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阿毘達磨大毘婆沙論 (No. 1545_ 五百大阿羅漢造 玄奘譯 ) in Vol. 27
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[行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]
有二結繋。此中於欲界見集所斷法。有一
部恚結繋一部見結繋。於欲界見滅所斷見
結相應法。有一部恚結繋二部見結繋。於彼
見結不相應法。有一部恚結繋一部見結繋。
於欲界見道所斷法亦爾。於欲界修所斷
法。有一部恚結繋一部見結繋。爾時於欲界
見苦所斷法。雖有見結繋而無恚結繋。故
此不説。復次集智已生滅智未生。於欲界
見滅道所斷見結相應法有二結繋。此中未
離欲染於欲界見滅道所斷見結相應法。
各有一部恚結繋一部見結繋。爾時於欲界
見滅道所斷見結不相應法及修所斷法。雖
有恚結繋而無見結繋。故此不説。復次滅
智已生道智未生。於欲界見道所斷見結相
應法有二結繋。此中未離欲染於欲界見
道所斷見結相應法。有一部恚結繋一部見
結繋。爾時於欲界見道所斷見結不相應法
及修所斷法。雖有恚結繋而無見結繋。故
此不説
＊説一切有部發智大毘婆沙論＊卷第五十六
阿毘達磨大毘婆沙論卷第五十
七
五百大阿羅漢等造
＊三藏法師玄奘奉 詔譯
結蘊第二中一行納息第二之二
或有二倶不繋。謂集智已生滅智未生。於
見苦集所斷法。及於色無色界見滅道所斷
見結不相應法。并於色無色界修所斷法無
二結繋。滅智已生道智未生。於見苦集滅所
斷法。及於色無色界見道所斷見結不相應
法。并於色無色界修所斷法無二結繋。具
見世尊弟子。未離欲染於見所斷法。及於
色無色界修所斷法無二結繋。已離欲染
於欲界法無二結繋。已離色染於欲色界
法無二結繋。已離無色染於三界法無二
結繋。此中諸法能繋所繋倶已斷故皆離二
結。謂恚見結倶離繋故。問欲界有恚。彼於
恚結得離繋時可説不繋。色無色界本無
恚結。如何言彼恚結不繋。答不繋有二種。
一從繋得不繋。二本性無繋。故名不繋。欲
界諸法有恚結故。得解脱時説彼從繋而
得不繋。上二界法本無恚結。故説彼爲本
性不繋。以不繋言含二種義故。此説爲二
倶不繋。如毘奈耶説有二種補特伽羅。名
爲清淨。一者本來不犯禁戒。二者犯已如法
悔除。第一本性無染故名清淨。第二從染得
淨故名清淨。不繋亦爾。故無有失。問色無
色界見滅道所斷見結不相應法何者是耶。
答彼邪見自性及見取戒禁取疑貪慢不共無
明等聚相應不相應法。相應法者。謂邪見自
性及見取乃至不共無明聚中心心所法。不
相應法者。謂邪見乃至不共無明聚中。所有
四相及彼諸得聚中能相所相。如對見結。對
疑結亦爾。謂如見結通三界唯四部通有
漏無漏縁遍行非遍行。疑結亦爾。是故恚結
若對疑結如對見結。若於此事有恚結
繋亦有取結繋耶。答應作四句。此中恚結
唯欲界通五部。唯有漏縁非遍行。取結通
三界唯四部有漏縁通遍行非遍行。諸具縛
者於欲界五部事。若有恚結繋亦有取結
繋。若有取結繋亦有恚結繋。於色無色界
五部事。有取結繋無恚結繋。不具縛者恚
結唯欲界非遍行故短。通五部故長。取結唯
四部故短。通三界遍行非遍行故長。此二
互有長短義故。所問應作四句而答。或
有恚結繋無取結繋。謂未離欲染。集智已
生滅智未生。於欲界修所斷法有恚結未
斷。滅智已生道智未生。於欲界修所斷法
有恚結未斷。具見世尊弟子。未離欲染於
欲界修所斷法有恚結未斷。此中或有九品
恚結未斷。乃至或有一品恚結未斷。由未
斷故有恚結繋無取結繋。所以者何。遍行
取結縁五部者彼已斷故。非遍行取結於修
所斷法未斷已斷倶不能繋故。修所斷部
無取結故。或有取結繋無恚結繋。謂未
離欲染。苦智已生集智未生。於欲界見苦
所斷法。有見集所斷取結未斷。於色無色界
法有取結未斷。此中未離欲染。苦智已生
集智未生。欲界見苦所斷恚結取結二倶已
斷。欲界見集所斷取結未斷故。於欲界見苦
所斷法爲所縁繋。欲界見集所斷恚結雖未
斷而於欲界見苦所斷法。非所縁繋非遍
行故。非相應繋是他聚故。於色無色界法
有取結未斷者。或有八地取結未斷。乃至或
有一地取結未斷。於此地中或有四部取
結未斷。乃至或有一部取結未斷。由未斷
故有取結繋無恚結繋。彼無恚故。或有二
倶繋。謂具縛者於欲界見修所斷法有二結
繋。此中具縛者於欲界見苦所斷法。有一部
恚結繋二部取結繋。於欲界見集所斷法亦
爾。於欲界見滅所斷法。有一部恚結繋三部
取結繋。於欲界見道所斷法亦爾。於欲界
修所斷法。有一部恚結繋二部取結繋。復次
未離欲染。苦智已生集智未生。於欲界見
集滅道修所斷法有二結繋。此中於欲界見
集所斷法。有一部恚結繋一部取結繋。於欲
界見滅道所斷法。各有一部恚結繋二部取
結繋。於欲界修所斷法。有一部恚結繋一部
取結繋。爾時於欲界見苦所斷法。雖有取
結繋而無恚結繋。故此不説
復次集智已生滅智未生。於欲界見滅道所
斷法有二結繋。此中亦未離欲染。於欲界
見滅道所斷法。各有一部恚結繋一部取結
繋。爾時於欲界修所斷法。雖有恚結繋而
無取結繋。故此不説。復次滅智已生道智
未生。於欲界見道所斷法有二結繋。此中
亦未離欲染。於見道所斷法。有一部恚結
繋一部取結繋。爾時於欲界修所斷法。雖
有恚結繋而無取結繋。故此不説。或有二
倶不繋。謂未離欲染。集智已生滅智未生。
於見苦集所斷法。及於色無色界修所斷法
無二結繋。滅智已生道智未生。於見苦集
滅所斷法。及於色無色界修所斷法無二結
繋。具見世尊弟子。未離欲染。於見所斷法。
及於色無色界修所斷法無二結繋。已離
欲染於欲界法無二結繋。已離色染於欲
色界法無二結繋。已離無色染於三界法
無二結繋。此中諸法能繋所繋倶已斷故皆
離二結。謂恚取結倶離繋故。若於此事有
恚結繋亦有嫉結繋耶。答若於此事有嫉
結繋。必有恚結繋。或有恚結繋無嫉結繋。
