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阿毘達磨大毘婆沙論 (No. 1545_ 五百大阿羅漢玄奘譯 ) in Vol. 27

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T1545_.27.0226a01: 慢都無功徳處起。復次増上慢内外道倶起。
T1545_.27.0226a02: 邪慢*唯外道起。復次増上慢異生聖者倶起。
T1545_.27.0226a03: 邪慢*唯異生起。是謂差別。問如是七慢
T1545_.27.0226a04: 幾見所斷。幾修所斷。有作是説。一*唯見
T1545_.27.0226a05: 所斷。謂我慢。一*唯修所斷謂卑慢。餘五通
T1545_.27.0226a06: 見修所斷。有餘師説。二*唯見所斷謂我慢
T1545_.27.0226a07: 邪慢。一*唯修所斷謂卑慢。餘四通見修所
T1545_.27.0226a08: 斷。評曰。應作是説。七慢皆通見修所斷。
T1545_.27.0226a09: 問我慢邪慢云何通修所斷。答有身見及邪
T1545_.27.0226a10: 見於五部法執我我所及撥爲無此後。或
T1545_.27.0226a11: 縁見苦所斷法起我慢及邪慢。或乃至縁
T1545_.27.0226a12: 修所斷法起我慢及邪慢。故此二慢通修
T1545_.27.0226a13: 所斷。問云何卑慢見所斷耶。答如我見者。互
T1545_.27.0226a14: 相問答我見相已。有便知他我見勝已。而
T1545_.27.0226a15: 於多勝謂己少劣遂起卑慢。此等卑慢是
T1545_.27.0226a16: 見所斷問如是七慢幾何界繋。有作是説。
T1545_.27.0226a17: 欲界具七。上二界*唯有六除卑慢。彼無校
T1545_.27.0226a18: 量種姓等故。評曰。色無色界亦具七慢。問彼
T1545_.27.0226a19: 無校量種姓等義寧有卑慢。答彼雖無有校
T1545_.27.0226a20: 種等而有比度定等功徳。復次先在欲
T1545_.27.0226a21: 界方他而起。由數習力後生上界引起彼
T1545_.27.0226a22: 慢。有作是説。雖生上界卑慢不起。而在
T1545_.27.0226a23: 欲界起彼卑慢。如二證得上界定者。展轉
T1545_.27.0226a24: 問答所得定相。因斯校量有起卑慢。評曰。
T1545_.27.0226a25: 應作是説。非卑慢等要比度他勝劣而起。
T1545_.27.0226a26: 無始時來數習力故。雖生上界亦有現行。
T1545_.27.0226a27: 是故三界皆具七慢
T1545_.27.0226a28: *説一切有部發智大毘婆沙論*卷第四十三
T1545_.27.0226a29:
T1545_.27.0226b01:
T1545_.27.0226b02:
T1545_.27.0226b03:
T1545_.27.0226b04: 阿毘達磨大毘婆沙論卷第四十
T1545_.27.0226b05:
T1545_.27.0226b06:  五百大阿羅漢等造 
T1545_.27.0226b07:  *三藏法師玄奘奉  詔譯 
T1545_.27.0226b08:   雜蘊第一中思納息第八之三
T1545_.27.0226b09: 如契經説。若起欲尋恚尋害尋。或自害。或
T1545_.27.0226b10: 害他。或倶害。乃至廣説。問何故作此論。答
T1545_.27.0226b11: 爲廣分別契經義故。謂契經説佛告苾芻。
T1545_.27.0226b12: 我未證得三菩提時。或起欲尋恚尋害尋。
T1545_.27.0226b13: 或起出離尋。無恚尋無害尋。雖起欲尋恚
T1545_.27.0226b14: 尋害尋而不放逸。便作是念。若起欲尋恚
T1545_.27.0226b15: 尋害尋。或自害。或害他。或倶害。契經雖作
T1545_.27.0226b16: 是説而不分別其義。經是此論所依根本。彼
T1545_.27.0226b17: 不説者今應説之故作斯論。云何欲尋自
T1545_.27.0226b18: 害答如有一類起貪纒故。身勞心勞。身燒
T1545_.27.0226b19: 心燒。身熱心熱。身焦心焦。復由此縁當受
T1545_.27.0226b20: 長夜非愛非樂非喜非悦諸異熟果如是自
T1545_.27.0226b21: 害。此中身勞等。顯欲尋等流果貪瞋癡等能
T1545_.27.0226b22: 驅役故。令身心勞如熾火故。能燒身心
T1545_.27.0226b23: 令熱令燋當受長夜等。顯欲尋異熟果。當
T1545_.27.0226b24: 受惡趣非愛果故。云何欲尋害他。答如有
T1545_.27.0226b25: 一類起貪纒故觀視他妻。彼夫見已心生
T1545_.27.0226b26: 瞋忿結恨愁惱。如是害他。問觀他妻者亦
T1545_.27.0226b27: 招苦果應名倶害。何故説此唯是害他。
T1545_.27.0226b28: 答觀視過輕其夫未能現加辱害是故不
T1545_.27.0226b29: 説云何欲尋倶害。答如有一類。起貪纒故
T1545_.27.0226c01: 汚奪他妻。彼夫覺已遂於其妻及於其人
T1545_.27.0226c02: 打縛斷命。或奪財寶如是倶害問彼夫害
T1545_.27.0226c03: 他亦招苦果應名三害何以稱倶。答彼人
T1545_.27.0226c04: 現世不遭罪罰反被稱譽是故不説。復次
T1545_.27.0226c05: 夫亦是他故名倶害。云何恚尋自害答如
T1545_.27.0226c06: 有一類起瞋纒故身勞心勞。身燒心燒身
T1545_.27.0226c07: 熱心熱。身焦心焦。復由此縁當受長夜非
