SAT DB

説言一。根律儀以二一切善法及順善無覆無記
法一爲二自性一。根不律儀以二一切染汚法及順染
無覆無記法一爲二自性一。昔此迦濕彌羅國中有二
毘訶羅一名二吉祥胤一。二阿羅漢曾住二其中一。倶
證二三明一。具二八解脱一。得二無礙解一。是説法師是
親兄弟。父名二難提婆羅門種一。倶作二是説一。根
律儀根不律儀。皆以二無覆無記不相應行蘊
中律儀不律儀一爲二自性一。問若此倶是無覆無
記心不相應行蘊攝者。此二自性有二何差別一。
答隨順染汚者名二不律儀一。隨順清淨者名二律
儀一。是謂二差別一。評曰此諸説中初説爲レ善。經
説二念慧能護

根故
復次即此念慧有レ位亦得二斷律儀名一。隨二位
差別一建

示正理上故作二斯論一。此本論中説二異生性一。
品類足論説二異生法一。如レ説。云何異生法。謂
地獄傍生鬼界比倶盧洲無想天。彼業彼生
是謂二異生法一。問何故此本論中。説二異生性非
異生法一。品類足論。説二異生法非異生性一耶。
答是作論者意欲爾故。復次此彼皆是有二餘
説一故。復次此彼二論各説二一種一互相顯故。
復次異生性勝。非二異生法一。此本論中且就レ勝
説。此論已説二異生性一。故品類足論不二重説

之。此論未レ説二異生法一故。品類足論説二異生
法一。此顯下彼論在二此後一造上。有レ作二是説一。彼論已
説二異生法一故此不二重説一。彼論未レ説二異生性一。
故此論説レ之。此顯下彼論在二此先一造上。問何故
名二異生性一。尊者世友作二如レ是説一。能令下有情
起二異類見異類煩惱一造二異類業一。受中異類果
異類生上故。名二異生性一。復次能令三有情墮二異
界一故。往二異趣一故。受二異生一故。名二異生性一。復
次能令三有情信二異師一故。作二異相一故。受二異
法一故。行二異行一故。求二異果一故。名二異生性一。大
徳説曰。能令丙有情依

止異類界趣生有一。發

起種種顛倒煩惱一。造中作増

長感二後有一業上。輪

轉生死一無乙分限甲故。名二異生性一。阿毘達磨諸
論師言。異生分故異生體故名二異生性一。尊者
妙音作二如レ是説一。異生類故名二異生性一。脇尊
者言。異生依故障二聖性一故。名二異生性一。問何
故名二異生法一。答諸異生者有二此法一故。名二異
生法一。譬如二世間王法臣法一。問諸異生法。聖者
亦有。何故但立二異生法名一。答諸異生法聖者
多無。設有レ少者不レ名二聖法一。以三聖者於レ彼得
而不レ在レ身成就不二現前一故。唯異生於レ彼得
而亦在レ身成就亦現前故名二異生法一。復次異
生成

就彼法一。能令二彼法取果與果一故。名二異
生法一。聖者雖レ成

就彼法一。而不レ爾故不レ名二聖
法一。復次異生成

就彼法一。能令下彼法往二異趣
異界異處異生一受中異果上故。名二異生法一。聖者
雖レ成

就彼法一。而不レ爾故不レ名二聖法一。復次異
生性是有漏。彼法亦有漏故名二異生法一。聖性
是無漏彼法非二無漏一故不レ名二聖法一。復次異
生爲レ彼所二覆蔽一故。所二纒縛一故。所二誑惑一故。
名二異生法一。聖不レ爾故不レ名二聖法一。復次諸異
生類隨

順彼法一生

長彼法一故。名二異生法一。聖
不レ爾故不名二聖法一。問異生性異生法。何差
別。答異生性＊唯非色。異生法通二色非色一。異
生性＊唯無見。異生法通二有見無見一。異生性
＊唯無對。異生法通二有對無對一。異生性＊唯不
相應。異生法通二相應不相應一。異生性＊唯無
所依無所縁無行相。異生法皆通二二種一。異生
性＊唯不染汚。無罪無異熟。異生法皆通二二
種一。復次異生性＊唯無記。異生法通二善不善
無記一。異生性通二三界繋一。異生法＊唯欲色界
繋。異生性＊唯修所斷。異生法通二見修所斷一。
復次異生性是因。異生法是果。如二因果一能作
所作亦爾。復次異生性法界法處行蘊所攝。
異生法十八界十二處五蘊所攝。復次異生
性苦法智忍時捨。異生法餘時捨。如レ是等門
是謂二差別一。如二世尊説一。隨信隨法行超二異生
地一。未レ得二預流果一定不二命終一。問何故名二異生
地一。答一切聖者皆名二同生一。此異二於彼一故名二
異生一。容レ受二異生一名二異生地一。問若爾。聖者異二
異生一故應レ名二異生一。答一切聖者同會二眞理一。
同見同欲故名二同生一。異生不レ爾。可二厭賤一故
立二異生名一。不レ應レ爲レ難。尊者世友作二如レ是
説一。容レ起二異見異類煩惱一。容レ造二異業一。容下墮二
異界一。往二異趣等一。而受生上故。名二異生地一。復次
容レ信二異師一。廣説乃至求二異果一故。名二異生地一。
大徳説曰。異二於正法及毘奈耶一。而受生故。名
爲二異生一。是諸異生生長依處名二異生地一
云何異生性。答若於二聖法聖暖聖見聖忍聖
欲聖慧一。諸非得已非得當非得。是謂二異生性一。
問爲下不レ得二苦法智忍一是異生性上。爲下不レ得二一
切聖法一是異生性上耶。設爾何失。若不レ得二苦
法智忍一是異生性者。道類智已生捨二苦法智
忍一。爾時苦法智忍非得。應二是異生性一。是則住二
修道無學道一者。亦應レ名二異生一。若不レ得二一切
聖法一是異生性者。則應三一切有情皆名二異生一。
無三聖者成

