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阿毘達磨大毘婆沙論 (No. 1545_ 五百大阿羅漢玄奘譯 ) in Vol. 27

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T1545_.27.0231a01: 説言。根律儀以一切善法及順善無覆無記
T1545_.27.0231a02: 自性。根不律儀以一切染汚法及順染
T1545_.27.0231a03: 無覆無記法自性。昔此迦濕彌羅國中有
T1545_.27.0231a04: 毘訶羅吉祥胤。二阿羅漢曾住其中。倶
T1545_.27.0231a05: 三明。具八解脱。得無礙解。是説法師是
T1545_.27.0231a06: 親兄弟。父名難提婆羅門種。倶作是説。根
T1545_.27.0231a07: 律儀根不律儀。皆以無覆無記不相應行蘊
T1545_.27.0231a08: 中律儀不律儀自性。問若此倶是無覆無
T1545_.27.0231a09: 記心不相應行蘊攝者。此二自性有何差別
T1545_.27.0231a10: 答隨順染汚者名不律儀。隨順清淨者名
T1545_.27.0231a11: 。是謂差別。評曰此諸説中初説爲善。經
T1545_.27.0231a12: 念慧能護根故
T1545_.27.0231a13: 復次即此念慧有位亦得斷律儀名。隨
T1545_.27.0231a14: 差別立多種。且説有漏斷律儀者。謂
T1545_.27.0231a15: 欲界見修所斷法。以未至地能離欲界有
T1545_.27.0231a16: 。九無間道中念慧二法爲斷律儀。若初
T1545_.27.0231a17: 靜慮見修所斷法。以第二靜慮近分地
T1545_.27.0231a18: 初靜慮。九無間道中念慧二法爲斷律儀
T1545_.27.0231a19: 乃至無所有處見修所斷法。以非想非非想
T1545_.27.0231a20: 處近分地能離無所有處。九無間道中念
T1545_.27.0231a21: 慧二法爲斷律儀。若説無漏斷律儀者。謂
T1545_.27.0231a22: 欲界見修所斷法。以未至地能離欲界。無
T1545_.27.0231a23: 漏諸無間道中念慧二法爲斷律儀。若初靜
T1545_.27.0231a24: 慮見修所斷法。以未至靜慮中間及初靜
T1545_.27.0231a25: 能離初靜慮三地。無漏諸無間道中
T1545_.27.0231a26: 念慧二法爲斷律儀。第二靜慮見修所斷法。
T1545_.27.0231a27: 前三地及第二靜慮能離第二靜慮。四
T1545_.27.0231a28: 無漏諸無間道中念慧二法爲斷律儀
T1545_.27.0231a29: 第三靜慮見修所斷法以前四地及第三靜
T1545_.27.0231b01: 能離第三靜慮五地。無漏諸無間道中念
T1545_.27.0231b02: 慧二法爲斷律儀。第四靜慮見修所斷法。及
T1545_.27.0231b03: 無色界見所斷法。以前五地及第四靜慮
T1545_.27.0231b04: 第四靜慮等。六地無漏諸無間道中念慧
T1545_.27.0231b05: 二法爲斷律儀。空無邊處修所斷法。以前六
T1545_.27.0231b06: 地及空無邊處能離空無邊處。七地無漏九
T1545_.27.0231b07: 無間道中念慧二法爲斷律儀。識無邊處修
T1545_.27.0231b08: 所斷法。以前七地及識無邊處能離識無邊
T1545_.27.0231b09: 處八地無漏九無間道中念慧二法爲斷律
T1545_.27.0231b10: 。無所有處及非想非非想處修所斷法。以
T1545_.27.0231b11: 前八地及無所有處能離二地九地。無漏九
T1545_.27.0231b12: 無間道中念慧二法爲斷律儀
T1545_.27.0231b13: *説一切有部發智大毘婆沙論*卷第四十四
T1545_.27.0231b14:
T1545_.27.0231b15:
T1545_.27.0231b16: 阿毘達磨大毘婆沙論卷第四十
T1545_.27.0231b17:
T1545_.27.0231b18:  五百大阿羅漢等造 
T1545_.27.0231b19:  *三藏法師玄奘奉  詔譯 
T1545_.27.0231b20:   雜蘊第一中思納息第八之四
T1545_.27.0231b21: 云何異生性。乃至廣説。問何故作此論。答
T1545_.27.0231b22: 他宗正義故。謂或有執欲界見苦
T1545_.27.0231b23: 所斷十隨眠是異生性。如犢子部。彼説異生
T1545_.27.0231b24: 性是欲界繋。是染汚性是見所斷。是相應行
T1545_.27.0231b25: 蘊攝。爲彼執異生性是三界繋。是修
T1545_.27.0231b26: 所斷。是不染汚。是不相應行蘊所攝。或復有
T1545_.27.0231b27: 執。異生性無實體。如譬喩者彼執
T1545_.27.0231b28: 異生性自體實有。爲此等諸部異執
T1545_.27.0231b29: 示正理故作斯論。此本論中説異生性
T1545_.27.0231c01: 品類足論説異生法。如説。云何異生法。謂
T1545_.27.0231c02: 地獄傍生鬼界比倶盧洲無想天。彼業彼生
T1545_.27.0231c03: 是謂異生法。問何故此本論中。説異生性非
T1545_.27.0231c04: 異生法。品類足論。説異生法非異生性耶。
T1545_.27.0231c05: 答是作論者意欲爾故。復次此彼皆是有
T1545_.27.0231c06: 故。復次此彼二論各説一種互相顯故。
T1545_.27.0231c07: 復次異生性勝。非異生法。此本論中且就
T1545_.27.0231c08: 説。此論已説異生性。故品類足論不重説
T1545_.27.0231c09: 之。此論未異生法故。品類足論説異生
T1545_.27.0231c10: 。此顯彼論在此後。有是説。彼論已
T1545_.27.0231c11: 異生法故此不重説。彼論未異生性
T1545_.27.0231c12: 故此論説之。此顯彼論在此先。問何故
T1545_.27.0231c13: 異生性。尊者世友作是説。能令有情
T1545_.27.0231c14: 異類見異類煩惱異類業。受異類果
T1545_.27.0231c15: 異類生故。名異生性。復次能令有情墮
T1545_.27.0231c16: 故。往異趣故。受異生故。名異生性。復
T1545_.27.0231c17: 次能令有情信異師故。作異相故。受
T1545_.27.0231c18: 故。行異行故。求異果故。名異生性。大
T1545_.27.0231c19: 徳説曰。能令有情依止異類界趣生有。發
T1545_.27.0231c20: 起種種顛倒煩惱。造作増長感後有。輪
T1545_.27.0231c21: 轉生死分限故。名異生性。阿毘達磨諸
T1545_.27.0231c22: 論師言。異生分故異生體故名異生性。尊者
T1545_.27.0231c23: 妙音作是説。異生類故名異生性。脇尊
T1545_.27.0231c24: 者言。異生依故障聖性故。名異生性。問何
T1545_.27.0231c25: 故名異生法。答諸異生者有此法故。名
T1545_.27.0231c26: 生法。譬如世間王法臣法。問諸異生法。聖者
T1545_.27.0231c27: 亦有。何故但立異生法名。答諸異生法聖者
T1545_.27.0231c28: 多無。設有少者不聖法。以聖者於彼得
T1545_.27.0231c29: 而不身成就不現前故。唯異生於彼得
T1545_.27.0232a01: 而亦在身成就亦現前故名異生法。復次異
T1545_.27.0232a02: 生成就彼法。能令彼法取果與果故。名
T1545_.27.0232a03: 生法。聖者雖就彼法。而不爾故不
T1545_.27.0232a04: 。復次異生成就彼法。能令彼法往異趣
T1545_.27.0232a05: 異界異處異生異果故。名異生法。聖者
T1545_.27.0232a06: 就彼法。而不爾故不聖法。復次異
T1545_.27.0232a07: 生性是有漏。彼法亦有漏故名異生法。聖性
T1545_.27.0232a08: 是無漏彼法非無漏故不聖法。復次異
T1545_.27.0232a09: 生爲彼所覆蔽故。所纒縛故。所誑惑故。
T1545_.27.0232a10: 異生法。聖不爾故不聖法。復次諸異
T1545_.27.0232a11: 生類隨順彼法長彼法故。名異生法。聖
T1545_.27.0232a12: 爾故不名聖法。問異生性異生法。何差
T1545_.27.0232a13: 別。答異生性*唯非色。異生法通色非色。異
T1545_.27.0232a14: 生性*唯無見。異生法通有見無見。異生性
T1545_.27.0232a15: *唯無對。異生法通有對無對。異生性*唯不
T1545_.27.0232a16: 相應。異生法通相應不相應。異生性*唯無
T1545_.27.0232a17: 所依無所縁無行相。異生法皆通二種。異生
T1545_.27.0232a18: 性*唯不染汚。無罪無異熟。異生法皆通
T1545_.27.0232a19: 。復次異生性*唯無記。異生法通善不善
T1545_.27.0232a20: 無記。異生性通三界繋。異生法*唯欲色界
T1545_.27.0232a21: 繋。異生性*唯修所斷。異生法通見修所斷
T1545_.27.0232a22: 復次異生性是因。異生法是果。如因果能作
T1545_.27.0232a23: 所作亦爾。復次異生性法界法處行蘊所攝。
T1545_.27.0232a24: 異生法十八界十二處五蘊所攝。復次異生
T1545_.27.0232a25: 性苦法智忍時捨。異生法餘時捨。如是等門
T1545_.27.0232a26: 是謂差別。如世尊説。隨信隨法行超異生
T1545_.27.0232a27: 。未預流果定不命終。問何故名異生
T1545_.27.0232a28: 。答一切聖者皆名同生。此異於彼故名
T1545_.27.0232a29: 異生。容異生異生地。問若爾。聖者異
T1545_.27.0232b01: 異生故應異生。答一切聖者同會眞理