T1545_.27.0226c08: 愛非樂非喜非悦諸異熟果。如是自害此中
T1545_.27.0226c09: 二果如前應知。云何恚尋害他。答如有一
T1545_.27.0226c10: 類起瞋纒故斷害他命如是害他。問斷
T1545_.27.0226c11: 他命者亦招苦果應名倶害何故説此*唯
T1545_.27.0226c12: 是害他。答斷賊命等。現無責罰更被稱譽
T1545_.27.0226c13: 是故不説。云何恚尋倶害。答如有一類。起
T1545_.27.0226c14: 瞋纒故斷害他命。亦復被他斷害其命。如
T1545_.27.0226c15: 是倶害問殺能害者亦招苦果應名三害
T1545_.27.0226c16: 何以稱倶。答誅害他者世共稱譽現無罪
T1545_.27.0226c17: 苦是故不説。復次彼亦是他故名倶害。云何
T1545_.27.0226c18: 害尋自害。答如有一類起害纒故。身勞心
T1545_.27.0226c19: 勞。身燒心燒。身熱心熱。身焦心焦。復由此
T1545_.27.0226c20: 縁當受長夜非愛非樂非喜非悦諸異熟果。
T1545_.27.0226c21: 如是自害此中二果如前應知。云何害尋害
T1545_.27.0226c22: 他。答如有一類起害纒故打縛於他。如是
T1545_.27.0226c23: 害他。問打縛他者亦招苦果應名倶害。
T1545_.27.0226c24: 何故説此*唯是害他。答打縛惡人世同稱
T1545_.27.0226c25: 讃現不招苦是故不説。云何害尋倶害。答如
T1545_.27.0226c26: 有一類起害纒故打縛於他。亦復被他之
T1545_.27.0226c27: 所打縛如是倶害。此中問答如前應知」
T1545_.27.0226c28: 問此三惡尋以何爲自性。答欲尋以欲界
T1545_.27.0226c29: 五部六識身倶貪相應尋爲自性。恚尋亦
T1545_.27.0227a01: 以五部六識身倶瞋相應尋爲自性害尋有
T1545_.27.0227a02: 説。即瞋一分相應尋爲自性。害即瞋故。問
T1545_.27.0227a03: 若爾恚尋害尋有何差別。答瞋有二種。一
T1545_.27.0227a04: 欲斷衆生命。二欲打縛衆生。前名爲恚後
T1545_.27.0227a05: 名爲害。復次瞋有二種。一於應瞋處起。二
T1545_.27.0227a06: 於不應瞋處起。前名爲恚後名爲害。彼二
T1545_.27.0227a07: 相應尋名恚尋害尋故有差別。有説害尋
T1545_.27.0227a08: 無明一分相應尋爲自性。害即無明故。如施
T1545_.27.0227a09: 設論説。何縁故癡増。謂於害界害想害尋。若
T1545_.27.0227a10: 習若修若多所作彼相應尋名爲害尋。評
T1545_.27.0227a11: 曰應作是説。有別心所説名爲害。非瞋。
T1545_.27.0227a12: 非無明。非隨眠。自性是瞋所引。是瞋等流
T1545_.27.0227a13: 隨。瞋後起。名煩惱垢。*唯修所斷意識相應。
T1545_.27.0227a14: 此相應尋是害尋自性。此三不善故名惡尋。
T1545_.27.0227a15: 復次有三善尋一出離尋。二無恚尋。三無
T1545_.27.0227a16: 害尋。問此三善尋以何爲自性。答皆以一
T1545_.27.0227a17: 切善心相應尋爲自性。謂三惡尋一一別起
T1545_.27.0227a18: 自性各異。非與一切不善心倶。此三善尋
T1545_.27.0227a19: 無別自性皆與一切善心相應。問若爾此
T1545_.27.0227a20: 三有何差別。答自性無別而義有異。是三
T1545_.27.0227a21: 惡尋近對治故。謂諸善尋違欲尋故名出離
T1545_.27.0227a22: 尋違恚尋故名無恚尋。違害尋故名無害
T1545_.27.0227a23: 尋。如契經説我未證得三菩提時。雖起
T1545_.27.0227a24: 欲尋恚尋害尋。而不放逸。問菩薩爾時若不
T1545_.27.0227a25: 放逸如何猶起此三惡尋。尊者世友作如是
T1545_.27.0227a26: 説。菩薩雖起此三惡尋而勤修善名不放
T1545_.27.0227a27: 逸。復次雖起惡尋而速能覺知是不善名
T1545_.27.0227a28: 不放逸。復次雖起即能厭棄吐捨名不放逸。
T1545_.27.0227a29: 復次暫起便能修彼對治名不放逸。復次起
T1545_.27.0227b01: 已即能斷因缺依了知境過名不放逸。復次
T1545_.27.0227b02: 三因縁故煩惱現前。一由因力。二境界力。三
T1545_.27.0227b03: 加行力。菩薩起此三不善尋。但由因力能
T1545_.27.0227b04: 伏餘二名不放逸。大徳説曰。菩薩雖起速
T1545_.27.0227b05: 能伏除。如一渧水墮熱鐵上名不放逸。脇
T1545_.27.0227b06: 尊者曰。起已速捨如救頭然名不放逸」
T1545_.27.0227b07: 問菩薩何處起三惡尋。脇尊者曰。由因力
T1545_.27.0227b08: 故隨處而起不勞定責。如盲顛蹶愚者昏
T1545_.27.0227b09: 迷。隨至皆然何定處所。有作是説。菩薩棄
T1545_.27.0227b10: 捨轉輪王位。踰城出家求無上覺。尋訪師
T1545_.27.0227b11: 友至王舍城。於日初分入城乞食。百千衆
T1545_.27.0227b12: 生圍遶瞻仰。禮拜讃歎心無厭足。菩薩於彼
T1545_.27.0227b13: 初起欲尋。衆圍遶故妨廢乞食。飢火所惱
T1545_.27.0227b14: 復起恚尋。瞋心漸歇害尋復起須臾覺察生
