得。又上二界沒生欲界時。
九品纒中隨起何品令生相續皆頓得。欲界
見修所斷九品諸結故有頓得此繋。頗有頓
離繋耶。答有。謂異生離欲染時。此説異生
離欲染位。總束欲界見修所斷諸煩惱結以
爲九品。如刈草法品品頓斷。謂以下下品
無間道。頓斷欲界見修所斷上上品結。乃至
以上上品無間道。頓斷欲界見修所斷下下
品結。故有頓離此繋。頗有漸得繋耶答無。
謂決定無先得欲界見所斷結。後得欲界
修所斷結。亦決定無先得欲界修所斷結。後
得欲界見所斷結。故無漸得此繋頗有漸
離繋耶。答有。謂世尊弟子先離彼見所斷
結。後離彼修所斷結。謂諸聖者先以見道
斷欲界見所斷結。後以修道斷欲界修所
斷結。故有漸離此繋
於色界見修所斷二部結頗有頓得繋耶。
答有。謂已離色染異生從離色染退時。及
無色界沒生欲色界時。謂諸異生已離色
染。若起色界下下纒退。頓得色界見修所
斷下下品結。若起色界下中纒退。頓得色
界見修所斷＊下下下中＊二品結。乃至若起
色界上上纒退。頓得色界見修所斷九品諸
結。此説自地。若起彼下地九品纒中一一
退時。皆頓得上地見修所斷九品諸結。若起
欲界九品結中一一退時。亦皆頓得色界
見修所斷九品諸結。有作是説。此中應言。
已離色染異生起欲界及梵世纒退時。頓
得色界見修所斷二部諸結。評曰。彼不應
作是説。所以者何。此中總説頓得界繋不
説地故。若起第四靜慮纒退。乃至若起欲
界纒退。皆頓得色界見修所斷結。其義無
異先頓斷故今還頓得。又無色界沒生欲
色界時。九品纒中隨起何品令生相續。皆
頓得色界見修所斷九品諸結。有作是説。此
中應言。無色界沒生欲界及梵世時。頓得
色界見修所斷二部諸結。評曰。彼不應作
是説。所以者何。此中總説頓得界繋不説
地故。若生第四靜慮乃至若生欲界。皆頓
得色界見修所斷諸結其義無異。故有頓
得此繋頗有頓離繋耶。答有。謂異生離色
染時此説異生離色染位。總束色界一一
靜慮見修所斷諸煩惱結各爲九品。如刈草
法品品頓斷。謂下下品無間道頓斷色界一
一靜慮見修所斷上上品結。乃至以上上品
無間道頓斷色界一一靜慮見修所斷下下
品結。故有頓離此繋。頗有漸得繋耶。答
無。謂決定無先得色界見所斷結。後得色
界修所斷結。亦決定無先得色界修所斷結。
後得色界見所斷結。故無漸得此繋。頗有
漸離繋耶。答有。謂世尊弟子先離彼見所
斷結。後離彼修所斷結。謂諸聖者先以見
道斷色界見所斷結。後以修道斷色界修
所斷結。故有漸離此繋
於無色界見修所斷二部結。頗有頓得繋
耶。答無。謂無異生全離無色染。後起自下
纒退頓得無色界見修所斷結義。亦無異
生三界上沒生三界時。頓得無色界見修
所斷結義。故無頓得此繋。頗有頓離繋
耶。答無。謂無異生於無色界全離染義故
決定無頓離無色界見修所斷結。此約界説
不約地故。雖約地説有頓離義。而非此
中意所顯示。故無頓離此繋。前無頓得准
此應知。頗有漸得繋耶。答無。謂決定無
先得無色界見所斷結。後得無色界修所斷
結。亦決定無先得無色界修所斷結。後得
無色界見所斷結。故無漸得此繋。頗有漸
離繋耶。答有。謂世尊弟子先離彼見所斷
結後離彼修所斷結。謂諸聖者。先以見道
斷無色界見所斷結。後以修道斷無色界
修所斷結。故有漸離此繋
問異生聖者隨離何地九品染時。幾無間道
幾解脱道而得離耶。有作是説。異生但以三
無間道三解脱道離九品染。謂以下品無間
解脱道離上三品染。以中品無間解脱道
離中三品染。以上品無間解脱道離下三
品染。聖者亦爾。有餘師説。異生但以一品無
間解脱道頓離九品染。聖者以九品無間解
脱道漸離九品染。所以者何。異生道鈍於
所知斷。不能分折作九品異。故一品道
而頓斷之。聖者道利於所知斷。能善分＊折
作九品異。故九品道而漸斷之。評曰。彼不
應作是説。若作是説欲顯異生劣於聖
者。翻顯聖者劣於異生。若諸異生以一品
道離九品染。聖者以九品道離九品染。豈
非聖者劣於異生。如多服毒飮少藥時便
能總吐誰不稱善。應作是説。異生聖者無
不皆以九無間道九解脱道離九品染。問
若爾。異生聖者有何差別。答異生以九無間
道九解脱道。總束見修所斷諸結以爲九
品。如刈草法品別頓斷。聖者以一無間道
一解脱道。頓斷九品見所斷結。以九無間道
九解脱道漸斷九品修所斷結。是謂異生聖
者差別