T1545_.27.0232b02: 同見同欲故名同生。異生不爾。可厭賤
T1545_.27.0232b03: 異生名。不難。尊者世友作
T1545_.27.0232b04: 。容異見異類煩惱。容異業。容
T1545_.27.0232b05: 異界。往異趣等。而受生故。名異生地。復次
T1545_.27.0232b06: 異師。廣説乃至求異果故。名異生地
T1545_.27.0232b07: 大徳説曰。異於正法及毘奈耶。而受生故。名
T1545_.27.0232b08: 異生。是諸異生生長依處名異生地
T1545_.27.0232b09: 云何異生性。答若於聖法聖暖聖見聖忍聖
T1545_.27.0232b10: 欲聖慧。諸非得已非得當非得。是謂異生性
T1545_.27.0232b11: 問爲苦法智忍是異生性。爲
T1545_.27.0232b12: 切聖法是異生性耶。設爾何失。若不
T1545_.27.0232b13: 法智忍是異生性者。道類智已生捨苦法智
T1545_.27.0232b14: 。爾時苦法智忍非得。應是異生性。是則住
T1545_.27.0232b15: 修道無學道者。亦應異生。若不一切
T1545_.27.0232b16: 聖法是異生性者。則應一切有情皆名異生
T1545_.27.0232b17: 聖者成就一切聖法故。謂乃至佛亦不
T1545_.27.0232b18: 就二乘聖法。及自乘學法。亦應異生
T1545_.27.0232b19: 是説。不苦法智忍是異生性。問若
T1545_.27.0232b20: 爾。道類智已生捨苦法智忍。爾時苦法智忍
T1545_.27.0232b21: 非得。應是異生性。是則住修道無學道
T1545_.27.0232b22: 亦應異生。答苦法智忍生時。害彼非得
T1545_.27.0232b23: 自相續永不復生故。住修道無學道
T1545_.27.0232b24: 者。於苦法智忍成就。而不不得
T1545_.27.0232b25: 亦不得。如眼根生時害彼非得。令
T1545_.27.0232b26: 自相續永不復生。眼根滅已雖成就。而
T1545_.27.0232b27: 不得。亦不得此亦如是。故無
T1545_.27.0232b28: 。復次道類智已生。苦法智忍雖成就
T1545_.27.0232b29: 而成就彼等流果故。不異生。復有説者。
T1545_.27.0232c01: 一切聖法是異生性。問若爾。則應
T1545_.27.0232c02: 切有情皆名異生。無聖者成就一切聖法
T1545_.27.0232c03: 故。答雖聖者具足成就一切聖法。而非
T1545_.27.0232c04: 異生。以彼非得雜聖得故。謂若身中聖法
T1545_.27.0232c05: 非得不*雜得者。是異生性。聖者身中聖法非
T1545_.27.0232c06: 得*雜聖得故非異生性。彼得非得恒倶生
T1545_.27.0232c07: 故。復次彼非得有二種。一共。二不共。不共
T1545_.27.0232c08: 者是異生性。共者非異生性。聖者身中聖法
T1545_.27.0232c09: 非得。一向是共故無前失。復次彼非得有
T1545_.27.0232c10: 。一未被害。二已被害。未被害者是異生性。
T1545_.27.0232c11: 已被害者非異生性。聖者身中聖法非得。皆
T1545_.27.0232c12: 已被害故無前失。復次一切聖法非得有二。
T1545_.27.0232c13: 一依異生相續現起。二依聖者相續現起。前
T1545_.27.0232c14: 是異生性。後非異生性。故無聖者名異生
T1545_.27.0232c15: 。問聖法聖暖聖見聖忍聖欲聖慧有何差
T1545_.27.0232c16: 。有作是説。此中六句皆共顯示苦法智
T1545_.27.0232c17: 。初一是總。後五是別。初一是略。後五是
T1545_.27.0232c18: 廣。初一是不分別。後五是分別。謂苦法智忍
T1545_.27.0232c19: 蘊種子皆悉萎悴故名聖暖。推求諦理
T1545_.27.0232c20: 故名聖見。忍可諦理故名聖忍。愛樂諦理
T1545_.27.0232c21: 故名聖欲。決擇諦理故名聖慧。復次苦法
T1545_.27.0232c22: 智忍令有種子皆悉萎悴故名聖暖。推
T1545_.27.0232c23: 行轉故名聖見。忍可行轉故名聖忍。愛
T1545_.27.0232c24: 解脱故名聖欲。覺了諦理故名聖慧。有
T1545_.27.0232c25: 説。六地苦法智忍。即是此中六句所顯。有
T1545_.27.0232c26: 説。六姓苦法智忍。即是此中六句所顯。復
T1545_.27.0232c27: 説者。此中六句皆共顯示一切聖法。謂諸
T1545_.27.0232c28: 聖法義有總別。初一是總後五是別。五中二
T1545_.27.0232c29: 釋如前應知。有説。六*姓一切聖法。即是此
T1545_.27.0233a01: 中六句所顯。有説。三乘學無學法。即是此中
T1545_.27.0233a02: 六句所顯。有餘師説。此中顯示眞實相似二
T1545_.27.0233a03: 種聖法。相似聖法。即暖等四順決擇分。聖法
T1545_.27.0233a04: 者。謂眞實聖法即無漏道。聖暖者謂暖法。聖
T1545_.27.0233a05: 見者謂頂法。聖忍者謂下中忍法。聖欲者謂
T1545_.27.0233a06: 増上忍法聖慧者謂世第一法。若未得暖
T1545_.27.0233a07: 法等四。當知彼是全分異生。若得暖等
T1545_.27.0233a08: 聖者。如世尊説。若有成就暖等善根。我
T1545_.27.0233a09: 彼名相似聖者。然異生性*唯是眞實聖
T1545_.27.0233a10: 法非得非不得。餘故彼不暖等。謂暖
T1545_.27.0233a11: 等此異生性當善耶不善耶無記耶答應
T1545_.27.0233a12: 無記。謂無覆無記非得性故。一切非得皆
T1545_.27.0233a13: 是無覆無記性攝。問異熟生等四無記中此
T1545_.27.0233a14: 何所攝。答非四所攝。但是等流無覆無記。問
T1545_.27.0233a15: 此何故非有覆無記。答非離染時捨此性
T1545_.27.0233a16: 故。何故異生性非善耶。答善法或由加行
T1545_.27.0233a17: 故得。或由餘縁故得。無加行作異
T1545_.27.0233a18: 。又斷善時善法皆捨。得諸善法不成就性
T1545_.27.0233a19: 若異生性是善性者。斷善根者。應異生
T1545_.27.0233a20: 直語言其義便立。故復問答顯非善等。此
T1545_.27.0233a21: 中有説。善法或由加行故得者。顯加行
T1545_.27.0233a22: 所起諸善。或由餘縁故得者。顯彼所修未
T1545_.27.0233a23: 來諸善。復次善法或由加行故得者。顯
T1545_.27.0233a24: 行得善。或由餘縁故得者。顯離染得善。復
T1545_.27.0233a25: 次善法或由加行故得者。顯加行得善中
T1545_.27.0233a26: 順勝進分順決擇分。或由餘縁故得者。顯
T1545_.27.0233a27: 加行得善中順退分順住分。問若爾。此中何
T1545_.27.0233a28: 故不生得善耶。答應説而不説者。當
T1545_.27.0233a29: 此義有餘。復次此中但説難得勝善。諸生得
T1545_.27.0233b01: 善易下劣故不之。復次諸異生性皆
T1545_.27.0233b02: 是生得。若此中説生得者。便不彼。
T1545_.27.0233b03: 故不之。復有説者。善法或由加行。故得
T1545_.27.0233b04: 者。顯加行得善。或由餘縁故得者。顯生得
T1545_.27.0233b05: 。復次善法或由加行故得者。顯勝進
T1545_.27.0233b06: 所得諸善。或由餘縁故得者。顯退等時所
T1545_.27.0233b07: 得諸善。此中應四句分別。或有善法
T1545_.27.0233b08: 加行故得非餘縁。如暖頂忍世第一法
T1545_.27.0233b09: 見道現觀邊世俗智。道類智不動心解脱。無
T1545_.27.0233b10: 諍願智邊際定等。或有善法餘縁故得
T1545_.27.0233b11: 加行。如生得善。或有善法加行
T1545_.27.0233b12: 得亦由餘縁。如四沙門果。靜慮無色無量解
T1545_.27.0233b13: 脱勝處遍處等。或有善法加行故得
T1545_.27.0233b14: 亦非餘縁者無也。無加行作異
T1545_.27.0233b15: 者。顯異生性非加行得善。謂必無
T1545_.27.0233b16: 異生。後求得彼下賤故。無始時來是
T1545_.27.0233b17: 異生故。又斷善時善法皆捨等者。顯異生性
T1545_.27.0233b18: 生得善。謂斷善時正斷生得非加行故。
T1545_.27.0233b19: 若斷善根非異生者。甚違正理。彼極惡故。
T1545_.27.0233b20: 斯所説過失。故異生性決定非善。
T1545_.27.0233b21: 何故異生性非不善耶。答離欲染時不善皆
T1545_.27.0233b22: 捨。得不善法不成就性。若異生性是不善者。
T1545_.27.0233b23: 諸異生離欲染異生。若非異生彼後
T1545_.27.0233b24: 還生欲界。聖離欲染必不更受欲界
T1545_.27.0233b25: 故。又若爾者。色無色界應異生。便有
T1545_.27.0233b26: 大失。故異生性定非不善。故彼*唯是無覆
T1545_.27.0233b27: 無記。此異生性當欲界繋耶。色界繋耶。
T1545_.27.0233b28: 無色界繋耶。答應言或欲界繋。或色界繋。或
T1545_.27.0233b29: 無色界繋。非直語言其義便立。故應問答重
T1545_.27.0233b30: 斯義。何故異生性非*唯欲界繋耶。答欲
T1545_.27.0233c01: 界沒生無色界時欲界法皆捨。得欲界法不
T1545_.27.0233c02: 成就性。若異生性*唯欲界繋者。諸異生欲
T1545_.27.0233c03: 界沒生無色界。應異生。若非異生。則應
T1545_.27.0233c04: 彼無退墮者。聖者生上必無退受下地
