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阿毘達磨大毘婆沙論 (No. 1545_ 五百大阿羅漢玄奘譯 ) in Vol. 27

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無愧惛沈掉擧亦通六識何不名身。答亦應
名身而不説者。當知此是有餘之説。復次
前説通三界獨行遍六識者説之爲身。惛
沈掉擧雖通三界而非獨行遍六識故不
得名身。無慚無愧二義倶闕故不名身。復
次隨眠微細勢用増強可名爲身。纒垢麁動
勢用羸劣故不名身。復次前説愛能分別諸
界諸地諸部故説爲身。有身見等無如是
義尚不名身。何況纒垢
*説一切有部發智大毘婆沙論*卷第四十九



阿毘達磨大毘婆沙論卷第五十
 五百大阿羅漢等造 
 *三藏法師玄奘奉  詔譯 
  結蘊第二中不善納息第一之五
有七隨眼。謂欲貪隨眠瞋恚隨眠有貪隨眠
慢隨眠無明隨眠見隨眠疑隨眠。問此七隨
眠以何爲自性。答以九十八事爲自性。謂
欲貪瞋恚隨眠各欲界五部爲十事。有貪隨
眠色無色界各五部爲十事。慢無明隨眠各
三界五部爲三十事。見隨眠三界各十二爲
三十六事。疑隨眠三界各四部爲十二事。由
此七隨眠以九十八事爲自性。已説自性
所以今當説。問何故名隨眠。隨眠是何義。
答微細義隨増義隨縛義是隨眠義。微細義
是隨眠義者。欲貪等七行相微細。如七極微
成一細色。隨増義是隨眠義者。欲貪等七普
於一切微細有漏皆悉隨増。乃至一極微。或
一刹那頃欲貪等七皆隨増故。隨縛義是隨眠
義者。如空行影水行隨故。空行謂鳥。水
行謂魚。鳥以翅力欲度大海。水中有魚
善取其相而作是念。無有飛鳥能過大
海。唯除勇迅妙翅鳥王。即逐其影鳥
墮水魚便呑之。如是隨眠於一切位恒
現起得非理作意。若現前時即受等流或異
熟果復次微細義是隨眠義者依自性説隨
増義是隨眠義者。依作用説。隨縛義是隨眠
義者。依彼得説。復次微細義是隨眠義者。
依自性説。隨増義是隨眠義者。依相續説。
隨縛義是隨眠義者。依習氣堅牢説。復次微
細義是隨眠義者。依過去隨眠説。隨増義是
隨眠義者。依現在隨眠説。隨縛義是隨眠義
者。依未來隨眠説。復次微細義是隨眠義
者。依行相説。隨増義是隨眠義者。依所縁
縛説。隨縛義是隨眠義者。依相應縛説。復
次微細義隨増義是隨眠義者。依相應隨眠
説。隨縛義是隨眠義者。依不相應隨眠説。
問隨眠皆與心等相應。如何言依不相應
説。答此中於得立隨眠名得隨眠故。説名
隨眠。外國諸師作如是説。由四種義故名
隨眠。謂微細義隨入義隨増義隨縛義。是隨
眠義。微細義是隨眠義者。謂欲貪等自性行
相倶極微細。隨入義是隨眠義者。謂欲貪等
隨入相續無不周遍。如油在麻膩在團中
無不周遍。隨増義是隨眠義者。謂欲貪等
於相續中展轉隨増。如孩乳母。隨縛義是
隨眠義者。如空行影水行隨逐。復次微細
義是隨眠義者。依自性説。隨入義是隨眠
義者。依相應説隨増義是隨眠義者。依行
相説。隨縛義是隨眠義者。依彼得説
應以三事知諸隨眠。一以自性故。二以
果故。三以補特伽羅故。以自性故者。欲貪
隨眠如食興蕖。瞋恚隨眠如食辛辣。有愛
隨眠如乳母衣。慢隨眠如憍傲人。無明隨眠
如盲瞽者。見隨眠如失道者。疑隨眠如臨
岐路。以果故者。欲貪隨眠若習若修若多所
作。當生鴿雀鴛鴦等中。瞋恚隨眠若習若修
若多所作當生蜂蝎毒蛇等中。有貪隨眠若
習若修若多所作當生色無色界。慢隨眠
若習若修若多所作當生卑賤種族。無明隨
眠若習若修若多所作當生愚盲種族。見隨
眠若習若修若多所作當生外道種族。疑隨
眠若習若修若多所作當生邊鄙種族。以補
特伽羅故者。欲貪隨眠如難陀等。瞋恚隨眠
如氣嘘指鬘等。有貪隨眠如遏璽多阿邏荼
嗢達洛迦等。慢隨眠如傲士等。無明隨眠如
鄔盧頻螺婆迦葉波等。見隨眠如善星等。
疑隨眠如摩洛迦子等。問嫉慳何故不立隨
眠。答彼二無有隨眠相故。復次隨眠微細
彼二麁動。復次隨眠輕微彼二尤重。復次隨
眠猛利彼二數行。復次隨眠是根本煩惱彼二
是煩惱等流。謂嫉是瞋恚等流。慳是欲貪等
流。復次隨眠習氣堅固如於此地燒擔山
木火滅雖久其地猶熱。彼二習氣不堅固。
如於此地燒草樺皮。火纔滅已其地便冷。
復次隨眠難伏。彼二易伏。是故彼二不立
隨眠。餘纒及垢准二應説
有九結。謂愛結恚結慢結無明結見結取結
疑結嫉結慳結。問此九結以何爲自性。答
以百事爲自性。謂愛慢無明結。各三界五
部爲四十五事。恚結唯欲界五部爲五事。見
結有十八事。謂有身見邊執見各三界見苦
所斷爲六事。邪見三界各四部爲十二事。取
結有十八事。謂見取三界各四部爲十二事。
戒禁取三界各見苦道所斷爲六事。疑結三
界各四部爲十二事。嫉慳結各欲界修所斷
爲二事。由此九結以百事爲自性。已説自
性所以今當説。問何故名結。結是何義。答
繋縛義合苦義雜毒義是結義。所餘廣釋如
三結處已釋。諸結總義一一自性今當廣説。
云何愛結。謂三界貪。然三界貪於九結中總
立愛結。七隨眠中立二隨眠。謂欲界貪名
欲貪隨眠。色無色界貪名有貪隨眠。於餘經
中立爲三愛。謂欲愛色愛無色愛。問此三何
別。答世尊所化根有三品。爲利根者説一
