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阿毘達磨大毘婆沙論 (No. 1545_ 五百大阿羅漢玄奘譯 ) in Vol. 27

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不相應不染汚故。非相應法故。如以邪見
對邪精進。以邪見對邪念邪定亦爾。此中
應作二中四句。邪念邪定如邪精進。遍一
切地一切染汚心皆得有故。如以邪見對
邪精進邪念邪定。以邪思惟對邪精進邪念
邪定亦爾。此中應作三中四句。以邪思惟
不遍一切地。如邪見不遍一切染汚心故。
諸法邪精進相應。彼法邪念相應耶。答應作
四句。此中二法倶遍一切地。一切染汚心有。
由此相望作小四句。有法邪精進相應非
邪念。謂邪念。此中邪念必與邪精進相應
非邪念恒倶有故。自性與自性不相應故。
有法邪念相應非邪精進。謂邪精進。此中邪
精進必與邪念相應。非邪精進恒倶有故。
自性與自性不相應故。有法邪精進相應
亦邪念。謂邪精進邪念相應法。此中除邪精
進及邪念體。取餘染汚心心所法。即九大地
法。八大煩惱地法。十小煩惱地法。無慚無愧。
貪瞋慢疑惛沈睡眠惡作怖尋伺及心。如是
諸法是染汚者。二倶相應恒倶有故。有法非
邪精進相應亦非邪念。謂諸餘心心所法色
無爲心不相應行。此中諸餘心心所法者。謂
一切善無覆無記心心所法。非有染汚。餘如
前説。如以邪精進對邪念。以邪精進對
邪定亦爾。如以邪精進對邪念邪定。以
邪念對邪定亦爾。此中應作二小四句。皆
遍一切地。一切染汚心有故。此中不説
邪語等三。非相應法故
問此八邪支。幾欲界繋。幾色界繋。幾無色
界繋耶。答邪見邪精進邪念邪定通三界繋。
邪思惟邪語邪業邪命*唯欲色界繋。色界中
*唯初靜慮。上地無故。有説。色界亦無邪
命。彼不爲活命起身語業故。評曰。此中前
説爲善。彼貪所起身語二業名邪命故。問
此八邪支。幾見所斷。幾修所斷耶。答一見
所斷。謂邪見。三修所斷。謂邪語邪業邪命。
餘四通見修所斷。問此雜蘊中何故先説
清淨法。後説雜染法耶。答爲欲顯示世第
一法士用果故。謂世第一法能引見道。永
斷邪見。是彼士用果。清淨即是世第一法等。
雜染即是邪見等八支
*説一切有部發智大毘婆沙論*卷第四十五


阿毘達磨大毘婆沙論卷第四十

 五百大阿羅漢等造 
 *三藏法師玄奘奉  詔譯 
  結蘊第二中不善納息第一之一
三結乃至九十八隨眠。如是章及解章義既
領會已。次應廣釋此三結等。皆是契經所
説。唯除五結及九十八隨眠。此中應除如
是二論。所以者何。一切阿毘達磨皆爲解釋
契經。此二論既非契經所説。是故應除。由
此尊者妙音作如是説。一切阿毘達磨皆爲
釋經。因如是如是經。作如是如是論。非
經説者皆應除之。有説。不應除此二論。
所以者何。彼二亦是契經説故。謂於増一阿
笈摩。五法中説五結。九十八法中説九十八
隨眠。時經久遠而倶亡失。此本論師以願
智力憶念觀察。於此重叙而解釋之。有説。
此二雖非經説而不應除。問五結既非契
經所説。何故不除。答諸論皆隨作者意樂。
不違法相。欲造便造。謂於此中説遍行結
非遍行結遍行非遍行結。説遍行結者如三
結。説非遍行結者如五結。説遍行非遍行
結者如九結。由此五結雖非經説而不應
除。問九十八隨眠既非經説何故不除。答
阿毘達磨皆爲釋經七種隨眠。是經所説。
今作論者廣以行相界部差別而分別之。
是故此論亦不應除」問何故於此先立章
耶。答爲欲顯示諸門義故。若不立章門。
義無由得顯。如彩畫者不能彩畫虚空。復
次欲令此論久住世故。謂此論中雖善立
蘊納息章門。而百千衆中乃有一人能具誦
持況不善立。誰當有能誦持如是雜亂文
句無誦持者便速隱沒。復次若不立章則
空無所問。必有所依而發問故。問何故論
者依經立章。答諸所造論皆爲釋經。故諸
經中所有種種不相似義。今此解釋立爲雜
蘊。乃至見義立爲見蘊。然一一蘊具一切
義。復次爲顯契經義無量故。非如外典文
多義少或全無義。如邏摩衍拏書有一萬二
千頌。*唯明二事。一明邏伐拏劫私多去。
二明邏摩將私多邏。佛經不爾。若文若義
無量無邊。無量者義難測故。無邊者文難知
故。譬如大海無量無邊。無量者深。無邊者
廣。復次欲顯契經堪問難故。非如外典不
堪問難。若問難時轉増無義。如獮猴子不
耐打觸。若打觸時便失糞穢。佛經不爾。堪
任問難。若問難時生淨戒色善根妙觸。如婆
羅痆斯所出疊衣堪耐打觸。若打觸時發鮮
淨色及勝妙觸。復次欲顯契經發則妙故。
謂有三事覆則妙。發則不妙。一愚人二女人
三外道書論。復有三事發則妙。覆則不妙。一
智人二日月三佛法經論。復次欲顯契經堪
思擇故。非如外典不堪思擇。若思擇時能
使有情慧眼損減。如人觀日損減眼根。佛
法不爾。堪任思擇。若思擇時慧眼増益。如
人觀月増長眼根」問何故於此先立章後
作問耶。答如造舍法故。如欲造舍先立
基址後方結構。如是尊者欲造法舍。如
*基址法故先立章。如結構法故後作門。
復次如種樹法故。如欲種樹先治其地然
種殖。如是尊者欲種法樹。如治地法
故先立章。如*種殖法故後作門。復次如結
鬘法故。如欲結鬘先經其縷然後結花。
如是尊者欲結法鬘。如經縷法故先立章。
如結花法故後作門。復次如彩畫法故。如
欲彩畫必先作模後填衆彩。如是尊者欲
畫法像。如作摸法故先立章。如填彩法故
後作門。復次如刻鏤法故。如欲刻鏤必先
作朴後刻支體。如是尊者欲鏤法像。如作
朴法故先立章。如刻支體法故後作門。復
次如觀行法故。如瑜伽師先立大種及所