T1545_.27.0233c05: 故。雖欲界沒生色界。亦捨欲界法。而
T1545_.27.0233c06: 全捨。彼猶成欲界變化心等故。由此但
T1545_.27.0233c07: 生無色界。何故異生性非*唯色界繋耶。
T1545_.27.0233c08: 答色界沒生無色界時色界法皆捨。得色界
T1545_.27.0233c09: 法不成就性。若異生性*唯色界繋者。諸異生
T1545_.27.0233c10: 色界沒生無色界異生。若非異生
T1545_.27.0233c11: 憙子等不下。聖不爾故」雖色界沒生
T1545_.27.0233c12: 欲界。亦捨色界法。而非全捨。彼猶成
T1545_.27.0233c13: 界煩惱等法故。由此但説生無色界。何故。
T1545_.27.0233c14: 異生性非*唯無色界繋耶。答入正性離生
T1545_.27.0233c15: 先現觀欲界苦。後合現觀色無色界苦聖道
T1545_.27.0233c16: 起。先辦欲界事。後合辦色無色界事。是故
T1545_.27.0233c17: 異生性非*唯無色界繋。法應是。若成
T1545_.27.0233c18: 此地異生性。必先現觀此地苦諦。又聖道起
T1545_.27.0233c19: 先爲治異生性故作是説。問若爾。異
T1545_.27.0233c20: 生性應*唯欲界繋。答*唯欲界繋有前過失
T1545_.27.0233c21: 故此應三界繋」此異生性當見所
T1545_.27.0233c22: 耶。修所斷耶。答應修所斷。非直語言
T1545_.27.0233c23: 其義便立。故應問答重顯斯義。何故異生性
T1545_.27.0233c24: 見所斷耶。答見所斷法皆染汚。異生性不
T1545_.27.0233c25: 染汚故。諸染汚法隨部隨品漸漸斷之得
T1545_.27.0233c26: 成就。諸異生性苦法智忍一時頓捨。隨地第
T1545_.27.0233c27: 九無間道力一時頓斷故非染汚。又世第一
T1545_.27.0233c28: 法正滅。苦法智忍正生。爾時捨三界異生性
T1545_.27.0233c29: 彼不成就性。非於爾時見所斷法而有
T1545_.27.0234a01: 故。若異生性是見所斷。應此位中未
T1545_.27.0234a02: 。則具縛者住苦法智忍時。應就異生
T1545_.27.0234a03: 。見所斷法具成就故。住此位者應名爲
T1545_.27.0234a04: 聖亦名異生。便成雜亂。故異生性非見所
T1545_.27.0234a05: 。問爾時*唯應欲界異生性。上二界異
T1545_.27.0234a06: 生性先不成就故。如何乃説捨三界耶。答
T1545_.27.0234a07: 爾時捨三界中隨一異生性。得彼不
T1545_.27.0234a08: 成就性。而言三界異生性者。爲滿三數
T1545_.27.0234a09: 故作是説。謂上二界異生性先不成就。今復
T1545_.27.0234a10: 欲界異生性。三數便滿故作是説。有説。
T1545_.27.0234a11: 上二界異生性雖先不成就。今復不成就
T1545_.27.0234a12: 故亦説捨。云何先不成就。今復不成就耶。
T1545_.27.0234a13: 謂轉遠故。有説。欲界異生性能資能引上
T1545_.27.0234a14: 二界異生性彼爲門爲加行故。若捨
T1545_.27.0234a15: 界異生性時亦説捨彼。有説。成就欲界異
T1545_.27.0234a16: 生性時。色無色界諸異生性。容當現起與
T1545_.27.0234a17: 彼爲依安足處故。若捨欲界異生性時。斷
T1545_.27.0234a18: 彼生路故亦説捨。有説。爾時三界諸異生性
T1545_.27.0234a19: 非擇滅故作是説。爾時頓得三界九地
T1545_.27.0234a20: 諸異生性非擇滅故。是義故有問言。頗
T1545_.27.0234a21: 法一時捨九時斷耶。答有。謂異生性一時
T1545_.27.0234a22: 捨者。謂苦法智忍生時。九時斷者。謂離欲界
T1545_.27.0234a23: 乃至非想非非想處染。各於第九無間道時
T1545_.27.0234a24: 頗有異生性已得擇滅非擇滅
T1545_.27.0234a25: 耶。答應四句。或有異生性。已得
T1545_.27.0234a26: 非擇滅。謂諸異生已離欲界乃至
T1545_.27.0234a27: 無所有處染。或有異生性已得非擇滅
T1545_.27.0234a28: 擇滅。謂諸聖者未欲界染。或有
T1545_.27.0234a29: 異生性已得擇滅及非擇滅。謂諸聖者已離
T1545_.27.0234b01: 欲界乃至非想非非想處染。或有異生性
T1545_.27.0234b02: 擇滅及非擇滅。謂諸異生未欲界
T1545_.27.0234b03: 。頗有異生性未斷而不成就耶答應
T1545_.27.0234b04: 四句。或有異生性未斷而不成就。謂諸異
T1545_.27.0234b05: 生生欲界初靜慮染。彼上八地異生
T1545_.27.0234b06: 性未斷而不成就。已離初靜慮染。未
T1545_.27.0234b07: 二靜慮染。彼上七地異生性未斷而不成就
T1545_.27.0234b08: 乃至已離無所有處染。彼上一地異生性未
T1545_.27.0234b09: 斷而不成就。若生初靜慮。未第二靜慮
T1545_.27.0234b10: 。彼上七地異生性未斷而不成就。已離
T1545_.27.0234b11: 第二靜慮染。未第三靜慮染。彼上六地異
T1545_.27.0234b12: 生性未斷而不成就。乃至已離無所有處
T1545_.27.0234b13: 。彼上一地異生性未斷而不成就。乃至若
T1545_.27.0234b14: 無所有處。彼上一地異生性未斷而不
T1545_.27.0234b15: 。若諸聖者未欲界染。彼九地異生性
T1545_.27.0234b16: 斷而不成就。已離欲界染。未初靜慮
T1545_.27.0234b17: 。彼上八地異生性未斷而不成就。乃至已
T1545_.27.0234b18: 無所有處染。未非想非非想處染。彼
T1545_.27.0234b19: 上一地異生性未斷而不成就。或有異生性
T1545_.27.0234b20: 成就而非未斷。謂諸異生生欲界已離
T1545_.27.0234b21: 界染。彼欲界異生性成就而非未斷。乃至生
T1545_.27.0234b22: 無所有處已離無所有處染。彼無所有處異
T1545_.27.0234b23: 生性成就而非未斷。或有異生性未斷亦成
T1545_.27.0234b24: 。謂諸異生未欲界染。彼欲界異生性未
T1545_.27.0234b25: 斷亦成就。乃至生無所有處無所有
T1545_.27.0234b26: 處染。彼無所有處異生性未斷亦成就。若生
T1545_.27.0234b27: 非想非非想處。彼非想非非想處異生性未
T1545_.27.0234b28: 斷亦成就。或有異生性未斷亦非成就
T1545_.27.0234b29: 謂諸異生生欲界已離初靜慮染。未
T1545_.27.0234c01: 二靜慮染。彼初靜慮異生性非未斷亦非
T1545_.27.0234c02: 。乃至已離無所有處染。彼初靜慮乃至無
T1545_.27.0234c03: 所有處異生性非未斷亦非成就。若生
T1545_.27.0234c04: 靜慮。未第二靜慮染。彼欲界異生性非
T1545_.27.0234c05: 未斷亦非成就。已離第二靜慮染。未
T1545_.27.0234c06: 三靜慮染。彼欲界第二靜慮異生性非未斷
T1545_.27.0234c07: 亦非成就。乃至已離無所有處染。彼欲界第
T1545_.27.0234c08: 二靜慮乃至無所有處異生性非未斷亦非
T1545_.27.0234c09: 成就。乃至若生非想非非想處。彼欲界乃至
T1545_.27.0234c10: 無所有處異生性非未斷亦非成就。若諸聖
T1545_.27.0234c11: 者已離欲界染。未初靜慮染。彼欲界異
T1545_.27.0234c12: 生性非未斷亦非成就。已離初靜慮染。未
T1545_.27.0234c13: 第二靜慮染。彼欲界初靜慮異生性非
T1545_.27.0234c14: 亦非成就。乃至已離非想非非想處染
T1545_.27.0234c15: 彼三界九地異生性非未斷亦非成就。頗
T1545_.27.0234c16: 異生性已斷而成就耶。答應四句。謂
T1545_.27.0234c17: 前第二句作此初句。前初句作此第二句。前
T1545_.27.0234c18: 第四句作此第三句。前第三句作此第四句
T1545_.27.0234c19: 前所説其相」異生性名何法。答三
T1545_.27.0234c20: 界不染汚心不相應行。問何故復作此論。答
T1545_.27.0234c21: 疑者得決定故。謂前説不聖法
T1545_.27.0234c22: 異生性。或有疑不聖法實有
T1545_.27.0234c23: 。如未得財。欲此疑得決定故。顯
T1545_.27.0234c24: 生性是實有法行蘊所攝。故作斯論。有作
T1545_.27.0234c25: 是説。前雖已顯異生性相而未體。今
T1545_.27.0234c26: 之故作斯論。有餘師説。前雖已顯
T1545_.27.0234c27: 生性體。未*辨其相。今欲之故作斯論
T1545_.27.0234c28: 或有説者。前顯異生性對治。今欲異生
T1545_.27.0234c29: 性體故作斯論。言三界者遮異生性*唯欲
T1545_.27.0235a01: 界繋。不染汚者。遮異生性是染汚法及見所
T1545_.27.0235a02: 。心不相應者。遮異生性是心所法。行者
T1545_.27.0235a03: 異生性非實有法。假法理非行蘊攝故。
T1545_.27.0235a04: 此即遮異執異生性體。尊者妙音説。異
T1545_.27.0235a05: 生性即衆同分。如牛羊等諸衆同分。即説名
T1545_.27.0235a06: 牛羊等性。如是異生衆同分體名異生
T1545_.27.0235a07: 。有餘師言。別有一法是不染汚。心不相
T1545_.27.0235a08: 應行蘊所攝。如命根等異生性。爲