愛結。爲中根者説二隨眠。爲鈍根者説三
界愛。復次世尊所化修有三種。爲初習業
者説一愛結。爲已熟修者説二隨眠。爲超
作意者説三界愛。復次世尊所化樂有三
種。爲樂略者説一愛結。爲樂廣者説三
界愛爲樂略廣者説二隨眠。復次合苦
義是結義。以三界貪倶令有情苦合非樂故
立一愛結。隨増義是隨眠義。以欲界貪外門
隨増。色無色貪内門隨増故立二隨眠。染境
義是愛義。以所染著欲色無色境有差別
故。立三界愛。云何恚結。謂於有情欲爲
損害。問若於非情欲爲損害亦應是恚。何
故不説。答從多説故。謂此恚結多於有情
欲爲損害。少於非情。是故不説。復次從重
説故。謂於有情欲爲損害其罪甚重非於
非情。是故不説復次從本説故。謂此恚結
要於有情欲爲損害。然後方於非情亦起。
是故不説。復次依想説故。謂於非情若起
恚結。亦於彼處起有情想。是故但説於有
情起。云何慢結。謂七種慢。一慢二過慢三慢
過慢四我慢五増上慢六卑慢七邪慢。慢謂
於劣謂己勝。於等謂己等。令心高擧。過慢
謂於等謂己勝於勝謂己等令心高擧。慢
過慢謂於勝謂己勝令心高擧。我慢謂於
五取蘊謂我我所令心高擧。増上慢謂未
得勝徳謂己已得令心高擧。卑慢謂於他
多勝謂己少劣令心高擧。邪慢謂實全無
徳謂己有徳。如是七慢總名慢結。云何無
明結。謂三界無知此説爲善。若作是説縁
三界無知。即應不攝無漏縁無明。云何見
結。謂三見即有身見邊執見邪見。總名見
結。云何取結謂二取即見取戒禁取。總名取

問何故五見中三見立見結。二見立取結
耶。答於合苦時由名等故。謂前三見同是
女名。後之二見同是男名。以見是女聲。取是
男聲故復次於合苦時由事等故。謂見結
取結各攝十八事。復次攝隨眠亦等故。謂
見結取結於九十八隨眠中各攝十八。復次
前三見是推度非執受故。合立見結。後二
見是推度亦執受故。合立取結。復次前三見
等推度境故。合立見結。後二見等推度見
故。合立取結。云何疑結。謂於諦猶豫。問何
故説此於諦猶豫。答欲令疑者得決定故。
謂如有人遠見竪物便生猶豫杌耶人耶。
設彼是人爲男爲女或見二道便生猶豫。
是所往路爲復非耶。見二衣鉢亦生猶豫
是我所有他所有耶。或疑此等是實疑結欲
令彼疑得決定故。今顯此疑但是欲界
無覆無記邪智爲體非眞疑結。眞疑結者。
謂於苦等四諦猶豫。云何嫉結。謂心妬忌。
云何慳結。謂心悋護。問何故説此二相別
耶。答欲令疑者得決定故。謂世間人於
嫉謂慳於慳謂嫉。於嫉謂慳者。如有見
他所得好事。心生妬忌便謂爲慳。然實妬
忌是嫉非慳。於慳謂嫉者。如有見他
悋護妻等便謂爲嫉。然實悋護是慳非嫉。
爲令彼疑得決定故説嫉與慳二相差別。
問何故於十纒中。唯立慳嫉爲結。答唯此
二纒有結相故餘無結相故不立結。復次
以後顯初故。但説二。謂十纒中嫉慳居後
説後爲結則已顯初。復次以嫉與慳獨立
離二故立爲結餘纒不爾。獨立者。謂自力
現行。離二者。謂一向不善。忿覆二纒雖能獨
立亦復離二。而似隨眠爲隨眠相之所映
奪。其相不顯故不立結。由此義故。外國諸
師説此二種即隨眠性。惛沈掉擧不能獨
立他力起故亦不離二。或是不善或無記
故。睡眠惡作雖亦獨立而不離二睡眠通
善不善無記。惡作通善不善性故。無慚無愧
雖是離二而非獨立。唯嫉與慳獨立離二
異隨眠相故。立爲結。復次以嫉與慳最爲
鄙賤深可厭毀故。立爲結。復次以嫉與慳
性甚猥弊違背正理故。立爲結。謂他榮勝
於自無損。何縁於他横生妬忌。雖復積聚
百千珍財終不能持一錢往至後世。何縁
固情悋護而不施他。復次由二法故。令諸
有情於生死中多受毀辱。一無威徳。二極貧
窮。無威徳者由多嫉妬。極貧窮者由多慳
悋。若無威徳極貧窮者父母兄弟妻子僮僕
尚輕蔑之。況非親者。故十纒中立二爲結。
復次嫉慳於彼欲界有情猶如獄卒及
捍者。如有罪人縶在囹圄二卒禁守不令
得出。復有清潔莊嚴園林二人防捍不令
得入。囹圄者喩惡趣。園林者喩人天。獄卒
防捍喩嫉與慳。欲界有情所以縶在惡趣
囹圄不能得出。復不得入人天園者。以
嫉與慳二結障故。如契經言。時天帝釋往
詣佛所。作如是問。由何結故。人天及龍阿
素洛等屢興戰鬪。世尊告曰。由嫉與慳。問
諸有情類或具九結。或有六結。或有三結。
或全無結。具九結者。謂具縛異生。有六結
者。謂已離欲染異生及未離欲染聖者。有三
結者。謂已離欲染聖者。全無結者。謂阿羅
漢無成二結及一結者。佛何故説由嫉與
慳人天龍等屢興戰鬪。答彼經但説諸富貴
者數現行結不説成就。謂天帝釋二天中尊
由嫉與慳。與非天衆數戰鬪故。但説二結。
復次佛爲呵責天帝釋故。於彼契經説此
二結。謂諸天中有蘇陀味勝阿素洛。阿素
洛宮有端正女勝彼諸天。天自慳味嫉他
美女。非天慳女嫉他美味。天爲美女往非
天處。非天爲味復往天宮。是故諸天與阿
素洛由嫉慳結數興戰鬪。爾時天帝與阿
素洛適鬪戰已。心猶恐怖來詣佛所。作如
是問。由何結故人天及龍阿素洛等屢興
戰鬪。彼意問言由何結故天與非天數興
戰鬪。故佛告曰。由嫉與慳。佛意告言。汝等
天衆及阿素洛由嫉慳結數興戰鬪。故嫉與
慳是汝等患亦是重擔傷害汝等應速捨
離。問六煩惱垢何故非結答相麁動故。若相
微細繋縛堅牢可立爲結。垢相麁動繋義不