造色。後以極微刹那分析。尊者亦爾。如立
大種及所造色故先立章。如以極微刹那
分析故後作門。復次如佛説法故。如佛説
法先摽後釋。謂先摽言六界六觸處十八意近
行及四依處説名有情。後復釋言。如是名六
界。乃至如是名四依處。尊者亦爾。如先摽
法故先立章。如後釋法故後作門。復次欲
現二種善巧法故。謂先立章現於義善巧。
後作門。現於文善巧。如義善巧文善巧。當
知義力文力義無礙解。法無礙解。義無礙解
究竟。法無礙解究竟亦爾。復次顯己智見無
錯亂故。謂若智見有錯亂者。其所造論亦
復錯亂。不能立蘊納息章門。若彼智見無
錯亂者。其所造論亦不錯亂。能善立蘊納
息章門。尊者顯己智見無謬故先立章然後
作門。問何故立章先依三結。後乃至依九
十八隨眠耶。答是作論者意欲爾故。謂作論
者隨己意欲而作此論。不違法相故不
應責。脇尊者曰。一切生疑謂若先説三不
善根。或乃至先説九十八隨眠者。亦皆有
疑。何縁立章先依於彼。故但所説不違法
相。若先若後倶無有失。復有説者。阿毘達
磨應以相求。不應責其先後次第。或有説
者。此中亦可隨少因縁釋其次第。然阿毘
達磨義理深廣。若復釋此便爲繁亂。難可
受持故不復釋。有作是説。此中欲顯漸増
法故。謂先説三。次四次五。乃至最後説九
十八。復次顯煩惱樹漸増長故。先説三結。
乃至後説九十八隨眠。有餘師説。欲顯斷
彼漸次證得沙門果故。謂三結斷。證得初
果。是以先説三不善根。欲漏倍斷得第二
果。即彼盡斷得第三果。是故次説。餘二漏斷
得第四果。是故後説。瀑流扼取身繋蓋等
無別斷證。皆重顯示三漏故説。是故此中
先説三結。乃至後説九十八隨眠」有三結。
謂有身見結戒禁取結疑結。問此三結以何
爲自性。答以二十一事爲自性。謂有身見
結三界見苦所斷有三事。戒禁取結三界見
苦道所斷有六事。疑結三界見苦集滅道所
斷有十二事。此二十一事是三結自性。我物
相分自體本性。已説自性。所以今當説。問
何故名結。結是何義。答繋縛義是結義。合苦
義是結義雜毒義是結義。此中繋縛義是結
義者。謂結即是繋。云何知然。如契經説。尊
者執大藏。往尊者舍利子所。問言大徳。爲
眼結色色結眼耶。乃至意法爲問亦爾。舍利
子言。眼不結色。色不結眼。此中欲貪説名
能結。乃至意法亦復如是。如黒白牛同一靷
繋。若有問言。爲黒繋白。白繋黒耶。應正
答言。黒不繋白。白不繋黒。此中有靷説名
能繋。由此故知結即是繋。合苦義是結義者
謂欲界結令欲界有情與欲界苦合非樂。
色界結令色界有情與色界苦合非樂。無
色界結令無色界有情與無色界苦合非樂。
雜毒義是結義者。謂勝妙生及有漏定。如無
量解脱勝處遍處等。以雜煩惱故聖者厭離
如雜毒食。雖復美妙。智者遠之如世尊
説。三結永斷證預流果。得不墮法定趣菩
提。極七反有七生天上七生人中。流轉往來
作苦邊際。問如阿毘達磨説八十八隨眠永
斷證預流果。池喩經説。無量苦斷證預流
果。何故此説三結永斷證預流果耶。答應
作是説。此是世尊爲所化生有餘略説。復
次世尊觀察所化有情意樂隨眠爲説法要。
意樂者謂善根。隨眠者謂煩惱。觀察如是意
樂隨眠。略説法要斷彼煩惱。所説稱量不
少不多。少説不能斷彼煩惱。多説於彼則
爲唐捐。譬如良醫觀察病者病及病因。授
以方藥。所授稱量不少不多。少則不能
除其病苦。多則於彼亦爲唐捐。復次所説
法要有略有廣。略者謂説三結永斷證預
流果。廣者謂説八十八隨眠永斷。及説無量
苦斷證預流果。如略説廣説諸不分別説分
別説總説別説無異説有異説不遍説遍説頓
説漸説。當知亦爾。復次爲利根者説三結
永斷證預流果。爲鈍根者説八十八隨眠
永斷及説無量苦斷證預流果。如爲利根
鈍根者説。諸爲因力縁力内力外力自思惟
力他説法力。開智者説智者説當知亦爾。
復次爲誘怯弱所化有情。顯示易行。如牽
手故謂怯弱者怖多所行。爲誘進之於多
説少。此中應説佛栗氏子於多聞少便奉
行喩。謂有苾芻名佛栗氏子。如來在世於
佛法出家。是時已制過二百五十學處。於
半月夜説別解脱戒經時。聞説自愛諸善
男子樂學戒者應如是學。便生怯弱。誰能
於此衆多學處具足奉行。便詣佛所頂禮
雙足白言世尊。我今不能守護如是衆多
學處。請退還家修本俗業。世尊哀慜軟言
訶擯。復勸諭曰。善哉善哉。佛栗氏子。汝能
修學三學處不。謂増上戒學増上心學増上
慧學。彼聞數少。歡喜踊躍。即白佛言。我能
修學彼學。如是三種學時。便爲已學一切
學處。如是世尊若説八十八隨眠永斷。或
説無量苦斷證預流果者。則所化有情心
生怯弱。誰能拔此八十八種大煩惱樹。誰能
越此八十八種大煩惱河。誰能竭此八十八
種大煩惱海。誰能碎此八十八種大煩惱山。
誰能修八十八種煩惱對治。由世尊説三
結永斷證預流果。彼聞數少歡喜踊躍。便
勤修學三結對治。斷三結時諸見所斷皆
得永斷。同對治故。復次世尊於此説勝事
故。謂見所斷諸煩惱中三結最勝。是故尊者
妙音説曰。於見所斷諸煩惱中三結最勝。餘
皆屬此。如因見生貪瞋慢等。復次世尊於
此説上首故。謂此三結是見所斷煩惱上首。
如勇健將常在軍前。由此勢力諸見所斷煩
惱生長難可制伏。復次世尊於此説勝功
徳勝怨敵故。勝功徳者謂預流果。勝怨敵者
謂此三結。復次佛於此説三三摩地近障法
故。謂有身見是空近障。戒禁取是無願近障。
疑是無相近障。復次如是三結近見道者數
現行故。如雜蘊説。忍作意持見疑不行設行
不覺。煩惱微細覺慧劣故。見謂有身見及戒
禁取。疑即是疑。復次由此三結難斷難破難
可越度。是故偏説。復次由此三結過患増盛
堅固衆多。是故偏説。謂有身見結是六十二
見趣根本。諸見趣是餘煩惱根本。餘煩惱是