就一切聖法一故。謂乃至佛亦不
レ成

就二乘聖法。及自乘學法一。亦應レ名二異生一。
有レ作二是説一。不レ得二苦法智忍一是異生性。問若
爾。道類智已生捨二苦法智忍一。爾時苦法智忍
非得。應二是異生性一。是則住二修道無學道一者
亦應レ名二異生一。答苦法智忍生時。害二彼非得一。
令下於二自相續一永不中復生上故。住二修道無學道一
者。於二苦法智忍一雖レ不二成就一。而不レ名二不得一。
亦不レ名レ得。如三眼根生時害二彼非得一。令下於二
自相續一永不中復生上。眼根滅已雖レ不二成就一。而
不レ名二不得一。亦不レ名レ得此亦如レ是。故無二前
過一。復次道類智已生。苦法智忍雖レ不二成就一。
而成

就彼等流果一故。不レ名二異生一。復有説者。
不レ得二一切聖法一是異生性。問若爾。則應三一
切有情皆名二異生一。無三聖者成

就一切聖法一
故。答雖レ無四聖者具

足成

就一切聖法一。而非二
異生一。以二彼非得雜聖得一故。謂若身中聖法
非得不＊雜得者。是異生性。聖者身中聖法非
得＊雜聖得故非二異生性一。彼得非得恒倶生
故。復次彼非得有二二種一。一共。二不共。不共
者是異生性。共者非二異生性一。聖者身中聖法
非得。一向是共故無二前失一。復次彼非得有二二
種一。一未被害。二已被害。未被害者是異生性。
已被害者非二異生性一。聖者身中聖法非得。皆
已被害故無二前失一。復次一切聖法非得有レ二。
一依二異生相續現起一。二依二聖者相續現起一。前
是異生性。後非二異生性一。故無下聖者名二異生一
失上。問聖法聖暖聖見聖忍聖欲聖慧有二何差
別一。有作二是説一。此中六句皆共顯

示苦法智
忍一。初一是總。後五是別。初一是略。後五是
廣。初一是不二分別一。後五是分別。謂苦法智忍
令二蘊種子皆悉萎悴一故名二聖暖一。推

求諦理一
故名二聖見一。忍

可諦理一故名二聖忍一。愛

樂諦理一
故名二聖欲一。決

擇諦理一故名二聖慧一。復次苦法
智忍令二有種子皆悉萎悴一故名二聖暖一。推

求
行轉一故名二聖見一。忍

可行轉一故名二聖忍一。愛

樂
解脱一故名二聖欲一。覺

了諦理一故名二聖慧一。有
説。六地苦法智忍。即是此中六句所顯。有
説。六姓苦法智忍。即是此中六句所顯。復
有二説者一。此中六句皆共顯

示一切聖法一。謂諸
聖法義有二總別一。初一是總後五是別。五中二
釋如レ前應レ知。有レ説。六＊姓一切聖法。即是此
中六句所顯。有説。三乘學無學法。即是此中
六句所顯。有餘師説。此中顯

示眞實相似二
種聖法一。相似聖法。即暖等四順決擇分。聖法
者。謂眞實聖法即無漏道。聖暖者謂暖法。聖
見者謂頂法。聖忍者謂下中忍法。聖欲者謂
増上忍法聖慧者謂世第一法。若未レ修

得暖
法等四一。當レ知彼是全分異生。若得二暖等一亦
名二聖者一。如二世尊説一。若有二成就暖等善根一。我
説レ彼名二相似聖者一。然異生性＊唯是眞實聖
法非レ得非二不得一。餘故彼不レ應レ言二暖等一。謂暖
等此異生性當レ言レ善耶不善耶無記耶答應
レ言二無記一。謂無覆無記非得性故。一切非得皆
是無覆無記性攝。問異熟生等四無記中此
何所攝。答非二四所攝一。但是等流無覆無記。問
此何故非二有覆無記一。答非三離染時捨二此性一
故。何故異生性非レ善耶。答善法或由二加行
故得。或由二餘縁一故得。無下設二加行一求

作異
生上。又斷善時善法皆捨。得二諸善法不成就性一。
若異生性是善性者。斷善根者。應レ非二異生一。
非二直語言其義便立一。故復問答顯二非善等一。此
中有レ説。善法或由二加行一故得者。顯レ由二加行
所起諸善一。或由二餘縁一故得者。顯二彼所修未
來諸善一。復次善法或由二加行一故得者。顯二加
行得善一。或由二餘縁一故得者。顯二離染得善一。復
次善法或由二加行一故得者。顯二加行得善中
順勝進分順決擇分一。或由二餘縁一故得者。顯二
加行得善中順退分順住分一。問若爾。此中何
故不レ説二生得善一耶。答應レ説而不レ説者。當レ知
此義有レ餘。復次此中但説二難得勝善一。諸生得
善易レ得二下劣一故不レ説レ之。復次諸異生性皆
是生得。若此中説二生得善一者。便不レ異レ彼。
故不レ説レ之。復有二説者一。善法或由二加行一。故得
者。顯二加行得善一。或由二餘縁一故得者。顯二生得
善一。復次善法或由二加行一故得者。顯二勝進一時
所得諸善。或由二餘縁一故得者。顯二退等時所
得諸善一。此中應レ作二四句分別一。或有二善法一由二
加行一故得非レ由二餘縁一。如二暖頂忍世第一法一。
見道現觀邊世俗智。道類智不動心解脱。無
諍願智邊際定等。或有二善法一由二餘縁一故得
非レ由二加行一。如二生得善一。或有二善法一由二加行一故
得亦由二餘縁一。如二四沙門果一。靜慮無色無量解
脱勝處遍處等。或有二善法一非下由二加行一故得上。
亦非下由二餘縁一者無上也。無下設二加行一求中作異
生上者。顯三異生性非二加行得善一。謂必無レ有三先
非二異生一。後求レ證