謂於欲界見所斷法有恚結未斷。此中恚結
唯欲界通五部。唯有漏縁非遍行。嫉結唯欲
界修所斷有漏縁非遍行。諸具縛者於欲界
修所斷事。若有恚結繋亦有嫉結繋。若有
嫉結繋。亦有恚結繋於欲界見所斷事。有
恚結繋無嫉繋結。不具縛者若未離欲染。
於欲界修所斷事具二結繋。於欲界見所
斷事隨未斷處有恚結繋無嫉結繋。若已
斷處無二結繋。若已離欲染於欲界五部
事無二結繋。於色無色界五部事。若具縛
若不具縛一切時無二結繋。由恚結長嫉結
短故。所問應作順後句答。若於此事有嫉
結繋必有恚結繋。謂於欲界修所斷未離繋
事。或有恚結繋無嫉結繋。謂於欲界見所
斷法有恚結未斷。此中或有四部恚結未
斷。乃至或有一部恚結未斷。由未斷故有
恚結繋無嫉結繋。所以者何。見所斷部無
嫉結故。如對嫉結。對慳結亦爾。謂嫉與
慳倶唯欲界修所斷有漏縁非遍行故
若於此事有無明結繋亦有見結繋耶。答
若於此事有見結繋必有無明結繋。或有
無明結繋無見結繋。乃至廣説。此中無明結
通三界五部有漏無漏縁遍行非遍行。見結
通三界唯四部通有漏無漏縁遍行非遍行。
諸具縛者於三界五部事。若有無明結繋亦
有見結繋。若有見結繋亦有無明結繋。不
具縛者無明結長見結短故。所問應作順後
句答。若於此事有見結繋必有無明結繋。
謂於三界五部有見結未斷事。或有無明
結繋無見結繋。謂集智已生滅智未生。於
見滅道所斷見結不相應法。及於修所斷法
有無明結未斷。此中見滅道所斷見結不相
應法者謂彼邪見自性及見取戒禁取疑貪瞋
慢不共無明等聚相應不相應法。於此諸法
無明結未斷故有無明結繋。彼於自聚爲
所縁繋及相應繋。若於他聚爲所縁繋非
相應繋無見結繋。所以者何。遍行見結縁
五部者彼已斷故。餘未斷者於此見結不相
應法。非所縁繋無漏縁故。非相應繋是他
聚故。自性與自性不相應故。彼於修所斷
法無明結未斷故有無明結繋或有九地
無明結未斷。乃至或有一地無明結未斷。於
此地中或有九品無明結未斷。乃至或有
一品無明結未斷無見結繋。所以者何。遍
行見結縁五部者。彼已斷故。修所斷部無
見結故。復次滅智已生道智未生。於見道
所斷見結不相應法。及於修所斷法有無明
結未斷。此中見道所斷見結不相應法如前
説。於此諸法及於修所斷法有無明結繋
無見結繋亦如前説。復次具見世尊弟子。
於修所斷法有無明結未斷。此中或有九
地無明結未斷。乃至或有一地無明結未斷。
於此地中或有九品無明結未斷。乃至或
有一品無明結未斷。由未斷故有無明結
繋無見結繋。所以者何。一切見結彼已斷
故。如對見結。對疑亦爾。謂如見結通三
界唯四部通有漏無漏縁遍行非遍行。疑結
亦爾。是故無明結若對疑結如對見結。若
於此事有無明結繋亦有取結繋耶。答若
於此事有取結繋。必有無明結繋。或有無
明結繋。無取結繋。乃至廣説。此中無明結
通三界五部有漏無漏縁遍行非遍行。取結
通三界唯四部有漏縁通遍行非遍行。諸具
縛者於三界五部事。若有無明結繋亦有
取結繋。若有取結繋亦有無明結繋。不具
縛者無明結長取結短故。所問應作順後句
答。若於此事有取結繋必有無明結繋。謂
於三界五部有取結未斷事。或有無明結
繋無取結繋。謂集智已生滅智未生。於修
所斷法有無明結未斷。滅智已生道智未
生。於修所斷法有無明結未斷。具見世尊
弟子。於修所斷法有無明結未斷。此中或
有九地無明結未斷。乃至或有一地無明結
未斷。於此地中或有九品無明結未斷。乃
至或有一品無明結未斷。由未斷故有無
明結繋無取結繋。所以者何。遍行取結縁
五部者。彼已斷故。非遍行取結未斷已斷
於修所斷法非能繋故。修所斷部無取結
故。若於此事有無明結繋亦有嫉結繋耶。
答若於此事有嫉結繋必有無明結繋。或
有無明結繋無嫉結繋。謂於欲界見所斷
法。及於色無色界法有無明結未斷。此中
無明結通三界五部有漏無漏縁遍行非遍
行。嫉結唯欲界修所斷有漏縁非遍行。諸具
縛者於欲界修所斷事。若有無明結繋亦
有嫉結繋。若有嫉結繋亦有無明結繋。於
欲界見所斷四部事。及色無色界五部事。有
無明結繋無嫉結繋。不具縛者若未離欲
染。於欲界修所斷事具二結繋。於三界見
所斷四部事。隨未離繋處有無明結繋無
嫉結繋。若已離繋處無二結繋。於色無色界
修所斷事。有無明結繋無嫉結繋。已離欲
染於欲界五部事無二結繋。於色無色界
五部事。隨未離繋處。有無明結繋無嫉結
繋。若已離繋處無二結繋。由無明結長嫉
結短故。所問應作順後句答。若於此事有
嫉結繋必有無明結繋。謂於欲界修所斷未
離繋事。或有無明結繋無嫉結繋。謂於欲
界見所斷法有無明結未離此中或有四部
無明結未斷。乃至或有一部無明結未斷。於
色無色界法有無明結未斷。此中或有八地
無明結未斷。乃至或有一地無明結未斷。於
此地中或有五部無明結未斷。乃至或有一
部無明結未斷。於此部中或有九品無明結
未斷。乃至或有一品無明結未斷。由未斷
故有無明結繋無嫉結繋。所以者何。見所
斷部無嫉結故。色無色界亦無嫉故。如
對嫉結對慳結亦爾。謂嫉與慳倶唯欲界
修所斷有漏縁非遍行故。若於此事有見結
繋亦有取結繋耶。答若於此事有見結繋
必有取結繋。或有取結繋無見結繋。乃至
廣説。此中見結通三界唯四部通有漏無漏
縁遍行非遍行。取結通三界唯四部有漏縁
通遍行非遍行。諸具縛者於三界五部事。若
有見結繋亦有取結繋。若有取結繋亦有
見結繋。不具縛者有於見滅道所斷見結不
相應法。有取結繋無見結繋。由見結短取
結長故。所問應作順前句答。若於此事有
見結繋必有取結繋。謂於三界五部未離
見結繋事。或有取結繋無見結繋。謂集
智已生滅智未生。於見滅道所斷見結不
相應法有取結未斷。滅智已生道智未生。
於見道所斷見結不相應法有取結未斷。此
中見滅道所斷見結不相應法如前説。於
此諸法取結未斷故有取結繋。彼於自聚
爲所縁繋及相應繋。若於他聚爲所縁繋
非相應繋無見結繋。所以者何。遍行見結
縁五部者彼已斷故。餘未斷者於此見結不
相應法非所縁繋無漏縁故。非相應繋是
他聚故。自性與自性不相應故。若於此事
