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阿毘達磨大毘婆沙論 (No. 1545_ 五百大阿羅漢玄奘譯 ) in Vol. 27

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T1545_.27.0263a01:
T1545_.27.0263a02:
T1545_.27.0263a03: 阿毘達磨大毘婆沙論卷第五十
T1545_.27.0263a04:
T1545_.27.0263a05:  五百大阿羅漢等造 
T1545_.27.0263a06:  *三藏法師玄奘奉  詔譯 
T1545_.27.0263a07:   結蘊第二中不善納息第一之六
T1545_.27.0263a08: 問何故名善不善無記。答若法巧便所持。能
T1545_.27.0263a09: 招愛果。性安隱故名善。巧便所持者顯道
T1545_.27.0263a10: 諦。能招愛果者。顯苦集諦少分即有漏善。
T1545_.27.0263a11: 性安隱者顯滅諦。若法非巧便所持。能招
T1545_.27.0263a12: 不愛果。性不安隱故名不善。此總顯苦集
T1545_.27.0263a13: 諦少分即諸惡法。若法與彼二種相違。故
T1545_.27.0263a14: 名無記。復次若法能招可愛果樂受果。故名
T1545_.27.0263a15: 善。若法能招不愛果苦受果。故名不善。若
T1545_.27.0263a16: 法與彼二種相違。故名無記。復次若法能
T1545_.27.0263a17: 引可愛有芽及解脱*芽故名善。若法能
T1545_.27.0263a18: 引非愛有*芽故名不善。若法與彼二種相
T1545_.27.0263a19: 違故名無記。復次若法能令生善趣故名
T1545_.27.0263a20: 善。若法能令生惡趣故名不善。若法與彼
T1545_.27.0263a21: 二種相違故名無記。復次若法墮還滅品。
T1545_.27.0263a22: 性輕昇故名善。若法墮流轉品。性沈重故
T1545_.27.0263a23: 名不善。若法與彼二種相違故名無記。霧
T1545_.27.0263a24: 尊者言。由四事故名善。一自性故。二相應
T1545_.27.0263a25: 故。三等起故。四勝義故。自性故者。謂自性
T1545_.27.0263a26: 善。有説。是慚愧。有説。是三善根。相應故者。
T1545_.27.0263a27: 謂相應善即彼相應心心所法。等起故者。謂
T1545_.27.0263a28: 等起善即彼所起身語二業不相應行。勝義
T1545_.27.0263a29: 故者。謂勝義善即是涅槃安隱故名善。分別
T1545_.27.0263b01: 論者亦作是説。自性善謂智。相應善謂識等
T1545_.27.0263b02: 起善謂身語業。勝義善謂涅槃。由四事故
T1545_.27.0263b03: 名不善。一自性故。二相應故。三等起故。四
T1545_.27.0263b04: 勝義故。自性故者。謂自性不善。有説。是無慚
T1545_.27.0263b05: 無愧。有説。是三不善根。相應故者。謂相應不
T1545_.27.0263b06: 善即彼相應心心所法。等起故者。謂等起不
T1545_.27.0263b07: 善即彼所起身語二業不相應行。勝義故者。
T1545_.27.0263b08: 謂勝義不善即是生死不安隱故名不善。分
T1545_.27.0263b09: 別論者亦作是説。自性不善謂癡。相應不善
T1545_.27.0263b10: 謂識。等起不善謂身語業。勝義不善謂生死。
T1545_.27.0263b11: 脇尊者言。若法是如理作意。自性與如理作
T1545_.27.0263b12: 意相應。從如理作意等起。是如理作意等流
T1545_.27.0263b13: 離繋果故名善。若法是非理作意。自性與非
T1545_.27.0263b14: 理作意相應。從非理作意等起。是非理作
T1545_.27.0263b15: 意等流果故名不善。若法與彼二種相違故
T1545_.27.0263b16: 名無記。復次若法是慚愧。自性與慚愧相應。
T1545_.27.0263b17: 從慚愧等起。是慚愧等流離繋果故名善。
T1545_.27.0263b18: 若法是無慚無愧。自性與無慚無愧相應。從
T1545_.27.0263b19: 無慚無愧等起。是無慚無愧等流果故名不
T1545_.27.0263b20: 善。若法與彼二種相違故名無記。復次若
T1545_.27.0263b21: 法是三善根。自性與三善根相應。從三善根
T1545_.27.0263b22: 等起。是三善根等流離繋果故名善。若法是
T1545_.27.0263b23: 三不善根。自性與三不善根相應。從三不善
T1545_.27.0263b24: 根等起。是三不善根等流果故名不善。若法
T1545_.27.0263b25: 與彼二種相違故名無記。復次若法是信等
T1545_.27.0263b26: 五根。自性與信等五根相應。從信等五根
T1545_.27.0263b27: 等起。是信等五根等流離繋果故名善。若法
T1545_.27.0263b28: 是五蓋。自性與五蓋相應。從五蓋等起。是
T1545_.27.0263b29: 五蓋等流果故名不善。若法與彼二種相違
T1545_.27.0263c01: 故名無記。集異門説。何故名善。答由此能
T1545_.27.0263c02: 引可愛可憙可樂悦意如意果。故名善。此顯
T1545_.27.0263c03: 等流果。復次由此能招可愛可喜可樂悦意
T1545_.27.0263c04: 如意異熟故名善。此顯異熟果。何故名不
T1545_.27.0263c05: 善。答由此能引不可愛不可憙不可樂不悦
T1545_.27.0263c06: 意不如意果。故名不善。此顯等流果。復次
T1545_.27.0263c07: 由此能招不可愛不可憙不可樂不悦意不
T1545_.27.0263c08: 如意異熟。故名不善。此顯異熟果。若法與
T1545_.27.0263c09: 彼二種相違。故名無記。問世尊定記苦眞是
T1545_.27.0263c10: 苦・集眞是集・滅眞是滅・道眞是道。一切法者
T1545_.27.0263c11: 謂十二處。如是諸法。世尊顯説施設開示。如
T1545_.27.0263c12: 何可立爲無記耶。答非爲不説故名無
T1545_.27.0263c13: 記。然諸善法佛記爲善。諸不善法記爲不善。
T1545_.27.0263c14: 若法不可記善不善。説爲無記。復次佛記
T1545_.27.0263c15: 善法有可愛果。記不善法有非愛果。若法
T1545_.27.0263c16: 無彼二果可記。説爲無記。復次由二事故
T1545_.27.0263c17: 善法可記。一由自性。二由異熟。不善亦爾。
T1545_.27.0263c18: 無記雖有自性可記。而無異熟故名無記。
T1545_.27.0263c19: 或有不説故名無記。如諸經中應捨置記。
T1545_.27.0263c20: 四種記論雜蘊已説
T1545_.27.0263c21: 三結乃至九十八隨眠幾有異熟。幾無異熟。
T1545_.27.0263c22: 問何故作此論。答爲止他宗顯己義故。謂
T1545_.27.0263c23: 或有執。離思無異熟因。離受無異熟果。如
T1545_.27.0263c24: 譬喩者爲止彼意。顯異熟因及異熟果倶
T1545_.27.0263c25: 通五蘊。或復有執。諸異熟因果。若熟已
T1545_.27.0263c26: 體便無。如飮光部。彼作是説。諸異熟因果
T1545_.27.0263c27: 未熟位其體猶有。果若熟已其體便無。如外
T1545_.27.0263c28: 種子。芽未生位其體猶有。牙若生已其體
T1545_.27.0263c29: 便無。爲遮彼意顯異熟因果已熟位其體猶
T1545_.27.0264a01: 有。或復有執。善不善業無異熟果。如諸外
T1545_.27.0264a02: 道。爲破彼義顯善惡業有異熟果。爲止
T1545_.27.0264a03: 此等種種異執顯己所宗故作斯論。復次
T1545_.27.0264a04: 勿爲止他顯示己義。但爲開發諸法實性
T1545_.27.0264a05: 令生正解故作斯論。答諸不善有異熟。諸
T1545_.27.0264a06: 無記無異熟。此廣分別應准前門。問有異
T1545_.27.0264a07: 熟者義何謂耶。爲與自異熟法倶名有異
T1545_.27.0264a08: 熟。爲與他異熟法倶名有異熟。設爾何失。
T1545_.27.0264a09: 若與自異熟法。倶名有異熟則因果應並。
T1545_.27.0264a10: 他所説復云何通。如説
T1545_.27.0264a11:     作惡不即受 非如乳成酪
T1545_.27.0264a12:     猶灰覆火上 愚蹈久方燒
T1545_.27.0264a13: 有薩闍草。磨置乳中即便成酪。業果不爾。
T1545_.27.0264a14: 如灰覆火。愚夫輕蹈。初雖不覺後便被燒。
T1545_.27.0264a15: 作惡亦爾。因時雖樂至果熟時有惡趣苦。
T1545_.27.0264a16: 若與他異熟法倶名有異熟。則應聖道亦
T1545_.27.0264a17: 有異熟。與他異熟倶時起故。答自異熟倶
T1545_.27.0264a18: 名有異熟。問若爾。因果應並。伽*他所説復
T1545_.27.0264a19: 云何通。答倶有二種。一者有倶。二者並倶。