T1545_.27.0235a09: 前説異生性名不得聖法。不得即是不成
T1545_.27.0235a10: 就性。問何縁不即異生衆同分。及有
T1545_.27.0235a11: 異生性。而許聖法不成就性異生
T1545_.27.0235a12: 耶。答異生衆同分。非親違聖法故。別有
T1545_.27.0235a13: 一法知故。非聖法不成就性。親違
T1545_.27.0235a14: 聖法。有相可知名異生性。理善成立
T1545_.27.0235a15: 諸法邪見相應。彼法邪思惟相應耶。乃至廣
T1545_.27.0235a16: 説。問何故異生性後説邪支耶。答此二展轉
T1545_.27.0235a17: 相扶持故。謂異生性扶持邪支。此邪支復能
T1545_.27.0235a18: 持異生性。復次行者厭異生性及八邪支
T1545_.27.0235a19: 而修聖道故。異生性後復分別邪支。諸法邪
T1545_.27.0235a20: 見相應。彼法邪思惟相應耶。答應四句
T1545_.27.0235a21: 此中邪見一切地有。非一切染汚心。有身見
T1545_.27.0235a22: 等聚中無故。邪思惟一切染汚心有。非一切
T1545_.27.0235a23: 。靜慮中間以上無故。由此相望作大四句
T1545_.27.0235a24: 法邪見相應非邪思惟。謂邪見相應邪思
T1545_.27.0235a25: 惟。及餘邪思惟不相應邪見相應法。此中邪
T1545_.27.0235a26: 見相應邪思惟者。謂欲界未至定初靜慮邪見
T1545_.27.0235a27: 倶尋。彼*唯與邪見相應非邪思惟。自性與
T1545_.27.0235a28: 自性三因縁相應故。一無二思惟倶
T1545_.27.0235a29: 時起故。二前後思惟不和合故。三諸法自
T1545_.27.0235b01: 性不自觀故。謂待他生自性。及餘邪
T1545_.27.0235b02: 思惟不相應邪見相應法者。謂靜慮中間乃
T1545_.27.0235b03: 至有頂邪見相應法。即九大地法。九大煩惱
T1545_.27.0235b04: 地法。惛沈伺心。有法邪思惟相應非邪見
T1545_.27.0235b05: 謂邪思惟相應邪見。及餘邪見不相應邪思
T1545_.27.0235b06: 惟相應法。此中邪思惟相應邪見者。謂欲界
T1545_.27.0235b07: 未至定初靜慮邪見。彼*唯與邪思惟相應
T1545_.27.0235b08: 邪見。自性與自性前所説三種因縁
T1545_.27.0235b09: 相應故。及餘邪見不相應邪思惟相應法
T1545_.27.0235b10: 者。謂欲界未至定初靜慮除邪見聚。取
T1545_.27.0235b11: 染汚聚中邪思惟相應法。即有身見邊執見
T1545_.27.0235b12: 戒禁取見取疑貪瞋慢不共無明。相應聚中
T1545_.27.0235b13: 邪思惟相應法。謂十大地法等如理應知。有
T1545_.27.0235b14: 法邪見相應亦邪思惟。謂除邪見相應邪思
T1545_.27.0235b15: 。及除邪思惟相應邪見。諸餘邪見邪思惟
T1545_.27.0235b16: 相應法。謂欲界未至定初靜慮邪見聚中邪
T1545_.27.0235b17: 見邪思惟相應法。即九大地法。九大煩惱地
T1545_.27.0235b18: 法。無慚無愧惛沈睡眠伺心。有法非邪見相
T1545_.27.0235b19: 亦非邪思惟。謂邪見不相應邪思惟。邪思
T1545_.27.0235b20: 惟不相應邪見。及諸餘心心所法色無爲心不
T1545_.27.0235b21: 相應行。此中邪見不相應邪思惟者。謂欲界
T1545_.27.0235b22: 未至定初靜慮除邪見聚。取餘染汚聚中邪
T1545_.27.0235b23: 思惟。彼倶不相應彼聚無邪見故。自性與
T1545_.27.0235b24: 自性相應故。邪思惟不相應邪見者。謂
T1545_.27.0235b25: 靜慮中間乃至有頂邪見。彼倶不相應。自性
T1545_.27.0235b26: 自性相應故。彼地無思惟故。及諸餘
T1545_.27.0235b27: 心心所法者。謂靜慮中間乃至有頂。除邪見
T1545_.27.0235b28: 。取餘染汚心心所法并一切善無覆無記
T1545_.27.0235b29: 色無爲心不相應行者。謂一切色無爲心不
T1545_.27.0235c01: 相應行。如是諸法倶不相應。彼聚無邪見
T1545_.27.0235c02: 故彼地無思惟故。不染汚故。非相應法故」
T1545_.27.0235c03: 諸法邪見相應。彼法邪精進相應耶。答應
T1545_.27.0235c04: 四句。此中邪見一切地有。非一切染汚心。邪
T1545_.27.0235c05: 精進一切地及一切染汚心倶有。由此相望
T1545_.27.0235c06: 中四句。有法邪見相應非邪精進。謂邪
T1545_.27.0235c07: 見相應邪精進。此中邪見相應邪精進者。謂
T1545_.27.0235c08: 邪見聚中懈怠但與邪見相應非邪精進
T1545_.27.0235c09: 自性與自性相應故。有法邪精進相應
T1545_.27.0235c10: 邪見。謂邪見及餘邪見不相應。邪精進相
T1545_.27.0235c11: 應法。此中邪見者。謂諸邪見皆與邪精進
T1545_.27.0235c12: 應非邪見。彼聚定有邪精進故。自性與
T1545_.27.0235c13: 相應故。及餘邪見不相應邪精進相
T1545_.27.0235c14: 應法者謂一切地。除邪見聚。取餘染汚聚
T1545_.27.0235c15: 中邪精進相應法。有法邪見相應亦邪精進。
T1545_.27.0235c16: 謂除邪見相應邪精進。諸餘邪見相應法。此
T1545_.27.0235c17: 中除邪見相應邪精進者。以邪精進體數極
T1545_.27.0235c18: 。此中但除邪見相應者。餘無濫故非
T1545_.27.0235c19: 此所除。諸餘邪見相應法者。謂邪見聚中除
T1545_.27.0235c20: 邪精進及邪見體。取餘心心所法彼倶相應。
T1545_.27.0235c21: 即九大地法。八大煩惱地法。無慚無愧惛沈
T1545_.27.0235c22: 睡眠尋伺及心。有法非邪見相應亦非
T1545_.27.0235c23: 精進。謂邪見不相應邪精進及諸餘心心所
T1545_.27.0235c24: 法。色無爲心不相應行。此中邪見不相應邪
T1545_.27.0235c25: 精進者。謂有身見等相應邪精進。彼倶不相
T1545_.27.0235c26: 應。以彼聚中無邪見故。自性與自性
T1545_.27.0235c27: 故。及諸餘心心所法者。謂一切善無覆無
T1545_.27.0235c28: 記心心所法非有染汚。色無爲心不相應行
T1545_.27.0235c29: 者。謂一切色無爲心不相應行。如是諸法倶
T1545_.27.0236a01: 不相應不染汚故。非相應法故。如邪見
T1545_.27.0236a02: 邪精進。以邪見邪念邪定亦爾。此中
T1545_.27.0236a03: 二中四句。邪念邪定如邪精進。遍
T1545_.27.0236a04: 切地一切染汚心皆得有故。如邪見
T1545_.27.0236a05: 邪精進邪念邪定。以邪思惟邪精進邪念
T1545_.27.0236a06: 邪定亦爾。此中應三中四句。以邪思惟
T1545_.27.0236a07: 一切地。如邪見不一切染汚心故。
T1545_.27.0236a08: 諸法邪精進相應。彼法邪念相應耶。答應
T1545_.27.0236a09: 四句。此中二法倶遍一切地。一切染汚心有。
T1545_.27.0236a10: 此相望作小四句。有法邪精進相應非
T1545_.27.0236a11: 邪念。謂邪念。此中邪念必與邪精進相應
T1545_.27.0236a12: 邪念恒倶有故。自性與自性相應故。
T1545_.27.0236a13: 法邪念相應非邪精進。謂邪精進。此中邪
T1545_.27.0236a14: 精進必與邪念相應。非邪精進恒倶有故。
T1545_.27.0236a15: 自性與自性相應故。有法邪精進相應
T1545_.27.0236a16: 亦邪念。謂邪精進邪念相應法。此中除邪精
T1545_.27.0236a17: 進及邪念體。取餘染汚心心所法。即九大地
T1545_.27.0236a18: 法。八大煩惱地法。十小煩惱地法。無慚無愧。
T1545_.27.0236a19: 貪瞋慢疑惛沈睡眠惡作怖尋伺及心。如
T1545_.27.0236a20: 諸法是染汚者。二倶相應恒倶有故。有法非
T1545_.27.0236a21: 邪精進相應亦非邪念。謂諸餘心心所法色
T1545_.27.0236a22: 無爲心不相應行。此中諸餘心心所法者。謂
T1545_.27.0236a23: 一切善無覆無記心心所法。非有染汚。餘如
T1545_.27.0236a24: 前説。如邪精進邪念。以邪精進
T1545_.27.0236a25: 邪定亦爾。如邪精進邪念邪定。以
T1545_.27.0236a26: 邪念邪定亦爾。此中應二小四句。皆
T1545_.27.0236a27: 一切地。一切染汚心有故。此中不
T1545_.27.0236a28: 邪語等三。非相應法
T1545_.27.0236a29: 問此八邪支。幾欲界繋。幾色界繋。幾無色
T1545_.27.0236a30: 界繋耶。答邪見邪精進邪念邪定通三界繋。
T1545_.27.0236b01: 邪思惟邪語邪業邪命*唯欲色界繋。色界中
T1545_.27.0236b02: *唯初靜慮。上地無故。有説。色界亦無
T1545_.27.0236b03: 。彼不活命身語業故。評曰。此中前
T1545_.27.0236b04: 説爲善。彼貪所起身語二業名邪命故。問
T1545_.27.0236b05: 此八邪支。幾見所斷。幾修所斷耶。答一見
T1545_.27.0236b06: 所斷。謂邪見。三修所斷。謂邪語邪業邪命。
T1545_.27.0236b07: 餘四通見修所斷。問此雜蘊中何故先説
T1545_.27.0236b08: 清淨法。後説雜染法耶。答爲示世第
T1545_.27.0236b09: 一法士用果故。謂世第一法能引見道。永