有見結繋亦有疑結繋耶。答應作四句。此
中見結通三界唯四部通有漏無漏縁遍行
非遍行。疑結亦爾。諸具縛者於三界五部事。
若有見結繋亦有疑結繋。若有疑結繋亦
有見結繋。不具縛者見疑二結各於自聚有
繋故長。各於他聚無繋故短。是故所問應
作自本四句而答。或有見結繋無疑結繋。
謂集智已生滅智未生。於見滅道所斷見結
相應法有見結未斷。滅智已生道智未生。
於見道所斷見結相應法有見結未斷。此中
見滅道所斷見結相應法者。謂彼邪見相應
心心所法。見結於彼有相應繋以未斷故。
無所縁繋無漏縁故。疑結於彼全無繋義。
所以者何。遍行疑結縁五部者彼已斷故。
餘未斷者於見結相應法非所縁繋無漏縁
故。非相應繋是他聚故。或有疑結繋無見
結繋謂集智已生滅智未生。於見滅道所斷
疑結相應法有疑結未斷。滅智已生道智未
生。於見道所斷疑結相應法有疑結未斷。此
中見滅道所斷疑結相應法者。謂彼疑相應
心心所法。疑結於彼有相應繋以未斷故。
無所縁繋無漏縁故。見結於彼全無繋義。
所以者何。遍行見結縁五部者彼已斷故。
餘未斷者於疑結相應法非所縁繋無漏
縁故。非相應繋是他聚故。或有二倶繋。謂
具縛者於見修所斷法有二結繋。此中具縛
者於見苦所斷法有二部見結繋二部疑結
繋。於見集所斷法亦爾。於見滅所斷見結
相應法。有三部見結繋二部疑結繋。於見滅
所斷疑結相應法。有三部疑結繋二部見結
繋。於見滅所斷見疑一結不相應法。有二
部見結繋二部疑結繋。於見道所斷法亦爾。
於修所斷法。有二部見結繋二部疑結繋。
苦智已生集智未生。於見苦集滅道修所
斷法有二結繋。此中苦智已生集智未生。
於見苦所斷法。有一部見結繋一部疑結繋。
於見集所斷法亦爾。於見滅所斷見結相
應法。有二部見結繋一部疑結繋。於見滅
所斷疑結相應法。有二部疑結繋一部見結
繋。於見滅所斷見疑二結不相應法。有一
部見結繋一部疑結繋。於見道所斷法亦
爾。於修所斷法。有一部見結繋一部疑結
繋。或有二倶不繋。謂集智已生滅智未生。
於見苦集所斷法。及於見滅道所斷見疑二
結不相應法。并於修所斷法無二結繋。滅智
已生道智未生。於見苦集滅所斷法。及於
見道所斷見疑二結不相應法。并於修所斷
法無二結繋。具見世尊弟子。於見修所斷
法無二結繋。已離欲染於欲界法無二結
繋。已離色染於欲色界法無二結繋。已離
無色染於三界法無二結繋。此中諸法能
繋所繋倶已斷故皆離二結。謂見疑結倶離
繋故。見滅道所斷見疑二結不相應法。雖未
離自部繋。而見疑二結於彼不繋故名無
二結繋。若於此事有見結繋亦有嫉結繋
耶。答應作四句。此中見結通三界唯四部
通有漏無漏縁遍行非遍行。嫉結唯欲界修
所斷有漏縁非遍行。諸具縛者於欲界修所
斷事。若有見結繋亦有嫉結繋。若有嫉結
繋。亦有見結繋。於欲界見所斷四部事。及
色無色界五部事。有見結繋無嫉結繋。不
具縛者若未離欲染。苦智已生集智未生。
於三界見所斷四部事。及於色無色界修所
斷事。有見結繋無嫉結繋。於欲界修所斷
事具二結繋。集智已生滅或道智未生。於
欲界修所斷事有嫉結繋無見結繋。於三
界見滅或道所斷見結相應法。有見結繋無
嫉結繋。於三界見苦集所斷法。及見滅道所
斷見結不相應法無二結繋。若已離欲染
於欲界五部事無二結繋。於色無色界五
部事。隨未離見結者有見結繋無嫉結繋。
若已離見結者無二結繋。此二互有長短
義故。所問應作四句而答。或有見結繋
無嫉結繋。謂於欲界見所斷法。及於色無
色界法有見結未斷。此中於欲界見所斷
法有見結未斷者。或有四部見結未斷。乃
至或有一部見結未斷。於色無色界法有
見結未斷者。或有八地見結未斷。乃至或
有一地見結未斷。於此地中或有四部見
結未斷。乃至或有一部見結未斷。由未斷
故有見結繋無嫉結繋。所以者何。見所斷
部及上二界無嫉結故。或有嫉結繋無見
結繋。謂未離欲染。集智已生滅智未生。於
欲界修所斷法有嫉結未斷。滅智已生道智
未生。於欲界修所斷法有嫉結未斷。具見
世尊弟子。未離欲染於欲界修所斷法有
嫉結未斷。此中或有九品嫉結未斷。乃至或
有一品嫉結未斷。由未斷故有嫉結繋無
見結繋。所以者何。遍行見結縁五部者彼已
斷故。餘未斷者於修所斷法不能爲繋無
漏縁故。修所斷部無見結故。或有二倶繋。
謂具縛者於欲界修所斷法有二結繋。此中
具縛者於欲界修所斷法。有二部見結繋一
部嫉結繋。復次未離欲染。苦智已生集智未
生。於欲界修所斷法有二結繋。此中未離
欲染者或有九品未離。乃至或有一品未
離。彼苦智已生集智未生。於欲界修所斷
法。有一部見結繋一部嫉結繋。或有二倶不
繋。謂未離欲染。集智已生滅智未生。於
見苦集所斷法。及於見滅道所斷見結不相
應法。并於色無色界修所斷法無二結繋。滅
智已生道智未生。於見苦集滅所斷法。及
於見道所斷見結不相應法。并於色無色界
修所斷法無二結繋。具見世尊弟子。未離
欲染。於見所斷法。及於色無色界修所斷
法無二結繋。已離欲染於欲界法無二結
繋。已離色染於欲色界法無二結繋。已離
無色染於三界法無二結繋。此中或有已
斷故不繋。或有本無故不繋。如對嫉結。
對慳結亦爾。謂嫉與慳倶唯欲界修所斷有
漏縁非遍行故。如見結對後作一行。疑結
對後作一行亦爾。謂見與疑倶通三界唯
四部通有漏無漏縁遍行非遍行故
若於此事有取結繋亦有疑結繋耶。答若
於此事有疑結繋必有取結繋。或有取結
繋。無疑結繋。乃至廣説。此中取結通三界
唯四部有漏縁通遍行非遍行。疑結通三界
唯四部通有漏無漏縁遍行非遍行。諸具縛
者於三界五部事。若有取結繋亦有疑結
繋。若有疑結繋亦有取結繋。不具縛者有
於見滅道所斷疑結不相應法。有取結繋
無疑結繋。由取結長疑結短故。所問應作
順後句答。若於此事有疑結繋必有取結
繋。謂於三界五部未離疑結事。或有取結
繋無疑結繋。謂集智已生滅智未生。於見
滅道所斷疑結不相應法有取結未斷。滅智
已生道智未生於見道所斷疑結不相應法
有取結未斷。此中見滅道所斷疑結不相應
法者。謂彼疑自性及見取戒禁取貪瞋慢不