T1545_.27.0264a20: 有倶者。如有因有果有所縁有異熟。有因有
T1545_.27.0264a21: 果者。如因謝已百倶胝劫果乃現前。相去雖
T1545_.27.0264a22: 遠。而後名有因前名有果。有所縁者。如人
T1545_.27.0264a23: 住此觀日月輪發生眼識。此彼相去雖四
T1545_.27.0264a24: 十千踰繕那量。而此眼識名有所縁。有異熟
T1545_.27.0264a25: 者。如造業已百倶胝劫異熟方起。相去雖
T1545_.27.0264a26: 遠。而前業因名有異熟。並倶者。如有尋有
T1545_.27.0264a27: 伺有喜有警覺。有尋者謂尋相應法。有伺者
T1545_.27.0264a28: 謂伺相應法。有喜者謂喜根相應法。有警覺
T1545_.27.0264a29: 者謂作意相應法。應知此中有異熟者。依有
T1545_.27.0264b01: 倶説。不依並倶。復次倶有二種。一者有倶。
T1545_.27.0264b02: 二者合倶。有倶者。如有因有果有所縁有異
T1545_.27.0264b03: 熟。合倶者。如有尋有伺有喜有警覺。應知
T1545_.27.0264b04: 此中有異熟者。依有倶説不依合倶。復次
T1545_.27.0264b05: 倶有三種。一者近倶。二者遠倶。三者近遠倶。
T1545_.27.0264b06: 近倶者。如有尋有伺有喜有警覺。遠倶者。
T1545_.27.0264b07: 如有因有果有所縁有異熟。近遠倶者。如有
T1545_.27.0264b08: 漏有隨眠有縁有事。有漏者謂漏相應法。及
T1545_.27.0264b09: 漏所縁法。有隨眠亦爾。有縁者謂與彼縁近
T1545_.27.0264b10: 遠諸法。有事亦爾。事謂因事或所繋事。應知
T1545_.27.0264b11: 此中有異熟者。依遠倶説不依餘二。問何
T1545_.27.0264b12: 故名異熟。答異類而熟故名異熟。熟有二
T1545_.27.0264b13: 種。一同類。二異類。同類熟者謂等流果。即善
T1545_.27.0264b14: 生善。不善生不善。無記生無記。異類熟者
T1545_.27.0264b15: 謂異熟果。即善不善法招無記果。餘問答義
T1545_.27.0264b16: 如雜蘊説
T1545_.27.0264b17: 三結乃至九十八隨眠。幾見所斷幾修所斷。
T1545_.27.0264b18: 問何故作此論。答爲止他宗顯己義故。謂
T1545_.27.0264b19: 譬喩者作如是説。異生不能斷諸煩惱。大
T1545_.27.0264b20: 徳説曰。異生無有斷隨眠義。但能伏纒。若
T1545_.27.0264b21: 作是説於理無損。問彼何故作此執。答依
T1545_.27.0264b22: 契經故。謂契經説。若以聖慧見法斷者。是
T1545_.27.0264b23: 名眞斷非諸異生。已有聖慧故未能斷。
T1545_.27.0264b24: 問若爾。經説復云何通。如説。苾芻彼猛憙
T1545_.27.0264b25: 子。已斷欲染。已斷色染。已斷空無邊處・識
T1545_.27.0264b26: 無邊處・無所有處染。生非想非非想處。又
T1545_.27.0264b27: 説外仙已離欲染。彼作是答。所引契經不
T1545_.27.0264b28: 斷説斷不離説離如餘契經不斷説斷不
T1545_.27.0264b29: 離説離。何等契經不斷説斷。如説
T1545_.27.0264c01:     愚執我我所 死時皆永斷
T1545_.27.0264c02:     智者既知此 不執我我所
T1545_.27.0264c03: 何等契經不離説離。如説。有村邑中童男
T1545_.27.0264c04: 童女。戲弄灰土以造舍宅。於此舍宅未離
T1545_.27.0264c05: 染時修營擁衞。若時離染毀壞捨去。如此
T1545_.27.0264c06: 二經不斷説斷不離説離。所引契經義亦應
T1545_.27.0264c07: 爾。然諸異生於諸煩惱。實未永斷但能暫
T1545_.27.0264c08: 伏。謂離染時以世俗道攀初靜慮離欲界
T1545_.27.0264c09: 染。漸次乃至攀非想非非想處。離無所有處
T1545_.27.0264c10: 染。非想非非想處無上可攀故不能離。猶
T1545_.27.0264c11: 蚇蠖縁草木。時攀上捨下。若至極處
T1545_.27.0264c12: 無上可攀即便退下。如人上樹應知亦然。
T1545_.27.0264c13: 如野干等踐暴麻蘆。但損苗莖不除根
T1545_.27.0264c14: 栽。異生離染應知亦然。唯能暫伏不能永
T1545_.27.0264c15: 斷。爲遮彼意顯諸異生以世俗道亦能斷
T1545_.27.0264c16: 結。或復有執。必無聖者以世俗道斷煩惱
T1545_.27.0264c17: 義。彼作是説。聖者何縁捨無漏道而用世
T1545_.27.0264c18: 俗。爲遮彼意顯有聖者以世俗道斷煩
T1545_.27.0264c19: 惱義。或復有執。一切煩惱皆悉頓斷。無漸
T1545_.27.0264c20: 斷義。彼作是説。金剛喩定現在前時煩惱頓
T1545_.27.0264c21: 斷。即由彼定斷一切惑。是故説名金剛喩
T1545_.27.0264c22: 定。猶如金剛能破鐵石牙骨貝玉末尼等
T1545_.27.0264c23: 故。彼雖許有四沙門果。然斷煩惱要金剛
T1545_.27.0264c24: 定。問前之三果未能斷惑。何用立爲。彼作
T1545_.27.0264c25: 是答。前之三果伏諸煩惱。引金剛定令現
T1545_.27.0264c26: 在前方能永斷故非無用。譬如農夫左手握
T1545_.27.0264c27: 草右執利鎌一時刈斷。爲遮彼意顯諸煩
T1545_.27.0264c28: 惱有二對治。謂見及修二道差別。一一現前
T1545_.27.0264c29: 皆能永斷或復有執。於四聖諦得現觀時。
T1545_.27.0265a01: 頓而非漸。爲斷彼執顯於四諦得現觀
T1545_.27.0265a02: 時漸而非頓。見所斷惑如修所斷。不應一
T1545_.27.0265a03: 時斷一切故。若於四諦得現觀時頓非漸
T1545_.27.0265a04: 者。便違聖教。如契經説。給孤獨長者來詣
T1545_.27.0265a05: 佛所白佛言。世尊。於四聖諦得現觀時。
T1545_.27.0265a06: 爲頓爲漸。世尊告曰。如四桄梯漸登非頓。
T1545_.27.0265a07: 或復有執。一切煩惱無有見修所斷差別。爲
T1545_.27.0265a08: 遮彼意顯諸煩惱定有見修所斷差別。爲
T1545_.27.0265a09: 止此等種種異執顯己所宗故作斯論。復
T1545_.27.0265a10: 次勿爲止他顯示己義。倶爲開發諸法實
T1545_.27.0265a11: 性令生正解故作斯論。答三結中有身見
T1545_.27.0265a12: 結見爲前行有二句。或見所斷。或見修所
T1545_.27.0265a13: 斷。問前行是何義。答先立義先答義是前行
T1545_.27.0265a14: 義。先立義是前行義者。先立見所斷句。後
T1545_.27.0265a15: 立不定句。先答義是前行義者。先以見所斷
T1545_.27.0265a16: 句答。後以不定句答。云何見所斷。若有身
T1545_.27.0265a17: 見非想非非想處繋。隨信隨法行現觀邊苦
T1545_.27.0265a18: 忍斷。是見所斷。謂有身見從欲界乃至非想
T1545_.27.0265a19: 非非想處可得。世俗道起能斷欲界乃至無
T1545_.27.0265a20: 所有處有身見。於非想非非想處有身見。此
T1545_.27.0265a21: 世俗道無能斷力。便住不進。後若見道現在
T1545_.27.0265a22: 前時方能斷彼。此中有身見者。定彼自性。
T1545_.27.0265a23: 非想非非想處繋者。定彼地。隨信隨法行者。
T1545_.27.0265a24: 定彼能斷補特伽羅。現觀邊苦忍者。定彼對
T1545_.27.0265a25: 治道。斷者。定彼道所作。若有身見有不雜
T1545_.27.0265a26: 對治・決定對治・不共對治。聖者斷非異生。
T1545_.27.0265a27: 聖道斷非世俗。見道斷非修道。忍斷非智
T1545_.27.0265a28: 者是此所説。餘若異生斷修所斷。世尊弟子
T1545_.27.0265a29: 斷見所斷。何者是餘。謂從欲界乃至無所有
T1545_.27.0265b01: 處有身見。彼若異生斷以修道斷。聖者斷
T1545_.27.0265b02: 以見道斷。異生斷以世俗道斷。聖者斷以
T1545_.27.0265b03: 無漏道斷。異生斷以智斷。聖者斷以忍斷。
T1545_.27.0265b04: 異生斷以九品斷九品。聖者斷以一品斷
T1545_.27.0265b05: 九品。異生斷數起斷。聖者斷不起斷。異生斷
T1545_.27.0265b06: 不觀諦斷。聖者斷觀諦斷。如有身見結。五順
T1545_.27.0265b07: 下分結中有身見結。五見中有身見邊執見
T1545_.27.0265b08: 亦爾。自性同故倶通九地唯一部故。戒禁取
T1545_.27.0265b09: 疑結見爲前行有二句。或見所斷或見修所
T1545_.27.0265b10: 斷。前行義如上説。云何見所斷。若戒禁取疑
T1545_.27.0265b11: 非想非非想處繋。隨信隨法行現觀邊諸忍