得彼下賤一故。無始時來是
異生故。又斷善時善法皆捨等者。顯三異生性
非二生得善一。謂斷善時正斷生得非二加行一故。
若斷善根非二異生一者。甚違二正理一。彼極惡故。
勿レ有二如レ斯所説過失一。故異生性決定非善。
何故異生性非二不善一耶。答離欲染時不善皆
捨。得二不善法不成就性一。若異生性是不善者。
諸異生離二欲染一應レ非二異生一。若非二異生一彼後
不レ應三還生二欲界一。聖離二欲染一必不三更受二欲界
生一故。又若爾者。色無色界應レ無二異生一。便有二
大失一。故異生性定非二不善一。故彼＊唯是無覆
無記。此異生性當レ言二欲界繋一耶。色界繋耶。
無色界繋耶。答應レ言或欲界繋。或色界繋。或
無色界繋。非二直語言其義便立一。故應三問答重
顯二斯義一。何故異生性非二＊唯欲界繋一耶。答欲
界沒生二無色界一時欲界法皆捨。得二欲界法不
成就性一。若異生性＊唯欲界繋者。諸異生欲
界沒生二無色界一。應レ非二異生一。若非二異生一。則應三
生レ彼無二退墮者一。聖者生レ上必無三退受二下地
生一故。雖下欲界沒生二色界一者上。亦捨二欲界法一。而
非二全捨一。彼猶成二欲界變化心等一故。由レ此但
説二生無色界一。何故異生性非二＊唯色界繋一耶。
答色界沒生二無色界一時色界法皆捨。得二色界
法不成就性一。若異生性＊唯色界繋者。諸異生
色界沒生二無色界一應レ非二異生一。若非二異生一猛
憙子等不レ應レ生レ下。聖不レ爾故｣雖下色界沒生二
欲界一者上。亦捨二色界法一。而非二全捨一。彼猶成二色
界煩惱等法一故。由レ此但説二生無色界一。何故。
異生性非二＊唯無色界繋一耶。答入二正性離生一。
先現

觀欲界苦一。後合現

觀色無色界苦一聖道
起。先辦二欲界事一。後合辦二色無色界事一。是故
異生性非二＊唯無色界繋一。法應レ如レ是。若成

就
此地異生性一。必先現

觀此地苦諦一。又聖道起
先爲レ對

治異生性一故作二如レ是説一。問若爾。異
生性應二＊唯欲界繋一。答＊唯欲界繋有二前過失一。
故此應レ言レ通二三界繋一｣此異生性當レ言二見所
斷一耶。修所斷耶。答應レ言二修所斷一。非二直語言
其義便立一。故應三問答重顯二斯義一。何故異生性
非二見所斷一耶。答見所斷法皆染汚。異生性不
染汚故。諸染汚法隨部隨品漸漸斷レ之得二不
成就一。諸異生性苦法智忍一時頓捨。隨二地第
九無間道力一一時頓斷故非二染汚一。又世第一
法正滅。苦法智忍正生。爾時捨二三界異生性一。
得二彼不成就性一。非二於爾時見所斷法而有

捨
故。若異生性是見所斷。應三此位中未レ捨二彼
性一。則具縛者住二苦法智忍一時。應レ成

就異生
性一。見所斷法具二成就一故。住二此位一者應二名爲

聖亦名二異生一。便成二雜亂一。故異生性非二見所
斷一。問爾時＊唯應レ捨二欲界異生性一。上二界異
生性先不二成就一故。如何乃説捨二三界一耶。答
應レ説下爾時捨二三界中隨一異生性一。得中彼不
成就性上。而言レ捨二三界異生性一者。爲レ滿二三數一
故作二是説一。謂上二界異生性先不二成就一。今復
捨二欲界異生性一。三數便滿故作二是説一。有説。
上二界異生性雖三先不二成就一。今復不二成就一。
故亦説レ捨。云何先不二成就一。今復不二成就一耶。
謂轉遠故。有説。欲界異生性能