堅故不立結
有九十八隨眠。謂欲界繋三十六隨眠。色無
色界繋各三十一隨眠。此即以九十八事爲
自性。隨眠名義如前已釋。問何故説此九十
八隨眠耶。答是作論者意欲爾故。謂本論師
隨欲作論不違法相故不應責。復次爲止
文沙門意故。謂有沙門執著文字離
經所説終不敢言。彼作是説誰有智慧過
於佛者。佛唯説有七種隨眠如何強増爲
九十八。爲遮彼意廣七隨眠爲九十八。
謂依行相界部別故。七隨眠中欲貪隨眠部
別故爲五。瞋恚隨眠亦爾。有貪隨眠界別
故爲二。部別故爲五。界部別故爲十。慢隨
眠界別故爲三。部別故爲五。界部別故爲
十五。無明隨眠亦爾。見隨眠界別故爲三。行
相別故爲五。部別故爲十二。行相界部別故
爲三十六。疑隨眠界別故爲三。部別故爲
四。界部別故爲十二。是故七隨眠依行相
界部別故爲九十八隨眠。廣略雖異而體
無差別
三結乃至九十八隨眠幾不善幾無記。問何
故作此論。答爲止他宗顯正義故謂或有
説。一切煩惱皆是不善。由不巧便所攝持
故。如譬喩者。爲遮彼意顯諸煩惱。有是
不善有是無記。若諸煩惱由不巧便所攝
持故是不善者。此不巧便應非不善非不
巧便所攝持故。不巧便者即是無知。所攝持
者是相應義。自體不與自體相應故不巧
便應非不善。復有欲令欲界煩惱皆是不
善。色無色界一切煩惱皆是無記。爲遮彼意
顯示欲界有身見邊執見及彼相應無明亦
是無記。復有説者。欲現門義故作斯論。謂
前已説何故於此先立章耶。爲欲顯示諸
門義故。若不立章門義無由得顯。如彩
畫者不能彩畫虚空。既立章已應顯門義。
答三結中一無記謂有身見。問何故有身見
是無記耶。答若法是無慚無愧自性與無慚
無愧相應。是無慚無愧等起等流果者是不
善。有身見非無慚無愧自性不與無慚無
愧相應。非無慚無愧等起等流果。故是無
記。復次此有身見非一向壞意樂。故非不
善。無慚無愧不相應故非一向壞意樂。復次
此見不違施戒修故。謂執我者作如是説。
由布施故我當富樂。由持戒故我當生天
由修定故我當解脱。故是無記。復次此有
身見唯迷自體。不逼惱他故是無記。謂執
我者眼見色時言我見色色是我所。廣説乃
至意了法時言我了法法是我所。雖於自
體有此倒執。而不惱他故是無記。復次此
有身見無異熟果故是無記。尊者世友作如
是説。此有身見不能發起麁身語業。故是
無記。問不善煩惱亦有不能起麁身語業
者。應是無記。答貪瞋癡慢若増盛時必能發
起麁身語業。此有身見設増盛時亦不能起
麁身語業。故是無記。復次此有身見不令有
情墮諸惡趣。故是無記。問不善煩惱亦有
不令墮惡趣者。應是無記。答不善煩惱若
増盛時必令有情墮諸惡趣。此有身見設増
盛時亦終不令墮諸惡趣。故是無記復次此
見不能感非愛果。故是無記。問此見既令
後有相續。後有即是非愛果攝。如何不能
感非愛果。如契經説。苾芻當知。我終不
讃起後有者。所以者何。若起後有一刹那
者則爲増苦。苦者即是非愛果攝。答此中所
説非愛果者是苦苦類。契經所説非愛果者
通三苦類。此有身見令有相續。非苦苦類
故不相違。復次此有身見雖起後有。爲苦
苦本説爲増苦。而不與彼爲異熟因。故是
無記。大徳説曰。此有身見是顛倒執是不安
隱是愚癡類。故是不善。若有身見非不善
者。更有何法可名不善。如世尊説。乃至愚
癡皆是不善。彼説不應理非異熟因故。若
有身見皆不善者色無色界應有苦苦。然世
尊説乃至愚癡皆不善者。非巧便故説爲不
善。不言能感不愛果故二應分別。謂戒禁
取疑結或不善或無記。問應分別者義何謂
耶。答應分析故名應分別。謂後二結。一分
是不善一分是無記。故應分別。分別論者作
如是言。所問二結應分別記非一向等。由
此故言二應分別。謂彼二結。欲界是不善。
色無色界是無記。問何故色無色界煩惱是
無記耶。答若法是無慚無愧自性與無慚無
愧相應。是無慚無愧等起等流果者是不善。
色無色界煩惱不爾。故是無記。復次色無色
界煩惱非一向壞意樂。故非不善。無慚無愧
不相應故非一向壞意樂。復次色無色界煩
惱無異熟果。故是無記。問因論生論。何故色
無色界煩惱無異熟果耶。答四支五支定所
伏故。如毒蛇等呪術所伏不能爲害。此
亦如是。復次上界無彼異熟器故。若彼煩
惱有異熟者應是苦受。苦受必是欲界所
繋。不應上界煩惱異熟是欲界繋。故彼煩惱
定無異熟。復次彼邪見等非極顛倒。於分
相似處所起故。不惱他故但是無記。謂彼
邪見謗言無苦。然上二界有相似樂。上界見
取執彼諸蘊以爲第一。然彼亦有相似第
一。彼戒禁取執彼諸蘊以爲能淨。然彼亦
有相似能淨。謂色界道能淨欲界。無色界道
能淨色界。故彼煩惱定非不善。尊者世友作
如是説。上界煩惱不能發起麁身語業。故
是無記。問不善煩惱亦有不能起麁身語
業者應是無記。答不善煩惱若増盛時必能
發起麁身語業。上界煩惱設増盛時亦不能
起麁身語業。故是無記。復次上界煩惱不
令有情墮諸惡趣。故是無記。問不善煩惱亦
有不令墮惡趣者應是無記。答不善煩惱
若増盛時必令有情墮諸惡趣。上界煩惱設
増盛時亦終不令墮諸惡趣。故是無記。復
次彼惑不能感非愛果。故是無記。問彼惑既
令後有相續。後有即是非愛果攝。如何不能
感非愛果。如契經説。苾芻當知。我終不讃
起後有者。所以者何。若起後有一刹那者