業根本。諸業是異熟果根本。依異熟果一切
善不善無記法皆得生長。戒禁取結能起種
種無義苦行。疑結能使有情疑前際疑後
際疑前後際。於内猶豫此爲何物。云何此
物。誰現有誰當有。如是有情生從何來死
往何所。復次如是三結已斷已遍知。乃至阿
羅漢猶相似轉。謂有身見結苦類智忍時已斷
已遍知。諸阿羅漢猶相似轉。謂作是説。我鉢
我衣我同住我弟子我房舍我資具。於無我
中而説有我戒禁取結道類智忍時已斷已
遍知。諸阿羅漢猶相似轉。如洗手足住阿
練若。但畜三衣常行乞食。乃至具足受持
二杜多功徳。謂得清淨。曾聞尊者路摩尚
祇迦。雖是阿羅漢毎日洗浴謂得清淨。此
類極多。疑結道類智忍時已斷已遍知。諸阿
羅漢猶相似轉。謂阿羅漢遠見竪物便生猶
豫。杌耶人耶。爲男爲女。若見二路亦懷疑
惑。此是正道非正道耶。見二衣鉢亦懷猶
豫。是我所有他所有耶。如是一切。復次諸瑜
伽師以三結斷爲其上首。總證一切見所
斷結諸擇滅故。復次諸瑜伽師以三結斷
爲其上首。總覺一切見所斷結諸擇滅故。
復次如是三結是順下分通三界故。貪欲
瞋恚雖是順下分。而不通三界。邊執見邪
見見取慢無明等雖通三界。非順下分故
不説斷。復次七隨眠中諸預流果已永斷
者。此中説故。謂預流果七隨眠中已永斷
二。謂見及疑。見有二種。謂縁自地他地差
別。於中各説一上首者。復次於九結中諸
預流果已永斷者。此中説故。謂預流果於九
結中已斷三結。謂見取疑。是故尊者妙音説
曰。此經應言永斷三結證預流果。謂見取
疑。復次十隨眠中諸預流果已永斷者。此中
説故。十隨眠者。謂五見。疑貪恚慢癡。預流
於此十隨眠中已永斷六。謂五見疑。此中
*唯説永斷三結不説六者。但説轉故。謂
此六中有身見是轉邊執見是隨轉。戒禁取
是轉。見取是隨轉。疑是轉。邪見是隨轉。已説
轉當知亦説隨轉。是故但説永斷三結。復
次此經略現門梯隥故。謂見所斷諸煩惱中。
有*唯一部有通二部有通四部。若説有
身見。當知總説*唯一部者。若説戒禁取。當
知總説通二部者。雖更無別通二部隨眠。
而戒禁取則名通二部。或復説彼相應倶有。
若説疑。當知總説通四部者。復次見所斷
結。有是自界遍行。有是他界遍行。若説有
身見。當知總説自界遍行。若説戒禁取疑
當知總説他界遍行」問何故自界遍行但
説一結。他界遍行説二結耶。答他界遍行
通有漏縁無漏縁故。若説戒禁取。當知總
説有漏縁結。若説疑。當知總説無漏縁結。
如自界遍行他界遍行。諸自地遍行他地遍
行。當知亦爾。復次見所斷結。有是有漏縁。
有是無漏縁。若説有身見及戒禁取。當知總
説有漏縁結。若説疑當知總説無漏縁結。
問何故説二有漏縁結。無漏縁結但説一耶。
答有漏縁結有是自界自地縁。有是他界他
地縁。若説有身見。當知總説自界自地縁
者。若説戒禁取。當知總説他界他地縁者。
如有漏縁無漏縁。諸有諍縁無諍縁。世間縁
出世間縁。有愛味縁無愛味縁。耽嗜依縁出
離依縁。墮界縁不墮界縁。順結縁不順結縁。
順取縁不順取縁。順纒縁不順纒縁。當知亦
爾。復次見所斷結。有有爲縁。有無爲縁。若
説有身見及戒禁取。當知總説有爲縁結。
若説疑。當知總説無爲縁結。有爲縁結説
二所以如前應知。如有爲縁無爲縁諸常
縁無常縁恒縁非恒縁有變易縁無變易縁
當知亦爾。復次見所斷結有是見性有非
見性。若説有身見及戒禁取。當知總説是
見性結。若説疑當知總説非見性結。是見
性結説二所以如前應知。如見性非見性
諸視性非視性推求性非推求性樂尋覓性非
樂尋覓性樂迴轉性不樂迴轉性堅執性不堅
執性數取境性不數取境性當知亦爾。復次
見所斷結有是不善有是無記。若説戒禁取
疑。當知總説諸不善結。若説有身見當知
總説諸無記結。諸不善結説二所以如前
應知。如不善無記有異熟無異熟。感二果
感一果。無慚無愧相應。無慚無愧不相應。當
知亦爾。復次見所斷結有歡行相轉。有慼行
相轉。若説有身見及戒禁取當知總説歡
行相轉者。若説疑當知總説慼行相轉者。
歡行相轉説二所以如前應知。復次如是
三結障三淨蘊。是故偏説謂有身見障淨戒
蘊。有説。障淨定蘊戒禁取障淨定蘊。有説。
障淨戒蘊疑障淨慧蘊。如障三淨蘊諸障
三學三修三清淨當知亦爾。復次如是三
結障八支聖道。是故偏説。謂有身見障正
語正業正命。有説。障正念正定。戒禁取障
正念正定。有説。障正語正業正命。疑障正
見正思惟正精進。復次欲令疑者得決定
故。説預流果永斷三結。謂世間疑。已得聖
者。猶執有我。猶執吉凶。猶懷疑惑。故世尊
説永斷此三。證預流果。以預流果初聖
果故
問爲初得道故名預流。爲初得果故名預
流。設爾何失。兩倶有過。若初得道故名預
流。則第八聖應名預流。第八聖者謂隨信行
及隨法行。從勝數之。是第八故。彼最初得
無漏道故。若初得果故名預流。則倍離欲
染及全離欲染者。入正性離生至道類智
位應名預流。爾時證得四聖果中最初果
故。有作是説。以初得道故名預流。問第八
聖者應名預流。答若初得道具縁道智乃
名預流。第八聖者雖初得道。而未具得縁
道智故不名預流。復次若初得道是道類
智修道果道所攝道者。乃名預流。第八不爾。
復次若初得道具三縁者。乃名預流。一捨
已得道。二得未得道。三得結斷一味得。捨已
得道者。謂捨見道。得未得道者。謂得修道。
得結斷一味得者。謂得三界見所斷結一味
斷得。第八不爾。復次若初得道具五縁者。
乃名預流。一捨已得道。二得未得道三得結
斷一味得。四頓得八智。五一時修十六行相。
第八不爾。復次若初得道已斷一切見所斷
結無事煩惱忍所斷惑見邪性者乃名預流。
第八不爾。復次若初得道有相有施設可