共無明等聚相應不相應法。於此諸法取結
未斷故有取結繋。彼於自聚爲所縁繋及
相應繋。若於他聚爲所縁繋非相應繋。無
疑結繋。所以者何。遍行疑結縁五部者彼已
斷故。餘未斷者於此疑結不相應法。非所縁
繋無漏縁故。非相應繋是他聚故。自性與
自性不相應故。若於此事有取結繋亦有
嫉結繋耶。答應作四句。此中取結通三界
唯四部有漏縁通遍行非遍行。嫉結唯欲界
修所斷有漏縁非遍行。諸具縛者於欲界修
所斷事。若有取結繋亦有嫉結繋。若有嫉
結繋亦有取結繋。於欲界見所斷四部事及
色無色界五部事。有取結繋無嫉結繋。不具
縛者若未離欲染。苦智已生集智未生。於
三界見所斷四部事。及色無色界修所斷事
有取結繋。無嫉結繋。於欲界修所斷事具
二結繋。集智已生滅或道智未生。於欲界修
所斷事。有嫉結繋無取結繋。於三界見滅
或道所斷事。有取結繋無嫉結繋。於三界
見苦集所斷事無二結繋。若已離欲染。於
欲界五部事無二結繋。於色無色界五部事
隨未離取結者。有取結繋無嫉結繋若
已離取結者無二結繋。此二互有長短義
故。所問應作四句而答。或有取結繋無嫉
結繋。謂於欲界見所斷法。及於色無色界
法有取結未斷。此中於欲界見所斷法有
取結未斷者。或有四部取結未斷。乃至或
有一部取結未斷。於色無色界法有取結
未斷者。或有八地取結未斷。乃至或有一
地取結未斷。於此地中或有四部取結未
斷。乃至或有一部取結未斷。由未斷故有
取結繋無嫉結繋所以者何。見所斷部及上
二界無嫉結故。或有嫉結繋無取結繋。謂
未離欲染集智已生滅智未生。於欲界修
所斷法有嫉結未斷。滅智已生道智未生
於欲界修所斷法有嫉結未斷。具見世尊弟
子。未離欲染。於欲界修所斷法有嫉結未
斷。此中或有九品未斷。乃至或有一品未
斷。由未斷故有嫉結繋無取結繋。所以者
何。遍行取結縁五部者彼已斷故。餘未斷者
於修所斷法不能爲繋。非所縁故。修所
斷部無取結故。或有二倶繋。謂具縛者於
欲界修所斷法有二結繋。此中具縛者於欲
界修所斷法。有二部取結繋一部嫉結繋。復
次未離欲染苦智已生集智未生。於欲界
修所斷法有二結繋。此中未離欲染者或
有九品未離。乃至或有一品未離。彼苦智已。
生集智未生。於欲界修所斷法。有一部取
結繋一部嫉結繋。或有二倶不繋。謂未離
欲染。集智已生滅智未生。於見苦集所斷
法。及於色無色界修所斷法無二結繋。滅
智已生道智未生。於見苦集滅所斷法。及
於色無色界修所斷法無二結繋。具見世尊
弟子。未離欲染於見所斷法。及於色無色
界修所斷法無二結繋。已離欲染於欲界
法無二結繋。已離色染於欲色界法無二
結繋。已離無色染於三界法無二結繋。此
中或有已斷故不繋。或有本無故不繋。如
對嫉結對慳結亦爾。謂嫉與慳倶唯欲界
修所斷有漏縁非遍行故
若於此事有嫉結繋亦有慳結繋耶答如
是。設有慳結繋復有嫉結繋耶。答如是。謂
嫉慳結倶唯欲界修所斷故。所問應作如是
句答。若未離欲染於欲界修所斷法具二
結繋。於三界見所斷法。及色無色界修所斷
法。無二結繋。已離欲染於三界一切法無
二結繋。長短相似故言如是。問嫉結依他
而轉慳結依自而轉。何縁互相問倶答如是
耶。有作是説。嫉結於他能縁亦現起。於自
能縁不現起。慳結於自能縁亦現起。於他
能縁不現起。此據能縁故言如是。復有説
者。此二倶縁自他而起。問嫉結縁他而起
可爾。縁自而起云何。答如有施主爲二苾
芻作資生具。一則成好一不成好。不成好
者見而生嫉。作是念言。彼資生具如我所
得豈不快哉。此嫉亦能縁自而起。問慳結
縁自而起可爾。縁他而起云何。答如有一
類見他施時。便起慳心作如是念。彼人
何用施他物爲。然所施物自全無分。此慳
亦能縁他而起故。答如是於理無違
＊説一切有部發智大毘婆沙論＊卷第五十七
阿毘達磨大毘婆沙論卷第五十
八
五百大阿羅漢等造
＊三藏法師玄奘奉 詔譯
結蘊第二中一行納息第二之三
若於此事有過去愛結繋。亦有未來耶。乃
至廣説。此中諸結有二種。一迷自相。二迷
共相。迷自相者謂愛恚慢嫉慳結。迷共相
者謂無明見取疑結。迷自相諸結中。愛結於
三界五部事能爲繋。未來未斷定繋彼三世
一切事。過去不定。謂於此事若前生未斷則
繋。若前未生設生已斷則不繋。現在亦不定。
謂於此事若現在前則繋。不現在前則不
繋。慢結亦爾。恚結於欲界五部事能爲繋。
未來未斷定繋彼三世一切事。過去不定。謂
於此事若前生未斷則繋。若前未生設生已
斷則不繋。現在亦不定。謂於此事若現在
前則繋。不現在前則不繋。嫉結於欲界修
所斷事能爲繋。未來未斷定繋彼三世一切
事。過去不定。謂於此事若前生未斷則繋。若
前未生設生已斷則不繋。現在亦不定。謂於
此事若現在前則繋。不現在前則不繋。慳
結亦爾。迷共相諸結。於三界五部事能爲
繋。過去未來未斷定繋彼三世一切事。現在
不定。謂於此事若現在前則繋。不現在前
則不繋。是謂歴六小七大七略毘婆沙
若於此事有過去愛結繋。亦有未來耶。答
如是。所以者何。前説愛結於三界五部事
能爲繋。未來未斷定繋彼三世一切事故。設
有未來復有過去耶。答若前生未斷則繋。
若前未生設生已斷則不繋。所以者何。前
説愛結過去不定。謂於此事若前生未斷則
繋。若前未生設生已斷則不繋故。問若時過
去愛結已斷。即時未來愛結亦已斷。若時過
去愛結未斷。即時未來愛結亦未斷。今何故
説若前生未斷則繋。若前未生設生已斷則
不繋耶。外國諸師作如是説。若前生未斷則
繋者。説中三品結。若前未生則不繋者。説
下三品結。設生已斷則不繋者。説上三品結。
迦濕彌羅國諸論師言。若前生未斷則繋者。
説九品結。若前未生則不繋者。説後三品
結。設生已斷則不繋者。説前六品結。如過
去前六品愛結已斷未來亦爾。後三品愛結
雖未斷而未生故。在未來爲繋非過去。
此中意説。若於此事有未來愛結未斷。亦
有前生愛結未斷。即於此事亦有過去愛
結繋義若於此事雖有未來愛結未斷。而
前於此愛結未生。雖餘處生而於此事亦
名未生。設生已斷即於此事無有過去愛
結繋義。若於此事有過去愛結繋亦有現
在耶。答若現在前。所以者何前説愛結現在