則爲増苦。苦者即是非愛果攝。答此中所説
非愛果者是苦苦類。契經所説非愛果者通
三苦類。上界煩惱令有相續。非苦苦類故
不相違。大徳説曰。上界煩惱若是無記更有
何法可名不善。如世尊説。若諸煩惱能發
起業皆是不善。彼説非理。若彼煩惱是不善
者。色無色界應有苦苦。然世尊説若諸煩惱
能發起業皆不善者。依惡業説故不相違。
三不善根唯不善。以彼自性是不善。復與一
切不善法爲因。爲本爲道路爲由序爲
能作爲生爲縁爲有爲集爲等起故。三漏
中一無記謂有漏。由上所説諸因縁故。色無
色界一切煩惱皆是無記。二應分別。謂欲漏
或不善或無記。無慚無愧及彼相應是不善。
無慚無愧者顯彼自性唯是不善。及彼相應
者。顯欲漏中三十四事及三少分亦是不善。
三少分者。謂彼相應惛沈睡眠掉擧少分。餘
是無記。謂欲漏中有身見邊執見及三少分皆
是無記。三少分者。謂有身見邊執見相應惛
沈睡眠掉擧少分。如是五法無慚無愧不相
應故皆非不善。問無慚不與無慚相應。無
愧不與無愧相應。豈是無記。答無慚雖不
與無慚相應。而與無愧相應。無愧雖不
與無愧相應。而與無慚相應。倶不相應者
方是無記故。無明漏或不善或無記。無慚無
愧相應是不善。謂欲界見集滅道及修所斷
無明唯是不善。見苦所斷三見疑慢貪瞋相應
及不共無明亦是不善。餘是無記。謂欲界二
見相應及色無色界一切無明。無慚無愧不相
應故皆是無記。問何故十纒中唯説與無慚
無愧相應耶。答是作論者意欲爾故。謂作論
者隨欲造論不違法相故不應責。復次此
二唯是不善遍與一切不善心相應。是故偏
説。忿覆嫉慳雖唯是不善。而不遍與一切不
善心相應。惛沈掉擧雖遍與一切不善心
相應。而非唯是不善。睡眠惡作二義倶無。是
故不説隨眠與垢准此應知。無慚無愧二
義倶有與不善義多少量等。如函蓋相稱
故偏説相應。四瀑流中一無記。謂有瀑流。
義如前説。三應分別。謂欲瀑流或不善或無
記無慚無愧及彼相應是不善。無慚無愧者
顯彼自性唯是不善。及彼相應者顯欲瀑流
中二十四事及三少分。亦是不善。三少分者。
謂彼相應惛沈睡眠掉擧少分。餘是無記。謂
欲瀑流中與有身見邊執見相應惛沈睡眠
掉擧少分無慚無愧不相應故皆是無記。見
瀑流或不善或無記。欲界三見是不善。謂邪
見見取戒禁取無慚無愧相應故。欲界二見
色無色界五見是無記。無慚無愧不相應故。
無明瀑流或不善或無記。無慚無愧相應是
不善。謂欲界見集滅道及修所斷無明唯是
不善。見苦所斷三見疑慢貪瞋相應及不共
無明亦是不善餘是無記。謂欲界二見相應
及色無色界一切無明。無慚無愧不相應故
皆是無記。如四瀑流四軛亦爾。瀑流與軛
名體等故。四取中一無記謂我語取。義如前
説。三應分別。謂欲取或不善或無記。無慚無
愧及彼相應是不善。無慚無愧者顯彼自性
唯是不善。及彼相應者顯欲取中二十八事
及四少分亦是不善。四少分者謂彼相應惛
沈睡眠掉擧無明少分。餘是無記。謂欲取中
與有身見邊執見相應惛沈睡眠掉擧無明
少分。無慚無愧不相應故皆是無記。見取或
不善或無記。欲界二見是不善謂邪見見取。
欲界二見色無色界四見是無記。欲界二見
者謂有身見邊執見。色無色界四見者。謂五
見中除戒禁取。戒禁取或不善或無記。欲界
是不善。無慚無愧相應故。色無色界是無記。
無慚無愧不相應故。四身繋中二不善。謂貪
欲瞋恚。二應分別。謂戒禁取此實執身繋欲
界是不善。無慚無愧相應故。色無色界是無
記。無慚無愧不相應故。五蓋唯不善。皆與無
慚無愧相應故。五結中三不善。謂瞋嫉慳
結。二應分別。謂貪慢結或不善或無記。欲界
是不善。無慚無愧相應故。色無色界是無記。
無慚無愧不相應故。五順下分結中。二不善。
謂貪欲瞋恚一無記謂有身見。二應分別。謂
戒禁取疑結或不善或無記。欲界是不善。色
無色界是無記。五順上分結唯無記。無慚無
愧不相應故。五見中二無記。謂有身見邊執
見。三應分別。謂邪見見取戒禁取。或不善或
無記。欲界是不善。色無色界是無記。六愛身
中二不善謂鼻舌觸所生愛身。四應分別。謂
眼耳身觸所生愛身。或不善或無記。欲界是
不善。梵世是無記。意觸所生愛身或不善或
無記欲界是不善。色無色界是無記。七隨眠
中二不善。謂欲貪瞋恚隨眠。一無記謂有
隨眠。四應分別。謂慢疑隨眠。或不善或無
記欲界是不善。色無色界是無記。無明隨眠
或不善或無記。無慚無愧相應是不善謂欲
界見集滅道及修所斷無明。見苦所斷有身見
邊執見不相應無明。餘是無記。謂欲界有身
見邊執見相應無明及色無色界一切無明。
見隨眠或不善或無記。欲界三見是不善。謂
邪見見取戒禁取。欲界二見色無色界五見
是無記。九結中三不善謂恚嫉慳結。六應分
別謂愛慢取疑結或不善或無記欲界是不
善色無色界是無記。無明結或不善或無記。
無慚無愧相應是不善。餘是無記。義如前説。
見結或不善或無記。欲界一見是不善謂邪
見。欲界二見謂有身見邊執見。色無色界三
見是無記。九十八隨眠中三十三不善。六十
四無記。一應分別。謂欲界見苦所斷無明隨
眠或不善或無記。無慚無愧相應是不善。謂
有身見邊執見不相應無明。餘是無記。謂有
身見邊執見相應無明