問異生聖者隨離何地九品染時。以幾加
行以幾入定而得離耶。有作是説。以三加
行以三入定離九品染。謂以初加行以初
入定離上三品。以第二加行以第二入定
離中三品。以第三加行以第三入定離下
三品。評曰。應作是説。此事不定。或有以一
加行以一入定離九品染。或有乃至以九
加行以九入定離九品染
問異生聖者隨離何地九品染時。爲止息
爲不止息耶。有作是説。異生不止息。聖者
或止息或不止息。復有説者。聖者不止息。
異生或止息或不止息。評曰。應作是説。此
事不定。謂異生聖者倶或止息或不止息離
九品染。有餘師説。離欲界染不止息。離色
無色界染或止息或不止息。或有説者離
色無色界染不止息。離欲界染或止息或
不止息。評曰。應作是説。此事不定。離三界
染皆或止息或不止息而離九品。問異生
聖者起纒退時起何品纒得何品結。有作
是説。異生於下三品中隨起一纒退時得
下三品結。於中三品中隨起一纒退時得
下中六品結。於上三品中隨起一纒退時
得九品結。聖者起下下品纒退時得下下
品結起下中品纒退時。得下下下中二品
結。乃至起上上品纒退時得九品結。復有
説者。異生於九品中隨起一品纒退時皆
得九品結。聖者退時義如前説。所以者何。
異生但以世俗定力任持相續。諸世俗定力
羸劣故淨不堅牢染法易得。聖者亦以無
漏定力任持相續。諸無漏定力強勝故淨法
堅牢染法難得故。評曰。彼不應作是説。所
以者何。異生聖者倶未曾見不服毒藥而
致死者。應作是説。異生若起下下品纒退
時得下下品結。若起下中品纒退時。得下
下下中二品結。乃至若起上上品纒退時得
九品結。聖者亦爾。問若爾。異生聖者有何差
別。答異生若起下下品纒退時。頓得見修
所斷下下品結。若起下中品纒退時。頓得
見修所斷下下下中二品結。乃至若起上上
品纒退時。頓得見修所斷九品結。聖者若
起下下品纒退時。唯得修所斷下下品結。
若起下中品纒退時。唯得修所斷下下下中
二品結。乃至若起上上品纒退時。唯得修
所斷九品結。見所斷結無退得義。是謂異生
聖者差別。有餘師説。若起欲界下三品中隨
一纒退時。得欲界下三品結。若起欲界中
三品中隨一纒退時。得欲界下中六品結。若
起欲界上三品中隨一纒退時。得欲界九品
結若起色無色界下下品纒退時。得彼下
下品結。若起色無色界下中品纒退時。得
彼下下下中二品纒乃至若起色無色界上
上品纒退時。得彼九品結。或有説者。若
起欲界九品中隨一纒退時。皆得欲界九品
結。若起色無色界纒退時。義如前説。所以
者何。欲界無定染法易得。色無色界有定
染法難得故。評曰。彼不應作是説。斷煩
惱時皆由定故。應作是説。三界九地諸煩
惱中。若起下下品纒退時。皆唯得下下品
結若起下中品纒退時。皆得下下下中二
品結。乃至若起上上品纒退時。皆得九品
結
＊説一切有部發智大毘婆沙論＊卷第六十三
四
五百大阿羅漢等造
＊三藏法師玄奘奉 詔譯
結蘊第二中有情納息第三之二
生欲界聖者有三事命終。一全離染而命
終。二全退而命終。三分離染而命終。異生但
有二事命終。一全離染而命終。二全退而命
終。無分離染而命終者。生色界聖者有二
事命終。一全離染而命終。二分離染而命
終。無有退者。色無色界無退義故。異生但
有一事命終。謂全離染彼無退故。無分離
染而命終故。生無色界聖者異生應知亦
爾。問何故聖者有分離染而命終。異生不
爾。答以諸聖者有無漏定。任持相續令極
堅固。異生但有世俗諸定。任持相續非極堅
固。復次聖者成就勝奢摩他･毘鉢舍那。異生
不爾。復次聖者成就無漏道力隨意所爲。
異生不爾。是故聖者有分離染而命終義。
異生即無。有作是説。以諸聖者具三種力。
一聖道力。二煩惱力。三定業力。定業力故有
全離染而命終義煩惱力故有全退已而命
終義。聖道力故有分離染而命終義異生但
有二種力。謂煩惱力。定業力。無聖道力。定
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319 320 321 322 323 324 325 326 327 328 329 330 331 332 333 334 [行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]