T1545_.27.0265b12: 斷。是見所斷。謂戒禁取疑從欲界乃至非
T1545_.27.0265b13: 想非非想處可得。世俗道起能斷欲界乃至
T1545_.27.0265b14: 無所有處戒禁取疑。於非想非非想處戒禁
T1545_.27.0265b15: 取疑。此世俗道無能斷力便住不進。後若
T1545_.27.0265b16: 見道現在前時方能斷彼。此中戒禁取疑者。
T1545_.27.0265b17: 定彼自性。非想非非想處繋者。定彼地。隨
T1545_.27.0265b18: 信隨法行者。定彼能斷補特伽羅。現觀邊諸
T1545_.27.0265b19: 忍者。定彼對治道。斷者定彼道所作。若戒
T1545_.27.0265b20: 禁取疑有不雜對治・決定對治・不共對治。聖
T1545_.27.0265b21: 者斷非異生。聖道斷非世俗。見道斷非修
T1545_.27.0265b22: 道。忍斷非智者是此所説。餘若異生斷修所
T1545_.27.0265b23: 斷。世尊弟子斷見所斷。何者是餘。謂從欲
T1545_.27.0265b24: 界乃至無所有處戒禁取疑。彼若異生斷以
T1545_.27.0265b25: 修道斷。聖者斷以見道斷。異生斷以世俗
T1545_.27.0265b26: 道斷。聖者斷以無漏道斷。異生斷以智斷。
T1545_.27.0265b27: 聖者斷以忍斷。異生斷以九品斷九品。聖
T1545_.27.0265b28: 者斷以一品斷九品。異生斷數起斷。聖者
T1545_.27.0265b29: 斷不起斷。異生斷不觀諦斷。聖者斷觀諦斷。
T1545_.27.0265c01: 如戒禁取疑結。四暴流軛中見暴流軛四取
T1545_.27.0265c02: 中見取戒禁取。四身繋中戒禁取此實執取
T1545_.27.0265c03: 身繋。五順下分結中戒禁取疑結。五見中邪
T1545_.27.0265c04: 見見取戒禁取。七隨眠中見疑隨眠。九結中
T1545_.27.0265c05: 見取疑結亦爾。自性同故倶通九地唯四
T1545_.27.0265c06: 部故。貪不善根修爲前行有二句。或修所
T1545_.27.0265c07: 斷或見修所斷。問前行是何義。答先立義先
T1545_.27.0265c08: 答義是前行義。先立義是前行義者。先立修
T1545_.27.0265c09: 所斷句。後立不定句。先答義是前行義者。先
T1545_.27.0265c10: 以修所斷句答。後以不定句答。云何修所
T1545_.27.0265c11: 斷。若貪不善根學見迹諸智斷。是修所斷。謂
T1545_.27.0265c12: 貪不善根五部可得。即見苦乃至修所斷。見
T1545_.27.0265c13: 道起能斷見苦乃至見道所斷貪不善根。於
T1545_.27.0265c14: 修所斷貪不善根。此見道無能斷力。便住不
T1545_.27.0265c15: 進。後勝修道現在前時方能斷彼。此中貪不
T1545_.27.0265c16: 善根者定彼自性。學見迹者定彼能斷補特
T1545_.27.0265c17: 伽羅。諸智者定彼對治道。斷者定彼道所
T1545_.27.0265c18: 作。若貪不善根有不雜對治・決定對治・不共
T1545_.27.0265c19: 對治。聖者斷非異生。修道斷非見道。智斷
T1545_.27.0265c20: 非忍者是此所説。餘若異生斷修所斷。世尊
T1545_.27.0265c21: 弟子斷見所斷。何者是餘。謂前四部貪不善
T1545_.27.0265c22: 根即見苦乃至見道所斷。彼若異生斷以修
T1545_.27.0265c23: 道斷。聖者斷以見道斷。異生斷以世俗道
T1545_.27.0265c24: 斷。聖者斷以無漏道斷。異生斷以智斷。聖
T1545_.27.0265c25: 者斷以忍斷。異生斷以九品斷九品。聖者
T1545_.27.0265c26: 斷以一品斷九品。異生斷數起斷。聖者斷不
T1545_.27.0265c27: 起斷。異生斷不觀諦斷。聖者斷觀諦斷。問此
T1545_.27.0265c28: 中所説若貪不善根學見迹諸智斷是修所斷
T1545_.27.0265c29: 者。顯聖者身中修所斷貪不善根。餘若異生
T1545_.27.0266a01: 斷修所斷。世尊弟子斷見所斷者。顯異生聖
T1545_.27.0266a02: 者身中見所斷貪不善根。餘有異生身中修
T1545_.27.0266a03: 所斷貪不善根。此中何故不説。答應説而
T1545_.27.0266a04: 不説者。當知此義有餘。復次彼已説在前
T1545_.27.0266a05: 所説中。所以者何。以部差別建立煩惱。不
T1545_.27.0266a06: 以在身諸煩惱。部有五無六。聖者見道現
T1545_.27.0266a07: 在前時斷見所斷。後若修道現在前時斷修
T1545_.27.0266a08: 所斷。異生修道現在前時總斷五部。以諸異
T1545_.27.0266a09: 生不能分別五部差別*唯能總斷。説異生
T1545_.27.0266a10: 斷修所斷言。即已説彼故不別説。復次説
T1545_.27.0266a11: 學見迹諸智斷言。即已顯彼故不別説。異生
T1545_.27.0266a12: 身中修所斷者。即學見迹智所斷故。如貪不
T1545_.27.0266a13: 善根。瞋癡不善根。三漏中欲漏。四暴流軛
T1545_.27.0266a14: 中欲暴流軛。四取中欲取。四身繋中貪欲瞋
T1545_.27.0266a15: 恚身繋。五蓋中除惡作疑餘蓋五結中瞋結。
T1545_.27.0266a16: 五順下分結中貪欲瞋恚結。七隨眠中欲貪
T1545_.27.0266a17: 瞋恚隨眠。九結中恚結亦爾。自性同故倶唯
T1545_.27.0266a18: 欲界通五部故。有漏無明漏見爲前行有
T1545_.27.0266a19: 三句。或見所斷。或修所斷。或見修所斷問前
T1545_.27.0266a20: 行是何義。答先立義先答義是前行義。先立
T1545_.27.0266a21: 義是前行義者。先立見所斷句。次立修所斷
T1545_.27.0266a22: 句。後立不定句。先答義是前行義者。先以
T1545_.27.0266a23: 見所斷句答。次以修所斷句答。後以不定
T1545_.27.0266a24: 句答。云何見所斷。若有漏無明漏非想非非
T1545_.27.0266a25: 想處繋隨信隨法行現觀邊諸忍斷。是見所
T1545_.27.0266a26: 斷。謂有漏從初靜慮乃至非想非非想處可
T1545_.27.0266a27: 得。無明漏從欲界乃至非想非非想處可
T1545_.27.0266a28: 得。世俗道起能斷初靜慮乃至無所有處有
T1545_.27.0266a29: 漏欲界乃至無所有處無明漏。於非想非非
T1545_.27.0266b01: 想處有漏無明漏。此世俗道無能斷力。便住
T1545_.27.0266b02: 不進。後若見道現在前時方能斷彼見所斷
T1545_.27.0266b03: 者。此中有漏無明漏者定彼自性。非想非非
T1545_.27.0266b04: 想處繋者。定彼地。隨信隨法行者定彼能斷
T1545_.27.0266b05: 補特伽羅。現觀邊諸忍者定彼對治道。斷者
T1545_.27.0266b06: 定彼道所作。若有漏無明漏有不雜對治・決
T1545_.27.0266b07: 定對治・不共對治。聖者斷非異生。聖道斷
T1545_.27.0266b08: 非世俗。見道斷非修道。忍斷非智者是此
T1545_.27.0266b09: 所説。云何修所斷。若有漏無明漏學見迹諸
T1545_.27.0266b10: 智斷。是修所斷。謂彼有漏無明漏有五部。見
T1545_.27.0266b11: 道現在前時斷前四部。於修所斷有漏無明
T1545_.27.0266b12: 漏。此見道無能斷力便住不進。後勝修道
T1545_.27.0266b13: 現在前時方能斷彼。此中有漏無明漏者定
T1545_.27.0266b14: 彼自性。學見迹者定彼能斷補特伽羅。諸智
T1545_.27.0266b15: 者定彼能斷對治道。斷者定彼道所作。若
T1545_.27.0266b16: 有漏無明漏有不雜對治・決定對治・不共對
T1545_.27.0266b17: 治。聖者斷非異生。修道斷非見道。智斷非
T1545_.27.0266b18: 忍者是此所説。餘若異生斷修所斷。世尊弟
T1545_.27.0266b19: 子斷見所斷。何者是餘謂從初靜慮乃至無
T1545_.27.0266b20: 所有處有漏。從欲界乃至無所有處無明漏。
T1545_.27.0266b21: 異生身中五部。聖者身中四部。彼若異生斷
T1545_.27.0266b22: 以修道斷。聖者斷以見道斷。異生斷以世
T1545_.27.0266b23: 俗道斷。聖者斷以無漏道斷。異生斷以智
T1545_.27.0266b24: 斷。聖者斷以忍斷。異生斷以九品斷九品。
T1545_.27.0266b25: 聖者斷以一品斷九品。異生斷數起斷。聖
T1545_.27.0266b26: 者斷不起斷。異生斷不觀諦斷。聖者斷觀諦
T1545_.27.0266b27: 斷。如有漏無明漏。四暴流軛中有無明暴流
T1545_.27.0266b28: 軛。四取中我語取。五結中貪慢結。六愛身中
T1545_.27.0266b29: 意觸所生愛身。七隨眠中有貪慢無明隨眠。
T1545_.27.0266c01: 九結中。愛慢無明結亦爾。自性同故倶通八
T1545_.27.0266c02: 九地。及通五部故。前行有三種。一不共前