*説一切有部發智大毘婆沙論*卷第五十






















































































阿毘達磨大毘婆沙論卷第五十

 五百大阿羅漢等造 
 *三藏法師玄奘奉  詔譯 
  結蘊第二中不善納息第一之六
問何故名善不善無記。答若法巧便所持。能
招愛果。性安隱故名善。巧便所持者顯道
諦。能招愛果者。顯苦集諦少分即有漏善。
性安隱者顯滅諦。若法非巧便所持。能招
不愛果。性不安隱故名不善。此總顯苦集
諦少分即諸惡法。若法與彼二種相違。故
名無記。復次若法能招可愛果樂受果。故名
善。若法能招不愛果苦受果。故名不善。若
法與彼二種相違。故名無記。復次若法能
引可愛有芽及解脱*芽故名善。若法能
引非愛有*芽故名不善。若法與彼二種相
違故名無記。復次若法能令生善趣故名
善。若法能令生惡趣故名不善。若法與彼
二種相違故名無記。復次若法墮還滅品。
性輕昇故名善。若法墮流轉品。性沈重故
名不善。若法與彼二種相違故名無記。霧
尊者言。由四事故名善。一自性故。二相應
故。三等起故。四勝義故。自性故者。謂自性
善。有説。是慚愧。有説。是三善根。相應故者。
謂相應善即彼相應心心所法。等起故者。謂
等起善即彼所起身語二業不相應行。勝義
故者。謂勝義善即是涅槃安隱故名善。分別
論者亦作是説。自性善謂智。相應善謂識等
起善謂身語業。勝義善謂涅槃。由四事故
名不善。一自性故。二相應故。三等起故。四
勝義故。自性故者。謂自性不善。有説。是無慚
無愧。有説。是三不善根。相應故者。謂相應不
善即彼相應心心所法。等起故者。謂等起不
善即彼所起身語二業不相應行。勝義故者。
謂勝義不善即是生死不安隱故名不善。分
別論者亦作是説。自性不善謂癡。相應不善
謂識。等起不善謂身語業。勝義不善謂生死。
脇尊者言。若法是如理作意。自性與如理作
意相應。從如理作意等起。是如理作意等流
離繋果故名善。若法是非理作意。自性與非
理作意相應。從非理作意等起。是非理作
意等流果故名不善。若法與彼二種相違故
名無記。復次若法是慚愧。自性與慚愧相應。
從慚愧等起。是慚愧等流離繋果故名善。
若法是無慚無愧。自性與無慚無愧相應。從
無慚無愧等起。是無慚無愧等流果故名不
善。若法與彼二種相違故名無記。復次若
法是三善根。自性與三善根相應。從三善根
等起。是三善根等流離繋果故名善。若法是
三不善根。自性與三不善根相應。從三不善
根等起。是三不善根等流果故名不善。若法
與彼二種相違故名無記。復次若法是信等
五根。自性與信等五根相應。從信等五根
等起。是信等五根等流離繋果故名善。若法
是五蓋。自性與五蓋相應。從五蓋等起。是
五蓋等流果故名不善。若法與彼二種相違
故名無記。集異門説。何故名善。答由此能
引可愛可憙可樂悦意如意果。故名善。此顯
等流果。復次由此能招可愛可喜可樂悦意
如意異熟故名善。此顯異熟果。何故名不
善。答由此能引不可愛不可憙不可樂不悦
意不如意果。故名不善。此顯等流果。復次
由此能招不可愛不可憙不可樂不悦意不
如意異熟。故名不善。此顯異熟果。若法與
彼二種相違。故名無記。問世尊定記苦眞是
苦・集眞是集・滅眞是滅・道眞是道。一切法者
謂十二處。如是諸法。世尊顯説施設開示。如
何可立爲無記耶。答非爲不説故名無
記。然諸善法佛記爲善。諸不善法記爲不善。
若法不可記善不善。説爲無記。復次佛記
善法有可愛果。記不善法有非愛果。若法
無彼二果可記。説爲無記。復次由二事故
善法可記。一由自性。二由異熟。不善亦爾。
無記雖有自性可記。而無異熟故名無記。
或有不説故名無記。如諸經中應捨置記。
四種記論雜蘊已説
三結乃至九十八隨眠幾有異熟。幾無異熟。
問何故作此論。答爲止他宗顯己義故。謂
或有執。離思無異熟因。離受無異熟果。如
譬喩者爲止彼意。顯異熟因及異熟果倶
通五蘊。或復有執。諸異熟因果。若熟已
體便無。如飮光部。彼作是説。諸異熟因果
未熟位其體猶有。果若熟已其體便無。如外
種子。芽未生位其體猶有。牙若生已其體
便無。爲遮彼意顯異熟因果已熟位其體猶
有。或復有執。善不善業無異熟果。如諸外
道。爲破彼義顯善惡業有異熟果。爲止
此等種種異執顯己所宗故作斯論。復次
勿爲止他顯示己義。但爲開發諸法實性
令生正解故作斯論。答諸不善有異熟。諸
無記無異熟。此廣分別應准前門。問有異
熟者義何謂耶。爲與自異熟法倶名有異
熟。爲與他異熟法倶名有異熟。設爾何失。
若與自異熟法。倶名有異熟則因果應並。
他所説復云何通。如説
    作惡不即受 非如乳成酪
    猶灰覆火上 愚蹈久方燒
有薩闍草。磨置乳中即便成酪。業果不爾。
如灰覆火。愚夫輕蹈。初雖不覺後便被燒。
作惡亦爾。因時雖樂至果熟時有惡趣苦。
若與他異熟法倶名有異熟。則應聖道亦
有異熟。與他異熟倶時起故。答自異熟倶
名有異熟。問若爾。因果應並。伽*他所説復
云何通。答倶有二種。一者有倶。二者並倶。
有倶者。如有因有果有所縁有異熟。有因有
果者。如因謝已百倶胝劫果乃現前。相去雖
遠。而後名有因前名有果。有所縁者。如人