共談論者。乃名預流。第八不爾。復次若初
得道容死生者乃名預流。第八不爾。有餘
師説。以初得果故名預流。問倍離欲染及
全離欲染者。入正性離生至道類智位應
名預流。答若初得果。是漸次非超越。乃名
預流。餘則不爾。復次若初得果證初解脱。
是初得度住初果者。乃名預流。餘則不爾。
復次若初得果。先未以世俗道倍離欲染
及全離欲染而得果者。乃名預流。餘則不
爾。復次若初得果。先未以世俗道證欲界
法六品斷。或九品斷而得果者。乃名預流。
餘則不爾。復次若初得果。是四果中最初果
者。乃名預流。餘則不爾。復次若初得果。是
四向四果中最初果者。乃名預流。餘則不
爾。復次若初得果。是四雙八隻補特伽羅中
最初果者。乃名預流。餘則不爾。復次若初
得果地道倶定者。乃名預流。謂一來果地雖
定而道不定。有漏無漏道倶能得故。不還果
地道倶不定。依六地有漏無漏道皆能得故。
阿羅漢果道雖定而地不定。依九地皆能得
故。預流果地道倶定。*唯依未至定無漏道
得故。復有説者。不以初得道故名預流。
亦不以初得果故名預流。然以成就預流
果故名預流。補特伽羅名依法立。如酥油
瓶藥水等故。問以何義故。名預流耶。答流
謂聖道。預者謂入。彼入聖道故名預流。問
一來不還及阿羅漢亦入聖道。應名預流。
答若依此義亦不遮彼。然預流果初故受
名。餘依別徳更立異稱
問一來不還阿羅漢亦得不墮法。何故*唯
説預流果得不墮法耶。答亦應説餘而不
説者。應知此經是有餘説。復次諸果各有
勝義顯義。謂預流果不墮法勝不墮法顯。故
説不墮。不墮惡趣故。一來果一來法勝一
來法顯。故説一來。*唯一往來故。不還果不
還法勝不還法顯。故説不還。不還欲界故。
阿羅漢果無生法勝無生法顯。故説無生。不
受後有故。是故預流獨説不墮。問異生亦
有得不墮法。何故於此不説異生。答應説
而不説者。當知此義有餘。復次彼不定故。
謂諸異生於不墮法有得不得。諸預流者定
得不墮。故偏説之
定者謂住正性定聚。諸預流者定般涅槃故
説爲定。縁已變故。猶如坏器。三層閣上投
之於地。未至地頃。雖曰未破。必當破故
亦名爲破
趣菩提者盡無生智名曰菩提。彼於菩提
願樂忍可。敬重愛欲隨順趣向。臨至名趣」
極七返有者。謂*唯受七有。問應言十四有。
或二十八有。若此*唯依本有説者。應言十
四有。天上人中各七有故。若依本有中有説
者。則二十八有。天人各有十四有故。謂七
本有及七中有。何故但説極七有耶。答如
七葉樹不過七故説極七有。謂天與人本
有中有各有七故。如餘經説。佛轉法輪四諦
三轉十二行相。非*唯三轉十二行相。應説
十二轉四十八行相。謂於四諦各有三轉十
二行相。然一一諦各有三轉十二行相。不
過三轉十二行相故説此言。餘經亦説。有
七處善及三義觀。速於聖法毘奈耶中。能盡
諸漏。不應但説有七處善。彼應説有三
十五處善或無量處善。不過七故作如是
説。謂於五蘊或於餘法。一一各有七處善
故。此亦如是。又餘經説。苾芻我今當説二
法。二謂眼色乃至意法。彼不應言二。應説
有十二。不過二故説二法言。此亦如是。
問何預流*唯經七有流轉往來不増不
減。脇尊者曰。若増若減亦倶生疑。*唯受七
有不違法相故不應責。復次彼異熟因但
有爾所感異熟果勢力在故。復次彼業力
故能受七有。聖道力故不至第八。如爲七
歩毒蛇所螫。大種力故能行七歩。毒勢力
故不至第八。復次若受八有。彼第八生應
無聖道。聖道法爾不依欲界第八身故。彼
第八生若無聖道。應見諦已還不見諦。得
聖果已還不得果。入現觀已還不現觀。
成聖者已還作異生。勿有斯過。故*唯七
有。復次若受八有便越三世。過殑伽沙應
正等覺法毘奈耶則於如來非内眷屬。如
過七族不名爲親。復次増上忍時已除欲
界人天七生。色無色界處別一生。於諸餘生
得非擇滅。若法已得非擇滅者必不現前
故*唯七有。復次彼於欲界上下七處有受
生義。七處謂人及六欲天。於中往來人天相
間故受七有。復次欲界九品煩惱勢力有差
別故彼受七有。復次彼於七有修七覺支
得圓滿故。*唯受七有。復次彼於七有修
七依定七種聖道得圓滿故*唯受七有。復
次彼於七有修七隨眠能對治道得圓
滿故。*唯受七有不増不減
七生天上七生人中者。此依圓滿預流而
説故。人天有等受七生。然有預流人天生
別。謂或天七人六。或人七天六。或天六人五。
或人六天五。或天五人四。或人五天四。或天
四人三。或人四天三。或天三人二。或人三天
二。或天二人一。或人二天一。此中且説極多
生者故説預流人天各七。問圓滿預流何處
滿七。爲在天上爲在人中受第七有般
涅槃耶。此中有説。若依此生得預流果即
説此生入七有數。彼作是説。若人中得果
則天上滿七而般涅槃。若天上得果則人中
滿七而般涅槃。有作是説。若依此生得預
流果不説此生入七有數。彼作是説。若人
中得果還人中滿七而般涅槃。若天上得果
還天上滿七而般涅槃。應知此中初説非理。
以得果生中有全是異生攝故。是則預流
*唯應説受二十七有。而施設論説。預流者
二十八有流轉往來作苦邊際故。不應説
初得果生入七有數。問受七有者前六生中
起聖道不。有説不起。若當起者應般涅
槃。有説亦起。業力持故不般涅槃。問若滿
七有無佛出世彼在家得阿羅漢耶。有説
不得。彼要出家受餘法服得阿羅漢。有説
彼在家得阿羅漢已。後必出家受餘法服。
如是説者。彼法爾成佛弟子相乃得極果。
如五百仙人在伊師迦山中修道。本是聲聞
出無佛世。獼猴爲現佛弟子相。彼皆學之
證獨覺果無學不受外道相故
流轉往來者天上壽盡來生人中。人中壽盡
往生天上。如富貴者林苑遊觀。流謂中有轉
謂本有。作苦邊際者是證苦邊際義。問此