資能

引上
二界異生性一與レ彼爲レ門爲二加行一故。若捨二欲
界異生性一時亦説捨レ彼。有説。成

知名二異生性一。理善成立上
諸法邪見相應。彼法邪思惟相應耶。乃至廣
説。問何故異生性後説二邪支一耶。答此二展轉
相扶持故。謂異生性扶

持邪支一。此邪支復能
扶

持異生性一。復次行者厭二異生性及八邪支一。
而修二聖道一故。異生性後復分

別邪支一。諸法邪
見相應。彼法邪思惟相應耶。答應レ作二四句一。
此中邪見一切地有。非二一切染汚心一。有身見
等聚中無故。邪思惟一切染汚心有。非二一切
地一。靜慮中間以上無故。由レ此相望作二大四句一。
有レ法邪見相應非二邪思惟一。謂邪見相應邪思
惟。及餘邪思惟不相應邪見相應法。此中邪
見相應邪思惟者。謂欲界未至定初靜慮邪見
倶尋。彼＊唯與二邪見一相應非二邪思惟一。自性與二
自性一由二三因縁一不二相應一故。一無二二思惟倶
時起一故。二前後思惟不二和合一故。三諸法自
性不二自觀一故。謂待二他生一不レ待二自性一。及餘邪
思惟不相應邪見相應法者。謂靜慮中間乃
至有頂邪見相應法。即九大地法。九大煩惱
地法。惛沈伺心。有レ法邪思惟相應非二邪見一。
謂邪思惟相應邪見。及餘邪見不相應邪思
惟相應法。此中邪思惟相應邪見者。謂欲界
未至定初靜慮邪見。彼＊唯與二邪思惟一相應
非二邪見一。自性與二自性一由二前所説三種因縁一
不二相應一故。及餘邪見不相應邪思惟相應法
者。謂欲界未至定初靜慮除二邪見聚一。取二餘
染汚聚中邪思惟相應法一。即有二身見邊執見
戒禁取見取疑貪瞋慢不共無明一。相應聚中
邪思惟相應法。謂十大地法等如レ理應レ知。有
レ法邪見相應亦邪思惟。謂除二邪見相應邪思
惟一。及除二邪思惟相應邪見一。諸餘邪見邪思惟
相應法。謂欲界未至定初靜慮邪見聚中邪
見邪思惟相應法。即九大地法。九大煩惱地
法。無慚無愧惛沈睡眠伺心。有レ法非二邪見相
應一亦非二邪思惟一。謂邪見不相應邪思惟。邪思
惟不相應邪見。及諸餘心心所法色無爲心不
相應行。此中邪見不相應邪思惟者。謂欲界
未至定初靜慮除二邪見聚一。取二餘染汚聚中邪
思惟一。彼倶不二相應一彼聚無二邪見一故。自性與二
自性一不二相應一故。邪思惟不相應邪見者。謂
靜慮中間乃至有頂邪見。彼倶不二相應一。自性
與二自性一不二相應一故。彼地無二思惟一故。及諸餘
心心所法者。謂靜慮中間乃至有頂。除二邪見
聚一。取二餘染汚心心所法并一切善無覆無記一。
色無爲心不相應行者。謂一切色無爲心不
相應行。如レ是諸法倶不二相應一。彼聚無二邪見一
故彼地無二思惟一故。不染汚故。非二相應法一故｣
諸法邪見相應。彼法邪精進相應耶。答應レ作二
四句一。此中邪見一切地有。非二一切染汚心一。邪
精進一切地及一切染汚心倶有。由レ此相望
作二中四句一。有レ法邪見相應非二邪精進一。謂邪
見相應邪精進。此中邪見相應邪精進者。謂
邪見聚中懈怠但與二邪見一相應非二邪精進一。
自性與二自性一不二相應一故。有レ法邪精進相應
非二邪見一。謂邪見及餘邪見不二相應一。邪精進相
應法。此中邪見者。謂諸邪見皆與二邪精進一相
應非二邪見一。彼聚定有二邪精進一故。自性與二自
性一不二相應一故。及餘邪見不二相應一邪精進相
應法者謂一切地。除二邪見聚一。取二餘染汚聚
中邪精進相應法一。有レ法邪見相應亦邪精進。
謂除二邪見相應邪精進一。諸餘邪見相應法。此
中除二邪見相應邪精進一者。以二邪精進體數極
多一。此中但除下與二邪見一相應者上。餘無濫故非二
此所除一。諸餘邪見相應法者。謂邪見聚中除二
邪精進及邪見體一。取二餘心心所法一彼倶相應。
即九大地法。八大煩惱地法。無慚無愧惛沈
睡眠尋伺及心。有レ法非二邪見相應一亦非二邪
精進一。謂邪見不相應邪精進及諸餘心心所
法。色無爲心不相應行。此中邪見不相應邪
精進者。謂有二身見等相應邪精進一。彼倶不相
應。以三彼聚中無二邪見一故。自性與二自性一不二相
應一故。及諸餘心心所法者。謂一切善無覆無
記心心所法非二有染汚一。色無爲心不相應行
者。謂一切色無爲心不相應行。如レ是諸法倶
不相應不染汚故。非二相應法一故。如下以二邪見一
對中邪精進上。以二邪見一對二邪念邪定一亦爾。此中
應レ作二二中四句一。邪念邪定如二邪精進一。遍二一
切地一一切染汚心皆得レ有故。如下以二邪見一對下
邪精進邪念邪定上。以二邪思惟一對二邪精進邪念
邪定一亦爾。此中應レ作二三中四句一。以二邪思惟一
不レ遍二一切地一。如三邪見不レ遍二一切染汚心一故。
諸法邪精進相應。彼法邪念相應耶。答應レ作二
四句一。此中二法倶遍二一切地一。一切染汚心有。
由レ此相望作二小四句一。有レ法邪精進相應非二
邪念一。謂邪念。此中邪念必與二邪精進一相應
非二邪念恒倶有一故。自性與二自性一不二相應一故。
有レ法邪念相應非二邪精進一。謂邪精進。此中邪
精進必與二邪念一相應。非二邪精進恒倶有一故。
自性與二自性一不二相應一故。有レ法邪精進相應
亦邪念。謂邪精進邪念相應法。此中除二邪精
進及邪念體一。取二餘染汚心心所法一。即九大地
法。八大煩惱地法。十小煩惱地法。無慚無愧。
貪瞋慢疑惛沈睡眠惡作怖尋伺及心。如レ是
諸法是染汚者。二倶相應恒倶有故。有レ法非二
邪精進相應一亦非二邪念一。謂諸餘心心所法色
無爲心不相應行。此中諸餘心心所法者。謂
一切善無覆無記心心所法。非二有染汚一。餘如二
前説一。如下以二邪精進一對中邪念上。以二邪精進一對二
邪定一亦爾。如下以二邪精進一對中邪念邪定上。以二
邪念一對二邪定一亦爾。此中應レ作二二小四句一。皆
遍二一切地。一切染汚心一有故。此中不レ説二
邪語等三一。非二相應法一故
問此八邪支。幾欲界繋。幾色界繋。幾無色
界繋耶。答邪見邪精進邪念邪定通三界繋。
邪思惟邪語邪業邪命＊唯欲色界繋。色界中
＊唯初靜慮。上地無故。有説。色界亦無二邪
命一。彼不下爲二活命一起中身語業上故。評曰。此中前
説爲レ善。彼貪所起身語二業名二邪命一故。問
此八邪支。幾見所斷。幾修所斷耶。答一見
所斷。謂邪見。三修所斷。謂邪語邪業邪命。
餘四通二見修所斷一。問此雜蘊中何故先説二
清淨法一。後説二雜染法一耶。答爲レ欲レ顯

示世第
一法士用果一故。謂世第一法能引二見道一。永
斷二邪見一。是彼士用果。清淨即是世第一法等。
雜染即是邪見等八支
＊説一切有部發智大毘婆沙論＊卷第四十五

阿毘達磨大毘婆沙論卷第四十
六
　五百大阿羅漢等造　
　＊三藏法師玄奘奉　　詔譯　
結蘊第二中不善納息第一之一
三結乃至九十八隨眠。如レ是章及解章義既
領會已。次應三廣釋二此三結等一。皆是契經所
説。唯除二五結及九十八隨眠一。此中應レ除二如
レ是二論一。所以者何。一切阿毘達磨皆爲レ解

釋
契經一。此二論既非二契經所説一。是故應レ除。由三
此尊者妙音作二如レ是説一。一切阿毘達磨皆爲二
釋經一。因二如レ是如レ是經一。作二如レ是如レ是論一。非二
經説一者皆應レ除レ之。有説。不レ應レ除二此二論一。
所以者何。彼二亦是契經説故。謂於二増一阿
笈摩一。五法中説二五結一。九十八法中説二九十八
隨眠一。時經二久遠一而倶亡失。此本論師以二願
智力一憶念觀察。於レ此重叙而解