T1545_.27.0236b10: 邪見。是彼士用果。清淨即是世第一法等。
T1545_.27.0236b11: 雜染即是邪見等八支
T1545_.27.0236b12: *説一切有部發智大毘婆沙論*卷第四十五
T1545_.27.0236b13:
T1545_.27.0236b14:
T1545_.27.0236b15: 阿毘達磨大毘婆沙論卷第四十
T1545_.27.0236b16:
T1545_.27.0236b17:  五百大阿羅漢等造 
T1545_.27.0236b18:  *三藏法師玄奘奉  詔譯 
T1545_.27.0236b19:   結蘊第二中不善納息第一之一
T1545_.27.0236b20: 三結乃至九十八隨眠。如是章及解章義既
T1545_.27.0236b21: 領會已。次應廣釋此三結等。皆是契經所
T1545_.27.0236b22: 説。唯除五結及九十八隨眠。此中應
T1545_.27.0236b23: 是二論。所以者何。一切阿毘達磨皆爲
T1545_.27.0236b24: 契經。此二論既非契經所説。是故應除。由
T1545_.27.0236b25: 此尊者妙音作是説。一切阿毘達磨皆爲
T1545_.27.0236b26: 釋經。因是如是經。作是如是論。非
T1545_.27.0236b27: 經説者皆應之。有説。不此二論
T1545_.27.0236b28: 所以者何。彼二亦是契經説故。謂於増一阿
T1545_.27.0236b29: 笈摩。五法中説五結。九十八法中説九十八
T1545_.27.0236c01: 隨眠。時經久遠而倶亡失。此本論師以
T1545_.27.0236c02: 智力憶念觀察。於此重叙而解釋之。有説。
T1545_.27.0236c03: 此二雖經説而不除。問五結既非
T1545_.27.0236c04: 經所説。何故不除。答諸論皆隨作者意樂
T1545_.27.0236c05: 法相。欲造便造。謂於此中遍行結
T1545_.27.0236c06: 非遍行結遍行非遍行結。説遍行結者如
T1545_.27.0236c07: 。説非遍行結者如五結。説遍行非遍行
T1545_.27.0236c08: 者如九結。由此五結雖經説而不
T1545_.27.0236c09: 除。問九十八隨眠既非經説何故不除。答
T1545_.27.0236c10: 阿毘達磨皆爲經七種隨眠。是經所説。
T1545_.27.0236c11: 今作論者廣以行相界部差別而分別之
T1545_.27.0236c12: 是故此論亦不除」問何故於此先立
T1545_.27.0236c13: 耶。答爲示諸門義故。若不章門
T1545_.27.0236c14: 義無顯。如彩畫者不畫虚空。復
T1545_.27.0236c15: 次欲此論久住世故。謂此論中雖善立
T1545_.27.0236c16: 蘊納息章門。而百千衆中乃有一人能具誦
T1545_.27.0236c17: 持況不善立。誰當能誦持是雜亂文
T1545_.27.0236c18: 句無誦持者便速隱沒。復次若不章則
T1545_.27.0236c19: 空無所問。必有所依而發問故。問何故論
T1545_.27.0236c20: 者依經立章。答諸所造論皆爲經。故諸
T1545_.27.0236c21: 經中所有種種不相似義。今此解釋立爲
T1545_.27.0236c22: 。乃至見義立爲見蘊。然一一蘊具一切
T1545_.27.0236c23: 。復次爲契經義無量故。非外典文
T1545_.27.0236c24: 多義少或全無義。如邏摩衍拏書有一萬二
T1545_.27.0236c25: 千頌。*唯明二事。一明邏伐拏劫私多
T1545_.27.0236c26: 二明邏摩將私多。佛經不爾。若文若義
T1545_.27.0236c27: 無量無邊。無量者義難測故。無邊者文難
T1545_.27.0236c28: 故。譬如大海無量無邊。無量者深。無邊者
T1545_.27.0236c29: 廣。復次欲契經堪問難故。非外典不
T1545_.27.0237a01: 問難。若問難時轉増無義。如獮猴子不
T1545_.27.0237a02: 打觸。若打觸時便失糞穢。佛經不爾。堪
T1545_.27.0237a03: 任問難。若問難時生淨戒色善根妙觸。如
T1545_.27.0237a04: 羅痆斯所出疊衣堪耐打觸。若打觸時發
T1545_.27.0237a05: 淨色及勝妙觸。復次欲契經發則妙故。
T1545_.27.0237a06: 謂有三事覆則妙。發則不妙。一愚人二女人
T1545_.27.0237a07: 三外道書論。復有三事發則妙。覆則不妙。一
T1545_.27.0237a08: 智人二日月三佛法經論。復次欲契經堪
T1545_.27.0237a09: 思擇故。非外典不思擇。若思擇時能
T1545_.27.0237a10: 使有情慧眼損減。如人觀日損減眼根。佛
T1545_.27.0237a11: 法不爾。堪任思擇。若思擇時慧眼増益。如
T1545_.27.0237a12: 人觀月増長眼根」問何故於此先立章後
T1545_.27.0237a13: 問耶。答如造舍法故。如舍先立
T1545_.27.0237a14: 基址後方結構。如是尊者欲法舍。如
T1545_.27.0237a15: *基址法故先立章。如結構法故後作門。
T1545_.27.0237a16: 復次如種樹法故。如樹先治其地
T1545_.27.0237a17: 殖。如是尊者欲種法樹。如治地法
T1545_.27.0237a18: 故先立章。如*種殖法故後作門。復次如
T1545_.27.0237a19: 鬘法故。如鬘先經其縷然後結花。
T1545_.27.0237a20: 是尊者欲法鬘。如經縷法故先立章。
T1545_.27.0237a21: 結花法故後作門。復次如彩畫法故。如
T1545_.27.0237a22: 彩畫必先作模後填衆彩。如是尊者欲
T1545_.27.0237a23: 法像。如作摸法故先立章。如填彩法
T1545_.27.0237a24: 後作門。復次如刻鏤法故。如刻鏤必先
T1545_.27.0237a25: 朴後刻支體。如是尊者欲法像。如
T1545_.27.0237a26: 朴法故先立章。如刻支體法故後作門。復
T1545_.27.0237a27: 次如觀行法故。如瑜伽師先立大種及所
T1545_.27.0237a28: 造色。後以極微刹那分析。尊者亦爾。如
T1545_.27.0237a29: 大種及所造色故先立章。如極微刹那
T1545_.27.0237b01: 分析故後作門。復次如佛説法故。如佛説
T1545_.27.0237b02: 法先摽後釋。謂先摽言六界六觸處十八意近
T1545_.27.0237b03: 行及四依處説名有情。後復釋言。如是名
T1545_.27.0237b04: 。乃至如是名四依處。尊者亦爾。如先摽
T1545_.27.0237b05: 故先立章。如後釋法故後作門。復次欲
T1545_.27.0237b06: 二種善巧法故。謂先立章現義善巧
T1545_.27.0237b07: 後作門。現文善巧。如義善巧文善巧。當
T1545_.27.0237b08: 知義力文力義無礙解。法無礙解。義無礙解
T1545_.27.0237b09: 究竟。法無礙解究竟亦爾。復次顯己智見無
T1545_.27.0237b10: 錯亂故。謂若智見有錯亂者。其所造論亦
T1545_.27.0237b11: 復錯亂。不蘊納息章門。若彼智見無
T1545_.27.0237b12: 錯亂者。其所造論亦不錯亂。能善立蘊納
T1545_.27.0237b13: 息章門。尊者顯己智見無謬故先立章然後
T1545_.27.0237b14: 門。問何故立章先依三結。後乃至依
T1545_.27.0237b15: 十八隨眠耶。答是作論者意欲爾故。謂作論
T1545_.27.0237b16: 者隨己意欲而作此論。不法相故不
T1545_.27.0237b17: 責。脇尊者曰。一切生疑謂若先説三不
T1545_.27.0237b18: 善根。或乃至先説九十八隨眠者。亦皆有
T1545_.27.0237b19: 疑。何縁立章先依於彼。故但所説不
T1545_.27.0237b20: 。若先若後倶無失。復有説者。阿毘達
T1545_.27.0237b21: 磨應相求。不其先後次第。或有
T1545_.27.0237b22: 。此中亦可少因縁其次第。然阿毘
T1545_.27.0237b23: 達磨義理深廣。若復釋此便爲繁亂。難
T1545_.27.0237b24: 受持故不復釋。有作是説。此中欲漸増
T1545_.27.0237b25: 故。謂先説三。次四次五。乃至最後説
T1545_.27.0237b26: 十八。復次顯煩惱樹漸増長故。先説三結
T1545_.27.0237b27: 乃至後説九十八隨眠。有餘師説。欲
T1545_.27.0237b28: 彼漸次證得沙門果故。謂三結斷。證得初
T1545_.27.0237b29: 。是以先説三不善根。欲漏倍斷得第二
T1545_.27.0237c01: 。即彼盡斷得第三果。是故次説。餘二漏斷
T1545_.27.0237c02: 第四果。是故後説。瀑流扼取身繋蓋等
T1545_.27.0237c03: 別斷證。皆重顯示三漏故説。是故此中
T1545_.27.0237c04: 先説三結。乃至後説九十八隨眠」有三結
T1545_.27.0237c05: 謂有身見結戒禁取結疑結。問此三結以
T1545_.27.0237c06: 自性。答以二十一事自性。謂有身見
T1545_.27.0237c07: 結三界見苦所斷有三事。戒禁取結三界見
T1545_.27.0237c08: 苦道所斷有六事。疑結三界見苦集滅道所
T1545_.27.0237c09: 斷有十二事。此二十一事是三結自性。我物
T1545_.27.0237c10: 相分自體本性。已説自性。所以今當説。問
T1545_.27.0237c11: 何故名結。結是何義。答繋縛義是結義。合苦
T1545_.27.0237c12: 義是結義雜毒義是結義。此中繋縛義是結
T1545_.27.0237c13: 義者。謂結即是繋。云何知然。如契經説。尊
T1545_.27.0237c14: 者執大藏。往尊者舍利子所。問言大徳。爲
T1545_.27.0237c15: 眼結色色結眼耶。乃至意法爲問亦爾。舍利