T1545_.27.0227b15: 重慚愧。有餘師説。菩薩棄捨劫比羅城。依
T1545_.27.0227b16: 空閑林求無上覺。父王遂遣釋種五人隨
T1545_.27.0227b17: 逐侍衞。於中有執樂行得淨。初見菩薩修
T1545_.27.0227b18: 苦行時即便捨去中復有執苦行得淨。後見
T1545_.27.0227b19: 菩薩捨苦行時亦復辭去。時有難陀難陀
T1545_.27.0227b20: 跋羅二梵志女。因獻乳糜見無侍者遂住
T1545_.27.0227b21: 供給。女手柔軟摩觸菩薩。菩薩於彼便起
T1545_.27.0227b22: 欲尋。即生念言。先吾左右不棄我者。豈有
T1545_.27.0227b23: 女人得近於我。遂於左右復起恚尋。瞋心
T1545_.27.0227b24: 稍歇害尋復起便自覺悟生大慚愧。或有説
T1545_.27.0227b25: 者。菩薩未出家時。父王淨飯爲娉五百玉
T1545_.27.0227b26: 女以爲妃娣。娯樂菩薩不令出家。菩薩捨
T1545_.27.0227b27: 之而出家已。諸王遣使索女還國。淨飯王
T1545_.27.0227b28: 曰。我子出家心甚憂惱。見其妃娣時用慰懷
T1545_.27.0227b29: 今者未能放其還國。諸王聞已各生忿恚。
T1545_.27.0227c01: 共發兵戈來相征罰。父王憂怖遣告菩薩
T1545_.27.0227c02: 吾今坐汝致此怨讎。有説天神來告菩薩。菩
T1545_.27.0227c03: 薩聞已於父王所先發欲尋。於五百王恚
T1545_.27.0227c04: 尋。次起於其軍衆復起害尋。少時覺察深
T1545_.27.0227c05: 生慚愧。復有説者。菩薩出家修苦行時。憶
T1545_.27.0227c06: 昔所受五欲樂事起於欲尋。後聞天壽亂
T1545_.27.0227c07: 己宮室復起恚尋。於彼媒媾復起害尋。須
T1545_.27.0227c08: 臾覺悟生大慚愧。或復有説。菩薩六年修苦
T1545_.27.0227c09: 行時。惡魔隨逐欲作留難。或時示現可愛
T1545_.27.0227c10: 色像。菩薩於彼發起欲尋。或時示現可畏色
T1545_.27.0227c11: 像。菩薩於彼發起恚尋。或時示現侮弄色
T1545_.27.0227c12: 像。菩薩於彼發起害尋。少時追悔深起慚愧。
T1545_.27.0227c13: 尊者妙音作如是説。菩薩先以欲界聞思所
T1545_.27.0227c14: 生二慧伏諸煩惱。愛此慧故發起欲尋。須
T1545_.27.0227c15: 臾覺悟此是煩惱増惡此故發起恚尋。漸復
T1545_.27.0227c16: 歇薄發起害尋。於後覺知深生慚愧。大徳
T1545_.27.0227c17: 説曰。菩薩昔居菩提樹下。初夜魔女來相媚
T1545_.27.0227c18: 亂爾時菩薩暫起欲尋。中夜魔軍總來逼惱
T1545_.27.0227c19: 菩薩。於彼暫起恚尋。漸復歇薄復起害尋。
T1545_.27.0227c20: 須臾覺察即入慈定令魔兵衆摧敗墮落」
T1545_.27.0227c21: 如契經説。菩薩起此三惡尋已。便自了知此
T1545_.27.0227c22: 能自害害他倶害。問云何菩薩所起欲尋恚
T1545_.27.0227c23: 尋害尋能爲三害。答雖無害用而依相説。
T1545_.27.0227c24: 惡尋必有三害相故。復次惡尋起時自利事
T1545_.27.0227c25: 遠故名自害。利他事遠故名害他。倶利事
T1545_.27.0227c26: 遠故名倶害復次惡尋起時自利事壞故
T1545_.27.0227c27: 名自害。利他事壞故名害他。倶利事壞故
T1545_.27.0227c28: 名倶害。復次惡尋起時自利心息故名自
T1545_.27.0227c29: 害利他心息故名害他。倶利心息故名倶
T1545_.27.0228a01: 害。復次惡尋起時於自相續取果與果故名
T1545_.27.0228a02: 自害。令諸施主雖施四事而無大果故名
T1545_.27.0228a03: 害他。即總此二名爲倶害。復次惡尋起時於
T1545_.27.0228a04: 自相續生自性愚。及所縁愚故名自害。令
T1545_.27.0228a05: 他施主施無大果故名害他。即總此二名爲
T1545_.27.0228a06: 倶害。復次惡尋起時染自相續故名自害。
T1545_.27.0228a07: 染他相續故名害他。即總此二名爲倶害。
T1545_.27.0228a08: 復次惡尋起時令自相續離賢聖樂故名自
T1545_.27.0228a09: 害。亦令他離故名害他。即總此二名爲倶
T1545_.27.0228a10: 害。尊者世友説曰。惡尋起時令自相續離繋
T1545_.27.0228a11: 果遠故名自害。令所化者離繋果遠故名
T1545_.27.0228a12: 害他。即總此二名爲倶害。尊者妙音説曰。惡
T1545_.27.0228a13: 尋起時令自相續勝功徳遠故名自害。令
T1545_.27.0228a14: 所化者勝功徳遠故名害他。即總此二名爲
T1545_.27.0228a15: 倶害。大徳説曰。惡尋起時令一切智一切種
T1545_.27.0228a16: 智不能速證故名自害。令所化者不疾得
T1545_.27.0228a17: 益故名害他。即總此二名爲倶害。脇尊者
T1545_.27.0228a18: 曰。惡尋起時身心熱惱故名自害。失所化
T1545_.27.0228a19: 益故名害他。即總此二名爲倶害。尊者覺
T1545_.27.0228a20: 天説曰。惡尋起時身心不適故名自害。天神
T1545_.27.0228a21: 訶責故名害他。即總此二名爲倶害