釋之一。有説。
此二雖レ非二經説一而不レ應レ除。問五結既非二契
經所説一。何故不レ除。答諸論皆隨二作者意樂一。
不レ違二法相一。欲レ造便造。謂於二此中一説二遍行結
非遍行結遍行非遍行結一。説二遍行結一者如二三
結一。説二非遍行結一者如二五結一。説二遍行非遍行
結一者如二九結一。由レ此五結雖レ非二經説一而不レ應
レ除。問九十八隨眠既非二經説一何故不レ除。答
阿毘達磨皆爲レ釋二經七種隨眠一。是經所説。
今作レ論者廣以二行相界部差別一而分

別之一。
是故此論亦不レ應レ除｣問何故於レ此先立レ章
耶。答爲レ欲レ顯

示諸門義一故。若不レ立二章門一。
義無レ由レ得レ顯。如三彩畫者不レ能レ彩

畫虚空一。復
次欲レ令二此論久住

世故。謂此論中雖三善立二
蘊納息章門一。而百千衆中乃有二一人一能具誦
持況不二善立一。誰當レ有二能誦持一如レ是雜亂文
句無二誦持者一便速隱沒。復次若不レ立レ章則
空無二所問一。必有二所依一而發レ問故。問何故論
者依レ經立レ章。答諸所造論皆爲レ釋レ經。故諸
經中所有種種不相似義。今此解釋立爲二雜
蘊一。乃至見義立爲二見蘊一。然一一蘊具二一切
義一。復次爲レ顯二契經義無量一故。非レ如二外典文
多義少或全無義一。如三邏摩衍拏書有二一萬二
千頌一。＊唯明二二事一。一明下邏伐拏劫二私多一去上。
二明下邏摩將二私多一邏上。佛經不レ爾。若文若義
無量無邊。無量者義難レ測故。無邊者文難レ知
故。譬如二大海無量無邊一。無量者深。無邊者
廣。復次欲レ顯三契經堪二問難一故。非レ如三外典不
レ堪二問難一。若問難時轉増二無義一。如三獮猴子不
耐二打觸一。若打觸時便失二糞穢一。佛經不レ爾。堪

任問難一。若問難時生二淨戒色善根妙觸一。如三婆
羅痆斯所出疊衣堪

耐打觸一。若打觸時發二鮮
淨色及勝妙觸一。復次欲レ顯二契經發則妙一故。
謂有二三事覆則妙。發則不妙一。一愚人二女人
三外道書論。復有二三事發則妙。覆則不妙一。一
智人二日月三佛法經論。復次欲レ顯三契經堪二
思擇一故。非レ如三外典不レ堪二思擇一。若思擇時能
使二有情慧眼損減一。如三人觀レ日損

減眼根一。佛
法不レ爾。堪

任思擇一。若思擇時慧眼増益。如三
人觀レ月増

長眼根一｣問何故於レ此先立レ章後
作レ問耶。答如二造舍法一故。如下欲レ造レ舍先立二
基址一後方結構上。如レ是尊者欲レ造二法舍一。如二
＊基址法一故先立レ章。如二結構法一故後作レ門。
復次如二種樹法一故。如下欲レ種レ樹先治二其地一然
後種

殖。如レ是尊者欲レ種法樹一。如二治地法一
故先立レ章。如二＊種殖法一故後作レ門。復次如二結
鬘法一故。如下欲レ結レ鬘先經二其縷一然後結

花。
如二是尊者欲レ結二法鬘一。如二經縷法一故先立レ章。
如レ結花法一故後作レ門。復次如二彩畫法一故。如下
欲二彩畫一必先作レ模後填中衆彩上。如レ是尊者欲
レ畫二法像一。如二作摸法一故先立レ章。如二填彩法一故
後作レ門。復次如二刻鏤法一故。如下欲二刻鏤一必先
作レ朴後刻中支體上。如レ是尊者欲レ鏤二法像一。如二作
朴法一故先立レ章。如二刻支體法一故後作レ門。復
次如二觀行法一故。如下瑜伽師先立二大種及所
造色一。後以中極微刹那分析上。尊者亦爾。如レ立二
大種及所造色一故先立レ章。如下以二極微一刹那
分析上故後作レ門。復次如二佛説法一故。如二佛説
法先摽後釋一。謂先摽言六界六觸處十八意近
行及四依處説名二有情一。後復釋言。如レ是名二六
界一。乃至如レ是名二四依處一。尊者亦爾。如二先摽
法一故先立レ章。如二後釋法一故後作レ門。復次欲
レ現二二種善巧法一故。謂先立レ章現二於レ義善巧一。
後作レ門。現二於レ文善巧一。如二義善巧文善巧一。當
レ知義力文力義無礙解。法無礙解。義無礙解
究竟。法無礙解究竟亦爾。復次顯三己智見無二
錯亂一故。謂若智見有二錯亂一者。其所造論亦
復錯亂。不レ能レ立二蘊納息章門一。若彼智見無二
錯亂一者。其所造論亦不二錯亂一。能善立二蘊納
息章門一。尊者顯二己智見無謬一故先立レ章然後
作レ門。問何故立レ章先依二三結一。後乃至依二九
十八隨眠一耶。答是作論者意欲爾故。謂作論
者隨二己意欲一而作二此論一。不レ違二法相一故不
レ應レ責。脇尊者曰。一切生レ疑謂若先説二三不
善根一。或乃至先説二九十八隨眠一者。亦皆有
レ疑。何縁立レ章先依二於彼一。故但所説不レ違二法
相一。若先若後倶無レ有レ失。復有二説者一。阿毘達
磨應二以レ相求一。不レ應レ責二其先後次第一。或有二説
者一。此中亦可下隨二少因縁一釋中其次第上。然阿毘
達磨義理深廣。若復釋レ此便爲二繁亂一。難レ可二
受持一故不二復釋一。有作二是説一。此中欲レ顯二漸増
法一故。謂先説レ三。次四次五。乃至最後説二九
十八一。復次顯二煩惱樹漸増長一故。先説二三結一。
乃至後説二九十八隨眠一。有餘師説。欲レ顯三斷
レ彼漸次證