苦邊際爲在苦中爲在苦外。若在苦中應
非邊際。若在苦外世間現喩當云何通。
如世金籌初中後際無不是金。苦之邊際
亦應是苦。有作是説。苦邊際者謂在苦中。
即阿羅漢最後諸蘊體。雖是苦非後苦因
不生後苦後苦不續名苦邊際。有餘師説。
苦邊際者謂在苦外即是涅槃。永出苦故
名苦邊際。世間現喩不必須通非三藏攝
不須釋故。世法聖法理各別故
*説一切有部發智大毘婆沙論*卷第四十六


阿毘達磨大毘婆沙論卷第四十

 五百大阿羅漢等造 
 *三藏法師玄奘奉  詔譯 
  結蘊第二中不善納息第一之二
有三不善根。謂貪不善根瞋不善根。癡不善
根。問此三不善根以何爲自性。答以十五
事爲自性。謂貪瞋不善根各欲界五部爲十
事。癡不善根欲界四部及見苦所斷一分爲
五事。謂欲界繋見集滅道修所斷癡全是不
善立不善根。見苦所斷癡有十種。即五見疑
貪瞋慢倶不共無明以爲第十。於中八種是
不善故立不善根。身邊二見相應無明是無
記故非不善根。問根是因義身邊二見相應
無明既是一切不善法因。何故不立不善根
耶。答若法體是不善能爲一切不善法因者
立不善根。身邊二見相應無明雖是一切不
善法因。而體是無記故非不善根。由此三不
善根以十五事爲自性。已説自性所以今
當説。問何故名不善根。不善根是何義。答
於諸不善法。能生能養能増能益能攝能持
能滋長義。是不善根義。尊者世友作如是
説。於諸不善法。爲因爲種子爲轉爲隨
轉爲等起爲攝益義是不善根義。大徳説
曰。於諸不善法。爲本爲能植爲轉爲隨轉
能攝益義是不善根義。問若不善因義是不善
根義。前生不善五蘊與後生未生不善五蘊
爲因。前生十不善業道與後生未生十不
善業道爲因。前生不善三十四隨眠與後生
未生不善三十四隨眠爲因。如是等不善法
皆應立不善根。何故但説三不善根。尊者
世友作如是説。此是世尊觀所化者宜聞
法故有餘略説。脇尊者言。佛知諸法性相
勢用餘不能知。若法應立不善根者則便
立之故不應責。尊者妙音作如是説。大師
知此貪瞋癡三於諸不善爲因勢用偏重偏
近故立爲根。復次不善法中。此三最勝名義
勝故偏立爲根。復次不善法中。此三難斷難
破難越故偏立根。復次不善法中。此三過重
過多過盛故偏立根。復次此三近障三種善
根是三善根増上怨敵。是故偏立爲不善根。
復次離欲染時此三極作留難障礙如守
獄卒。是故偏立爲不善根。復次諸不善法此
爲上首。猶如猛將在軍前行由此勢力諸
餘不善皆得生長故偏立根。復次諸不善法。
此三爲因爲根爲導爲集爲縁爲等起爲
能作爲主爲本故立爲根。因者如種故根
者堅牢故導者能引故集者能生故縁者能助
故等起者能發生故能作者能長養故主者能
攝受故本者能爲依故。復次以此三法具
五義故立不善根餘法不爾。謂此三法通
五部遍六識。是隨眠性能發麁惡身語業。
斷善根時爲強加行。通五部者。謂通見苦
乃至修所斷。此簡五見及疑。遍六識者謂眼
識乃至意識相應。此簡慢。是隨眠性者。謂貪
不善根是欲貪隨眠性。瞋不善根是瞋恚隨
眠性癡不善根是無明隨眠性。此簡諸纒煩
惱垢等。能發麁惡身語業者。如契經説。貪
瞋癡生一切麁惡身語意業。斷善根時爲強
加行者。如施設論説。諸斷善根云何而斷。
以何行相斷。謂如有一是極猛利貪瞋癡
類乃至廣説。此二倶釋不善根義。問増上邪
見能斷善根。何故不立不善根耶。答斷善
加行及正斷時此三皆勝故立爲根。邪見
於斷善時勝非加行位故不立根。謂諸内
外染淨事業。加行時難。究竟時易。如諸菩薩
見老病死逼惱世間。爲救濟故初發無上
正等覺心。由此心故三無數劫。修習百千
難行苦行無有留礙常不退轉。初菩提心
甚爲難得。非後盡智無生智時。所修未來三
界善法。是故邪見非不善根。復次斷善根時
此三爲轉亦爲隨轉故立爲根。邪見非轉
亦非隨轉故不立根。有作是説。斷善根時
貪瞋但爲轉。癡亦爲隨轉故立爲根。邪見
但爲隨轉非轉。究竟時易故不立根。復次
邪見所以能斷善根。應知皆由貪瞋癡力。
是故但立貪等爲根。謂不善根摧伏善法。
令無勢力羸劣衰損。然後邪見能斷善根。
復次先説具五義者立不善根。邪見不爾。謂
*唯四部意識相應雖是隨眠性。而不能發
麁惡身語業見所斷心於身語業。非近因等
起刹那等起故。非斷善時爲強加行。是故
邪見非不善根。由前五義總簡諸餘不善
五蘊。謂不善色蘊五義皆無。不善受想識蘊。
及非隨眠纒垢相應行蘊雖通五部遍六
識能發麁惡身語業。而闕餘二義。不善不
相應行蘊雖通五部而闕後四義。諸隨眠
中五見及疑。雖是隨眠性而闕餘四義。慢
雖通五部是隨眠性能發麁惡身語業。而
闕餘二義。十纒中惛沈掉擧無慚無愧。雖通
五部遍六識能發麁惡身語業。而闕餘二
義。睡眠雖通五部而闕餘四義。忿覆惡作
嫉慳。雖亦能發麁惡身語業。而闕餘四義。
諂誑憍害恨惱。是煩惱等流故名煩惱垢。
雖亦能發麁惡身語業。而闕餘四義。故皆
不立爲不善根。復次貪瞋癡三。是業増上根
本集故立不善根。如契經説。迦邏摩。當知
貪瞋癡三是業根本集。應知此經依増上説。
餘非増上故不立根。復次貪瞋癡三盡故
業盡故立爲根。如契經説。貪瞋癡盡故諸業
亦隨盡。此經亦依増上義説。復次貪瞋癡三
展轉相引展轉相助故立爲根。如契經説。
貪能起瞋瞋能起貪無明助二。應知亦從
貪瞋而起。復次此於三受多隨増故立不
善根。餘法不爾。如説於樂受貪隨増。於苦
受瞋隨増。於不苦不樂受癡隨増。問於一
一受一切隨増。何故此中作如是説。答從
多分故作如是説。謂於樂受貪多隨増。於
苦受瞋多隨増。於不苦不樂受癡多隨増。
復次貪依樂受而起。以樂受爲根本。造多
惡行引多苦果。瞋依苦受而起。以苦受