T1545_.27.0228a22: 如契經説。佛告苾芻。我初成佛多起二尋。謂
T1545_.27.0228a23: 安隱尋及遠離尋。問此二尋以何爲自性。答
T1545_.27.0228a24: 安隱尋以出離尋爲自性。遠離尋以無恚害
T1545_.27.0228a25: 尋爲自性。有説翻此。復次安隱尋對治欲
T1545_.27.0228a26: 尋。遠離尋對治恚害尋。有説翻此。復次安隱
T1545_.27.0228a27: 尋無貪善根相應。遠離尋無瞋癡善根相應。
T1545_.27.0228a28: 有説翻此。復次安隱尋對治貪相應尋。遠離
T1545_.27.0228a29: 尋對治瞋癡相應尋。有説翻此。復次安隱尋
T1545_.27.0228b01: 慈悲相應。遠離尋喜捨相應。有説翻此。復
T1545_.27.0228b02: 次安隱尋苦集智相應。遠離尋滅道智相應。
T1545_.27.0228b03: 有説翻此。復次安隱尋空及苦集無願三摩
T1545_.27.0228b04: 地倶。遠離尋無相及道無願三摩地倶。有説
T1545_.27.0228b05: 翻此。尊者妙音説曰。見流轉過失相應尋
T1545_.27.0228b06: 名安隱尋。見還滅功徳相應尋名遠離尋。
T1545_.27.0228b07: 尊者覺天説曰。見還滅功徳相應尋名安隱
T1545_.27.0228b08: 尋。見流轉過失相應尋名遠離尋。大徳説曰。
T1545_.27.0228b09: 無邊利益意相應尋名安隱尋。無邊安樂意
T1545_.27.0228b10: 相應尋名遠離尋。脇尊者曰。無邊安樂意相
T1545_.27.0228b11: 應尋名安隱尋。無邊利益意相應尋名遠離
T1545_.27.0228b12: 尋。尊者世友説曰。無邊憐慜意樂所起名
T1545_.27.0228b13: 安隱尋。無邊調善意樂所起名遠離尋。問何
T1545_.27.0228b14: 故初成佛已多分起此二尋。答由此二尋是
T1545_.27.0228b15: 阿耨多羅三藐三菩提前行者及淨道故。復
T1545_.27.0228b16: 次爲對治昔在家時受欲樂故。初成佛已多
T1545_.27.0228b17: 起遠離尋。爲對治修苦行時無利苦故。初
T1545_.27.0228b18: 成佛已起安隱尋。復次初成佛已慶自徳
T1545_.27.0228b19: 故多起安隱尋。欲度他故多起遠離尋
T1545_.27.0228b20: 智多耶境多耶。乃至廣説。問何故作此論。答
T1545_.27.0228b21: 爲止他宗顯正義故。謂或有執。有縁
T1545_.27.0228b22: 無智如譬喩者。彼作是説。若縁幻事健達
T1545_.27.0228b23: 縛城及旋火輪鹿愛等智皆縁無境。爲遮彼
T1545_.27.0228b24: 執顯一切智皆縁有境。或復有執。有智不
T1545_.27.0228b25: 縁境有境非智縁。爲遮彼執顯一切智皆
T1545_.27.0228b26: 能縁境。顯一切境皆智所縁。復次爲顯外
T1545_.27.0228b27: 道有顛倒故境智相違。及顯内道無顛倒
T1545_.27.0228b28: 故境智相順。復次有説。智多非境以一境
T1545_.27.0228b29: 上有多智故。今欲顯示境多非智由此因
T1545_.27.0228c01: 縁故作斯論。智多耶境多耶。答境多非智。
T1545_.27.0228c02: 所以者何。智亦境故。謂智唯攝一界一處
T1545_.27.0228c03: 一蘊少分。境攝十八界十二處五蘊。有作
T1545_.27.0228c04: 是説。智多非境。所以者何。如非想非非
T1545_.27.0228c05: 想處下下品一刹那受。爲欲界十智知。謂九
T1545_.27.0228c06: 不同分界遍行隨眠相應品智。及善世俗智
T1545_.27.0228c07: 知。爲欲界十智知。乃至無所有處亦爾。爲
T1545_.27.0228c08: 非想非非想處十六智知。謂十一遍行隨眠
T1545_.27.0228c09: 相應品智。及修所斷貪慢無明相應智無覆
T1545_.27.0228c10: 無記善世俗智。如是總有九十六智并無漏
T1545_.27.0228c11: 智九十七智知彼一受。餘受餘法如理應
T1545_.27.0228c12: 知。是故當知智多非境。彼説非理。所以者
T1545_.27.0228c13: 何。彼智相應倶有等法及智自性皆是境故。
T1545_.27.0228c14: 設智非境其境尚多況智亦境而境非多。問
T1545_.27.0228c15: 若智亦境智境何別。答能知是智所知是境。
T1545_.27.0228c16: 復次智唯非色無見無對有爲相應有所依
T1545_.27.0228c17: 有所縁有行相。境通色非色有見無見。有
T1545_.27.0228c18: 對無對有爲無爲。相應不相應有所依無所依
T1545_.27.0228c19: 有所縁無所縁。有行相無行相。復次智*唯三
T1545_.27.0228c20: 世三諦所攝。境通三世非世四諦所攝。此等
T1545_.27.0228c21: 名爲境與智別
T1545_.27.0228c22: 智多耶識多耶。乃至廣説。問何故作此論。
T1545_.27.0228c23: 答爲止他宗顯正義故。謂或有執。識智
T1545_.27.0228c24: 二法展轉相應忍即智故。爲遮彼執顯一
T1545_.27.0228c25: 切智與識相應。非一切識與智相應。諸無
T1545_.27.0228c26: 漏忍非智性故。或復有執。智*唯無漏識
T1545_.27.0228c27: 唯有漏。互不相應。爲遮彼執顯識與智
T1545_.27.0228c28: 倶通二種。有相應義。有餘師執。智即是
T1545_.27.0228c29: 識分位差別故。智與識無相應義。爲遮彼