得沙門果一故。謂三結斷。證

得初
果一。是以先説二三不善根一。欲漏倍斷得二第二
果一。即彼盡斷得二第三果一。是故次説。餘二漏斷
得二第四果一。是故後説。瀑流扼取身繋蓋等
無二別斷證一。皆重顯

示三漏一故説。是故此中
先説二三結一。乃至後説二九十八隨眠一｣有二三結一。
謂有身見結戒禁取結疑結。問此三結以レ何
爲二自性一。答以二二十一事一爲二自性一。謂有身見
結三界見苦所斷有二三事一。戒禁取結三界見
苦道所斷有二六事一。疑結三界見苦集滅道所
斷有二十二事一。此二十一事是三結自性。我物
相分自體本性。已説二自性一。所以今當レ説。問
何故名レ結。結是何義。答繋縛義是結義。合苦
義是結義雜毒義是結義。此中繋縛義是結
義者。謂結即是繋。云何知レ然。如二契經説一。尊
者執大藏。往二尊者舍利子所一。問言大徳。爲二
眼結

色色結レ眼耶。乃至意法爲レ問亦爾。舍利
子言。眼不レ結レ色。色不レ結レ眼。此中欲貪説名二
能結一。乃至意法亦復如レ是。如二黒白牛同一靷
繋一。若有二問言一。爲二黒繋

白。白繋レ黒耶。應二正
答言一。黒不レ繋レ白。白不レ繋レ黒。此中有レ靷説名二
能繋一。由レ此故知結即是繋。合苦義是結義者
謂欲界結令下欲界有情與二欲界苦一合非

樂。
色界結令下色界有情與二色界苦一合非

樂。無
色界結令下無色界有情與二無色界苦一合非

樂。
雜毒義是結義者。謂勝妙生及有漏定。如二無
量解脱勝處遍處等一。以二雜煩惱一故聖者厭離
如二雜毒食一。雖二復美妙一。智者遠レ之如二世尊
説一。三結永斷證二預流果一。得二不墮法一定趣二菩
提一。極七反有七生天上七生人中。流轉往來
作二苦邊際一。問如三阿毘達磨説八十八隨眠永
斷證二預流果一。池喩經説。無量苦斷證二預流
果一。何故此説三三結永斷證二預流果一耶。答應
レ作二是説一。此是世尊爲二所化生一有餘略説。復
次世尊觀

察所化有情意樂隨眠一爲説二法要一。
意樂者謂善根。隨眠者謂煩惱。觀

察如レ是意
樂隨眠一。略説二法要一斷二彼煩惱一。所レ説稱レ量不
レ少不レ多。少説不レ能レ斷二彼煩惱一。多説於レ彼則
爲二唐捐一。譬如三良醫觀

察病者病及病因一。授
以二方藥一。所レ授稱レ量不レ少不レ多。少則不レ能
レ除二其病苦一。多則於レ彼亦爲二唐捐一。復次所説
法要有レ略有レ廣。略者謂説三三結永斷證二預
流果一。廣者謂説二八十八隨眠永斷一。及説二無量
苦斷證預流果一。如二略説廣説一諸不分別説分
別説總説別説無異説有異説不遍説遍説頓
説漸説。當レ知亦爾。復次爲二利根者一説三三結
永斷證二預流果一。爲二鈍根者一説二八十八隨眠
永斷一及説三無量苦斷證二預流果一。如下爲二利根
鈍根者一説上。諸爲二因力縁力内力外力自思惟
力他説法力一。開二智者説一智者説當レ知亦爾。
復次爲レ誘二怯弱所化有情一。顯

示易行一。如二牽
手一故謂怯弱者怖二多所行一。爲レ誘

進之一於レ多
説レ少。此中應レ説二佛栗氏子於レ多聞レ少便奉
行喩一。謂有二苾芻一名二佛栗氏子一。如來在世於二
佛法一出家。是時已制過二二百五十學處。於二
半月夜一説二別解脱戒經一時。聞レ説下自愛諸善
男子樂二學戒一者應中如レ是學上。便生二怯弱一。誰能
於二此衆多學處一具足奉行。便詣二佛所一頂

禮
雙足一白言世尊。我今不レ能レ守

護如レ是衆多
學處一。請退還家修二本俗業一。世尊哀慜軟言
訶擯。復勸諭曰。善哉善哉。佛栗氏子。汝能
修

學三學處一不。謂増上戒學増上心學増上
慧學。彼聞二數少一。歡喜踊躍。即白レ佛言。我能
修

學彼學一。如レ是三種學時。便爲三已學二一切
學處一。如レ是世尊若説二八十八隨眠永斷一。或
説三無量苦斷證二預流果一者。則所化有情心
生二怯弱一。誰能拔二此八十八種大煩惱樹一。誰能
越二此八十八種大煩惱河一。誰能竭二此八十八
種大煩惱海一。誰能碎二此八十八種大煩惱山一。
誰能修二八十八種煩惱對治一。由四世尊説三三
結永斷證二預流果一。彼聞二數少一歡喜踊躍。便
勤修

學三結對治一。斷二三結一時諸見所斷皆
得二永斷一。同對治故。復次世尊於レ此説二勝事一
故。謂見所斷諸煩惱中三結最勝。是故尊者
妙音説曰。於二見所斷諸煩惱中一三結最勝。餘
皆屬レ此。如三因レ見生二貪瞋慢等一。復次世尊於
レ此説二上首一故。謂此三結是見所斷煩惱上首。
如三勇健將常在二軍前一。由三此勢力諸見所斷煩
惱生長難レ可二制伏一。復次世尊於レ此説二勝功
徳勝怨敵一故。勝功徳者謂預流果。勝怨敵者
謂此三結。復次佛於レ此説二三三摩地近障法一
故。謂有身見是空近障。戒禁取是無願近障。
疑是無相近障。復次如レ是三結近見道者數
現行故。如二雜蘊説一。忍作意持見疑不行設行
不覺。煩惱微細覺慧劣故。見謂有身見及戒
禁取。疑即是疑。復次由三此三結難斷難破難
レ可二越度一。是故偏説。復次由二此三結過患増盛
堅固衆多一。是故偏説。謂有身見結是六十二
見趣根本。諸見趣是餘煩惱根本。餘煩惱是
業根本。諸業是異熟果根本。依二異熟果一切
善不善無記法一皆得二生長一。戒禁取結能起二種
種無義苦行一。疑結能使丁有情疑二前際一疑二後
際一疑二前後際一。於レ内猶丙豫此爲二何物一。云何此
物。誰現有誰當有。如レ是有情生從レ何來死
往乙何所甲。復次如レ是三結已斷已遍知。乃至阿
羅漢猶相似轉。謂有身見結苦類智忍時已斷
已遍知。諸阿羅漢猶相似轉。謂作二是説一。我鉢
我衣我同住我弟子我房舍我資具。於二無我
中一而説二有我戒禁取結道類智忍時已斷已
遍知一。諸阿羅漢猶相似轉。如下洗二手足一住中阿
練若上。但畜二三衣一常行二乞食一。乃至具足受