亦不定。謂於此事若現在前則繋。不現在
前則不繋故。謂於此事若起愛結現在前。
則有現在愛結繋義。若於此事或起餘結
現在前。或起善無覆無記心現在前。或於
餘處起愛結現在前。或無心時則無現在
部恚結繋一部見結繋。於欲界見滅所斷見
結相應法。有一部恚結繋二部見結繋。於彼
見結不相應法。有一部恚結繋一部見結繋。
於欲界見道所斷法亦爾。於欲界修所斷
法。有一部恚結繋一部見結繋。爾時於欲界
見苦所斷法。雖有見結繋而無恚結繋。故
此不説。復次集智已生滅智未生。於欲界
見滅道所斷見結相應法有二結繋。此中未
離欲染於欲界見滅道所斷見結相應法。
各有一部恚結繋一部見結繋。爾時於欲界
見滅道所斷見結不相應法及修所斷法。雖
有恚結繋而無見結繋。故此不説。復次滅
智已生道智未生。於欲界見道所斷見結相
應法有二結繋。此中未離欲染於欲界見
道所斷見結相應法。有一部恚結繋一部見
結繋。爾時於欲界見道所斷見結不相應法
及修所斷法。雖有恚結繋而無見結繋。故
此不説
＊説一切有部發智大毘婆沙論＊卷第五十六
七
五百大阿羅漢等造
＊三藏法師玄奘奉 詔譯
結蘊第二中一行納息第二之二
或有二倶不繋。謂集智已生滅智未生。於
見苦集所斷法。及於色無色界見滅道所斷
見結不相應法。并於色無色界修所斷法無
二結繋。滅智已生道智未生。於見苦集滅所
斷法。及於色無色界見道所斷見結不相應
法。并於色無色界修所斷法無二結繋。具
見世尊弟子。未離欲染於見所斷法。及於
色無色界修所斷法無二結繋。已離欲染
於欲界法無二結繋。已離色染於欲色界
法無二結繋。已離無色染於三界法無二
結繋。此中諸法能繋所繋倶已斷故皆離二
結。謂恚見結倶離繋故。問欲界有恚。彼於
恚結得離繋時可説不繋。色無色界本無
恚結。如何言彼恚結不繋。答不繋有二種。
一從繋得不繋。二本性無繋。故名不繋。欲
界諸法有恚結故。得解脱時説彼從繋而
得不繋。上二界法本無恚結。故説彼爲本
性不繋。以不繋言含二種義故。此説爲二
倶不繋。如毘奈耶説有二種補特伽羅。名
爲清淨。一者本來不犯禁戒。二者犯已如法
悔除。第一本性無染故名清淨。第二從染得
淨故名清淨。不繋亦爾。故無有失。問色無
色界見滅道所斷見結不相應法何者是耶。
答彼邪見自性及見取戒禁取疑貪慢不共無
明等聚相應不相應法。相應法者。謂邪見自
性及見取乃至不共無明聚中心心所法。不
相應法者。謂邪見乃至不共無明聚中。所有
四相及彼諸得聚中能相所相。如對見結。對
疑結亦爾。謂如見結通三界唯四部通有
漏無漏縁遍行非遍行。疑結亦爾。是故恚結
若對疑結如對見結。若於此事有恚結
繋亦有取結繋耶。答應作四句。此中恚結
唯欲界通五部。唯有漏縁非遍行。取結通
三界唯四部有漏縁通遍行非遍行。諸具縛
者於欲界五部事。若有恚結繋亦有取結
繋。若有取結繋亦有恚結繋。於色無色界
五部事。有取結繋無恚結繋。不具縛者恚
結唯欲界非遍行故短。通五部故長。取結唯
四部故短。通三界遍行非遍行故長。此二
互有長短義故。所問應作四句而答。或
有恚結繋無取結繋。謂未離欲染。集智已
生滅智未生。於欲界修所斷法有恚結未
斷。滅智已生道智未生。於欲界修所斷法
有恚結未斷。具見世尊弟子。未離欲染於
欲界修所斷法有恚結未斷。此中或有九品
恚結未斷。乃至或有一品恚結未斷。由未
斷故有恚結繋無取結繋。所以者何。遍行
取結縁五部者彼已斷故。非遍行取結於修
所斷法未斷已斷倶不能繋故。修所斷部
無取結故。或有取結繋無恚結繋。謂未
離欲染。苦智已生集智未生。於欲界見苦
所斷法。有見集所斷取結未斷。於色無色界
法有取結未斷。此中未離欲染。苦智已生
集智未生。欲界見苦所斷恚結取結二倶已
斷。欲界見集所斷取結未斷故。於欲界見苦
所斷法爲所縁繋。欲界見集所斷恚結雖未
斷而於欲界見苦所斷法。非所縁繋非遍
行故。非相應繋是他聚故。於色無色界法
有取結未斷者。或有八地取結未斷。乃至或
有一地取結未斷。於此地中或有四部取
結未斷。乃至或有一部取結未斷。由未斷
故有取結繋無恚結繋。彼無恚故。或有二
倶繋。謂具縛者於欲界見修所斷法有二結
繋。此中具縛者於欲界見苦所斷法。有一部
恚結繋二部取結繋。於欲界見集所斷法亦
爾。於欲界見滅所斷法。有一部恚結繋三部
取結繋。於欲界見道所斷法亦爾。於欲界
修所斷法。有一部恚結繋二部取結繋。復次
未離欲染。苦智已生集智未生。於欲界見
集滅道修所斷法有二結繋。此中於欲界見
集所斷法。有一部恚結繋一部取結繋。於欲
界見滅道所斷法。各有一部恚結繋二部取
結繋。於欲界修所斷法。有一部恚結繋一部
取結繋。爾時於欲界見苦所斷法。雖有取
結繋而無恚結繋。故此不説
復次集智已生滅智未生。於欲界見滅道所
斷法有二結繋。此中亦未離欲染。於欲界
見滅道所斷法。各有一部恚結繋一部取結
繋。爾時於欲界修所斷法。雖有恚結繋而
無取結繋。故此不説。復次滅智已生道智
未生。於欲界見道所斷法有二結繋。此中
亦未離欲染。於見道所斷法。有一部恚結
繋一部取結繋。爾時於欲界修所斷法。雖
有恚結繋而無取結繋。故此不説。或有二
倶不繋。謂未離欲染。集智已生滅智未生。
於見苦集所斷法。及於色無色界修所斷法
無二結繋。滅智已生道智未生。於見苦集
滅所斷法。及於色無色界修所斷法無二結
繋。具見世尊弟子。未離欲染。於見所斷法。
及於色無色界修所斷法無二結繋。已離
欲染於欲界法無二結繋。已離色染於欲
色界法無二結繋。已離無色染於三界法
無二結繋。此中諸法能繋所繋倶已斷故皆
離二結。謂恚取結倶離繋故。若於此事有
恚結繋亦有嫉結繋耶。答若於此事有嫉
結繋。必有恚結繋。或有恚結繋無嫉結繋。
謂於欲界見所斷法有恚結未斷。此中恚結
唯欲界通五部。唯有漏縁非遍行。嫉結唯欲
界修所斷有漏縁非遍行。諸具縛者於欲界
修所斷事。若有恚結繋亦有嫉結繋。若有
嫉結繋。亦有恚結繋於欲界見所斷事。有
恚結繋無嫉繋結。不具縛者若未離欲染。
於欲界修所斷事具二結繋。於欲界見所