T1545_.27.0266c03: 行。二畢竟前行。三最初前行。不共前行者如
T1545_.27.0266c04: 三結等。畢竟前行者如三不善根等。最初前
T1545_.27.0266c05: 行者如有漏無明漏等。若諸煩惱通三界繋
T1545_.27.0266c06: 唯見所斷。彼見爲前行有二句。如三結等。
T1545_.27.0266c07: 若諸煩惱唯欲界繋通於五部。彼修爲前行
T1545_.27.0266c08: 有二句。如三不善根等。若諸煩惱通三界
T1545_.27.0266c09: 繋亦通五部。彼見爲前行有三句。如有漏
T1545_.27.0266c10: 無明漏等。是謂此處略毘婆沙
T1545_.27.0266c11: 惡作蓋修所斷。異生聖者倶以九品智斷彼
T1545_.27.0266c12: 故。如惡作蓋五結中嫉慳結。五順上分結。
T1545_.27.0266c13: 六愛身中前五愛身。九結中嫉慳結亦爾。同
T1545_.27.0266c14: 是九品智所斷故。疑蓋若異生斷修所斷。世
T1545_.27.0266c15: 尊弟子斷見所斷。此唯欲界前四部故。九十
T1545_.27.0266c16: 八隨眠中二十八見所斷。謂有頂前四部。十
T1545_.27.0266c17: 修所斷。謂三界修所斷部。餘若異生斷修所
T1545_.27.0266c18: 斷。世尊弟子斷見所斷。謂下八地前四部。問
T1545_.27.0266c19: 若二十八見所斷。十修所斷。餘不定者。品類
T1545_.27.0266c20: 足論何故説九十八隨眠中八十八見所斷
T1545_.27.0266c21: 十修所斷耶。答此文是了義。彼文是不了義。
T1545_.27.0266c22: 此文無別意趣。彼文有別意趣。此文無別
T1545_.27.0266c23: 因縁。彼文有別因縁此文依勝義諦説。彼
T1545_.27.0266c24: 文依世俗諦説。復次彼論依漸次者・具縛
T1545_.27.0266c25: 者・非超越者説。此論依非漸次者・不具縛
T1545_.27.0266c26: 者・超越者説。復次彼論唯依聖者離染非
T1545_.27.0266c27: 異生聖道作用非世俗説。此論通依聖者
T1545_.27.0266c28: 異生離染聖道世俗道作用説。復次此論是
T1545_.27.0266c29: 決定説。彼論依異門説。謂先離欲乃至無
T1545_.27.0267a01: 所有處染入正性離生者。彼見道中亦證
T1545_.27.0267a02: 下八地見所斷法無漏離繋得。故作是説。八
T1545_.27.0267a03: 十八見所斷十修所斷。尊者妙音亦作是説。
T1545_.27.0267a04: 此論所説依決定理。品類足論説八十八見
T1545_.27.0267a05: 所斷者。依證無漏解脱得説。或依漸次得
T1545_.27.0267a06: 果者説
T1545_.27.0267a07: 問何故名見所斷。何故名修所斷耶。見不
T1545_.27.0267a08: 離修修不離見。如何建立二所斷名。答雖
T1545_.27.0267a09: 見道中亦有如實修可得。修道中亦有如實
T1545_.27.0267a10: 見可得。而見者是慧修者是不放逸。如實者
T1545_.27.0267a11: 是増廣義。或猛利義。見道中慧多不放逸少。
T1545_.27.0267a12: 修道中不放逸多慧少。故彼所斷名有差
T1545_.27.0267a13: 別。復次如實者是平等義。或相似義。雖見道
T1545_.27.0267a14: 中有爾所慧。亦有爾所不放逸。修道中有
T1545_.27.0267a15: 爾所不放逸。亦有爾所慧。而見道中慧用増
T1545_.27.0267a16: 勝。不放逸用劣弱。修道中不放逸用増勝。慧
T1545_.27.0267a17: 用劣弱。故彼所斷名有差別。尊者世友作如
T1545_.27.0267a18: 是説。雖觀四諦斷諸煩惱。不可分別此
T1545_.27.0267a19: 見所斷此修所斷。而由見力斷棄吐者。名
T1545_.27.0267a20: 見所斷。如已得道。若習若修若多所作。分齊
T1545_.27.0267a21: 品類漸令微薄乃至究竟。皆斷盡者名修所
T1545_.27.0267a22: 斷。有作是説。見所斷者亦名修所斷。見道
T1545_.27.0267a23: 中亦有如實修故。修所斷者亦名見所斷。
T1545_.27.0267a24: 修道中亦有如實見故。於此義中若由見
T1545_.27.0267a25: 力斷棄吐者。名見所斷。如已得道。若習若
T1545_.27.0267a26: 修若多所作。分齊品類漸令微薄乃至究竟。
T1545_.27.0267a27: 皆斷盡者名修所斷。問此説何義。答此説
T1545_.27.0267a28: 見道是猛利道。暫現在前一時能斷九品煩
T1545_.27.0267a29: 惱。修道是不猛利道。數數修習久時方斷九
T1545_.27.0267b01: 品煩惱。如利鈍二刀同截一物。利者頓斷鈍
T1545_.27.0267b02: 者漸斷。暫見斷者名見所斷。數修斷者名修
T1545_.27.0267b03: 所斷。復次若以見増上道斷者名見所斷。
T1545_.27.0267b04: 若以修増上道斷者名修所斷。復次若以
T1545_.27.0267b05: 見慧二相道斷者名見所斷。若以見智慧三
T1545_.27.0267b06: 相道斷者名修所斷。復次若以眼明覺慧四
T1545_.27.0267b07: 相道斷者名見所斷。若以眼明覺智慧五相
T1545_.27.0267b08: 道斷者名修所斷。復次若以諸忍斷者名
T1545_.27.0267b09: 見所斷。若以諸智斷者名修所斷。復次若
T1545_.27.0267b10: 九品以一品斷者名見所斷。若九品以九
T1545_.27.0267b11: 品斷者名修所斷。復次若以未知當知根
T1545_.27.0267b12: 斷者名見所斷。若以已知根斷者名修所
T1545_.27.0267b13: 斷。復次若如析石而斷者名見所斷若如
T1545_.27.0267b14: 絶藕絲而斷者名修所斷。復次若違勇決
T1545_.27.0267b15: 者名見所斷。若違加行者名修所斷。復次
T1545_.27.0267b16: 未見諦而觀諦斷者名見所斷。若已見諦重
T1545_.27.0267b17: 觀諦斷者名修所斷。復次若以一因道而斷
T1545_.27.0267b18: 者名見所斷。若以二因道而斷者名修所
T1545_.27.0267b19: 斷。復次如大力士擐甲冑而斷者名見所
T1545_.27.0267b20: 斷。如尫疾人御驢車而斷者名修所斷。復
T1545_.27.0267b21: 次若斷彼時唯修自所觀諦諸行相者名見
T1545_.27.0267b22: 所斷。若斷彼時亦修他所觀諦諸行相者名
T1545_.27.0267b23: 修所斷。復次若以向道未成就果而斷者名
T1545_.27.0267b24: 見所斷。若以向道已成就果而斷者名修所
T1545_.27.0267b25: 斷。復次若以無分齊品類道斷者名見所
T1545_.27.0267b26: 斷。若以有分齊品類道斷者名修所斷。復
T1545_.27.0267b27: 次若以隨信隨法行道斷者名見所斷。若
T1545_.27.0267b28: 以信勝解見至身證道斷者名修所斷。復次
T1545_.27.0267b29: 若以初頓起道而斷者名見所斷。若以後
T1545_.27.0267c01: 數起道而斷名修所斷。復次若彼離繋四沙
T1545_.27.0267c02: 門果攝者名見所斷。若彼離繋或三或二或
T1545_.27.0267c03: 一沙門果攝者名修所斷。復次若所斷法縁
T1545_.27.0267c04: 無事者名見所斷。若所斷法縁有事者名
T1545_.27.0267c05: 修所斷。復次若彼斷已永不退者名見所斷。
T1545_.27.0267c06: 若彼斷已或退或不退者名修所斷。復次若
T1545_.27.0267c07: 解脱已不復縛者名見所斷。若解脱已或復
T1545_.27.0267c08: 縛或不復縛者名修所斷。復次若離繋已
T1545_.27.0267c09: 不復繋者名見所斷。若離繋已或復繋或
T1545_.27.0267c10: 不復繋者名修所斷。復次若斷彼時忍爲
T1545_.27.0267c11: 無間道智爲解脱道者名見所斷。若斷彼
T1545_.27.0267c12: 時智爲無間道智爲解脱道者名修所斷。
T1545_.27.0267c13: 復次若斷彼時智爲加行道忍爲無間道
T1545_.27.0267c14: 智爲解脱道者名見所斷。若斷彼時智爲
T1545_.27.0267c15: 加行・無間・解脱道者名修所斷。復次若法
T1545_.27.0267c16: 先得非擇滅後得擇滅者名見所斷。若法
T1545_.27.0267c17: 或先得非擇滅後得擇滅。或先得擇滅後
T1545_.27.0267c18: 得非擇滅。或一時得二滅者名修所斷。復
T1545_.27.0267c19: 次若斷彼時修縁一諦道者名見所斷。若
T1545_.27.0267c20: 斷彼時修縁四諦道者名修所斷。復次若
T1545_.27.0267c21: 斷彼時修四行相道者名見所斷。若斷彼
T1545_.27.0267c22: 時修十六行相道者名修所斷。復次若斷
T1545_.27.0267c23: 彼時唯修相似道者名見所斷。若斷彼時
T1545_.27.0267c24: 修相似不相似道者名修所斷。復次若斷