T1545_.27.0228c30: 執顯識與智體用各別有相應義。由此因
T1545_.27.0229a01: 縁故作斯論。智多耶識多耶。答識多非智。
T1545_.27.0229a02: 所以者何。諸智皆識相應。非諸識皆智相應。
T1545_.27.0229a03: 忍相應識非智相應故。問諸無漏忍何故非
T1545_.27.0229a04: 智。答於所見境未重觀故。謂無始來於四
T1545_.27.0229a05: 聖諦未以無漏眞實慧見。今雖創見而未
T1545_.27.0229a06: 重觀故。不名智。要同類慧於境重觀方成
T1545_.27.0229a07: 智故。無一有情於一切法。無始時來非有
T1545_.27.0229a08: 漏慧數數觀之。故有漏慧皆智所攝。復次忍
T1545_.27.0229a09: 於聖諦推度忍可。未究竟故非智所攝。復
T1545_.27.0229a10: 次忍與所斷疑得倶故非智所攝。設不與
T1545_.27.0229a11: 倶而是彼類。有漏無間道非眞對治故。雖
T1545_.27.0229a12: 疑得倶而亦是智。由無漏忍非智所攝故
T1545_.27.0229a13: 説識多。復次識攝七界一處一蘊。智唯一界
T1545_.27.0229a14: 一處一蘊少分所攝是故智少
T1545_.27.0229a15: 有漏行多耶無漏行多耶。乃至廣説。問何故
T1545_.27.0229a16: 作此論。答爲止他宗顯正理故。謂或有執
T1545_.27.0229a17: 佛生身是無漏。如大衆部彼作是説。經言
T1545_.27.0229a18: 如來生在世間長在世間。若行若住不爲
T1545_.27.0229a19: 世法之所染汚。由此故知如來生身亦是無
T1545_.27.0229a20: 漏。爲遮彼執顯佛生身定是有漏。若佛生
T1545_.27.0229a21: 身是無漏者。則於佛身無比女人不應起
T1545_.27.0229a22: 愛。指鬘不應起瞋。傲士不應起慢。隖盧頻
T1545_.27.0229a23: 螺不應起癡。既縁起愛及瞋慢癡故佛生
T1545_.27.0229a24: 身定非無漏。問若爾彼部所引契經當云何
T1545_.27.0229a25: 釋。答彼依法身故作是説。經言如來生在
T1545_.27.0229a26: 世間長在世間者依生身説。若行若住不
T1545_.27.0229a27: 爲世法之所染汚者依法身説。故不相違。
T1545_.27.0229a28: 復次依不隨順故説不染。謂世八法隨順
T1545_.27.0229a29: 世間。諸有情類亦隨順彼故説染汚。世間八
T1545_.27.0229b01: 法隨順如來。佛不順之故説不染。復次如
T1545_.27.0229b02: 來生身雖是有漏而超八法故説不染。問
T1545_.27.0229b03: 利等八法如來亦有何故言超。利謂哀*慜勇
T1545_.27.0229b04: 長者故一日受彼三億具衣。衰謂入彼大
T1545_.27.0229b05: 羅村乞食不得空鉢而返。毀謂戰遮婆羅門
T1545_.27.0229b06: 女及孫陀利謗佛聲遍十六大國。譽謂如來
T1545_.27.0229b07: 生時聲徹他化自在。成佛聲至色究竟天。轉
T1545_.27.0229b08: 法輪時聲至梵世。稱謂跋羅墮闍梵志以五
T1545_.27.0229b09: 百頌現前讃佛。論力外道塢波離等諸大
T1545_.27.0229b10: 論師。以百千頌瞻仰讃佛。具壽阿難合掌
T1545_.27.0229b11: 讃佛諸希有法。尊者舍利子恭敬讃佛諸無
T1545_.27.0229b12: 上法。如是一切。譏謂跋羅墮闍梵志先五百
T1545_.27.0229b13: 頌現前罵佛。苦謂如來有時背痛。礫石毒刺
T1545_.27.0229b14: 傷足指等。樂謂如來有輕安樂。及生死中
T1545_.27.0229b15: 最勝受樂。如何世尊超世八法。答如來雖
T1545_.27.0229b16: 遇利等四法而不生於高歡喜愛。如來雖
T1545_.27.0229b17: 遇衰等四法而不生於下慼憂恚。由此名
T1545_.27.0229b18: 超故稱不染。非謂無漏立不染名。如妙高
T1545_.27.0229b19: 山住金輪上。八方猛風不能傾動諸佛亦
T1545_.27.0229b20: 爾。住淨尸羅。世間八法不能傾動。是故爲
T1545_.27.0229b21: 遮他宗異執顯示正理故作斯論。有漏行
T1545_.27.0229b22: 多耶無漏行多耶。答有漏行多非無漏行。所
T1545_.27.0229b23: 以者何。有漏行攝十處二處少分。無漏行唯
T1545_.27.0229b24: 攝二處少分故。有作是説。無漏行多非有
T1545_.27.0229b25: 漏行。所以者何。如欲界繋下下品攝。一刹那
T1545_.27.0229b26: 色定爲四種無漏慧縁。一苦法智忍。二苦法
T1545_.27.0229b27: 智。三集法智忍。四集法智。餘色餘法如理
T1545_.27.0229b28: 應知。復有此餘諸無漏法故無漏行決定爲
T1545_.27.0229b29: 多。有餘師説。有漏行多。所以者何。如一無
T1545_.27.0229c01: 漏行爲四有漏縁。一邪見。二疑。三無明。四
T1545_.27.0229c02: 善世俗智。餘無漏行如理應知。復有此餘
T1545_.27.0229c03: 諸有漏法。故有漏行決定爲多。評曰應作
T1545_.27.0229c04: 是説。有漏無漏行雖倶無邊。而此本論師且
T1545_.27.0229c05: 約處攝説有漏多非無漏行
T1545_.27.0229c06: 復次此本論師雖不問答有爲無爲諸法多