住此觀日月輪發生眼識。此彼相去雖四
十千踰繕那量。而此眼識名有所縁。有異熟
者。如造業已百倶胝劫異熟方起。相去雖
遠。而前業因名有異熟。並倶者。如有尋有
伺有喜有警覺。有尋者謂尋相應法。有伺者
謂伺相應法。有喜者謂喜根相應法。有警覺
者謂作意相應法。應知此中有異熟者。依有
倶説。不依並倶。復次倶有二種。一者有倶。
二者合倶。有倶者。如有因有果有所縁有異
熟。合倶者。如有尋有伺有喜有警覺。應知
此中有異熟者。依有倶説不依合倶。復次
倶有三種。一者近倶。二者遠倶。三者近遠倶。
近倶者。如有尋有伺有喜有警覺。遠倶者。
如有因有果有所縁有異熟。近遠倶者。如有
漏有隨眠有縁有事。有漏者謂漏相應法。及
漏所縁法。有隨眠亦爾。有縁者謂與彼縁近
遠諸法。有事亦爾。事謂因事或所繋事。應知
此中有異熟者。依遠倶説不依餘二。問何
故名異熟。答異類而熟故名異熟。熟有二
種。一同類。二異類。同類熟者謂等流果。即善
生善。不善生不善。無記生無記。異類熟者
謂異熟果。即善不善法招無記果。餘問答義
如雜蘊説
三結乃至九十八隨眠。幾見所斷幾修所斷。
問何故作此論。答爲止他宗顯己義故。謂
譬喩者作如是説。異生不能斷諸煩惱。大
徳説曰。異生無有斷隨眠義。但能伏纒。若
作是説於理無損。問彼何故作此執。答依
契經故。謂契經説。若以聖慧見法斷者。是
名眞斷非諸異生。已有聖慧故未能斷。
問若爾。經説復云何通。如説。苾芻彼猛憙
子。已斷欲染。已斷色染。已斷空無邊處・識
無邊處・無所有處染。生非想非非想處。又
説外仙已離欲染。彼作是答。所引契經不
斷説斷不離説離如餘契經不斷説斷不
離説離。何等契經不斷説斷。如説
    愚執我我所 死時皆永斷
    智者既知此 不執我我所
何等契經不離説離。如説。有村邑中童男
童女。戲弄灰土以造舍宅。於此舍宅未離
染時修營擁衞。若時離染毀壞捨去。如此
二經不斷説斷不離説離。所引契經義亦應
爾。然諸異生於諸煩惱。實未永斷但能暫
伏。謂離染時以世俗道攀初靜慮離欲界
染。漸次乃至攀非想非非想處。離無所有處
染。非想非非想處無上可攀故不能離。猶
蚇蠖縁草木。時攀上捨下。若至極處
無上可攀即便退下。如人上樹應知亦然。
如野干等踐暴麻蘆。但損苗莖不除根
栽。異生離染應知亦然。唯能暫伏不能永
斷。爲遮彼意顯諸異生以世俗道亦能斷
結。或復有執。必無聖者以世俗道斷煩惱
義。彼作是説。聖者何縁捨無漏道而用世
俗。爲遮彼意顯有聖者以世俗道斷煩
惱義。或復有執。一切煩惱皆悉頓斷。無漸
斷義。彼作是説。金剛喩定現在前時煩惱頓
斷。即由彼定斷一切惑。是故説名金剛喩
定。猶如金剛能破鐵石牙骨貝玉末尼等
故。彼雖許有四沙門果。然斷煩惱要金剛
定。問前之三果未能斷惑。何用立爲。彼作
是答。前之三果伏諸煩惱。引金剛定令現
在前方能永斷故非無用。譬如農夫左手握
草右執利鎌一時刈斷。爲遮彼意顯諸煩
惱有二對治。謂見及修二道差別。一一現前
皆能永斷或復有執。於四聖諦得現觀時。
頓而非漸。爲斷彼執顯於四諦得現觀
時漸而非頓。見所斷惑如修所斷。不應一
時斷一切故。若於四諦得現觀時頓非漸
者。便違聖教。如契經説。給孤獨長者來詣
佛所白佛言。世尊。於四聖諦得現觀時。
爲頓爲漸。世尊告曰。如四桄梯漸登非頓。
或復有執。一切煩惱無有見修所斷差別。爲
遮彼意顯諸煩惱定有見修所斷差別。爲
止此等種種異執顯己所宗故作斯論。復
次勿爲止他顯示己義。倶爲開發諸法實
性令生正解故作斯論。答三結中有身見
結見爲前行有二句。或見所斷。或見修所
斷。問前行是何義。答先立義先答義是前行
義。先立義是前行義者。先立見所斷句。後
立不定句。先答義是前行義者。先以見所斷
句答。後以不定句答。云何見所斷。若有身
見非想非非想處繋。隨信隨法行現觀邊苦
忍斷。是見所斷。謂有身見從欲界乃至非想
非非想處可得。世俗道起能斷欲界乃至無
所有處有身見。於非想非非想處有身見。此
世俗道無能斷力。便住不進。後若見道現在
前時方能斷彼。此中有身見者。定彼自性。
非想非非想處繋者。定彼地。隨信隨法行者。
定彼能斷補特伽羅。現觀邊苦忍者。定彼對
治道。斷者。定彼道所作。若有身見有不雜
對治・決定對治・不共對治。聖者斷非異生。
聖道斷非世俗。見道斷非修道。忍斷非智
者是此所説。餘若異生斷修所斷。世尊弟子
斷見所斷。何者是餘。謂從欲界乃至無所有
處有身見。彼若異生斷以修道斷。聖者斷
以見道斷。異生斷以世俗道斷。聖者斷以
無漏道斷。異生斷以智斷。聖者斷以忍斷。
異生斷以九品斷九品。聖者斷以一品斷
九品。異生斷數起斷。聖者斷不起斷。異生斷
不觀諦斷。聖者斷觀諦斷。如有身見結。五順
下分結中有身見結。五見中有身見邊執見
亦爾。自性同故倶通九地唯一部故。戒禁取
疑結見爲前行有二句。或見所斷或見修所
斷。前行義如上説。云何見所斷。若戒禁取疑
非想非非想處繋。隨信隨法行現觀邊諸忍
斷。是見所斷。謂戒禁取疑從欲界乃至非
想非非想處可得。世俗道起能斷欲界乃至
無所有處戒禁取疑。於非想非非想處戒禁
取疑。此世俗道無能斷力便住不進。後若
見道現在前時方能斷彼。此中戒禁取疑者。