T1545_.27.0267c25: 彼時修二或一三摩地者名見所斷。若斷
T1545_.27.0267c26: 彼時修三三摩地者名修所斷。復次若斷
T1545_.27.0267c27: 彼時不起斷者名見所斷。若斷彼時或起斷
T1545_.27.0267c28: 或不起斷者名修所斷
T1545_.27.0267c29: *説一切有部發智大毘婆沙論*卷第五十一
T1545_.27.0268a01:
T1545_.27.0268a02:
T1545_.27.0268a03: 阿毘達磨大毘婆沙論卷第五十
T1545_.27.0268a04:
T1545_.27.0268a05:  五百大阿羅漢等造 
T1545_.27.0268a06:  *三藏法師玄奘奉  詔譯 
T1545_.27.0268a07:   結蘊第二中不善納息第一之七
T1545_.27.0268a08: 三結乃至九十八隨眠。幾見苦所斷乃至幾
T1545_.27.0268a09: 修所斷。問何故作此論。答前門雖已止頓
T1545_.27.0268a10: 斷沙門意。而未遮頓現觀者意。亦未顯漸
T1545_.27.0268a11: 現觀義。今欲遮顯頓漸現觀。有作是説。前
T1545_.27.0268a12: 門雖已遮頓現觀者意。亦已顯漸現觀義。
T1545_.27.0268a13: 而不麁顯明了現見。今令麁顯明了現見。或
T1545_.27.0268a14: 有説者。今欲顯示五部煩惱及五對治。五
T1545_.27.0268a15: 部煩惱者。謂見苦所斷乃至修所斷。五部對
T1545_.27.0268a16: 治者。謂苦忍苦智是見苦所斷對治。乃至道
T1545_.27.0268a17: 忍道智是見道所斷對治。苦集滅道及世俗
T1545_.27.0268a18: 智是修所斷對治。由此因縁故作斯論。答
T1545_.27.0268a19: 三結中有身見・結見苦所斷。問何故有身見
T1545_.27.0268a20: 唯見苦所斷。答此見唯於苦處轉故。觀察
T1545_.27.0268a21: 苦時此見便斷。復次此見唯於果處轉故。
T1545_.27.0268a22: 觀察果時此見便斷。復次有身見結是倒自
T1545_.27.0268a23: 性。一切顛倒皆見苦斷。顛倒斷時此見亦斷。
T1545_.27.0268a24: 同對治故。復次此煩惱麁初無間道苦法類
T1545_.27.0268a25: 忍現在前時即便永斷。若煩惱細後無間道金
T1545_.27.0268a26: 剛喩定現在前時方能斷盡。如衣有垢不堅
T1545_.27.0268a27: 著者。纔洗便淨。若堅著者以淳灰等。用功
T1545_.27.0268a28: 浣之然後得淨。亦如瓦器膩不深入。水
T1545_.27.0268a29: 便淨。膩深入者或以湯煮。或以火燒然後得
T1545_.27.0268b01: 淨。尊者妙音亦作是説。此見麁故初無間道
T1545_.27.0268b02: 現在前時即便永斷。衣器二喩亦如前説。復
T1545_.27.0268b03: 次非此見根深入境地。不深入故其性羸
T1545_.27.0268b04: 劣。初無間道苦法類忍現在前時即便永斷。
T1545_.27.0268b05: 若煩惱根深入境地。後無間道金剛喩定現
T1545_.27.0268b06: 在前時方能斷盡。譬如樹根不深入地。小
T1545_.27.0268b07: 風吹之即便摧倒。根深入者大風吹之乃可
T1545_.27.0268b08: 摧倒。尊者世友作如是説。此有身見縁五
T1545_.27.0268b09: 蘊起。如實觀見五取蘊時此見便斷。復次
T1545_.27.0268b10: 此有身見從常樂淨我想而生。四想斷時
T1545_.27.0268b11: 此見便斷。大徳説曰。此有身見縁有身生
T1545_.27.0268b12: 名有身見。若觀有身無我我所此見便斷。
T1545_.27.0268b13: 故有身見結唯見苦所斷。如有身見結。五
T1545_.27.0268b14: 順下分結中有身見結・五見中有身見・邊執
T1545_.27.0268b15: 見亦爾。自性同故。倶迷苦故。戒禁取結有
T1545_.27.0268b16: 二種。或見苦所斷。或見道所斷。問何故戒禁
T1545_.27.0268b17: 取非見集滅所斷耶。答外道唯於苦道起
T1545_.27.0268b18: 此戒禁取故。謂諸外道亦能謂集如垢穢處。
T1545_.27.0268b19: 亦能謂滅如洗浴處。彼謂集是垢穢處故不
T1545_.27.0268b20: 生悕求。彼謂滅是洗浴處故妄生悕求。妄
T1545_.27.0268b21: 悕求故發起種種無利苦行。如如發起無利
T1545_.27.0268b22: 苦行。如是如是煩惱垢増染汚身心去涅
T1545_.27.0268b23: 槃遠。如人爲除身體垢故穢水澡浴。如如
T1545_.27.0268b24: 澡浴如是如是更増垢穢。故戒禁取*唯通
T1545_.27.0268b25: 二部。復次此戒禁取*唯於苦道二處轉故。
T1545_.27.0268b26: 苦處轉者見苦所斷。道處轉者見道所斷。復
T1545_.27.0268b27: 次此戒禁取*唯於穢淨二處轉故。穢處轉者
T1545_.27.0268b28: 見苦所斷。淨處轉者見道所斷。復次此戒禁
T1545_.27.0268b29: 取唯有二種。謂内外道所起差別。内道起者
T1545_.27.0268c01: 見苦所斷。外道起者見道所斷。復次此戒禁
T1545_.27.0268c02: 取*唯有二種。謂非因計因及非道計道。非
T1545_.27.0268c03: 因計因者見苦所斷。非道計道者見道所斷。
T1545_.27.0268c04: 如戒禁取結。四取中戒禁取。四身繋中戒
T1545_.27.0268c05: 禁取身繋。五順下分結中戒禁取結。五見中
T1545_.27.0268c06: 戒禁取亦爾。自性同故。疑結有四種。或見苦
T1545_.27.0268c07: 所斷乃至或見道所斷。問何故無有修所斷
T1545_.27.0268c08: 疑。答未見事時心有猶豫。見彼事已猶豫
T1545_.27.0268c09: 即除故無有疑是修所斷。如疑結四瀑流
T1545_.27.0268c10: 軛中見瀑流軛。四取中見取。四身繋中此實
T1545_.27.0268c11: 執身繋。五蓋中疑蓋。五順下分結中疑結。五
T1545_.27.0268c12: 見中邪見・見取。七隨眠中見疑隨眠。九結中
T1545_.27.0268c13: 見取疑結亦爾。體類同故。三不善根有五種。
T1545_.27.0268c14: 或見苦所斷。乃至或修所斷。五部皆有貪瞋
T1545_.27.0268c15: 癡故。如三不善根。三漏四瀑流軛中除見
T1545_.27.0268c16: 餘瀑流軛。四取中欲取我語取。四身繋中貪
T1545_.27.0268c17: 欲瞋恚身繋。五蓋中除惡作疑餘蓋。五結中
T1545_.27.0268c18: 貪瞋慢結。五順下分結中貪欲瞋恚結。六愛
T1545_.27.0268c19: 身中意觸所生愛身。七隨眠中除見疑餘隨
T1545_.27.0268c20: 眠。九結中愛恚慢無明結亦爾。體類同故。雖
T1545_.27.0268c21: 總説此皆通五部。而別分別有一有二有
T1545_.27.0268c22: 四有五。欲漏等中有身見・邊執見・惡作・嫉・
T1545_.27.0268c23: 慳・忿・覆唯一部。戒禁取*唯二部。邪見・見取・
T1545_.27.0268c24: 疑*唯四部。貪・瞋・慢等通五部故。惡作蓋修
T1545_.27.0268c25: 所斷智所斷故。如惡作蓋五結中嫉慳結。五
T1545_.27.0268c26: 順上分結。六愛身中前五愛身。九結中嫉慳
T1545_.27.0268c27: 結亦爾。同依事轉品類等故。九十八隨眠中。
T1545_.27.0268c28: 二十八見苦所斷。苦處轉故。十九見集所斷。
T1545_.27.0268c29: 集處轉故。十九見滅所斷。滅處轉故。二十二
T1545_.27.0269a01: 見道所斷。道處轉故。十修所斷。依事轉故。問
T1545_.27.0269a02: 此中何者名見苦所斷。乃至何者名修所斷
T1545_.27.0269a03: 耶。答若對治決定對治所縁決定者。名見苦
T1545_.27.0269a04: 乃至見道所斷。若對治不決定對治所縁不
T1545_.27.0269a05: 決定者。名修所斷。復次若處所決定對治所
T1545_.27.0269a06: 縁決定者。名見苦乃至見道所斷。若處所不
T1545_.27.0269a07: 決定對治所縁不決定者。名修所斷。復次若
T1545_.27.0269a08: 苦忍苦智爲對治者。名見苦所斷。乃至若
T1545_.27.0269a09: 道忍道智爲對治者。名見道所斷。若苦集
T1545_.27.0269a10: 滅道及世俗智爲對治者。名修所斷。復次
T1545_.27.0269a11: 若苦法類忍斷者。名見苦所斷。乃至若道法
T1545_.27.0269a12: 類忍斷者。名見道所斷。若四法類智及世俗
T1545_.27.0269a13: 智斷者。名修所斷。復次若觀苦諦斷者。名
T1545_.27.0269a14: 見苦所斷。乃至若觀道諦斷者名見道所斷。
T1545_.27.0269a15: 若或觀苦諦。乃至或觀道諦或觀餘事斷者。
T1545_.27.0269a16: 名修所斷。復次若違苦諦觀者。名見苦所
T1545_.27.0269a17: 斷。乃至若違道諦觀者名見道所斷。若違