斷事隨未斷處有恚結繋無嫉結繋。若已
斷處無二結繋。若已離欲染於欲界五部
事無二結繋。於色無色界五部事。若具縛
若不具縛一切時無二結繋。由恚結長嫉結
短故。所問應作順後句答。若於此事有嫉
結繋必有恚結繋。謂於欲界修所斷未離繋
事。或有恚結繋無嫉結繋。謂於欲界見所
斷法有恚結未斷。此中或有四部恚結未
斷。乃至或有一部恚結未斷。由未斷故有
恚結繋無嫉結繋。所以者何。見所斷部無
嫉結故。如對嫉結。對慳結亦爾。謂嫉與
慳倶唯欲界修所斷有漏縁非遍行故
若於此事有無明結繋亦有見結繋耶。答
若於此事有見結繋必有無明結繋。或有
無明結繋無見結繋。乃至廣説。此中無明結
通三界五部有漏無漏縁遍行非遍行。見結
通三界唯四部通有漏無漏縁遍行非遍行。
諸具縛者於三界五部事。若有無明結繋亦
有見結繋。若有見結繋亦有無明結繋。不
具縛者無明結長見結短故。所問應作順後
句答。若於此事有見結繋必有無明結繋。
謂於三界五部有見結未斷事。或有無明
結繋無見結繋。謂集智已生滅智未生。於
見滅道所斷見結不相應法。及於修所斷法
有無明結未斷。此中見滅道所斷見結不相
應法者謂彼邪見自性及見取戒禁取疑貪瞋
慢不共無明等聚相應不相應法。於此諸法
無明結未斷故有無明結繋。彼於自聚爲
所縁繋及相應繋。若於他聚爲所縁繋非
相應繋無見結繋。所以者何。遍行見結縁
五部者彼已斷故。餘未斷者於此見結不相
應法。非所縁繋無漏縁故。非相應繋是他
聚故。自性與自性不相應故。彼於修所斷
法無明結未斷故有無明結繋或有九地
無明結未斷。乃至或有一地無明結未斷。於
此地中或有九品無明結未斷。乃至或有
一品無明結未斷無見結繋。所以者何。遍
行見結縁五部者。彼已斷故。修所斷部無
見結故。復次滅智已生道智未生。於見道
所斷見結不相應法。及於修所斷法有無明
結未斷。此中見道所斷見結不相應法如前
説。於此諸法及於修所斷法有無明結繋
無見結繋亦如前説。復次具見世尊弟子。
於修所斷法有無明結未斷。此中或有九
地無明結未斷。乃至或有一地無明結未斷。
於此地中或有九品無明結未斷。乃至或
有一品無明結未斷。由未斷故有無明結
繋無見結繋。所以者何。一切見結彼已斷
故。如對見結。對疑亦爾。謂如見結通三
界唯四部通有漏無漏縁遍行非遍行。疑結
亦爾。是故無明結若對疑結如對見結。若
於此事有無明結繋亦有取結繋耶。答若
於此事有取結繋。必有無明結繋。或有無
明結繋。無取結繋。乃至廣説。此中無明結
通三界五部有漏無漏縁遍行非遍行。取結
通三界唯四部有漏縁通遍行非遍行。諸具
縛者於三界五部事。若有無明結繋亦有
取結繋。若有取結繋亦有無明結繋。不具
縛者無明結長取結短故。所問應作順後句
答。若於此事有取結繋必有無明結繋。謂
於三界五部有取結未斷事。或有無明結
繋無取結繋。謂集智已生滅智未生。於修
所斷法有無明結未斷。滅智已生道智未
生。於修所斷法有無明結未斷。具見世尊
弟子。於修所斷法有無明結未斷。此中或
有九地無明結未斷。乃至或有一地無明結
未斷。於此地中或有九品無明結未斷。乃
至或有一品無明結未斷。由未斷故有無
明結繋無取結繋。所以者何。遍行取結縁
五部者。彼已斷故。非遍行取結未斷已斷
於修所斷法非能繋故。修所斷部無取結
故。若於此事有無明結繋亦有嫉結繋耶。
答若於此事有嫉結繋必有無明結繋。或
有無明結繋無嫉結繋。謂於欲界見所斷
法。及於色無色界法有無明結未斷。此中
無明結通三界五部有漏無漏縁遍行非遍
行。嫉結唯欲界修所斷有漏縁非遍行。諸具
縛者於欲界修所斷事。若有無明結繋亦
有嫉結繋。若有嫉結繋亦有無明結繋。於
欲界見所斷四部事。及色無色界五部事。有
無明結繋無嫉結繋。不具縛者若未離欲
染。於欲界修所斷事具二結繋。於三界見
所斷四部事。隨未離繋處有無明結繋無
嫉結繋。若已離繋處無二結繋。於色無色界
修所斷事。有無明結繋無嫉結繋。已離欲
染於欲界五部事無二結繋。於色無色界
五部事。隨未離繋處。有無明結繋無嫉結
繋。若已離繋處無二結繋。由無明結長嫉
結短故。所問應作順後句答。若於此事有
嫉結繋必有無明結繋。謂於欲界修所斷未
離繋事。或有無明結繋無嫉結繋。謂於欲
界見所斷法有無明結未離此中或有四部
無明結未斷。乃至或有一部無明結未斷。於
色無色界法有無明結未斷。此中或有八地
無明結未斷。乃至或有一地無明結未斷。於
此地中或有五部無明結未斷。乃至或有一
部無明結未斷。於此部中或有九品無明結
未斷。乃至或有一品無明結未斷。由未斷
故有無明結繋無嫉結繋。所以者何。見所
斷部無嫉結故。色無色界亦無嫉故。如
對嫉結對慳結亦爾。謂嫉與慳倶唯欲界
修所斷有漏縁非遍行故。若於此事有見結
繋亦有取結繋耶。答若於此事有見結繋
必有取結繋。或有取結繋無見結繋。乃至
廣説。此中見結通三界唯四部通有漏無漏
縁遍行非遍行。取結通三界唯四部有漏縁
通遍行非遍行。諸具縛者於三界五部事。若
有見結繋亦有取結繋。若有取結繋亦有
見結繋。不具縛者有於見滅道所斷見結不
相應法。有取結繋無見結繋。由見結短取
結長故。所問應作順前句答。若於此事有
見結繋必有取結繋。謂於三界五部未離
見結繋事。或有取結繋無見結繋。謂集
智已生滅智未生。於見滅道所斷見結不
相應法有取結未斷。滅智已生道智未生。
於見道所斷見結不相應法有取結未斷。此
中見滅道所斷見結不相應法如前説。於
此諸法取結未斷故有取結繋。彼於自聚
爲所縁繋及相應繋。若於他聚爲所縁繋
非相應繋無見結繋。所以者何。遍行見結
縁五部者彼已斷故。餘未斷者於此見結不
相應法非所縁繋無漏縁故。非相應繋是
他聚故。自性與自性不相應故。若於此事
有見結繋亦有疑結繋耶。答應作四句。此
中見結通三界唯四部通有漏無漏縁遍行
非遍行。疑結亦爾。諸具縛者於三界五部事。
若有見結繋亦有疑結繋。若有疑結繋亦
有見結繋。不具縛者見疑二結各於自聚有
繋故長。各於他聚無繋故短。是故所問應
作自本四句而答。或有見結繋無疑結繋。