爲根本。造多惡行*引多苦果。癡依不苦
不樂受而起。以不苦不樂爲根本。造多惡
行*引多苦果。故作是説。復次此三佛説是
違順故立不善根。餘法不爾。謂契經説。諸
有情類由違順力多興鬪諍。如諸天衆與
阿素洛由違順力數起鬪諍。亦如邏摩邏
伐拏等爲私多等起諸鬪諍。因斯殺害無
量有情。當知皆是由違順力。違者謂瞋貪
名爲順。問此中何故不説癡耶。答癡即在
此二分中攝。已説違順則已説癡。若諸有
情不愚癡者。爲天妙境尚不造惡。況爲人
間及惡趣境。而興鬪諍造諸惡業。因斯流
轉受苦無窮。復次略現煩惱梯隥門故。説
不善根*唯有三種。謂諸煩惱三品所攝貪品
瞋品癡品爲三。如契經説。佛告梵志。若諸
有情爲二十一煩惱染心。雖自執有眞實
淨法得畢竟淨。而墮惡趣受下賤身。大徳
法救於彼經中。攝諸煩惱皆入三品。謂貪
瞋癡三品差別説一則説彼品一切。如説貪
品瞋品癡品。如是親品怨品中品。有恩品有
怨品無二品。適意品不適意品非二品應知
亦爾。復次由三不善根起十惡業道墮十
惡處是故偏説。云何三不善根起十惡業道。
如契經説。殺生有三種。謂貪瞋癡生乃至邪
見應知亦爾。施設論亦説三不善根是十惡
業道生長因本。云何由彼墮十惡處。如契
經説。殺生業道若習若修若多所作。能令衆
生當墮地獄傍生鬼界。廣説乃至邪見亦爾。
施設論亦説殺生業道。若習若修若多所作。
最上品者墮無間地獄。次微劣者墮大炎熱
地獄。次微劣者墮炎熱地獄。次微劣者墮大
號叫地獄。次微劣者墮號叫地獄。次微劣者
墮衆合地獄。次微劣者墮黒繩地獄。次微劣
者墮等活地獄。次微劣者墮傍生趣。最微劣
者墮餓鬼界。廣説乃至邪見亦爾。復次若世
尊説爲内垢者立不善根。餘法不爾。如契
經説。内垢有三。謂貪瞋癡。如説内垢内怨
内嫌内賊亦爾。復次若世尊説有増減者立
不善根。餘法不爾。如契經説。云何貪増瞋増
癡増。云何貪減瞋減癡減。於餘煩惱不説
増減。是故不立爲不善根。復次若説増上
退因縁者立不善根。餘法不爾。如説苾芻
苾芻尼等。若自觀見貪瞋癡増。應自了知
退諸善法。復次若佛説爲煩惱障者立不
善根。餘法不爾。如説云何名煩惱障。謂有
一類貪瞋癡三。數數現行増上猛利。復次若
世尊説彼爲塵者立不善根。餘法不爾。如
契經説。塵有三種謂貪瞋癡。如説爲塵根
栽垢穢熱惱毒箭火刺刀毒癰病亦爾。是故
立三不善根
問三不善根云何現起。答若心起貪瞋則不
起。若心起瞋貪則不起此二心起決定有
癡。所以者何。貪瞋行相更互相違癡不爾
故。貪行相歡。瞋行相慼。無明行相倶不相
違。復次貪現起時令身増益攝持身故。瞋
現起時令身損減毀壞身故。癡於此二倶
不相違。復次貪起令身柔軟調適。欣樂所
縁。若愛前境晝夜觀之無厭足故。瞋起令
身麁澁剛強。憎背所縁。若憎前境乃至不欲
擧眼看故。癡於二事倶不相違
三不善根皆通五部亦遍六識。所以者何
若不善根*唯見所斷。則修所斷不善應無根
而生。若不善根*唯修所斷則見所斷不善
應無根而生。故不善根定通五部。若不善根
*唯在意地。則五識中不善應無根而生。若
不善根*唯在五識。則意地不善應無根而
生。故不善根定遍六識。若貪倶起諸不善心
由二根故説名有根。謂貪及彼相應無明。
若瞋倶起諸不善心由二根故説名有根。謂
瞋及彼相應無明。餘惑倶起諸不善心由一
根故説名有根。謂唯無明
問多處説根。謂有處説有身見爲根。或有
處説世尊爲根。或有處説欲爲根。或有處
説不放逸爲根。或有處説自性爲根。此諸
根名義何差別。答説有身見爲根者依諸
見趣。謂執我我所故六十二見趣生長。説
世尊爲根者依所説法。謂*唯佛能説雜染
清淨繋縛解脱流轉還滅等諸妙法門。説欲
爲根者依集善法。謂要有欲能集諸善。説
不放逸爲根者依守善法。謂不放逸故能
守護諸善。諸放逸者雖有善法而復退壞。
説自性爲根者依不捨自體。謂一切法
以自性爲根不失自體。問若爾無爲法亦
應名有根。答若依此義諸無爲法説名
有根亦無有過。有説。有處説自性爲根者
依同類因。謂同類因與後生未生自性類法
爲同類因故。問苦法智忍及倶起法應名
無根。答此雖無同類因而爲他同類因。諸
無爲法則不如是。有作是説。苦法智忍及
倶起法雖無同類因。而有相應倶有因。故
不名無根法。評曰應作是説。此中自體説
名自性。無處説因爲自性故
有三漏。謂欲漏有漏無明漏問此三漏以何
爲自性。答以百八事爲自性。謂欲漏以欲
界四十一事爲自性。則貪五瞋五慢五見十二
疑四纒十。有漏以色無色界五十二事爲自
性。即貪十慢十見二十四疑八。無明漏以三
界十五事爲自性。即欲色無色界各五部無
明由此三漏以百八事爲自性。品類足説。
云何欲漏謂欲界除無明諸餘結縛隨眠隨
煩惱纒是名欲漏。云何有漏謂色無色界除
無明諸餘結縛隨眠隨煩惱纒是名有漏。云
何無明漏謂三界無知是名無明漏。彼言應
理若作是説縁三界無知是名無明漏。則
應不攝無漏縁無明。問身語惡行爲是隨
煩惱。非隨煩惱耶。設爾何失。若是隨煩惱
此中何故不説。若非隨煩惱。識身足論當
云何通。如彼説身語惡行是不善非結非
縛非隨眠是隨煩惱非纒應棄應捨應斷
應遍知能生後苦異熟。有作是説。身語惡
行是隨煩惱。問若爾此中何故不説。答應説
而不説者當知此義有餘。復次若法是隨煩
惱亦是纒者此中説之。身語惡行雖是隨煩
惱而非纒故此中不説。復有説者。身語惡
行非隨煩惱。問識身足論當云何通。答識身
足論應作是説。身語惡行是不善非結非縛
非隨眠非隨煩惱非纒。乃至廣説。而彼論
説是隨眠煩惱者以身語惡行爲隨煩惱
所擾惱故亦名隨煩惱。問若爾彼亦爲結
所繋乃至爲纒所纒亦應名結乃至名纒。
答理亦應然而不説者應知彼是有餘之