T1545_.27.0229c07: 少。而義應有問有爲法多耶無爲法多耶。
T1545_.27.0229c08: 答有爲法多非無爲法。所以者何。有爲法
T1545_.27.0229c09: 攝十一處一處少分。無爲法唯攝一處少分
T1545_.27.0229c10: 故。評曰應作是説。無爲法多非有爲法。所
T1545_.27.0229c11: 以者何。隨有漏法有爾所體擇滅無爲數
T1545_.27.0229c12: 量亦爾。隨無漏道有爾所體。非擇滅無爲
T1545_.27.0229c13: 數量亦爾。復有此餘隨有漏法體量多少。諸
T1545_.27.0229c14: 非擇滅及虚空無爲故。無爲法多非有爲法。
T1545_.27.0229c15: 然准前門且依處説故説無爲其數是少」
T1545_.27.0229c16: 云何行圓滿乃至廣説。問何故作此論。答
T1545_.27.0229c17: 爲欲分別契經義故。謂契經説。佛弟子
T1545_.27.0229c18: 衆。尸羅圓滿。等持圓滿。般若圓滿。行圓滿。
T1545_.27.0229c19: 護圓滿。契經雖作是説。而不分別其義不
T1545_.27.0229c20: 説云何行護圓滿。經是此論所依根本。彼不
T1545_.27.0229c21: 説者今欲説之故作斯論。云何行圓滿答
T1545_.27.0229c22: 無學身律儀語律儀命清淨。問學及非學非
T1545_.27.0229c23: 無學亦有律儀。何故此中*唯説無學。答依
T1545_.27.0229c24: 勝説故。謂若法若補特伽羅。倶無學勝是故
T1545_.27.0229c25: 偏説。復次若有律儀非不律儀所損壞者
T1545_.27.0229c26: 此中説之。學等不爾。無學身業名身律儀。
T1545_.27.0229c27: 無學語業名語律儀。無學身語業總名命清
T1545_.27.0229c28: 淨。即是正業正語正命。契經説戒。或名尸羅。
T1545_.27.0229c29: 或名爲行。或名爲足。或名爲篋。言尸羅者
T1545_.27.0230a01: 是清涼義。謂惡能令身心熱惱。戒能安適故
T1545_.27.0230a02: 曰清涼。又惡能招惡趣熱惱。戒招善趣故
T1545_.27.0230a03: 曰清涼。又尸羅者是安眠義。謂持戒者得安
T1545_.27.0230a04: 隱眠常得善夢故曰尸羅。又尸羅者是數
T1545_.27.0230a05: 習義常習善法故曰尸羅。又尸羅者是得定
T1545_.27.0230a06: 義謂持戒者心易得定故曰尸羅。又尸羅者
T1545_.27.0230a07: &T006979;蹬義。如伽他説
T1545_.27.0230a08:     佛法池清涼 尸羅爲&T006979;*蹬
T1545_.27.0230a09:     聖浴不濡身 逮彼岸功徳
T1545_.27.0230a10: 又尸羅者是嚴具義。有莊嚴具於幼爲好
T1545_.27.0230a11: 非壯老年。有莊嚴具於壯爲好非幼老年。
T1545_.27.0230a12: 有莊嚴具於老爲好非幼壯年。尸羅嚴身
T1545_.27.0230a13: 三時常好。如伽他説
T1545_.27.0230a14:     尸羅嚴身具 幼壯老咸宜
T1545_.27.0230a15:     住信慧爲珍 福無能盜者
T1545_.27.0230a16: 又尸羅者是明鏡義。如鏡明淨像現其中。
T1545_.27.0230a17: 住淨尸羅無我像現。又尸羅者是階陛義。
T1545_.27.0230a18: 如尊者無滅言。我蹈尸羅階升無上慧殿。
T1545_.27.0230a19: 又尸羅者是増上義。佛於三千大千世界有
T1545_.27.0230a20: 威勢者皆尸羅力。昔此迦濕彌羅國中有一
T1545_.27.0230a21: 毒龍。名無怯懼。禀性暴惡多爲損害。去彼
T1545_.27.0230a22: 不遠有毘訶羅數爲彼龍之所嬈惱。寺有
T1545_.27.0230a23: 五百大阿羅漢。共議入定欲逐彼龍盡其
T1545_.27.0230a24: 神力而不能遣。有阿羅漢從外而來。諸舊
T1545_.27.0230a25: 住僧爲説上事。時外來者至龍住處。彈指
T1545_.27.0230a26: 語言。賢面遠去。龍聞其聲即便遠去。諸阿
T1545_.27.0230a27: 羅漢怪而問言。汝遣此龍是何定力。彼答衆
T1545_.27.0230a28: 曰。我不入定亦不起通。但護尸羅故有
T1545_.27.0230a29: 此力。我護輕罪如防重禁故使惡龍驚怖
T1545_.27.0230b01: 而去。由此尸羅是増上義。又尸羅者是頭首
T1545_.27.0230b02: 義。如有頭首。即能見色聞聲嗅香甞味
T1545_.27.0230b03: 覺觸知法。有尸羅者。即能見四聖諦色。
T1545_.27.0230b04: 聞未曾有名身等聲。嗅三十七覺分花香。
T1545_.27.0230b05: 甞出家遠離三菩提寂靜味。覺靜慮解脱等
T1545_.27.0230b06: 持等至觸。知蘊處界自相共相法。是故尸羅
T1545_.27.0230b07: 是頭首義。契經説。戒名爲行者以諸世間
T1545_.27.0230b08: 説戒名行故。諸世間見持戒者言彼有行。
T1545_.27.0230b09: 見破戒者言彼無行。又淨持戒是衆行本
T1545_.27.0230b10: 能至涅槃故名爲行。契經説戒名爲足者。
T1545_.27.0230b11: 能往善趣至涅槃故。如有足者能避險
T1545_.27.0230b12: 惡至安隱處。有淨戒者能越惡趣生天人
T1545_.27.0230b13: 中。或超生死到涅槃岸故名爲足。契經説。
T1545_.27.0230b14: 戒名爲篋者。任持一切功徳法故。謂持戒