謂集智已生滅智未生。於見滅道所斷見結
相應法有見結未斷。滅智已生道智未生。
於見道所斷見結相應法有見結未斷。此中
見滅道所斷見結相應法者。謂彼邪見相應
心心所法。見結於彼有相應繋以未斷故。
無所縁繋無漏縁故。疑結於彼全無繋義。
所以者何。遍行疑結縁五部者彼已斷故。
餘未斷者於見結相應法非所縁繋無漏縁
故。非相應繋是他聚故。或有疑結繋無見
結繋謂集智已生滅智未生。於見滅道所斷
疑結相應法有疑結未斷。滅智已生道智未
生。於見道所斷疑結相應法有疑結未斷。此
中見滅道所斷疑結相應法者。謂彼疑相應
心心所法。疑結於彼有相應繋以未斷故。
無所縁繋無漏縁故。見結於彼全無繋義。
所以者何。遍行見結縁五部者彼已斷故。
餘未斷者於疑結相應法非所縁繋無漏
縁故。非相應繋是他聚故。或有二倶繋。謂
具縛者於見修所斷法有二結繋。此中具縛
者於見苦所斷法有二部見結繋二部疑結
繋。於見集所斷法亦爾。於見滅所斷見結
相應法。有三部見結繋二部疑結繋。於見滅
所斷疑結相應法。有三部疑結繋二部見結
繋。於見滅所斷見疑一結不相應法。有二
部見結繋二部疑結繋。於見道所斷法亦爾。
於修所斷法。有二部見結繋二部疑結繋。
苦智已生集智未生。於見苦集滅道修所
斷法有二結繋。此中苦智已生集智未生。
於見苦所斷法。有一部見結繋一部疑結繋。
於見集所斷法亦爾。於見滅所斷見結相
應法。有二部見結繋一部疑結繋。於見滅
所斷疑結相應法。有二部疑結繋一部見結
繋。於見滅所斷見疑二結不相應法。有一
部見結繋一部疑結繋。於見道所斷法亦
爾。於修所斷法。有一部見結繋一部疑結
繋。或有二倶不繋。謂集智已生滅智未生。
於見苦集所斷法。及於見滅道所斷見疑二
結不相應法。并於修所斷法無二結繋。滅智
已生道智未生。於見苦集滅所斷法。及於
見道所斷見疑二結不相應法。并於修所斷
法無二結繋。具見世尊弟子。於見修所斷
法無二結繋。已離欲染於欲界法無二結
繋。已離色染於欲色界法無二結繋。已離
無色染於三界法無二結繋。此中諸法能
繋所繋倶已斷故皆離二結。謂見疑結倶離
繋故。見滅道所斷見疑二結不相應法。雖未
離自部繋。而見疑二結於彼不繋故名無
二結繋。若於此事有見結繋亦有嫉結繋
耶。答應作四句。此中見結通三界唯四部
通有漏無漏縁遍行非遍行。嫉結唯欲界修
所斷有漏縁非遍行。諸具縛者於欲界修所
斷事。若有見結繋亦有嫉結繋。若有嫉結
繋。亦有見結繋。於欲界見所斷四部事。及
色無色界五部事。有見結繋無嫉結繋。不
具縛者若未離欲染。苦智已生集智未生。
於三界見所斷四部事。及於色無色界修所
斷事。有見結繋無嫉結繋。於欲界修所斷
事具二結繋。集智已生滅或道智未生。於
欲界修所斷事有嫉結繋無見結繋。於三
界見滅或道所斷見結相應法。有見結繋無
嫉結繋。於三界見苦集所斷法。及見滅道所
斷見結不相應法無二結繋。若已離欲染
於欲界五部事無二結繋。於色無色界五
部事。隨未離見結者有見結繋無嫉結繋。
若已離見結者無二結繋。此二互有長短
義故。所問應作四句而答。或有見結繋
無嫉結繋。謂於欲界見所斷法。及於色無
色界法有見結未斷。此中於欲界見所斷
法有見結未斷者。或有四部見結未斷。乃
至或有一部見結未斷。於色無色界法有
見結未斷者。或有八地見結未斷。乃至或
有一地見結未斷。於此地中或有四部見
結未斷。乃至或有一部見結未斷。由未斷
故有見結繋無嫉結繋。所以者何。見所斷
部及上二界無嫉結故。或有嫉結繋無見
結繋。謂未離欲染。集智已生滅智未生。於
欲界修所斷法有嫉結未斷。滅智已生道智
未生。於欲界修所斷法有嫉結未斷。具見
世尊弟子。未離欲染於欲界修所斷法有
嫉結未斷。此中或有九品嫉結未斷。乃至或
有一品嫉結未斷。由未斷故有嫉結繋無
見結繋。所以者何。遍行見結縁五部者彼已
斷故。餘未斷者於修所斷法不能爲繋無
漏縁故。修所斷部無見結故。或有二倶繋。
謂具縛者於欲界修所斷法有二結繋。此中
具縛者於欲界修所斷法。有二部見結繋一
部嫉結繋。復次未離欲染。苦智已生集智未
生。於欲界修所斷法有二結繋。此中未離
欲染者或有九品未離。乃至或有一品未
離。彼苦智已生集智未生。於欲界修所斷
法。有一部見結繋一部嫉結繋。或有二倶不
繋。謂未離欲染。集智已生滅智未生。於
見苦集所斷法。及於見滅道所斷見結不相
應法。并於色無色界修所斷法無二結繋。滅
智已生道智未生。於見苦集滅所斷法。及
於見道所斷見結不相應法。并於色無色界
修所斷法無二結繋。具見世尊弟子。未離
欲染。於見所斷法。及於色無色界修所斷
法無二結繋。已離欲染於欲界法無二結
繋。已離色染於欲色界法無二結繋。已離
無色染於三界法無二結繋。此中或有已
斷故不繋。或有本無故不繋。如對嫉結。
對慳結亦爾。謂嫉與慳倶唯欲界修所斷有
漏縁非遍行故。如見結對後作一行。疑結
對後作一行亦爾。謂見與疑倶通三界唯
四部通有漏無漏縁遍行非遍行故
若於此事有取結繋亦有疑結繋耶。答若
於此事有疑結繋必有取結繋。或有取結
繋。無疑結繋。乃至廣説。此中取結通三界
唯四部有漏縁通遍行非遍行。疑結通三界
唯四部通有漏無漏縁遍行非遍行。諸具縛
者於三界五部事。若有取結繋亦有疑結
繋。若有疑結繋亦有取結繋。不具縛者有
於見滅道所斷疑結不相應法。有取結繋
無疑結繋。由取結長疑結短故。所問應作
順後句答。若於此事有疑結繋必有取結
繋。謂於三界五部未離疑結事。或有取結
繋無疑結繋。謂集智已生滅智未生。於見
滅道所斷疑結不相應法有取結未斷。滅智
已生道智未生於見道所斷疑結不相應法
有取結未斷。此中見滅道所斷疑結不相應
法者。謂彼疑自性及見取戒禁取貪瞋慢不
共無明等聚相應不相應法。於此諸法取結
未斷故有取結繋。彼於自聚爲所縁繋及
相應繋。若於他聚爲所縁繋非相應繋。無
疑結繋。所以者何。遍行疑結縁五部者彼已
斷故。餘未斷者於此疑結不相應法。非所縁
繋無漏縁故。非相應繋是他聚故。自性與
自性不相應故。若於此事有取結繋亦有
嫉結繋耶。答應作四句。此中取結通三界