T1545_.27.0237c16: 子言。眼不色。色不眼。此中欲貪説名
T1545_.27.0237c17: 能結。乃至意法亦復如是。如黒白牛同一靷
T1545_.27.0237c18: 。若有問言。爲白。白繋黒耶。應
T1545_.27.0237c19: 答言。黒不白。白不黒。此中有靷説名
T1545_.27.0237c20: 能繋。由此故知結即是繋。合苦義是結義者
T1545_.27.0237c21: 謂欲界結令欲界有情與欲界苦合非樂。
T1545_.27.0237c22: 色界結令色界有情與色界苦合非樂。無
T1545_.27.0237c23: 色界結令無色界有情與無色界苦合非樂。
T1545_.27.0237c24: 雜毒義是結義者。謂勝妙生及有漏定。如
T1545_.27.0237c25: 量解脱勝處遍處等。以雜煩惱故聖者厭離
T1545_.27.0237c26: 雜毒食。雖復美妙。智者遠之如世尊
T1545_.27.0237c27: 。三結永斷證預流果。得不墮法定趣
T1545_.27.0237c28: 。極七反有七生天上七生人中。流轉往來
T1545_.27.0237c29: 苦邊際。問如阿毘達磨説八十八隨眠永
T1545_.27.0238a01: 斷證預流果。池喩經説。無量苦斷證預流
T1545_.27.0238a02: 。何故此説三結永斷證預流果耶。答應
T1545_.27.0238a03: 是説。此是世尊爲所化生有餘略説。復
T1545_.27.0238a04: 次世尊觀察所化有情意樂隨眠爲説法要
T1545_.27.0238a05: 意樂者謂善根。隨眠者謂煩惱。觀察如是意
T1545_.27.0238a06: 樂隨眠。略説法要彼煩惱。所説稱量不
T1545_.27.0238a07: 少不多。少説不彼煩惱。多説於彼則
T1545_.27.0238a08: 唐捐。譬如良醫觀察病者病及病因。授
T1545_.27.0238a09: 方藥。所授稱量不少不多。少則不
T1545_.27.0238a10: 其病苦。多則於彼亦爲唐捐。復次所説
T1545_.27.0238a11: 法要有略有廣。略者謂説三結永斷證
T1545_.27.0238a12: 流果。廣者謂説八十八隨眠永斷。及説無量
T1545_.27.0238a13: 苦斷證預流果。如略説廣説諸不分別説分
T1545_.27.0238a14: 別説總説別説無異説有異説不遍説遍説頓
T1545_.27.0238a15: 説漸説。當知亦爾。復次爲利根者三結
T1545_.27.0238a16: 永斷證預流果。爲鈍根者八十八隨眠
T1545_.27.0238a17: 永斷及説無量苦斷證預流果。如利根
T1545_.27.0238a18: 鈍根者。諸爲因力縁力内力外力自思惟
T1545_.27.0238a19: 力他説法力。開智者説智者説當知亦爾。
T1545_.27.0238a20: 復次爲怯弱所化有情。顯示易行。如
T1545_.27.0238a21: 故謂怯弱者怖多所行。爲進之
T1545_.27.0238a22: 少。此中應佛栗氏子於多聞少便奉
T1545_.27.0238a23: 行喩。謂有苾芻佛栗氏子。如來在世於
T1545_.27.0238a24: 佛法出家。是時已制過二百五十學處。於
T1545_.27.0238a25: 半月夜別解脱戒經時。聞自愛諸善
T1545_.27.0238a26: 男子樂學戒者應是學。便生怯弱。誰能
T1545_.27.0238a27: 此衆多學處具足奉行。便詣佛所
T1545_.27.0238a28: 雙足白言世尊。我今不護如是衆多
T1545_.27.0238a29: 學處。請退還家修本俗業。世尊哀慜軟言
T1545_.27.0238b01: 訶擯。復勸諭曰。善哉善哉。佛栗氏子。汝能
T1545_.27.0238b02: 學三學處不。謂増上戒學増上心學増上
T1545_.27.0238b03: 慧學。彼聞數少。歡喜踊躍。即白佛言。我能
T1545_.27.0238b04: 學彼學。如是三種學時。便爲已學一切
T1545_.27.0238b05: 學處。如是世尊若説八十八隨眠永斷。或
T1545_.27.0238b06: 無量苦斷證預流果者。則所化有情心
T1545_.27.0238b07: 怯弱。誰能拔此八十八種大煩惱樹。誰能
T1545_.27.0238b08: 此八十八種大煩惱河。誰能竭此八十八
T1545_.27.0238b09: 種大煩惱海。誰能碎此八十八種大煩惱山
T1545_.27.0238b10: 誰能修八十八種煩惱對治。由世尊説
T1545_.27.0238b11: 結永斷證預流果。彼聞數少歡喜踊躍。便
T1545_.27.0238b12: 勤修學三結對治。斷三結時諸見所斷皆
T1545_.27.0238b13: 永斷。同對治故。復次世尊於此説勝事
T1545_.27.0238b14: 故。謂見所斷諸煩惱中三結最勝。是故尊者
T1545_.27.0238b15: 妙音説曰。於見所斷諸煩惱中三結最勝。餘
T1545_.27.0238b16: 皆屬此。如見生貪瞋慢等。復次世尊於
T1545_.27.0238b17: 此説上首故。謂此三結是見所斷煩惱上首。
T1545_.27.0238b18: 勇健將常在軍前。由此勢力諸見所斷煩
T1545_.27.0238b19: 惱生長難制伏。復次世尊於此説勝功
T1545_.27.0238b20: 徳勝怨敵故。勝功徳者謂預流果。勝怨敵者
T1545_.27.0238b21: 謂此三結。復次佛於此説三三摩地近障法
T1545_.27.0238b22: 故。謂有身見是空近障。戒禁取是無願近障。
T1545_.27.0238b23: 疑是無相近障。復次如是三結近見道者數
T1545_.27.0238b24: 現行故。如雜蘊説。忍作意持見疑不行設行
T1545_.27.0238b25: 不覺。煩惱微細覺慧劣故。見謂有身見及戒
T1545_.27.0238b26: 禁取。疑即是疑。復次由此三結難斷難破難
T1545_.27.0238b27: 越度。是故偏説。復次由此三結過患増盛
T1545_.27.0238b28: 堅固衆多。是故偏説。謂有身見結是六十二
T1545_.27.0238b29: 見趣根本。諸見趣是餘煩惱根本。餘煩惱是
T1545_.27.0238c01: 業根本。諸業是異熟果根本。依異熟果一切
T1545_.27.0238c02: 善不善無記法皆得生長。戒禁取結能起
T1545_.27.0238c03: 種無義苦行。疑結能使有情疑前際
T1545_.27.0238c04: 前後際。於内猶豫此爲何物。云何此
T1545_.27.0238c05: 物。誰現有誰當有。如是有情生從何來死
T1545_.27.0238c06: 何所。復次如是三結已斷已遍知。乃至阿
T1545_.27.0238c07: 羅漢猶相似轉。謂有身見結苦類智忍時已斷
T1545_.27.0238c08: 已遍知。諸阿羅漢猶相似轉。謂作是説。我鉢
T1545_.27.0238c09: 我衣我同住我弟子我房舍我資具。於無我
T1545_.27.0238c10: 而説有我戒禁取結道類智忍時已斷已
T1545_.27.0238c11: 遍知。諸阿羅漢猶相似轉。如手足
T1545_.27.0238c12: 練若。但畜三衣常行乞食。乃至具足受
T1545_.27.0238c13: 二杜多功徳。謂得清淨。曾聞尊者路摩尚
T1545_.27.0238c14: 祇迦。雖是阿羅漢毎日洗浴謂清淨。此
T1545_.27.0238c15: 類極多。疑結道類智忍時已斷已遍知。諸阿
T1545_.27.0238c16: 羅漢猶相似轉。謂阿羅漢遠見竪物便生
T1545_.27.0238c17: 。杌耶人耶。爲男爲女。若見二路亦懷
T1545_.27.0238c18: 。此是正道非正道耶。見二衣鉢亦懷
T1545_.27.0238c19: 。是我所有他所有耶。如是一切。復次諸瑜
T1545_.27.0238c20: 伽師以三結斷其上首。總證一切見所
T1545_.27.0238c21: 斷結諸擇滅故。復次諸瑜伽師以三結斷
T1545_.27.0238c22: 其上首。總覺一切見所斷結諸擇滅故。
T1545_.27.0238c23: 復次如是三結是順下分通三界故。貪欲
T1545_.27.0238c24: 瞋恚雖是順下分。而不三界。邊執見邪
T1545_.27.0238c25: 見見取慢無明等雖三界。非順下分
T1545_.27.0238c26: 斷。復次七隨眠中諸預流果已永斷
T1545_.27.0238c27: 者。此中説故。謂預流果七隨眠中已永斷
T1545_.27.0238c28: 二。謂見及疑。見有二種。謂縁自地他地差
T1545_.27.0238c29: 。於中各説一上首者。復次於九結中
T1545_.27.0239a01: 預流果已永斷者。此中説故。謂預流果於
T1545_.27.0239a02: 結中已斷三結。謂見取疑。是故尊者妙音説
T1545_.27.0239a03: 曰。此經應言永斷三結預流果。謂見取
T1545_.27.0239a04: 疑。復次十隨眠中諸預流果已永斷者。此中
T1545_.27.0239a05: 説故。十隨眠者。謂五見。疑貪恚慢癡。預流
T1545_.27.0239a06: 此十隨眠中已永斷六。謂五見疑。此中
T1545_.27.0239a07: *唯説永斷三結六者。但説轉故。謂
T1545_.27.0239a08: 此六中有身見是轉邊執見是隨轉。戒禁取
T1545_.27.0239a09: 是轉。見取是隨轉。疑是轉。邪見是隨轉。已説
T1545_.27.0239a10: 轉當知亦説隨轉。是故但説永斷三結。復
T1545_.27.0239a11: 次此經略現門梯隥故。謂見所斷諸煩惱中。
T1545_.27.0239a12: *唯一部二部四部。若説
T1545_.27.0239a13: 身見。當知總説*唯一部者。若説戒禁取。當
T1545_.27.0239a14: 知總説二部。雖更無別通二部隨眠
T1545_.27.0239a15: 而戒禁取則名通二部。或復説彼相應倶有
T1545_.27.0239a16: 若説疑。當知總説通四部者。復次見所斷
T1545_.27.0239a17: 結。有是自界遍行。有是他界遍行。若説
T1545_.27.0239a18: 身見。當知總説自界遍行。若説戒禁取疑
T1545_.27.0239a19: 知總説他界遍行」問何故自界遍行但
