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阿毘達磨大毘婆沙論 (No. 1545_ 五百大阿羅漢玄奘譯 ) in Vol. 27

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阿毘達磨大毘婆沙論卷第四十

 五百大阿羅漢等造 
 *三藏法師玄奘奉  詔譯 
  雜蘊第一中思納息第八之二
知此中有二種三摩地。一染汚。二不染
汚。染汚者。名三摩地。亦名散亂。不染汚者。
三摩地。不散亂。故三摩地有十二句
一有三摩地。一所縁是散亂。二有三摩地。一
所縁非散亂。三有三摩地。一行相是散亂。
四有三摩地。一行相非散亂。五有三摩地
一所縁一行相是散亂。六有三摩地。一所縁
一行相非散亂。七有三摩地。多所縁是散
亂。八有三摩地。多所縁非散亂。九有三摩
多行相是散亂。十有三摩地。多行相非
散亂。十一有三摩地。多所縁多行相是散亂。
十二有三摩地。多所縁多行相非散亂。有
三摩地一所縁是散亂者。如一類。隨於一
惟不淨。修未純熟。復即於此或觀
。或觀膖脹。或觀膿爛。或觀破壞。或觀
。或觀被食。或觀分離。或觀白骨。或觀
。其心散亂流蕩不住。不一境。由
因縁前定退失。後定不進。有三摩地一所
縁非散亂者。如一類。隨於一物
不淨。修已純熟。復即於此或觀青瘀。廣説
乃至或觀骨*鎖。心不散亂。不流不蕩。安住
一。由此因縁前定不失能進後定」有
摩地一行相是散亂者。如一類。思惟非
。修未純熟。復即由此。或觀増減。或觀
。或觀轉變。或觀磨滅。其心散亂流蕩不
住。不一境。由此因縁前定退失後定不
進。有三摩地一行相非散亂者。如一類
惟非常。修已純熟。復即由此或觀増減
廣説乃至或觀磨滅。心不散亂流不
安住守一。由此因縁前定不失能進後定
三摩地一所縁一行相是散亂者。如
一類。思惟色非常。修未純熟。復即於此由
此或觀増減。廣説乃至或觀磨滅。其心散
亂流蕩不住。不一境。由此因縁前定退
失後定不
三摩地一所縁一行相非散亂者。如
一類。思惟色非常。修已純熟。復即於此由
此或觀増減。廣説乃至或觀磨滅。心不
。不流不蕩安住守一。由此因縁前定
失能進後定
三摩地多所縁是散亂者。如一類。於
身住循身觀。修未純熟。復於受住循受觀
心住循心觀。於法住循法觀。其心散亂
流蕩不住。不一境。由此因縁前定退失
後定不三摩地多所縁非散亂者。如
一類。於身住循身觀。修已純熟。復於
受住循受觀。乃至於法住循法觀。心不
。不流不蕩安住守一。由此因縁前定不
失能進後定
三摩地多行相是散亂者。如一類。思
非常。修未純熟。復或觀苦。或觀空。或觀
。其心散亂流蕩不住。不一境。由此因
前定退失後定不
三摩地多行相非散亂者。如一類
惟非常。修已純熟。復或觀苦。或觀空或
非我。心不散亂。不流不蕩安住守一。由
此因縁前定不失能進後定
三摩地。多所縁多行相是散亂者。如
。思惟身是非常。修未純熟復觀受是苦。
心是空。法是非我。其心散亂流蕩不住。不
一境。由此因縁前定退失後定不進」
三摩地多所縁多行相非散亂者。如
一類。思惟身是非常。修已純熟。復觀受是苦。
心是空。法是非我。心不散亂。不流不蕩安
住守一。由此因縁前定不失能進後定
云何無明乃至廣説。問何故作此論。答爲
疑者得決定故。謂契經説不達不
了知故。名爲無明。不正知亦以不了知
相。或有疑無明即是不正知性。是則
二種體無差別。欲彼疑得決定故。顯
二種其體各別故作斯論。云何無明。答三界
無智。此説應理。謂三界繋無智具攝諸無
故。若作是説三界無明者。則
縁滅道諦二種無明。彼不三界
故。云何不正知。答非理所引慧。問此中何故
問少答多。謂不正知唯染汚慧。非理所引
慧。通染及不染云何知然。如業蘊説。諸意
惡行皆是非理所引意業。有是非理所引意