T1545_.27.0230b15: 者任持功徳不令退散。如篋持寶。尊者妙
T1545_.27.0230b16: 音作如是説。戒名不壞。所以者何。如足不
T1545_.27.0230b17: 壞則能自在往安隱處。具淨戒者亦復如
T1545_.27.0230b18: 是能至涅槃。此中無學身語淨戒名行圓滿
T1545_.27.0230b19: 行中極故。云何護圓滿。答無學根律儀。應知
T1545_.27.0230b20: 此中根是所護。由念慧力護眼等根不令
T1545_.27.0230b21: 於境起諸過患。如鉤制象不令奔逸。是故
T1545_.27.0230b22: 無學正念正知名護圓滿。如伽他説
T1545_.27.0230b23:     世間諸瀑流 正念能防護
T1545_.27.0230b24:     若令畢竟斷 其功*唯正知
T1545_.27.0230b25: 問根律儀根不律儀。各以何爲自性。答根律
T1545_.27.0230b26: 儀以正念正知爲自性。根不律儀以失念
T1545_.27.0230b27: 不正知爲自性。云何知然。經爲量故。如契
T1545_.27.0230b28: 經説。天告苾芻。汝今不應自開瘡漏。苾芻
T1545_.27.0230b29: 答曰。我當覆之。天復語言。瘡漏非小以何
T1545_.27.0230c01: 能覆。苾芻答曰。我當覆以正念正知。天曰善
T1545_.27.0230c02: 哉。此爲眞覆。故知此二是根律儀覆護律儀。
T1545_.27.0230c03: 義相似故根不律儀翻前而立故是失念及
T1545_.27.0230c04: 不正知。問若正念正知是根律儀者。契經所
T1545_.27.0230c05: 説當云何通。如説念慧圓滿故根律儀圓滿。
T1545_.27.0230c06: 豈説自性圓滿故自性圓滿耶。答念慧有二
T1545_.27.0230c07: 種。一因性。二果性。因性者名念慧。果性者
T1545_.27.0230c08: 名根律儀。復次念慧有二種。一生得善。二
T1545_.27.0230c09: 加行善。生得善者名念慧。加行善者名根律
T1545_.27.0230c10: 儀。復次念慧有二種。一不定善。二定善。不
T1545_.27.0230c11: 定善者名念慧。定善者名根律儀。復次念慧
T1545_.27.0230c12: 有二種。一世間善。二出世間善。世間善者
T1545_.27.0230c13: 名念慧。出世間善者。名根律儀。復次念慧
T1545_.27.0230c14: 有二種。一學。二無學。學者名念慧。無學者
T1545_.27.0230c15: 名根律儀。復次念慧有二種。一鈍根種性。
T1545_.27.0230c16: 二利根種性。鈍根種性名念慧。利根種性名
T1545_.27.0230c17: 根律儀故與契經不相違害。有作是説。根
T1545_.27.0230c18: 律儀以不放逸爲自性。根不律儀以放逸
T1545_.27.0230c19: 爲自性。有餘師説。根律儀以六恒住法爲
T1545_.27.0230c20: 自性。根不律儀以此所對治諸煩惱業爲自
T1545_.27.0230c21: 性。或有説者。根律儀以於六根已斷已遍知
T1545_.27.0230c22: 法不成就性。及彼對治道成就性爲自性。根
T1545_.27.0230c23: 不律儀以於六根未斷未遍知法成就性。及
T1545_.27.0230c24: 彼對治道不成就性爲自性。復有説者。根
T1545_.27.0230c25: 律儀以於六根已斷已遍知時。所有妙行善
T1545_.27.0230c26: 根生長廣大爲自性。根不律儀以於六根未
T1545_.27.0230c27: 斷未遍知時。所有惡行不善根生長廣大爲
T1545_.27.0230c28: 自性。有作是言。根律儀以一切善法爲自
T1545_.27.0230c29: 性。根不律儀以一切染汚法爲自性。復有
T1545_.27.0231a01: 説言。根律儀以一切善法及順善無覆無記
T1545_.27.0231a02: 法爲自性。根不律儀以一切染汚法及順染
T1545_.27.0231a03: 無覆無記法爲自性。昔此迦濕彌羅國中有
T1545_.27.0231a04: 毘訶羅名吉祥胤。二阿羅漢曾住其中。倶
T1545_.27.0231a05: 證三明。具八解脱。得無礙解。是説法師是
T1545_.27.0231a06: 親兄弟。父名難提婆羅門種。倶作是説。根
T1545_.27.0231a07: 律儀根不律儀。皆以無覆無記不相應行蘊
T1545_.27.0231a08: 中律儀不律儀爲自性。問若此倶是無覆無
T1545_.27.0231a09: 記心不相應行蘊攝者。此二自性有何差別。
T1545_.27.0231a10: 答隨順染汚者名不律儀。隨順清淨者名律
T1545_.27.0231a11: 儀。是謂差別。評曰此諸説中初説爲善。經
T1545_.27.0231a12: 説念慧能護根故
T1545_.27.0231a13: 復次即此念慧有位亦得斷律儀名。隨位
T1545_.27.0231a14: 差別建立多種。且説有漏斷律儀者。謂
T1545_.27.0231a15: 欲界見修所斷法。以未至地能離欲界有
T1545_.27.0231a16: 漏。九無間道中念慧二法爲斷律儀。若初
T1545_.27.0231a17: 靜慮見修所斷法。以第二靜慮近分地能
T1545_.27.0231a18: 離初靜慮。九無間道中念慧二法爲斷律儀。
T1545_.27.0231a19: 乃至無所有處見修所斷法。以非想非非想
T1545_.27.0231a20: 處近分地能離無所有處。九無間道中念
T1545_.27.0231a21: 慧二法爲斷律儀。若説無漏斷律儀者。謂