説。復次彼論爲現異聞異説。由異説故義
則易解。復次彼論爲現二門二略二階二隥
二炬二明二文二影。由斯門等二義倶通。
如彼自性非結等故名非結等。亦非隨煩
惱自性故應名非隨煩惱。如彼爲隨煩惱
所擾惱故名隨煩惱。亦爲結所繋乃至纒
所纒故應名爲結乃至名纒。彼但爲現二
門等故。各彰一説二義倶通。是故三漏以
百八事爲其自性。已説自性所以今當説。
問何故名漏。漏是何義。答留住義淹貯義
派義禁持義魅惑義醉亂義是漏義。留
住義是漏義者。誰令有情留住欲界色無
色界。所謂諸漏。淹貯義是漏義者。如濕器中
淹貯種子便能生芽。如是有情煩惱器中
淹貯業種能生後有。流*派義是漏義者。如
泉出水乳房出乳。如是有情從六處門諸
漏流*派。禁持義是漏義者。如人爲他所禁
持故不能隨意遊適四方。如是有情爲諸
煩惱。所禁持故循環諸界諸趣諸生。不得
自在趣涅槃界。&T061579;惑義是漏義者。如人爲
鬼之所&T061579;惑。不應説而説不應作而作不
應思而思。如是有情爲諸煩惱所&T061579;惑故
起身語意三種惡行。醉亂義是漏義者。如人
多飮根莖枝葉花果等酒即便醉亂。不了應
作不應作事無慚無愧顛倒放逸。如是有情
飮煩惱酒不了應作不應作事無慚無愧
顛倒放逸。聲論者説。阿薩臘縛者。薩臘縛是
流義。阿是分齊義。如言天雨阿波吒梨。或
施財食阿旃荼羅阿言顯此乃至彼義。如是
煩惱流轉有情乃至有頂故名爲漏
問若留住義是漏義者。諸業亦有留住功
能。如契經説。二因二縁留諸有情久住生
死。謂煩惱業。由煩惱業爲種子故生死難
斷難破難滅。有人八歳或十歳時斷煩惱
盡得阿羅漢。但由業力仍住生死。或九十
歳有至百年。何故*唯説煩惱爲漏不説
業耶。答應説而不説者當知此義有餘。復
次業不定故。謂或有業留諸有情久住生死。
或復有業令諸有情對治生死煩惱。不爾
故獨名漏。復次業以煩惱爲根本故。謂定
無有不斷煩惱而捨諸業。是故*唯説煩
惱爲漏。復次業由煩惱勢力*引故但説煩
惱是漏非業。有煩惱盡而壽住者亦由煩
惱餘勢力故。如以泥團擲壁雖乾而不墮
者。應知此是濕時餘力。復次煩惱盡故而般
涅槃非由業盡故業非漏。諸阿羅漢業積
如山後蘊不續般涅槃故。問何故欲界諸煩
惱等除無明立欲漏。色無色界諸煩惱除
無明立有漏。三界無明立無明漏耶。答先
作是説留住義是漏義。欲界有情所以住
欲界者由彼期心於欲。憙樂於欲欽羨於
欲希望於欲思求於欲尋訪於欲耽湎於
欲。是故欲界煩惱等除無明立欲漏。色無
色界有情所以住色無色界者。由彼期心
於有。憙樂於有欽羨於有希望於有思求
於有尋訪於有耽湎於有。是故色無色界
煩惱除無明立有漏。三界有情所以期心
欲有。乃至耽湎欲有而住三界者皆由無
知之力。是故三界無明立無明漏。復次欲界
有情雖亦求有而多求欲。是故欲界煩惱等
除無明立欲漏。色無色界有情全不求欲
但求於有。有作是説。雖亦求欲而多求
有。是故色無色界煩惱除無明立有漏。三
界有情所以多求欲及有者由無知力。是
故三界無明立無明漏。復次若界有成有壞
是界所生煩惱等除無明立欲漏。若界有
成無壞是界所生煩惱除無明立有漏。三
靜慮地雖亦有成有壞而第四靜慮及無色
界有成無壞故從多説。若界有成有壞及
界有成無壞。有情住者由無知力。是故三
界無明立無明漏。有餘但釋立有漏因。謂
住於此有求彼有。若住於彼無求此有。
故彼煩惱除無明立有漏。譬喩論師但立
二漏。謂無明漏。及有愛漏。二際縁起之根本
故。謂無明是前際縁起根本。有愛是後際縁
起根本。問彼云何釋經三漏耶。答彼説有
愛有二種。謂有不善有無記。有有異熟
有無異熟。有感二果有感一果。有無慚
無愧相應。有無慚無愧不相應。諸不善有異
熟感二果。無慚無愧相應者立欲漏。由此
愛故欲界餘煩惱等除無明亦名欲漏。諸
無記無異熟感一果。無慚無愧不相應者立
有漏。由此愛故色無色界餘煩惱除無明
亦名有漏。問何故由愛餘煩惱等除無明
名欲漏及有漏耶。答以愛難斷難破難越過
重過多過盛。能令界別地別部別。由愛勢
力生諸煩惱。乃至廣説愛之過患。是故由
愛餘煩惱等得二漏名。問何故三界無明別
立無明漏耶。脇尊者曰。佛知諸法性相勢用
無有錯謬。若法堪任獨立漏者便獨立漏。
若不堪任獨立漏者便共立漏故不應責。
復次前已説漏是留住義。無餘煩惱留諸有
情久住生死如無明者。故獨立漏。尊者妙
音作如是説。佛知無明留諸有情久住
生死勢力速疾尤重親近過餘煩惱。故獨立
漏。復次因無明故於所知境有愛恚癡故
獨立漏。復次由無明故令諸有情不知前
際不知後際不知前後際。不知内不知
外不知内外。不知業不知果不知業果。
不知善行不知惡行。不知因不知從因
生法。不知佛法僧寶。不知苦集滅道。不知
善不善法。不知有罪無罪。不知應修不應
修。不知勝劣不知黒白。於總別縁起縁生
諸法及六觸處。無實智見有黒闇癡。是故
獨立無明爲漏。復次無明難離有大過患
故獨立漏。貪雖難離而無大過患。瞋雖有
大過患而非難離。慢等倶無故共立漏。復
次經説無明爲諸惡首故獨立漏。如説無
明爲上首爲前相故。生無量種惡不善法。
復於其中無慚無愧。復次無明自體尤重作
業尤重故獨立漏。自體尤重者。謂與一切煩
惱相應亦有不共。作業尤重者。謂共一切煩
惱作業亦獨作業。餘煩惱等則不如是。復次
經説。無明爲惡趣本故獨立漏。如説
    諸此世他世 顛墜惡趣者
    皆無明爲本 亦貪欲爲因
復次經説。無明名爲浪耆故獨立漏。如契
經説。苾芻當知眞實浪耆即無明是。謂有毒
蟲名爲浪耆自身既盲生子亦盲。彼若螫他
亦令他盲。無明亦爾。自既盲暗令相應法
亦成盲暗。若在有情相續中起亦令盲暗。