定彼自性。非想非非想處繋者。定彼地。隨
信隨法行者。定彼能斷補特伽羅。現觀邊諸
忍者。定彼對治道。斷者定彼道所作。若戒
禁取疑有不雜對治・決定對治・不共對治。聖
者斷非異生。聖道斷非世俗。見道斷非修
道。忍斷非智者是此所説。餘若異生斷修所
斷。世尊弟子斷見所斷。何者是餘。謂從欲
界乃至無所有處戒禁取疑。彼若異生斷以
修道斷。聖者斷以見道斷。異生斷以世俗
道斷。聖者斷以無漏道斷。異生斷以智斷。
聖者斷以忍斷。異生斷以九品斷九品。聖
者斷以一品斷九品。異生斷數起斷。聖者
斷不起斷。異生斷不觀諦斷。聖者斷觀諦斷。
如戒禁取疑結。四暴流軛中見暴流軛四取
中見取戒禁取。四身繋中戒禁取此實執取
身繋。五順下分結中戒禁取疑結。五見中邪
見見取戒禁取。七隨眠中見疑隨眠。九結中
見取疑結亦爾。自性同故倶通九地唯四
部故。貪不善根修爲前行有二句。或修所
斷或見修所斷。問前行是何義。答先立義先
答義是前行義。先立義是前行義者。先立修
所斷句。後立不定句。先答義是前行義者。先
以修所斷句答。後以不定句答。云何修所
斷。若貪不善根學見迹諸智斷。是修所斷。謂
貪不善根五部可得。即見苦乃至修所斷。見
道起能斷見苦乃至見道所斷貪不善根。於
修所斷貪不善根。此見道無能斷力。便住不
進。後勝修道現在前時方能斷彼。此中貪不
善根者定彼自性。學見迹者定彼能斷補特
伽羅。諸智者定彼對治道。斷者定彼道所
作。若貪不善根有不雜對治・決定對治・不共
對治。聖者斷非異生。修道斷非見道。智斷
非忍者是此所説。餘若異生斷修所斷。世尊
弟子斷見所斷。何者是餘。謂前四部貪不善
根即見苦乃至見道所斷。彼若異生斷以修
道斷。聖者斷以見道斷。異生斷以世俗道
斷。聖者斷以無漏道斷。異生斷以智斷。聖
者斷以忍斷。異生斷以九品斷九品。聖者
斷以一品斷九品。異生斷數起斷。聖者斷不
起斷。異生斷不觀諦斷。聖者斷觀諦斷。問此
中所説若貪不善根學見迹諸智斷是修所斷
者。顯聖者身中修所斷貪不善根。餘若異生
斷修所斷。世尊弟子斷見所斷者。顯異生聖
者身中見所斷貪不善根。餘有異生身中修
所斷貪不善根。此中何故不説。答應説而
不説者。當知此義有餘。復次彼已説在前
所説中。所以者何。以部差別建立煩惱。不
以在身諸煩惱。部有五無六。聖者見道現
在前時斷見所斷。後若修道現在前時斷修
所斷。異生修道現在前時總斷五部。以諸異
生不能分別五部差別*唯能總斷。説異生
斷修所斷言。即已説彼故不別説。復次説
學見迹諸智斷言。即已顯彼故不別説。異生
身中修所斷者。即學見迹智所斷故。如貪不
善根。瞋癡不善根。三漏中欲漏。四暴流軛
中欲暴流軛。四取中欲取。四身繋中貪欲瞋
恚身繋。五蓋中除惡作疑餘蓋五結中瞋結。
五順下分結中貪欲瞋恚結。七隨眠中欲貪
瞋恚隨眠。九結中恚結亦爾。自性同故倶唯
欲界通五部故。有漏無明漏見爲前行有
三句。或見所斷。或修所斷。或見修所斷問前
行是何義。答先立義先答義是前行義。先立
義是前行義者。先立見所斷句。次立修所斷
句。後立不定句。先答義是前行義者。先以
見所斷句答。次以修所斷句答。後以不定
句答。云何見所斷。若有漏無明漏非想非非
想處繋隨信隨法行現觀邊諸忍斷。是見所
斷。謂有漏從初靜慮乃至非想非非想處可
得。無明漏從欲界乃至非想非非想處可
得。世俗道起能斷初靜慮乃至無所有處有
漏欲界乃至無所有處無明漏。於非想非非
想處有漏無明漏。此世俗道無能斷力。便住
不進。後若見道現在前時方能斷彼見所斷
者。此中有漏無明漏者定彼自性。非想非非
想處繋者。定彼地。隨信隨法行者定彼能斷
補特伽羅。現觀邊諸忍者定彼對治道。斷者
定彼道所作。若有漏無明漏有不雜對治・決
定對治・不共對治。聖者斷非異生。聖道斷
非世俗。見道斷非修道。忍斷非智者是此
所説。云何修所斷。若有漏無明漏學見迹諸
智斷。是修所斷。謂彼有漏無明漏有五部。見
道現在前時斷前四部。於修所斷有漏無明
漏。此見道無能斷力便住不進。後勝修道
現在前時方能斷彼。此中有漏無明漏者定
彼自性。學見迹者定彼能斷補特伽羅。諸智
者定彼能斷對治道。斷者定彼道所作。若
有漏無明漏有不雜對治・決定對治・不共對
治。聖者斷非異生。修道斷非見道。智斷非
忍者是此所説。餘若異生斷修所斷。世尊弟
子斷見所斷。何者是餘謂從初靜慮乃至無
所有處有漏。從欲界乃至無所有處無明漏。
異生身中五部。聖者身中四部。彼若異生斷
以修道斷。聖者斷以見道斷。異生斷以世
俗道斷。聖者斷以無漏道斷。異生斷以智
斷。聖者斷以忍斷。異生斷以九品斷九品。
聖者斷以一品斷九品。異生斷數起斷。聖
者斷不起斷。異生斷不觀諦斷。聖者斷觀諦
斷。如有漏無明漏。四暴流軛中有無明暴流
軛。四取中我語取。五結中貪慢結。六愛身中
意觸所生愛身。七隨眠中有貪慢無明隨眠。
九結中。愛慢無明結亦爾。自性同故倶通八
九地。及通五部故。前行有三種。一不共前
行。二畢竟前行。三最初前行。不共前行者如
三結等。畢竟前行者如三不善根等。最初前
行者如有漏無明漏等。若諸煩惱通三界繋
唯見所斷。彼見爲前行有二句。如三結等。