T1545_.27.0239a20: 一結。他界遍行説二結耶。答他界遍行
T1545_.27.0239a21: 有漏縁無漏縁故。若説戒禁取。當知總
T1545_.27.0239a22: 有漏縁結。若説疑。當知總説無漏縁結
T1545_.27.0239a23: 自界遍行他界遍行。諸自地遍行他地遍
T1545_.27.0239a24: 行。當知亦爾。復次見所斷結。有是有漏縁
T1545_.27.0239a25: 是無漏縁。若説有身見及戒禁取。當知總
T1545_.27.0239a26: 有漏縁結。若説疑當知總説無漏縁結
T1545_.27.0239a27: 問何故説二有漏縁結。無漏縁結但説一耶。
T1545_.27.0239a28: 答有漏縁結有是自界自地縁。有是他界他
T1545_.27.0239a29: 地縁。若説有身見。當知總説自界自地縁
T1545_.27.0239b01: 者。若説戒禁取。當知總説他界他地縁者。
T1545_.27.0239b02: 有漏縁無漏縁。諸有諍縁無諍縁。世間縁
T1545_.27.0239b03: 出世間縁。有愛味縁無愛味縁。耽嗜依縁出
T1545_.27.0239b04: 離依縁。墮界縁不墮界縁。順結縁不順結縁。
T1545_.27.0239b05: 順取縁不順取縁。順纒縁不順纒縁。當知亦
T1545_.27.0239b06: 爾。復次見所斷結。有有爲縁。有無爲縁。若
T1545_.27.0239b07: 有身見及戒禁取。當知總説有爲縁結
T1545_.27.0239b08: 若説疑。當知總説無爲縁結。有爲縁結説
T1545_.27.0239b09: 二所以前應知。如有爲縁無爲縁諸常
T1545_.27.0239b10: 縁無常縁恒縁非恒縁有變易縁無變易縁
T1545_.27.0239b11: 知亦爾。復次見所斷結有是見性
T1545_.27.0239b12: 見性。若説有身見及戒禁取。當知總説
T1545_.27.0239b13: 見性結。若説疑當知總説非見性結。是見
T1545_.27.0239b14: 性結説二所以前應知。如見性非見性
T1545_.27.0239b15: 諸視性非視性推求性非推求性樂尋覓性非
T1545_.27.0239b16: 樂尋覓性樂迴轉性不樂迴轉性堅執性不堅
T1545_.27.0239b17: 執性數取境性不數取境性當知亦爾。復次
T1545_.27.0239b18: 見所斷結有是不善是無記。若説戒禁取
T1545_.27.0239b19: 。當知總説諸不善結。若説有身見
T1545_.27.0239b20: 總説諸無記結。諸不善結説二所以
T1545_.27.0239b21: 知。如不善無記異熟無異熟。感二果
T1545_.27.0239b22: 感一果。無慚無愧相應。無慚無愧不相應。當
T1545_.27.0239b23: 知亦爾。復次見所斷結有歡行相轉。有慼行
T1545_.27.0239b24: 相轉。若説有身見及戒禁取知總説
T1545_.27.0239b25: 行相轉者。若説疑當知總説慼行相轉者。
T1545_.27.0239b26: 歡行相轉説二所以前應知。復次如
T1545_.27.0239b27: 三結障三淨蘊。是故偏説謂有身見障淨戒
T1545_.27.0239b28: 。有説。障淨定蘊戒禁取障淨定蘊。有説。
T1545_.27.0239b29: 淨戒蘊疑障淨慧蘊。如三淨蘊諸障
T1545_.27.0239c01: 三學三修三清淨知亦爾。復次如是三
T1545_.27.0239c02: 結障八支聖道。是故偏説。謂有身見障
T1545_.27.0239c03: 語正業正命。有説。障正念正定。戒禁取障
T1545_.27.0239c04: 正念正定。有説。障正語正業正命。疑障
T1545_.27.0239c05: 見正思惟正精進。復次欲疑者得決定
T1545_.27.0239c06: 故。説預流果永斷三結。謂世間疑。已得
T1545_.27.0239c07: 者。猶執我。猶執吉凶。猶懷疑惑。故世尊
T1545_.27.0239c08: 永斷此三。證預流果預流果初聖
T1545_.27.0239c09:
T1545_.27.0239c10: 問爲初得道故名預流。爲初得果故名
T1545_.27.0239c11: 。設爾何失。兩倶有過。若初得道故名
T1545_.27.0239c12: 。則第八聖應預流。第八聖者謂隨信行
T1545_.27.0239c13: 及隨法行。從勝數之。是第八故。彼最初得
T1545_.27.0239c14: 無漏道故。若初得果故名預流。則倍離
T1545_.27.0239c15: 及全離欲染者。入正性離生道類智
T1545_.27.0239c16: 預流。爾時證得四聖果中最初果
T1545_.27.0239c17: 故。有是説。以初得道故名預流。問第八
T1545_.27.0239c18: 聖者應預流。答若初得道具縁道智
T1545_.27.0239c19: 預流。第八聖者雖初得道。而未得縁
T1545_.27.0239c20: 道智故不預流。復次若初得道是道類
T1545_.27.0239c21: 智修道果道所攝道者。乃名預流。第八不爾。
T1545_.27.0239c22: 復次若初得道具三縁者。乃名預流。一捨
T1545_.27.0239c23: 已得道。二得未得道。三得結斷一味得。捨已
T1545_.27.0239c24: 得道者。謂捨見道。得未得道者。謂得修道
T1545_.27.0239c25: 得結斷一味得者。謂得三界見所斷結一味
T1545_.27.0239c26: 斷得。第八不爾。復次若初得道具五縁者。
T1545_.27.0239c27: 乃名預流。一捨已得道。二得未得道三得結
T1545_.27.0239c28: 斷一味得。四頓得八智。五一時修十六行相
T1545_.27.0239c29: 第八不爾。復次若初得道已斷一切見所斷
T1545_.27.0240a01: 結無事煩惱忍所斷惑見邪性者乃名預流
T1545_.27.0240a02: 第八不爾。復次若初得道有相有施設
T1545_.27.0240a03: 共談論者。乃名預流。第八不爾。復次若初
T1545_.27.0240a04: 道容死生者乃名預流。第八不爾。有
T1545_.27.0240a05: 師説。以初得果故名預流。問倍離欲染及
T1545_.27.0240a06: 全離欲染者。入正性離生道類智位
T1545_.27.0240a07: 預流。答若初得果。是漸次非超越。乃名
T1545_.27.0240a08: 預流。餘則不爾。復次若初得果證初解脱
T1545_.27.0240a09: 是初得度住初果者。乃名預流。餘則不爾。
T1545_.27.0240a10: 復次若初得果。先未世俗道倍離欲染
T1545_.27.0240a11: 及全離欲染而得果者。乃名預流。餘則不
T1545_.27.0240a12: 爾。復次若初得果。先未世俗道欲界
T1545_.27.0240a13: 法六品斷。或九品斷而得果者。乃名預流
T1545_.27.0240a14: 餘則不爾。復次若初得果。是四果中最初果
T1545_.27.0240a15: 者。乃名預流。餘則不爾。復次若初得果。是
T1545_.27.0240a16: 四向四果中最初果者。乃名預流。餘則不
T1545_.27.0240a17: 爾。復次若初得果。是四雙八隻補特伽羅中
T1545_.27.0240a18: 最初果者。乃名預流。餘則不爾。復次若初
T1545_.27.0240a19: 得果地道倶定者。乃名預流。謂一來果地雖
T1545_.27.0240a20: 定而道不定。有漏無漏道倶能得故。不還果
T1545_.27.0240a21: 地道倶不定。依六地有漏無漏道皆能得故。
T1545_.27.0240a22: 阿羅漢果道雖定而地不定。依九地皆能得
T1545_.27.0240a23: 故。預流果地道倶定。*唯依未至定無漏道
T1545_.27.0240a24: 故。復有説者。不初得道故名預流
T1545_.27.0240a25: 亦不初得果故名預流。然以就預流
T1545_.27.0240a26: 故名預流。補特伽羅名依法立。如酥油
T1545_.27.0240a27: 瓶藥水等故。問以何義故。名預流耶。答流
T1545_.27.0240a28: 謂聖道。預者謂入。彼入聖道故名預流。問
T1545_.27.0240a29: 一來不還及阿羅漢亦入聖道。應預流
T1545_.27.0240b01: 答若依此義亦不彼。然預流果初故受
T1545_.27.0240b02: 名。餘依別徳更立異稱
T1545_.27.0240b03: 問一來不還阿羅漢亦得不墮法。何故*唯
T1545_.27.0240b04: 預流果不墮法耶。答亦應餘而不
T1545_.27.0240b05: 説者。應知此經是有餘説。復次諸果各有
T1545_.27.0240b06: 勝義顯義。謂預流果不墮法不墮法顯。故
T1545_.27.0240b07: 不墮。不惡趣故。一來果一來法勝一
T1545_.27.0240b08: 來法顯。故説一來。*唯一往來故。不還果不
T1545_.27.0240b09: 還法勝不還法顯。故説不還。不欲界故。
T1545_.27.0240b10: 阿羅漢果無生法勝無生法顯。故説無生。不
T1545_.27.0240b11: 後有故。是故預流獨説不墮。問異生亦
T1545_.27.0240b12: 不墮法。何故於此不異生。答應
T1545_.27.0240b13: 而不説者。當知此義有餘。復次彼不定故。
T1545_.27.0240b14: 謂諸異生於不墮法得不得。諸預流者定
T1545_.27.0240b15: 不墮。故偏説
T1545_.27.0240b16: 定者謂住正性定聚。諸預流者定般涅槃故
T1545_.27.0240b17: 説爲定。縁已變故。猶如坏器。三層閣上投
T1545_.27.0240b18: 之於地。未地頃。雖破。必當破故
T1545_.27.0240b19: 亦名爲
T1545_.27.0240b20: 菩提者盡無生智名曰菩提。彼於菩提
T1545_.27.0240b21: 願樂忍可。敬重愛欲隨順趣向。臨至名趣」
T1545_.27.0240b22: 極七返有者。謂*唯受七有。問應言十四有。
T1545_.27.0240b23: 或二十八有。若此*唯依本有説者。應言十