T1545_.27.0269a18: 四諦觀。及違餘事觀者。名修所斷
T1545_.27.0269a19: 三結乃至九十八隨眠。幾見幾非見。問何故
T1545_.27.0269a20: 作此論。答爲止他宗顯正義故。謂或有
T1545_.27.0269a21: 執。一切煩惱皆是見性。所以者何。行相猛利
T1545_.27.0269a22: 説名爲見。一切煩惱各於自業行相猛利。
T1545_.27.0269a23: 如有身見執我我所行相猛利。邊執見執
T1545_.27.0269a24: 斷執常行相猛利。邪見執無行相猛利。見
T1545_.27.0269a25: 取執最勝行相猛利。戒禁取執能淨行相
T1545_.27.0269a26: 猛利。疑猶豫行相猛利。貪染著行相猛利。瞋
T1545_.27.0269a27: 憎惡行相猛利。慢高擧行相猛利。無明不了
T1545_.27.0269a28: 行相猛利。故諸煩惱皆是見性。或復有執。一
T1545_.27.0269a29: 切煩惱皆非見性。所以者何。了達諸法説
T1545_.27.0269b01: 名爲見。一切煩惱於自所縁皆不了達故
T1545_.27.0269b02: 非見性。爲止彼意顯諸煩惱有是見性
T1545_.27.0269b03: 有非見性故作斯論。答三結中二見一非
T1545_.27.0269b04: 見。二見者謂有身見・戒禁取。一非見者謂疑。
T1545_.27.0269b05: 餘廣説如本論。廣釋見義如前已説。謂五
T1545_.27.0269b06: 見處
T1545_.27.0269b07: 三結乃至九十八隨眠。幾有尋有伺。幾無尋
T1545_.27.0269b08: *唯伺。幾無尋無伺。問何故作此論。答爲止
T1545_.27.0269b09: 他宗顯正理故。謂或有執。從欲界乃至有
T1545_.27.0269b10: 頂皆有尋伺。如譬喩者。彼何故作此執。依
T1545_.27.0269b11: 契經故。謂契經説。心麁性名尋。心細性名
T1545_.27.0269b12: 伺。然麁細性從欲界乃至有頂皆可得。故
T1545_.27.0269b13: 知三界皆有尋伺。大徳説曰。對法諸師所説
T1545_.27.0269b14: 非理。所以者何。心麁細性三界皆有。契經
T1545_.27.0269b15: 説此即是尋伺。而言尋伺*唯二地有。謂欲
T1545_.27.0269b16: 界及梵世。故對法者所説非理。亦名惡説惡
T1545_.27.0269b17: 受持者。不名善説善受持者。阿毘達磨諸論
T1545_.27.0269b18: 師言。我等所説及所受持是善非惡。所以者
T1545_.27.0269b19: 何。施設麁細有多種故。謂有處説。纒是麁
T1545_.27.0269b20: 隨眠是細。此中尋伺非麁非細。此二非纒
T1545_.27.0269b21: 非隨眠故。或有處説。色蘊是麁四蘊是細。
T1545_.27.0269b22: 此中尋伺是細非麁。行蘊攝故。或有處説。欲
T1545_.27.0269b23: 界是麁初靜慮是細。此中尋伺倶通麁細。二
T1545_.27.0269b24: 地皆有尋及伺故。或有處説。初靜慮是麁第
T1545_.27.0269b25: 二靜慮是細。此中尋伺是麁非細。初靜慮上
T1545_.27.0269b26: 無尋伺故。如是等處施設麁細有多品類
T1545_.27.0269b27: 不應定執。麁性名尋細性名伺。亦不應
T1545_.27.0269b28: 執尋伺二種三界皆有。然契經説。尋伺是心
T1545_.27.0269b29: 麁細性者。依下二地能擾動心麁細性説。
T1545_.27.0269c01: 第二靜慮乃至有頂心離擾動故無尋伺。又
T1545_.27.0269c02: 彼既説二定以上有尋有伺。云何建立有尋
T1545_.27.0269c03: 伺等三地有異。彼作是説。欲界初靜慮一切
T1545_.27.0269c04: 善染無覆無記及靜慮中間。乃至有頂染汚
T1545_.27.0269c05: 心等名有尋有伺地。靜慮中間善及無覆無
T1545_.27.0269c06: 記心等名無尋*唯伺地。第二靜慮乃至有頂
T1545_.27.0269c07: 善及無覆無記心等名無尋無伺地。若爾經
T1545_.27.0269c08: 説當云何通。如契經説。尋伺寂靜無尋無伺
T1545_.27.0269c09: 定生喜樂入第二靜慮具足住。彼作是説。
T1545_.27.0269c10: 此經依善無覆無記。不依染説尋伺寂靜。
T1545_.27.0269c11: 彼説非理。所以者何。有何因縁入第二定
T1545_.27.0269c12: *唯善無記尋伺寂靜非染汚耶。寧説染汚
T1545_.27.0269c13: 尋伺寂靜非善無記。所以者何。諸染汚法離
T1545_.27.0269c14: 染時捨。善無記法越界地時方捨盡故。然譬
T1545_.27.0269c15: 喩者是無知果黒闇果不勤加行果。故説尋
T1545_.27.0269c16: 伺三界皆有。而尋與伺。下二地有上七地無。
T1545_.27.0269c17: 是爲正説。爲止如是他宗所説顯示正
T1545_.27.0269c18: 理故作斯論。答三結三種。謂或有尋有伺。
T1545_.27.0269c19: 或無尋*唯伺。或無尋無伺。云何有尋有伺。
T1545_.27.0269c20: 謂在欲界及初靜慮。云何無尋*唯伺。謂在
T1545_.27.0269c21: 靜慮中間。云何無尋無伺。謂在上三靜慮及
T1545_.27.0269c22: 四無色。餘廣説如本論。問此中何者名有尋
T1545_.27.0269c23: 有伺。何者名無尋*唯伺。何者名無尋無伺
T1545_.27.0269c24: 耶。答若與尋伺倶尋伺相應。是尋伺等起
T1545_.27.0269c25: 尋伺所轉者名有尋有伺。若不與尋倶*唯
T1545_.27.0269c26: 與伺倶。不與尋相應唯與伺相應。非尋等
T1545_.27.0269c27: 起*唯伺等起。尋已寂靜*唯伺所轉者名無
T1545_.27.0269c28: 尋*唯伺。若非尋伺倶。非尋伺相應。非尋
T1545_.27.0269c29: 伺等起。非尋伺所轉者。名無尋無伺。復次
T1545_.27.0270a01: 若有種種尋求種種伺察者名有尋有伺若
T1545_.27.0270a02: 無種種尋求有種種伺察者名無尋*唯伺。
T1545_.27.0270a03: 若無種種尋求。亦無種種伺察者名無尋
T1545_.27.0270a04: 無伺。復次若有數數尋求數數伺察者名有
T1545_.27.0270a05: 尋有伺。若無數數尋求有數數伺察者名
T1545_.27.0270a06: 無尋*唯伺。若無數數尋求亦無數數伺察
T1545_.27.0270a07: 者名無尋無伺
T1545_.27.0270a08: 三結乃至九十八隨眠。幾樂根相應。幾苦喜
T1545_.27.0270a09: 憂捨根相應。問何故作此論。答爲止他宗
T1545_.27.0270a10: 顯正理故。謂或有執。諸法生時漸次非頓。
T1545_.27.0270a11: 如譬喩者。大徳説曰。諸法生時次第而生無
T1545_.27.0270a12: 並起義。如經狹路有多商侶一一而過。尚
T1545_.27.0270a13: 無二人一時過義。況得有多。諸有爲法亦
T1545_.27.0270a14: 復如是。一一從自生相而生。別和合生理
T1545_.27.0270a15: 不倶起。阿毘達磨諸論師言。有因縁故説
T1545_.27.0270a16: 有爲法別和合生。一一從自生相生故。有
T1545_.27.0270a17: 因縁故説有爲法一和合生。不相離者一
T1545_.27.0270a18: 時生故。謂依生相説有爲法別和合生。若
T1545_.27.0270a19: 依刹那説有爲法一和合生。不相離者必
T1545_.27.0270a20: 倶起故。或復有執。力無力義。是名相應不相
T1545_.27.0270a21: 應義。謂若此法由彼力生。即説此法與彼
T1545_.27.0270a22: 相應。若法不由彼力生者。雖倶時起無
T1545_.27.0270a23: 相應義。如由彼心力此心生故。得説此心
T1545_.27.0270a24: 與彼心相應。又由心力心所生故。得説心
T1545_.27.0270a25: 所與心相應。又由心所力心所生故。得説
T1545_.27.0270a26: 心所與心所相應。不由心所力心得生故。
T1545_.27.0270a27: 不可説心與心所相應。爲遮彼意顯示
T1545_.27.0270a28: 心與心所相應。心所亦與心所相應。心所。
T1545_.27.0270a29: 又得與心相應。*唯心與心無相應義。一身
T1545_.27.0270b01: 二心不倶起故。或復有執。諸法各與自性
T1545_.27.0270b02: 相應。不與他性。彼作是説。相愛重義是相
T1545_.27.0270b03: 應義。無法與法極相愛重。如自性者。是故
T1545_.27.0270b04: *唯與自性相應。爲遮彼意顯示*唯與他
T1545_.27.0270b05: 性相應。相應名義異體相望而建立故。如心
T1545_.27.0270b06: 心所展轉相望。同一所依一所縁等互不相
T1545_.27.0270b07: 捨名相應故。或復有執。諸法與自性無相
T1545_.27.0270b08: 應義亦非不相應。無相應義者諸法不待
T1545_.27.0270b09: 自性而生故。非不相應者極相愛重是相應