若諸煩惱唯欲界繋通於五部。彼修爲前行
有二句。如三不善根等。若諸煩惱通三界
繋亦通五部。彼見爲前行有三句。如有漏
無明漏等。是謂此處略毘婆沙
惡作蓋修所斷。異生聖者倶以九品智斷彼
故。如惡作蓋五結中嫉慳結。五順上分結。
六愛身中前五愛身。九結中嫉慳結亦爾。同
是九品智所斷故。疑蓋若異生斷修所斷。世
尊弟子斷見所斷。此唯欲界前四部故。九十
八隨眠中二十八見所斷。謂有頂前四部。十
修所斷。謂三界修所斷部。餘若異生斷修所
斷。世尊弟子斷見所斷。謂下八地前四部。問
若二十八見所斷。十修所斷。餘不定者。品類
足論何故説九十八隨眠中八十八見所斷
十修所斷耶。答此文是了義。彼文是不了義。
此文無別意趣。彼文有別意趣。此文無別
因縁。彼文有別因縁此文依勝義諦説。彼
文依世俗諦説。復次彼論依漸次者・具縛
者・非超越者説。此論依非漸次者・不具縛
者・超越者説。復次彼論唯依聖者離染非
異生聖道作用非世俗説。此論通依聖者
異生離染聖道世俗道作用説。復次此論是
決定説。彼論依異門説。謂先離欲乃至無
所有處染入正性離生者。彼見道中亦證
下八地見所斷法無漏離繋得。故作是説。八
十八見所斷十修所斷。尊者妙音亦作是説。
此論所説依決定理。品類足論説八十八見
所斷者。依證無漏解脱得説。或依漸次得
果者説
問何故名見所斷。何故名修所斷耶。見不
離修修不離見。如何建立二所斷名。答雖
見道中亦有如實修可得。修道中亦有如實
見可得。而見者是慧修者是不放逸。如實者
是増廣義。或猛利義。見道中慧多不放逸少。
修道中不放逸多慧少。故彼所斷名有差
別。復次如實者是平等義。或相似義。雖見道
中有爾所慧。亦有爾所不放逸。修道中有
爾所不放逸。亦有爾所慧。而見道中慧用増
勝。不放逸用劣弱。修道中不放逸用増勝。慧
用劣弱。故彼所斷名有差別。尊者世友作如
是説。雖觀四諦斷諸煩惱。不可分別此
見所斷此修所斷。而由見力斷棄吐者。名
見所斷。如已得道。若習若修若多所作。分齊
品類漸令微薄乃至究竟。皆斷盡者名修所
斷。有作是説。見所斷者亦名修所斷。見道
中亦有如實修故。修所斷者亦名見所斷。
修道中亦有如實見故。於此義中若由見
力斷棄吐者。名見所斷。如已得道。若習若
修若多所作。分齊品類漸令微薄乃至究竟。
皆斷盡者名修所斷。問此説何義。答此説
見道是猛利道。暫現在前一時能斷九品煩
惱。修道是不猛利道。數數修習久時方斷九
品煩惱。如利鈍二刀同截一物。利者頓斷鈍
者漸斷。暫見斷者名見所斷。數修斷者名修
所斷。復次若以見増上道斷者名見所斷。
若以修増上道斷者名修所斷。復次若以
見慧二相道斷者名見所斷。若以見智慧三
相道斷者名修所斷。復次若以眼明覺慧四
相道斷者名見所斷。若以眼明覺智慧五相
道斷者名修所斷。復次若以諸忍斷者名
見所斷。若以諸智斷者名修所斷。復次若
九品以一品斷者名見所斷。若九品以九
品斷者名修所斷。復次若以未知當知根
斷者名見所斷。若以已知根斷者名修所
斷。復次若如析石而斷者名見所斷若如
絶藕絲而斷者名修所斷。復次若違勇決
者名見所斷。若違加行者名修所斷。復次
未見諦而觀諦斷者名見所斷。若已見諦重
觀諦斷者名修所斷。復次若以一因道而斷
者名見所斷。若以二因道而斷者名修所
斷。復次如大力士擐甲冑而斷者名見所
斷。如尫疾人御驢車而斷者名修所斷。復
次若斷彼時唯修自所觀諦諸行相者名見
所斷。若斷彼時亦修他所觀諦諸行相者名
修所斷。復次若以向道未成就果而斷者名
見所斷。若以向道已成就果而斷者名修所
斷。復次若以無分齊品類道斷者名見所
斷。若以有分齊品類道斷者名修所斷。復
次若以隨信隨法行道斷者名見所斷。若
以信勝解見至身證道斷者名修所斷。復次
若以初頓起道而斷者名見所斷。若以後
數起道而斷名修所斷。復次若彼離繋四沙
門果攝者名見所斷。若彼離繋或三或二或
一沙門果攝者名修所斷。復次若所斷法縁
無事者名見所斷。若所斷法縁有事者名
修所斷。復次若彼斷已永不退者名見所斷。
若彼斷已或退或不退者名修所斷。復次若
解脱已不復縛者名見所斷。若解脱已或復
縛或不復縛者名修所斷。復次若離繋已
不復繋者名見所斷。若離繋已或復繋或
不復繋者名修所斷。復次若斷彼時忍爲
無間道智爲解脱道者名見所斷。若斷彼
時智爲無間道智爲解脱道者名修所斷。
復次若斷彼時智爲加行道忍爲無間道
智爲解脱道者名見所斷。若斷彼時智爲
加行・無間・解脱道者名修所斷。復次若法
先得非擇滅後得擇滅者名見所斷。若法
或先得非擇滅後得擇滅。或先得擇滅後
得非擇滅。或一時得二滅者名修所斷。復
次若斷彼時修縁一諦道者名見所斷。若
斷彼時修縁四諦道者名修所斷。復次若
斷彼時修四行相道者名見所斷。若斷彼
時修十六行相道者名修所斷。復次若斷
彼時唯修相似道者名見所斷。若斷彼時
修相似不相似道者名修所斷。復次若斷
彼時修二或一三摩地者名見所斷。若斷
彼時修三三摩地者名修所斷。復次若斷
彼時不起斷者名見所斷。若斷彼時或起斷
或不起斷者名修所斷
*説一切有部發智大毘婆沙論*卷第五十一
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