持
十二杜多功徳一。謂得二清淨一。曾聞尊者路摩尚
祇迦。雖二是阿羅漢一毎日洗浴謂レ得二清淨一。此
類極多。疑結道類智忍時已斷已遍知。諸阿
羅漢猶相似轉。謂阿羅漢遠見二竪物一便生二猶
豫一。杌耶人耶。爲レ男爲レ女。若見二二路一亦懷二疑
惑一。此是正道非二正道一耶。見二二衣鉢一亦懷二猶
豫一。是我所有他所有耶。如レ是一切。復次諸瑜
伽師以二三結斷一爲二其上首一。總證二一切見所
斷結諸擇滅一故。復次諸瑜伽師以二三結斷一
爲二其上首一。總覺二一切見所斷結諸擇滅一故。
復次如レ是三結是順下分通二三界一故。貪欲
瞋恚雖二是順下分一。而不レ通二三界一。邊執見邪
見見取慢無明等雖レ通二三界一。非二順下分一故
不レ説レ斷。復次七隨眠中諸預流果已永斷
者。此中説故。謂預流果七隨眠中已永斷
レ二。謂見及疑。見有二二種一。謂縁二自地他地差
別一。於レ中各説二一上首一者。復次於二九結中一諸
預流果已永斷者。此中説故。謂預流果於二九
結中一已斷二三結一。謂見取疑。是故尊者妙音説
曰。此經應レ言永斷二三結一證二預流果一。謂見取
疑。復次十隨眠中諸預流果已永斷者。此中
説故。十隨眠者。謂五見。疑貪恚慢癡。預流
於二此十隨眠中一已永

斷六一。謂五見疑。此中
＊唯説永

就預流
果一故名二預流一。補特伽羅名依レ法立。如二酥油
瓶藥水等一故。問以二何義一故。名二預流一耶。答流
謂聖道。預者謂入。彼入二聖道一故名二預流一。問
一來不還及阿羅漢亦入二聖道一。應レ名二預流一。
答若依二此義一亦不レ遮レ彼。然預流果初故受
レ名。餘依二別徳一更立二異稱一
問一來不還阿羅漢亦得二不墮法一。何故＊唯
説二預流果一得二不墮法一耶。答亦應レ説レ餘而不
レ説者。應レ知此經是有二餘説一。復次諸果各有二
勝義顯義一。謂預流果不墮法勝不墮法顯。故
説二不墮一。不レ墮二惡趣一故。一來果一來法勝一
來法顯。故説二一來一。＊唯一往來故。不還果不
還法勝不還法顯。故説二不還一。不レ還二欲界一故。
阿羅漢果無生法勝無生法顯。故説二無生一。不
レ受二後有一故。是故預流獨説二不墮一。問異生亦
有レ得二不墮法一。何故於レ此不レ説二異生一。答應レ説
而不レ説者。當レ知此義有レ餘。復次彼不定故。
謂諸異生於二不墮法一有二得不得一。諸預流者定
得二不墮一。故偏説レ之
定者謂住二正性定聚一。諸預流者定般涅槃故
説爲レ定。縁已變故。猶如二坏器一。三層閣上投二
之於地一。未レ至レ地頃。雖レ曰レ未レ破。必當レ破故
亦名爲レ破
趣二菩提一者盡無生智名曰二菩提一。彼於二菩提一
願樂忍可。敬重愛欲隨順趣向。臨至名レ趣｣
極七返有者。謂＊唯受二七有一。問應レ言十四有。
或二十八有。若此＊唯依二本有説一者。應レ言十
四有。天上人中各七有故。若依二本有中有説一
者。則二十八有。天人各有二十四有一故。謂七
本有及七中有。何故但説二極七有一耶。答如二
七葉樹一不レ過レ七故説二極七有一。謂天與レ人本
有中有各有レ七故。如二餘經説一。佛轉法輪四諦
三轉十二行相。非二＊唯三轉十二行相一。應レ説
十二轉四十八行相。謂於二四諦一各有二三轉十
二行相一。然一一諦各有二三轉十二行相一。不
レ過二三轉十二行相一故説二此言一。餘經亦説。有二
七處善及三義觀一。速於二聖法毘奈耶中一。能盡二
諸漏一。不レ應三但説レ有二七處善一。彼應レ説レ有二三
十五處善或無量處善一。不レ過レ七故作二如レ是
説一。謂於二五蘊一或於二餘法一。一一各有二七處善一
故。此亦如レ是。又餘經説。苾芻我今當レ説二二
法一。二謂眼色乃至意法。彼不レ應レ言レ二。應レ説
レ有二十二一。不レ過レ二故説二二法言一。此亦如レ是。
問何預流＊唯經二七有流轉往來不レ増不
レ減。脇尊者曰。若増若減亦倶生レ疑。＊唯受二七
有一不レ違二法相一故不レ應レ責。復次彼異熟因但
有下爾所感二異熟果一勢力在上故。復次彼業力
故能受二七有一。聖道力故不レ至二第八一。如下爲二七
歩毒蛇一所

螫。大種力故能行二七歩一。毒勢力
故不レ至二第八一。復次若受二八有一。彼第八生應
レ無二聖道一。聖道法爾不レ依二欲界第八身一故。彼
第八生若無二聖道一。應下見諦已還不レ見レ諦。得二
聖果一已還不レ得レ果。入二現觀一已還不二現觀一。
成二聖者一已還作中異生上。勿レ有二斯過一。故＊唯七
有。復次若受二八有一便越二三世一。過殑伽沙應
正等覺法毘奈耶則於二如來一非二内眷屬一。如下
過二七族一不中名爲