T1545_.27.0270b10: 義故。爲遮彼意顯示諸法不亂相應故作
T1545_.27.0270b11: 斯論。問何故但問與受相應。答是作論者
T1545_.27.0270b12: 意欲爾故。謂作論者隨欲造論不違法相
T1545_.27.0270b13: 故不應責。復次以受與受行相各別不違
T1545_.27.0270b14: 成就而違現行是故偏問。不違成就者。一
T1545_.27.0270b15: 身容成就五受根故。違現行者。必無二受
T1545_.27.0270b16: 倶時現行故。復次以受隨根轉變而起。於
T1545_.27.0270b17: 一受體建立五根餘法不爾故偏問受。復
T1545_.27.0270b18: 次受居十二縁起輪中。猶如車轂是故偏
T1545_.27.0270b19: 問。復次以一切法皆歸趣受是故偏問。復
T1545_.27.0270b20: 次除受更問何根相應。若問命等八根相
T1545_.27.0270b21: 應便爲非理不相應故。若問信等五三無
T1545_.27.0270b22: 漏相應。亦爲非理*唯是善故。若問餘染及
T1545_.27.0270b23: 想思等心所相應。亦爲非理。無根相故。或
T1545_.27.0270b24: 有即是煩惱性故。若問念定及慧相應。亦
T1545_.27.0270b25: 爲非理。煩惱相應無根相故。或有即是煩
T1545_.27.0270b26: 惱性故。若問意根亦不應理依心建立相
T1545_.27.0270b27: 應法故。又心相應無差別故。受有根相非
T1545_.27.0270b28: 煩惱體能生煩惱故問相應。答三結中有身
T1545_.27.0270b29: 見戒禁取結三根相應。除苦憂根。問此何故
T1545_.27.0270c01: 除苦根。答苦根在五識。此二結在意地故
T1545_.27.0270c02: 不相應。問此何故除憂根。答憂慼行相轉。
T1545_.27.0270c03: 此二結歡行相轉故不相應。總説此二三根
T1545_.27.0270c04: 相應。別分別者若在欲界初二靜慮喜捨相
T1545_.27.0270c05: 應。若在第三靜慮樂捨相應。若在第四靜
T1545_.27.0270c06: 慮及無色界*唯捨相應。是故總説三根相
T1545_.27.0270c07: 應。疑結四根相應除苦根。問此何故除苦
T1545_.27.0270c08: 根。答苦根在五識疑在意地故不相應。總
T1545_.27.0270c09: 説疑結四根相應。別分別者若在欲界憂捨
T1545_.27.0270c10: 相應。若在初二靜慮喜捨相應。若在第三
T1545_.27.0270c11: 靜慮樂捨相應。若在第四靜慮及無色界
T1545_.27.0270c12: *唯捨相應。是故總説四根相應。問何故疑
T1545_.27.0270c13: 結若在欲界不與喜根相應。若在初二靜
T1545_.27.0270c14: 慮則與喜根相應耶。答歡慼行相不相應
T1545_.27.0270c15: 故。謂欲界疑慼行相轉。喜根歡行相轉。行相
T1545_.27.0270c16: 既別無相應義。初二靜慮疑與喜根倶歡行
T1545_.27.0270c17: 相轉故得相應。以等義是相應義故。復次
T1545_.27.0270c18: 欲界喜麁疑細故不相應。問何故欲界喜麁。
T1545_.27.0270c19: 答欲界有情不應起而起故。於欲界事亦
T1545_.27.0270c20: 不應起而起故。云何欲界有情不應起而
T1545_.27.0270c21: 起謂欲界有情本性是苦復加餘苦應生厭
T1545_.27.0270c22: 離而更踴躍豈不是麁。云何於欲界事不
T1545_.27.0270c23: 應起而起。謂若見他顛蹶迷謬應生慈愍
T1545_.27.0270c24: 而更歡笑豈不是麁欲界疑結沈思故細。麁
T1545_.27.0270c25: 細既別無相應義。初二靜慮疑喜倶細故得
T1545_.27.0270c26: 相應。復次欲界疑結敦重喜根輕躁故不相
T1545_.27.0270c27: 應。初靜慮二倶敦重故得相應。復次欲界疑
T1545_.27.0270c28: 結於内門轉。欲界喜根於外門轉故不相
T1545_.27.0270c29: 應。初二靜慮倶内門轉故得相應。復次欲界
T1545_.27.0271a01: 疑結如主喜根如客故不相應。初二靜慮二
T1545_.27.0271a02: 皆如主故得相應。復次欲界疑結雖不與
T1545_.27.0271a03: 喜受相應而與憂受相應。初二靜慮疑結
T1545_.27.0271a04: 若不與喜受。相應便爲無受。喜是彼地自
T1545_.27.0271a05: 性受故。若疑心聚全無受者便違相依及相
T1545_.27.0271a06: 應法勿有斯過。是故疑結初二靜慮喜根相
T1545_.27.0271a07: 應。三不善根中貪不善根三根相應除苦憂
T1545_.27.0271a08: 根。以苦憂根慼行相轉。貪不善根歡行相轉
T1545_.27.0271a09: 故不相應。瞋不善根三根相應除樂喜根。
T1545_.27.0271a10: 以樂喜根歡行相轉瞋不善根慼行相轉故
T1545_.27.0271a11: 不相應。癡不善根及欲漏無明漏五根相應。
T1545_.27.0271a12: 以彼皆通六識身歡慼行相轉故。有漏三
T1545_.27.0271a13: 根相應除苦憂根。以色無色界無憂苦根
T1545_.27.0271a14: 故。彼無憂苦因根蘊當廣説。除邪見餘廣
T1545_.27.0271a15: 説如本論。邪見四根相應除苦根。以苦根
T1545_.27.0271a16: 在五識邪見在意地故不相應。總説邪見
T1545_.27.0271a17: 四根相應別分別者若在欲界三根相應除
T1545_.27.0271a18: 樂苦根。若在初二靜慮喜捨根相應。若在
T1545_.27.0271a19: 第三靜慮樂捨根相應。若在第四靜慮及無
T1545_.27.0271a20: 色界*唯捨根相應。問欲界邪見何者喜根相
T1545_.27.0271a21: 應何者憂根相應耶。答或有本來不好施與
T1545_.27.0271a22: 不好愛樂不好祠祀。彼後若遇邪見外道。
T1545_.27.0271a23: 聞説無施與無愛樂無祠祀無妙行無惡行
T1545_.27.0271a24: 無妙惡行業果異熟。聞已歡喜作是念言。我
T1545_.27.0271a25: 從本來不好施與乃至祠祀甚爲好事。以
T1545_.27.0271a26: 彼無果無異熟故。如是邪見喜根相應。或
T1545_.27.0271a27: 有本來好行施與好行愛樂好行祠祀。
T1545_.27.0271a28: 彼後若遇邪見外道。聞説無施與無愛樂
T1545_.27.0271a29: 無祠祀無妙行無惡行無妙惡行業果異熟。
T1545_.27.0271b01: 聞已憂慼作是念言。我從本來好行施與
T1545_.27.0271b02: 乃至祠祀極爲唐捐。以彼無果無異熟故。
T1545_.27.0271b03: 如是邪見憂根相應廣釋相應義。六因中已
T1545_.27.0271b04:
T1545_.27.0271b05: 三結乃至九十八隨眠。幾欲界繋・幾色界繋・
T1545_.27.0271b06: 幾無色界繋。問何故作此論。答爲止他宗
T1545_.27.0271b07: 顯正理故。謂或有執。欲界所有煩惱及隨煩
T1545_.27.0271b08: 惱名數色無色界亦有。爲止彼意顯示欲
T1545_.27.0271b09: 界是不定地多諸煩惱及隨煩惱。色無色界
T1545_.27.0271b10: 是定地故少諸煩惱及隨煩惱。如瞋隨眠及
T1545_.27.0271b11: 惡作等。彼界無故。或復有執。有漏瀑流軛我
T1545_.27.0271b12: 語取欲界亦有縁内而生諸煩惱等得彼
T1545_.27.0271b13: 名故爲止彼意顯有漏等不通欲界上二
T1545_.27.0271b14: 惑定所攝藏多縁内起得彼名故。或
T1545_.27.0271b15: 復有執。嫉慳二纒梵世亦有。如分別論者。問
T1545_.27.0271b16: 彼何故作此執。答依契經故。謂契經説。大
T1545_.27.0271b17: 梵天王告諸梵衆。我等不須往詣沙門喬
T1545_.27.0271b18: 答摩所禮敬聽法。即住此處當令汝等度
T1545_.27.0271b19: 生老死證永寂滅。彼説梵王爲嫉慳結纒
T1545_.27.0271b20: 繞心故作如是語。爲遮彼意顯嫉慳結
T1545_.27.0271b21: *唯欲界有。或復有執。梵世有覆纒。問彼何
T1545_.27.0271b22: 故作此執。答依契經故。謂契經説。大梵天
T1545_.27.0271b23: 王不了尊者馬勝所問恐梵衆知。方便引
T1545_.27.0271b24: 出軟言愧謝。彼説梵王由覆纒故引出衆
T1545_.27.0271b25: 外方申不了。爲遮彼意顯示覆纒*唯欲
T1545_.27.0271b26: 界有。然大梵王爲慢諂誑覆蔽心故便作
T1545_.27.0271b27: 是語。由此因縁故作斯論
T1545_.27.0271b28: 答三結三種或欲界繋。或色界繋或無色界
T1545_.27.0271b29: 繋。餘廣説如本論。問何故名欲界繋色界繋
T1545_.27.0271c01: 無色界繋耶。答繋在欲故名欲界繋。繋在
T1545_.27.0271c02: 色故名色界繋。繋在無色故名無色界繋。
T1545_.27.0271c03: 如牛馬等繋在於柱或在於栓名柱等繋。