復次無明在三界縁一界生愚。謂無色界
四蘊在九地縁一地生愚。謂非想非非想
處四蘊有九品縁一品生愚。謂非想非非
想處下下品四蘊故獨立漏。問餘他界地遍
行隨眠應如無明各獨立漏。答無明偏多
故獨立漏。謂有九種他界地縁遍行無明。即
邪見等七種相應及二不共。邪見見取疑但
有二。戒取*唯一故不應難。復次無明是諸
煩惱上首周普遍行故獨立漏。上首者。謂無
明覆故於四聖諦不樂不忍昏迷不了。如
飢餓人先遇麁食飽餐噉已。於後雖得種
種餚饌而不甘樂。如是有情無明麁食久
蘊心中。後時雖遇四諦美食而不甘樂。由
不樂故便生猶豫。謂此是苦爲非苦耶。乃
至是道爲非道耶。如是無明引生猶豫一
切猶豫能引決定。若遇正説得正決定。便
知有苦乃至有道。若遇邪説得邪決定便
謂無苦乃至無道。如是猶豫引生邪見。彼
作是念。若無四諦決定有我及有我所。如
是邪見引生身見。復作是念。此我我所爲
斷爲常。若見所執相似相續便謂爲常即
是常見。若見所執變壞不續便謂爲斷即是
斷見。如是身見引生邊見。彼於三見隨計
一種能得清淨解脱出離即是戒取。如是
邊見引生戒取。復作是念。如是三見既得
清淨解脱出離便爲最勝即是見取。如是
戒取引生見取。彼愛自見憎恚他見。於自他
見稱量起慢。如是無明於引隨眠最爲上
首。由隨眠故引起十纒。謂忿嫉纒是瞋等
流。覆纒有説是貪等流。有餘師説。是癡等流。
應作是説。是二等流。或貪名利覆藏自罪。
或由無知覆藏罪故。惛沈睡眠及無愧纒
是癡等流。掉擧與慳及無慚纒是貪等流。惡
作纒是疑等流隨眠亦引六煩惱垢。謂害恨
垢是瞋等流。惱垢是見取等流。誑憍垢是貪
等流。諂垢是五見等流。如是無明復爲上
首引生纒垢。周普者從無間獄乃至有頂
皆可得故。又異生位見位修位皆成就故。
又於諸法自相共相皆迷起故。遍行者非以
無明一刹那起。能縁五部爲五部因五部
隨増説名遍行。但由無明遍一切處同類
起故説名遍行。謂與遍行隨眠倶起即名
遍行。與不遍行隨眠倶起名不遍行。自界
他界自地他地有漏無漏縁有爲無爲縁亦如
是説。與諸煩惱倶起和合。如團中膩如麻
中油故名遍行。由此無明具上三義故獨
立漏。如契經説。彼由非理作意起故。欲漏
有漏無明漏。未生者便生已生者倍復増廣。
問有爾所煩惱生。還爾所煩惱滅。一刹那後
必不住故。云何而説三漏生已倍増廣耶。
答依下中上漸増説故。謂下品生已爲中品
縁。中品生已爲上品縁。故作是説。復次依
等無間縁説倍復増廣。謂下品煩惱生已。
與中品爲等無間縁。中品煩惱生已。與上
品爲等無間縁。故作是説。復次依同類遍
行因説倍復増廣。謂下品煩惱生已與中品
爲二因。中品煩惱生已與上品爲二因。故
作是説。復次依取果與果説倍復増廣。謂
下品煩惱生已能取能與中品果。中品煩惱
生已能取能與上品果。故作是説。尊者世友
作如是説。非煩惱多説倍増廣。依彼生已
不復還墮未生位中。故作是説。復次依彼
生已不復還墮未來世中。故作是説。復次
依數數生故作是説。謂一煩惱生已復起非
理作意。不依對治便生第二。復生第三乃
至百千故作是説。復次依漸猛利故作是
説。謂下煩惱生已復起非理作意。不依對
治便生中品復生上品展轉増盛。故作是
説。復次依隨境轉故作是説。謂隨縁一色
等境界煩惱生已。由彼復起非理作意。不
依對治更縁聲等生諸煩惱。故作是説。
大徳説曰。依一有中纒多行故説倍増廣。謂
具縛者從無間獄乃至有頂煩惱皆等自地
煩惱無増減故。然有現行不現行者。若起
非理作意不依對治便數現行。若起如理
作意依對治者便不現行。故作是説
如契經説。漏有七種爲害熱惱。謂或有漏
是見所斷乃至廣説。問勝義漏有三種。謂欲
漏有漏無明漏。何故於此説七漏耶。答此
中漏具亦説漏聲。如諸經中於彼彼具亦
説彼彼如前廣説。脇尊者曰。佛説法已有
異所化來至會中。如來憐愍以別文句復
説七漏令彼得解。復次佛説三漏利根已
解。爲鈍根者復説七漏。如利鈍根因力縁
力内力外力内思惟力外聞法力。開智説智
應知亦爾。尊者望滿作如是説。佛此中説
二勝義漏。謂見所斷及修所斷。見所斷漏以
自名説。修所斷漏依對治説。彼對治有二
種。謂伏對治及斷對治。於中前五依伏對
治。最後一種依斷對治。故説七漏
如契經説。正知見彼得阿羅漢果時從欲
有無明漏心得解脱。問離欲界染時從欲
漏心得解脱。離有頂染時從有漏無明漏
心得解脱。佛何故説正知見彼得阿羅漢
果時從欲等三漏心得解脱。答此中於已
解脱亦説今解脱聲。此即於近以遠聲説。
如説今者從何所來。又如餘處已斷説斷。
已入説入。已受説受。此亦如是。復次依欲
有漏雙究竟滅故作是説。復次依證三漏
一味斷得故作是説。復次依集漏斷故作
是説。復次依滅作證故作是説。如説得阿
羅漢果時九十八隨眠滅作證。復次依得
無學治彼法智故作是説。復次依得無學
離彼繋性故作是説。復次依相續斷故作
是説。謂無始來數斷欲漏二漏續起。今斷二
漏無復相續。復次依斷彼縁故作是説。謂
無始來二漏與彼作三種縁。今斷二漏彼
縁永斷。復次依厭對治故作是説。謂彼證
得第四果時總厭三漏。我無始來爲彼誑惑
心不解脱。今得解脱深生厭離。問爾時五
蘊皆得解脱。何故但説心解脱耶。答心於
五蘊最勝故説。謂若説勝亦已説餘如王
得脱眷屬亦爾。復次以心爲首總説五蘊
皆得解脱。復次以依心故名心所法。以心
大故名大地法故但説心。復次修他心智
無間道時但縁心故作如是説。心諸勝事
如餘廣説
*説一切有部發智大毘婆沙論*卷第四十七



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