T1545_.27.0240b24: 四有。天上人中各七有故。若依本有中有説
T1545_.27.0240b25: 者。則二十八有。天人各有十四有故。謂七
T1545_.27.0240b26: 本有及七中有。何故但説極七有耶。答如
T1545_.27.0240b27: 七葉樹七故説極七有。謂天與人本
T1545_.27.0240b28: 有中有各有七故。如餘經説。佛轉法輪四諦
T1545_.27.0240b29: 三轉十二行相。非*唯三轉十二行相。應
T1545_.27.0240c01: 十二轉四十八行相。謂於四諦各有三轉十
T1545_.27.0240c02: 二行相。然一一諦各有三轉十二行相。不
T1545_.27.0240c03: 三轉十二行相故説此言。餘經亦説。有
T1545_.27.0240c04: 七處善及三義觀。速於聖法毘奈耶中。能盡
T1545_.27.0240c05: 諸漏。不但説七處善。彼應
T1545_.27.0240c06: 十五處善或無量處善。不七故作
T1545_.27.0240c07: 。謂於五蘊或於餘法。一一各有七處善
T1545_.27.0240c08: 故。此亦如是。又餘經説。苾芻我今當
T1545_.27.0240c09: 。二謂眼色乃至意法。彼不二。應
T1545_.27.0240c10: 十二。不二故説二法言。此亦如是。
T1545_.27.0240c11: 問何預流*唯經七有流轉往來不増不
T1545_.27.0240c12: 減。脇尊者曰。若増若減亦倶生疑。*唯受
T1545_.27.0240c13: 法相故不責。復次彼異熟因但
T1545_.27.0240c14: 爾所感異熟果勢力在故。復次彼業力
T1545_.27.0240c15: 故能受七有。聖道力故不第八。如
T1545_.27.0240c16: 歩毒蛇螫。大種力故能行七歩。毒勢力
T1545_.27.0240c17: 故不第八。復次若受八有。彼第八生應
T1545_.27.0240c18: 聖道。聖道法爾不欲界第八身故。彼
T1545_.27.0240c19: 第八生若無聖道。應見諦已還不諦。得
T1545_.27.0240c20: 聖果已還不果。入現觀已還不現觀
T1545_.27.0240c21: 聖者已還作異生。勿斯過。故*唯七
T1545_.27.0240c22: 有。復次若受八有便越三世。過殑伽沙應
T1545_.27.0240c23: 正等覺法毘奈耶則於如來内眷屬。如
T1545_.27.0240c24: 七族名爲親。復次増上忍時已除
T1545_.27.0240c25: 界人天七生。色無色界處別一生。於諸餘生
T1545_.27.0240c26: 非擇滅。若法已得非擇滅者必不現前
T1545_.27.0240c27: 故*唯七有。復次彼於欲界上下七處
T1545_.27.0240c28: 生義。七處謂人及六欲天。於中往來人天相
T1545_.27.0240c29: 間故受七有。復次欲界九品煩惱勢力有
T1545_.27.0241a01: 故彼受七有。復次彼於七有七覺支
T1545_.27.0241a02: 圓滿故。*唯受七有。復次彼於七有
T1545_.27.0241a03: 七依定七種聖道圓滿故*唯受七有。復
T1545_.27.0241a04: 次彼於七有七隨眠能對治道
T1545_.27.0241a05: 滿故。*唯受七有増不
T1545_.27.0241a06: 七生天上七生人中者。此依圓滿預流
T1545_.27.0241a07: 説故。人天有等受七生。然有預流人天生
T1545_.27.0241a08: 。謂或天七人六。或人七天六。或天六人五。
T1545_.27.0241a09: 或人六天五。或天五人四。或人五天四。或天
T1545_.27.0241a10: 四人三。或人四天三。或天三人二。或人三天
T1545_.27.0241a11: 二。或天二人一。或人二天一。此中且説極多
T1545_.27.0241a12: 生者故説預流人天各七。問圓滿預流何處
T1545_.27.0241a13: 滿七。爲天上人中第七有
T1545_.27.0241a14: 涅槃耶。此中有説。若依此生預流果
T1545_.27.0241a15: 此生入七有數。彼作是説。若人中得
T1545_.27.0241a16: 則天上滿七而般涅槃。若天上得果則人中
T1545_.27.0241a17: 滿七而般涅槃。有作是説。若依此生
T1545_.27.0241a18: 流果此生入七有數。彼作是説。若人
T1545_.27.0241a19: 中得果還人中滿七而般涅槃。若天上得
T1545_.27.0241a20: 還天上滿七而般涅槃。應知此中初説非理
T1545_.27.0241a21: 得果生中有全是異生攝故。是則預流
T1545_.27.0241a22: *唯應説受二十七有。而施設論説。預流者
T1545_.27.0241a23: 二十八有流轉往來作苦邊際故。不
T1545_.27.0241a24: 初得果生入七有數。問受七有者前六生中
T1545_.27.0241a25: 聖道不。有説不起。若當起者應般涅
T1545_.27.0241a26: 。有説亦起。業力持故不般涅槃。問若滿
T1545_.27.0241a27: 七有佛出世彼在家得阿羅漢耶。有
T1545_.27.0241a28: 得。彼要出家受餘法服阿羅漢。有
T1545_.27.0241a29: 彼在家得阿羅漢已。後必出家受餘法服
T1545_.27.0241b01: 是説者。彼法爾成佛弟子相乃得極果
T1545_.27.0241b02: 五百仙人在伊師迦山中修道。本是聲聞
T1545_.27.0241b03: 無佛世。獼猴爲現佛弟子相。彼皆學
T1545_.27.0241b04: 獨覺果無學不外道相
T1545_.27.0241b05: 流轉往來者天上壽盡來生人中。人中壽盡
T1545_.27.0241b06: 生天上。如富貴者林苑遊觀。流謂中有轉
T1545_.27.0241b07: 謂本有。作苦邊際者是證苦邊際義。問此
T1545_.27.0241b08: 苦邊際爲苦中苦外。若在苦中
T1545_.27.0241b09: 邊際。若在苦外世間現喩當云何通
T1545_.27.0241b10: 世金籌初中後際無是金。苦之邊際
T1545_.27.0241b11: 亦應是苦。有作是説。苦邊際者謂在苦中
T1545_.27.0241b12: 即阿羅漢最後諸蘊體。雖是苦後苦因
T1545_.27.0241b13: 後苦後苦不續名苦邊際。有餘師説。
T1545_.27.0241b14: 苦邊際者謂在苦外即是涅槃。永出苦故
T1545_.27.0241b15: 苦邊際。世間現喩不必須通非三藏攝
T1545_.27.0241b16: 釋故。世法聖法理各別故
T1545_.27.0241b17: *説一切有部發智大毘婆沙論*卷第四十六
T1545_.27.0241b18:
T1545_.27.0241b19:
T1545_.27.0241b20: 阿毘達磨大毘婆沙論卷第四十
T1545_.27.0241b21:
T1545_.27.0241b22:  五百大阿羅漢等造 
T1545_.27.0241b23:  *三藏法師玄奘奉  詔譯 
T1545_.27.0241b24:   結蘊第二中不善納息第一之二
T1545_.27.0241b25: 三不善根。謂貪不善根瞋不善根。癡不善
T1545_.27.0241b26: 根。問此三不善根以何爲自性。答以十五
T1545_.27.0241b27: 自性。謂貪瞋不善根各欲界五部爲
T1545_.27.0241b28: 。癡不善根欲界四部及見苦所斷一分爲
T1545_.27.0241b29: 五事。謂欲界繋見集滅道修所斷癡全是不
T1545_.27.0241c01: 善立不善根。見苦所斷癡有十種。即五見疑
T1545_.27.0241c02: 貪瞋慢倶不共無明以爲第十。於中八種是
T1545_.27.0241c03: 不善故立不善根。身邊二見相應無明是無
T1545_.27.0241c04: 記故非不善根。問根是因義身邊二見相應
T1545_.27.0241c05: 無明既是一切不善法因。何故不不善根
T1545_.27.0241c06: 耶。答若法體是不善能爲一切不善法因
T1545_.27.0241c07: 不善根。身邊二見相應無明雖是一切不
T1545_.27.0241c08: 善法因。而體是無記故非不善根。由此三不
T1545_.27.0241c09: 善根以十五事自性。已説自性所以今
T1545_.27.0241c10: 説。問何故名不善根。不善根是何義。答
T1545_.27.0241c11: 諸不善法。能生能養能増能益能攝能持
T1545_.27.0241c12: 能滋長義。是不善根義。尊者世友作
T1545_.27.0241c13: 。於諸不善法。爲因爲種子轉爲
T1545_.27.0241c14: 等起攝益義是不善根義。大徳説
T1545_.27.0241c15: 曰。於諸不善法。爲本爲能植轉爲隨轉
T1545_.27.0241c16: 能攝益義是不善根義。問若不善因義是不善
T1545_.27.0241c17: 根義。前生不善五蘊與後生未生不善五蘊
T1545_.27.0241c18: 因。前生十不善業道與後生未生十不
T1545_.27.0241c19: 善業道因。前生不善三十四隨眠與後生
T1545_.27.0241c20: 未生不善三十四隨眠因。如是等不善法
T1545_.27.0241c21: 皆應不善根。何故但説三不善根。尊者
T1545_.27.0241c22: 世友作是説。此是世尊觀所化者
T1545_.27.0241c23: 法故有餘略説。脇尊者言。佛知諸法性相
T1545_.27.0241c24: 勢用餘不知。若法應不善根者則便
T1545_.27.0241c25: 之故不責。尊者妙音作是説。大師
T1545_.27.0241c26: 此貪瞋癡三於諸不善因勢用偏重偏
T1545_.27.0241c27: 故立爲根。復次不善法中。此三最勝名義
T1545_.27.0241c28: 勝故偏立爲根。復次不善法中。此三難斷難
T1545_.27.0241c29: 破難越故偏立根。復次不善法中。此三過重
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