親。復次増上忍時已除二欲
界人天七生一。色無色界處別一生。於二諸餘生一
得二非擇滅一。若法已得二非擇滅一者必不二現前一
故＊唯七有。復次彼於二欲界上下七處一有二受
生義一。七處謂人及六欲天。於レ中往來人天相
間故受二七有一。復次欲界九品煩惱勢力有二差
別一故彼受二七有一。復次彼於二七有一修二七覺支一
得二圓滿一故。＊唯受二七有一。復次彼於二七有一修二
七依定七種聖道一得二圓滿一故＊唯受二七有一。復
次彼於二七有一修二七隨眠能對治道一得二圓
滿一故。＊唯受二七有一不レ増不レ減
七生二天上一七生二人中一者。此依二圓滿預流一而
説故。人天有等受二七生一。然有二預流人天生
別一。謂或天七人六。或人七天六。或天六人五。
或人六天五。或天五人四。或人五天四。或天
四人三。或人四天三。或天三人二。或人三天
二。或天二人一。或人二天一。此中且説二極多
生者一故説二預流人天各七一。問圓滿預流何處
滿七。爲レ在二天上一爲下在二人中一受二第七有一般
涅槃上耶。此中有レ説。若依二此生一得二預流果一即
説三此生入二七有數一。彼作二是説一。若人中得レ果
則天上滿七而般涅槃。若天上得レ果則人中
滿七而般涅槃。有作二是説一。若依二此生一得二預
流果一不レ説三此生入二七有數一。彼作二是説一。若人
中得レ果還人中滿七而般涅槃。若天上得レ果
還天上滿七而般涅槃。應レ知此中初説二非理一。
以二得果生中有全是異生攝一故。是則預流
＊唯應レ説受二二十七有一。而施設論説。預流者
二十八有流轉往來作二苦邊際一故。不レ應レ説三
初得果生入二七有數一。問受二七有一者前六生中
起二聖道一不。有説不レ起。若當レ起者應二般涅
槃一。有説亦起。業力持故不二般涅槃一。問若滿二
七有一無二佛出世一彼在家得二阿羅漢一耶。有レ説
不レ得。彼要出家受二餘法服一得二阿羅漢一。有レ説
彼在家得二阿羅漢一已。後必出家受二餘法服一。
如レ是説者。彼法爾成二佛弟子相一乃得二極果一。
如下五百仙人在二伊師迦山中一修道。本是聲聞
出中無佛世上。獼猴爲現二佛弟子相一。彼皆學レ之
證二獨覺果一無學不レ受二外道相一故
流轉往來者天上壽盡來

生人中一。人中壽盡
往

生天上一。如二富貴者林苑遊觀一。流謂中有轉
謂本有。作二苦邊際一者是證二苦邊際一義。問此
苦邊際爲レ在二苦中一爲レ在二苦外一。若在二苦中一應
レ非二邊際一。若在二苦外一世間現喩當二云何通一。
如二世金籌一初中後際無レ不二是金一。苦之邊際
亦應二是苦一。有作二是説一。苦邊際者謂在二苦中一。
即阿羅漢最後諸蘊體。雖二是苦一非二後苦因一
不レ生二後苦一後苦不レ續名二苦邊際一。有餘師説。
苦邊際者謂在二苦外一即是涅槃。永出レ苦故
名二苦邊際一。世間現喩不二必須

通非二三藏攝一
不レ須レ釋故。世法聖法理各別故
＊説一切有部發智大毘婆沙論＊卷第四十六

阿毘達磨大毘婆沙論卷第四十
七
　五百大阿羅漢等造　
　＊三藏法師玄奘奉　　詔譯　
結蘊第二中不善納息第一之二
有二三不善根一。謂貪不善根瞋不善根。癡不善
根。問此三不善根以レ何爲二自性一。答以二十五
事一爲二自性一。謂貪瞋不善根各欲界五部爲二十
事一。癡不善根欲界四部及見苦所斷一分爲二
五事一。謂欲界繋見集滅道修所斷癡全是不
善立二不善根一。見苦所斷癡有二十種一。即五見疑
貪瞋慢倶不共無明以爲二第十一。於レ中八種是
不善故立二不善根一。身邊二見相應無明是無
記故非二不善根一。問根是因義身邊二見相應
無明既是一切不善法因。何故不レ立二不善根一
耶。答若法體是不善能爲二一切不善法因一者
立二不善根一。身邊二見相應無明雖二是一切不
善法因一。而體是無記故非二不善根一。由レ此三不
善根以二十五事一爲二自性一。已説二自性一所以今
當レ説。問何故名二不善根一。不善根是何義。答
於二諸不善法一。能生能養能増能益能攝能持
能滋長義。是不善根義。尊者世友作二如レ是
説一。於二諸不善法一。爲レ因爲二種子一爲レ轉爲二隨
轉一爲二等起一爲二攝益一義是不善根義。大徳説
曰。於二諸不善法一。爲レ本爲二能植一爲レ轉爲二隨轉一
能攝益義是不善根義。問若不善因義是不善
根義。前生不善五蘊與二後生未生不善五蘊一
爲レ因。前生十不善業道與二後生未生十不
善業道一爲レ因。前生不善三十四隨眠與二後生
未生不善三十四隨眠一爲レ因。如レ是等不善法
皆應レ立二不善根一。何故但説二三不善根一。尊者
世友作二如レ是説一。此是世尊觀二所化者一宜レ聞
レ法故有二餘略説一。脇尊者言。佛知二諸法性相
勢用一餘不レ能レ知。若法應レ立二不善根一者則便
立レ之故不レ應レ責。尊者妙音作二如レ是説一。大師
知下此貪瞋癡三於二諸不善一爲レ因勢用偏重偏
近上故立爲レ根。復次不善法中。此三最勝名義
勝故偏立爲レ根。復次不善法中。此三難斷難
破難越故偏立レ根。復次不善法中。此三過重

Footnote:

231 232 233 234 235 236 237 238 239 240 241 242 243 244 245 246 [行番号:無/有] [返り点:有/無] [CITE]