T1545_.27.0231a22: 欲界見修所斷法。以未至地能離欲界。無
T1545_.27.0231a23: 漏諸無間道中念慧二法爲斷律儀。若初靜
T1545_.27.0231a24: 慮見修所斷法。以依未至靜慮中間及初靜
T1545_.27.0231a25: 慮能離初靜慮三地。無漏諸無間道中
T1545_.27.0231a26: 念慧二法爲斷律儀。第二靜慮見修所斷法。
T1545_.27.0231a27: 以前三地及第二靜慮能離第二靜慮。四
T1545_.27.0231a28: 地無漏諸無間道中念慧二法爲斷律儀。
T1545_.27.0231a29: 第三靜慮見修所斷法以前四地及第三靜
T1545_.27.0231b01: 慮能離第三靜慮五地。無漏諸無間道中念
T1545_.27.0231b02: 慧二法爲斷律儀。第四靜慮見修所斷法。及
T1545_.27.0231b03: 無色界見所斷法。以前五地及第四靜慮能
T1545_.27.0231b04: 離第四靜慮等。六地無漏諸無間道中念慧
T1545_.27.0231b05: 二法爲斷律儀。空無邊處修所斷法。以前六
T1545_.27.0231b06: 地及空無邊處能離空無邊處。七地無漏九
T1545_.27.0231b07: 無間道中念慧二法爲斷律儀。識無邊處修
T1545_.27.0231b08: 所斷法。以前七地及識無邊處能離識無邊
T1545_.27.0231b09: 處八地無漏九無間道中念慧二法爲斷律
T1545_.27.0231b10: 儀。無所有處及非想非非想處修所斷法。以
T1545_.27.0231b11: 前八地及無所有處能離二地九地。無漏九
T1545_.27.0231b12: 無間道中念慧二法爲斷律儀
T1545_.27.0231b13: *説一切有部發智大毘婆沙論*卷第四十四
T1545_.27.0231b14:
T1545_.27.0231b15:
T1545_.27.0231b16: 阿毘達磨大毘婆沙論卷第四十
T1545_.27.0231b17:
T1545_.27.0231b18:  五百大阿羅漢等造 
T1545_.27.0231b19:  *三藏法師玄奘奉  詔譯 
T1545_.27.0231b20:   雜蘊第一中思納息第八之四
T1545_.27.0231b21: 云何異生性。乃至廣説。問何故作此論。答
T1545_.27.0231b22: 爲止他宗顯正義故。謂或有執欲界見苦
T1545_.27.0231b23: 所斷十隨眠是異生性。如犢子部。彼説異生
T1545_.27.0231b24: 性是欲界繋。是染汚性是見所斷。是相應行
T1545_.27.0231b25: 蘊攝。爲遮彼執顯異生性是三界繋。是修
T1545_.27.0231b26: 所斷。是不染汚。是不相應行蘊所攝。或復有
T1545_.27.0231b27: 執。異生性無實體。如譬喩者爲遮彼執
T1545_.27.0231b28: 顯異生性自體實有。爲遮此等諸部異執。
T1545_.27.0231b29: 顯示正理故作斯論。此本論中説異生性。
T1545_.27.0231c01: 品類足論説異生法。如説。云何異生法。謂
T1545_.27.0231c02: 地獄傍生鬼界比倶盧洲無想天。彼業彼生
T1545_.27.0231c03: 是謂異生法。問何故此本論中。説異生性非
T1545_.27.0231c04: 異生法。品類足論。説異生法非異生性耶。
T1545_.27.0231c05: 答是作論者意欲爾故。復次此彼皆是有餘
T1545_.27.0231c06: 説故。復次此彼二論各説一種互相顯故。
T1545_.27.0231c07: 復次異生性勝。非異生法。此本論中且就勝
T1545_.27.0231c08: 説。此論已説異生性。故品類足論不重説
T1545_.27.0231c09: 之。此論未説異生法故。品類足論説異生
T1545_.27.0231c10: 法。此顯彼論在此後造。有作是説。彼論已
T1545_.27.0231c11: 説異生法故此不重説。彼論未説異生性。
T1545_.27.0231c12: 故此論説之。此顯彼論在此先造。問何故
T1545_.27.0231c13: 名異生性。尊者世友作如是説。能令有情
T1545_.27.0231c14: 起異類見異類煩惱造異類業。受異類果
T1545_.27.0231c15: 異類生故。名異生性。復次能令有情墮異
T1545_.27.0231c16: 界故。往異趣故。受異生故。名異生性。復
T1545_.27.0231c17: 次能令有情信異師故。作異相故。受異
T1545_.27.0231c18: 法故。行異行故。求異果故。名異生性。大
T1545_.27.0231c19: 徳説曰。能令有情依止異類界趣生有。發
T1545_.27.0231c20: 起種種顛倒煩惱。造作増長感後有業。輪
T1545_.27.0231c21: 轉生死無分限故。名異生性。阿毘達磨諸
T1545_.27.0231c22: 論師言。異生分故異生體故名異生性。尊者
T1545_.27.0231c23: 妙音作如是説。異生類故名異生性。脇尊
T1545_.27.0231c24: 者言。異生依故障聖性故。名異生性。問何
T1545_.27.0231c25: 故名異生法。答諸異生者有此法故。名異
T1545_.27.0231c26: 生法。譬如世間王法臣法。問諸異生法。聖者
T1545_.27.0231c27: 亦有。何故但立異生法名。答諸異生法聖者
T1545_.27.0231c28: 多無。設有少者不名聖法。以聖者於彼得
T1545_.27.0231c29: 而不在身成就不現前故。唯異生於彼得
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