T1545_.27.0271c04: 復次爲欲界足所繋縛故名欲界繋。爲色
T1545_.27.0271c05: 界足所繋縛故名色界繋。爲無色界足所
T1545_.27.0271c06: 繋縛故名無色界繋。足謂煩惱如伽他言」
T1545_.27.0271c07: 佛所行無邊無足。誰將去
T1545_.27.0271c08: 如人有足則得自在遊渉八方無足不爾。
T1545_.27.0271c09: 如是有情有煩惱足則能遊渉諸界趣生。
T1545_.27.0271c10: 無煩惱足則不如是。諸佛永斷煩惱足故。
T1545_.27.0271c11: 於界趣生無復流轉。然由定慧所行無邊。
T1545_.27.0271c12: 復次欲界窟宅所攝藏故。欲界我執所執
T1545_.27.0271c13: 著故名欲界繋。色界窟宅所攝藏故。色界
T1545_.27.0271c14: 我執所執著故名色界繋。無色界窟宅所
T1545_.27.0271c15: 攝藏故。無色界我執所執著故名無色界
T1545_.27.0271c16: 繋。窟宅謂愛・我執謂見。復次爲欲界愛所
T1545_.27.0271c17: 滋潤。我我所見所執著故名欲界繋。爲色
T1545_.27.0271c18: 界愛所滋潤。我我所見所執著故名色界
T1545_.27.0271c19: 繋。爲無色界愛所滋潤。我我所見所執著
T1545_.27.0271c20: 故名無色界繋。復次欲界樂欲所堅著故
T1545_.27.0271c21: 名欲界繋。色界樂欲所堅著故名色界繋。
T1545_.27.0271c22: 無色界樂欲所堅著故名無色界繋。樂者
T1545_.27.0271c23: 謂愛欲者謂見。復次爲欲界生死所繋縛故
T1545_.27.0271c24: 名欲界繋。爲色界生死所繋縛故名色界
T1545_.27.0271c25: 繋。爲無色界生死所繋縛故名無色界繋。
T1545_.27.0271c26: 復次爲欲界垢所汚故・毒所害故・穢所染
T1545_.27.0271c27: 故名欲界繋。爲色界垢所汚故・毒所害故・
T1545_.27.0271c28: 穢所染故名色界繋。爲無色界垢所汚故・
T1545_.27.0271c29: 毒所害故・穢所染故名無色界繋。一切煩
T1545_.27.0272a01: 惱皆名爲穢非唯是瞋故通三界。復次爲
T1545_.27.0272a02: 欲界煩惱所繋縛故名欲界繋。爲色界煩
T1545_.27.0272a03: 惱所繋縛故名色界繋。爲無色界煩惱所
T1545_.27.0272a04: 繋縛故名無色界繋
T1545_.27.0272a05: 諸結墮欲界彼結在欲界耶。乃至廣説。此
T1545_.27.0272a06: 中墮者墮有六種。一界墮。二趣墮三補特伽
T1545_.27.0272a07: 羅墮。四處墮。五有漏墮。六自體墮。界墮者。
T1545_.27.0272a08: 如此中説諸結墮欲界彼結在欲界等。此
T1545_.27.0272a09: 中意説。若是此界法即名墮此界。若欲界法
T1545_.27.0272a10: 名墮欲界。若色界法名墮色界。若無色界
T1545_.27.0272a11: 法名墮無色界。趣墮者。如説法者行法施
T1545_.27.0272a12: 時發是願言。以此法施令墮諸趣有情
T1545_.27.0272a13: 速出生老病死。補特伽羅墮者。如毘奈耶
T1545_.27.0272a14: 説。有三補特伽羅墮僧數中令僧和合。
T1545_.27.0272a15: 處墮者。如品類足説。云何色蘊謂十色處及
T1545_.27.0272a16: 墮法處色。有漏墮者。如品類足説。云何
T1545_.27.0272a17: 墮法謂有漏法。自體墮者。如大種蘊説。有
T1545_.27.0272a18: 執受是何義。答此増語所顯墮自體法。於
T1545_.27.0272a19: 六墮中此中唯依界墮作論。此中在者在
T1545_.27.0272a20: 有四種。一自體在。二器在。三現行在四處
T1545_.27.0272a21: 在。自體在者。謂一切法各住自體自我自物
T1545_.27.0272a22: 自相自分自本性中。器在者。如棗等在盆
T1545_.27.0272a23: 中天授等在舍中。現行在者。若法於此現
T1545_.27.0272a24: 行可得。處在者。若法於此處可得。此中總
T1545_.27.0272a25: 依四在作論。或具不具如應當知。諸結
T1545_.27.0272a26: 墮欲界彼結在欲界耶。答應作四句有
T1545_.27.0272a27: 結墮欲界彼結非在欲界。謂纒所纒色界
T1545_.27.0272a28: 沒起欲界中有。色界沒生欲界者*唯是異
T1545_.27.0272a29: 生。彼欲界中有在色界起法應如是。死有
T1545_.27.0272b01: 滅處中有現前。如種滅處萌芽現前。彼從死
T1545_.27.0272b02: 有至中有時。欲界三十六隨眠隨一現前令
T1545_.27.0272b03: 生相續。及惡魔住梵世纒所纒故訶拒如
T1545_.27.0272b04: 來。纒所纒者。有説忿纒。彼忿纒心訶拒佛
T1545_.27.0272b05: 故。有説覆纒。彼覆纒心訶拒佛故。有説嫉
T1545_.27.0272b06: 纒。彼嫉纒心訶拒佛故。有説慳纒。彼慳纒
T1545_.27.0272b07: 心訶拒佛故。評曰。應作是説。於九纒中
T1545_.27.0272b08: 隨一現前而訶拒佛。除眠不能發語業
T1545_.27.0272b09: 故。問何故名魔。答斷慧命故。或常放逸而
T1545_.27.0272b10: 自害故。問何故名惡。答懷惡意樂成就惡
T1545_.27.0272b11: 法及惡慧故。尊者妙音作如是説。勃惡者
T1545_.27.0272b12: 死生彼處故説名爲惡。問魔住梵世何所
T1545_.27.0272b13: 爲耶。答訶拒佛故。問彼有何力能住梵
T1545_.27.0272b14: 世。答梵所引故如契經説。一時薄伽梵在室
T1545_.27.0272b15: 羅筏住誓多林給孤獨園。爾時有一梵天
T1545_.27.0272b16: 住在梵世。起惡見趣。此處是常恒不變易純
T1545_.27.0272b17: 永出離。更無有常恒不變易。純永出離過
T1545_.27.0272b18: 此處者。爾時世尊知彼心已。譬如壯士屈
T1545_.27.0272b19: 伸臂頃。從此處沒至梵世出去彼梵天不
T1545_.27.0272b20: 遠而住。時彼梵天遙見佛已即命佛曰。善
T1545_.27.0272b21: 來大仙。此處是常恒不變易。純永出離。更無
T1545_.27.0272b22: 有常恒不變易。純永出離過此處者。仁能
T1545_.27.0272b23: 厭捨災患欲界。而來至此甚爲善哉。宜於
T1545_.27.0272b24: 此間安樂常住。世尊告曰。此處非常恒不變
T1545_.27.0272b25: 易。純永出離。而汝謂常恒不變易。純永出
T1545_.27.0272b26: 離。由重無明蔽汝心故。汝應省察過去諸
T1545_.27.0272b27: 梵墮欲界者如花果落。云何妄計此爲常
T1545_.27.0272b28: 等。如是梵天再三自讃。佛亦再三訶彼所
T1545_.27.0272b29: 説。爾時彼梵覩佛威光難爲抗敵。又住寂
T1545_.27.0272c01: 靜離欲地中。不樂言論便作是念。誰能與
T1545_.27.0272c02: 佛爲敵論耶。念已便憶。魔與如來恒爲怨
T1545_.27.0272c03: 對必能抗敵。即以神力引置梵世化作欲
T1545_.27.0272c04: 地而安處之。爾時彼梵復白佛言。此處是
T1545_.27.0272c05: 常乃至廣説世尊告曰。此處非常廣説如上。
T1545_.27.0272c06: 魔便白佛大仙。應隨梵天所説勿復違拒
T1545_.27.0272c07: 當奉行之。若違拒者譬如有人吉祥天神
T1545_.27.0272c08: 來過其舍。以刀杖等驅逐令出。亦如有
T1545_.27.0272c09: 人從高轉墮放捨手足便墜深坑。又如有
T1545_.27.0272c10: 人從樹端落放捨手足墮必至地故。應
T1545_.27.0272c11: 奉順梵天所説。復白佛言。仁豈不見我等
T1545_.27.0272c12: 梵衆圍繞梵天。敬順其言不敢違逆。佛時
T1545_.27.0272c13: 告曰。汝非梵王亦非梵衆。乃是惡魔。無有
T1545_.27.0272c14: 恥愧。横來相擾。爾時惡魔知佛覺已。心懷
T1545_.27.0272c15: 愧惱不能自退。梵以神力令彼還宮。因
T1545_.27.0272c16: 彼契經而作此論。是謂有結墮欲界彼結
T1545_.27.0272c17: 非在欲界。墮欲界者。是界墮非餘墮。非
T1545_.27.0272c18: 在欲界者色界可得故。此有三在除自體
T1545_.27.0272c19: 在不在自界現在前故
T1545_.27.0272c20: *説一切有部發智大毘婆沙論*卷第五十二
T1545_.27.0272c21:
T1545_.27.0272c22:
T1545_.27.0272c23:
T1545_.27.0272c24:
T1545_.27.0272c25:
T1545_.27.0272c26:
T1545_.27.0272c27:
T1545_.27.0272c28:
T1545_.27.0272c29:
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