唯四部有漏縁通遍行非遍行。嫉結唯欲界
修所斷有漏縁非遍行。諸具縛者於欲界修
所斷事。若有取結繋亦有嫉結繋。若有嫉
結繋亦有取結繋。於欲界見所斷四部事及
色無色界五部事。有取結繋無嫉結繋。不具
縛者若未離欲染。苦智已生集智未生。於
三界見所斷四部事。及色無色界修所斷事
有取結繋。無嫉結繋。於欲界修所斷事具
二結繋。集智已生滅或道智未生。於欲界修
所斷事。有嫉結繋無取結繋。於三界見滅
或道所斷事。有取結繋無嫉結繋。於三界
見苦集所斷事無二結繋。若已離欲染。於
欲界五部事無二結繋。於色無色界五部事
隨未離取結者。有取結繋無嫉結繋若
已離取結者無二結繋。此二互有長短義
故。所問應作四句而答。或有取結繋無嫉
結繋。謂於欲界見所斷法。及於色無色界
法有取結未斷。此中於欲界見所斷法有
取結未斷者。或有四部取結未斷。乃至或
有一部取結未斷。於色無色界法有取結
未斷者。或有八地取結未斷。乃至或有一
地取結未斷。於此地中或有四部取結未
斷。乃至或有一部取結未斷。由未斷故有
取結繋無嫉結繋所以者何。見所斷部及上
二界無嫉結故。或有嫉結繋無取結繋。謂
未離欲染集智已生滅智未生。於欲界修
所斷法有嫉結未斷。滅智已生道智未生
於欲界修所斷法有嫉結未斷。具見世尊弟
子。未離欲染。於欲界修所斷法有嫉結未
斷。此中或有九品未斷。乃至或有一品未
斷。由未斷故有嫉結繋無取結繋。所以者
何。遍行取結縁五部者彼已斷故。餘未斷者
於修所斷法不能爲繋。非所縁故。修所
斷部無取結故。或有二倶繋。謂具縛者於
欲界修所斷法有二結繋。此中具縛者於欲
界修所斷法。有二部取結繋一部嫉結繋。復
次未離欲染苦智已生集智未生。於欲界
修所斷法有二結繋。此中未離欲染者或
有九品未離。乃至或有一品未離。彼苦智已。
生集智未生。於欲界修所斷法。有一部取
結繋一部嫉結繋。或有二倶不繋。謂未離
欲染。集智已生滅智未生。於見苦集所斷
法。及於色無色界修所斷法無二結繋。滅
智已生道智未生。於見苦集滅所斷法。及
於色無色界修所斷法無二結繋。具見世尊
弟子。未離欲染於見所斷法。及於色無色
界修所斷法無二結繋。已離欲染於欲界
法無二結繋。已離色染於欲色界法無二
結繋。已離無色染於三界法無二結繋。此
中或有已斷故不繋。或有本無故不繋。如
對嫉結對慳結亦爾。謂嫉與慳倶唯欲界
修所斷有漏縁非遍行故
若於此事有嫉結繋亦有慳結繋耶答如
是。設有慳結繋復有嫉結繋耶。答如是。謂
嫉慳結倶唯欲界修所斷故。所問應作如是
句答。若未離欲染於欲界修所斷法具二
結繋。於三界見所斷法。及色無色界修所斷
法。無二結繋。已離欲染於三界一切法無
二結繋。長短相似故言如是。問嫉結依他
而轉慳結依自而轉。何縁互相問倶答如是
耶。有作是説。嫉結於他能縁亦現起。於自
能縁不現起。慳結於自能縁亦現起。於他
能縁不現起。此據能縁故言如是。復有説
者。此二倶縁自他而起。問嫉結縁他而起
可爾。縁自而起云何。答如有施主爲二苾
芻作資生具。一則成好一不成好。不成好
者見而生嫉。作是念言。彼資生具如我所
得豈不快哉。此嫉亦能縁自而起。問慳結
縁自而起可爾。縁他而起云何。答如有一
類見他施時。便起慳心作如是念。彼人
何用施他物爲。然所施物自全無分。此慳
亦能縁他而起故。答如是於理無違
＊説一切有部發智大毘婆沙論＊卷第五十七
八
五百大阿羅漢等造
＊三藏法師玄奘奉 詔譯
結蘊第二中一行納息第二之三
若於此事有過去愛結繋。亦有未來耶。乃
至廣説。此中諸結有二種。一迷自相。二迷
共相。迷自相者謂愛恚慢嫉慳結。迷共相
者謂無明見取疑結。迷自相諸結中。愛結於
三界五部事能爲繋。未來未斷定繋彼三世
一切事。過去不定。謂於此事若前生未斷則
繋。若前未生設生已斷則不繋。現在亦不定。
謂於此事若現在前則繋。不現在前則不
繋。慢結亦爾。恚結於欲界五部事能爲繋。
未來未斷定繋彼三世一切事。過去不定。謂
於此事若前生未斷則繋。若前未生設生已
斷則不繋。現在亦不定。謂於此事若現在
前則繋。不現在前則不繋。嫉結於欲界修
所斷事能爲繋。未來未斷定繋彼三世一切
事。過去不定。謂於此事若前生未斷則繋。若
前未生設生已斷則不繋。現在亦不定。謂於
此事若現在前則繋。不現在前則不繋。慳
結亦爾。迷共相諸結。於三界五部事能爲
繋。過去未來未斷定繋彼三世一切事。現在
不定。謂於此事若現在前則繋。不現在前
則不繋。是謂歴六小七大七略毘婆沙
若於此事有過去愛結繋。亦有未來耶。答
如是。所以者何。前説愛結於三界五部事
能爲繋。未來未斷定繋彼三世一切事故。設
有未來復有過去耶。答若前生未斷則繋。
若前未生設生已斷則不繋。所以者何。前
説愛結過去不定。謂於此事若前生未斷則
繋。若前未生設生已斷則不繋故。問若時過
去愛結已斷。即時未來愛結亦已斷。若時過
去愛結未斷。即時未來愛結亦未斷。今何故
説若前生未斷則繋。若前未生設生已斷則
不繋耶。外國諸師作如是説。若前生未斷則
繋者。説中三品結。若前未生則不繋者。説
下三品結。設生已斷則不繋者。説上三品結。
迦濕彌羅國諸論師言。若前生未斷則繋者。
説九品結。若前未生則不繋者。説後三品
結。設生已斷則不繋者。説前六品結。如過
去前六品愛結已斷未來亦爾。後三品愛結
雖未斷而未生故。在未來爲繋非過去。
此中意説。若於此事有未來愛結未斷。亦
有前生愛結未斷。即於此事亦有過去愛
結繋義若於此事雖有未來愛結未斷。而
前於此愛結未生。雖餘處生而於此事亦
名未生。設生已斷即於此事無有過去愛
結繋義。若於此事有過去愛結繋亦有現
在耶。答若現在前。所以者何前説愛結現在
亦不定。謂於此事若現在前則繋。不現在
前則不繋故。謂於此事若起愛結現在前。
則有現在愛結繋義。若於此事或起餘結
現在前。或起善無覆無記心現在前。或於
餘處起愛結現在前。或無心時則無現在
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