意惡行。謂一切有覆無記意業。及一分
無覆無記意業。故知非理所引慧名染不
。答此中非理所引慧者。應知*唯攝諸染
汚慧。所以者何。非理所引略有二種。一者世
俗。二者勝義。今説勝義非理所引。故知*唯
諸染汚慧。*唯染汚法名勝義非理所
。無覆無記但由世俗彼名故」此後應
理論者與分別論者。相對問答難通顯不正
。雖是非理所引慧攝。然有正知而妄語
義。汝説不正知是非理所引慧耶者。是分別
論者問。重定前宗。若不他宗他過失
則不理答如是者是應理論者答。謂前
所立理無顛倒故言如是。汝何所欲諸有
正知而妄語者。彼皆失念不正知故而妄語
耶者。亦是分別論者問。擧妄語復審
。答如是者亦是應理論者答。謂彼所説稱
可所宗故言如是。又何所欲無正知
妄語耶者。是分別論者將欲難反定
正理。答不爾者是應理論者。遮
所問理無違。謂雖不正知是非理所引
。然有正知而妄語義非此義故言不
爾。應我説。若言不正知是非理所引慧
諸有正知而妄語。彼皆失念不正知故而妄
語者則應正知而妄語。若不
正知而妄語者。則不不正知是非
理所引慧。諸有正知而妄語。彼皆失念不正
知故而妄語。作是説倶不理者。是分
別論者前後兩關翻覆設難。前關顯順宗違
。後關顯順理違宗。二倶不可故總結言作
是説倶不理。彼難意言。若不正知即
是非理所引慧者。諸虚誑語皆是非理所引
慧。發此語即從不正知起。應説無
妄語。若説正知妄語。則不説此
語皆從不正知起故。前違理後復違宗。進
退推徴二倶有難。應理論者後通意言。諸虚
誑語雖皆從不正知。而可
妄語。所以者何。虚誑語者正知彼事
妄説故。謂彼正知所見等事而顛倒説。是故
説爲正知妄語。復次虚誑語者正知自想而
妄説故。謂彼正知見等自想而顛倒説。是故
説爲正知妄語。復次虚誑語者正知自見而
妄説故。謂彼正知見等自見而顛倒説。是故
説爲正知妄語。復次虚誑語者應正知説
妄説故。謂彼對他王臣等衆正知説
顛倒説。是故説爲正知妄語。故虚誑語雖
許皆從不正知起而可説爲正知妄語。若
此語從不正知起則但名不正知妄語
正知妄語者。此語亦從十大地法等起。亦
受等妄語非正知妄語。應理論者此後
反破分別論者以通前難。三種破中是等彼
破。三種破義如前已説。然於受等大地等
。略去初後但擧中間無明。詰彼以通
彼言。諸無明皆不正知相應耶者是
應理論者問。審定他宗若不他宗
過失則不理。答如是者是分別論者答。
所問理定故言如是。汝何所欲諸有正知而
妄語者皆無明趣無明所纒。失念不正知故
而妄語耶者亦是應理論者問。擧妄語
彼宗。答如是者亦是分別論者答。謂此所
説稱可彼宗故言如是。又何所欲無
而妄語耶者是應理論者將欲難反定
彼宗正理。答不爾者。是分別論者遮
此所問理無違。謂諸無明雖皆不正知相
。然有正知而妄語義非此義故言不
爾。應我説若言一切無明皆不正知相
應。諸有正知而妄語。皆無明趣無明所纒。失
念不正知故而妄語者。則應説無正知
而妄語。若不正知而妄語者則不
一切無明皆不正知相應。諸有正知而
妄語皆無明趣無明所纒失念不正知故而妄
。作是説亦倶不理者。是相應論者
前後兩關翻覆設難。前關顯順宗違理。後關
順理違宗。二倶不可故總結言。作
亦倶不理。此難意言。若諸無明皆不
正。知相應者。諸虚誑語皆是失念。不正知發
此語即從無明而起。應説無正知
語。若説非正知妄語則不此語皆
無明而起。故前違理後復違宗。進退推
徴二倶有難分別論者理應通言。諸虚誑語
皆從無明而起。然可正知妄語
彼爲無明妄語。應理論者應彼言
我宗亦爾諸虚誑語雖皆從不正知起而
正知妄語不正知。故彼非難」
云何憍。乃至廣説。問何故作此論。答爲
別契經義故。謂契經説。心憍心慢契經
是説而不別其義。經是此論所依
根本。彼不説者今應之故作斯論。云何
憍。答諸憍醉極醉悶極悶心傲逸心自取是
憍。此中憍等名雖異而體無別。皆爲
了憍自性故。云何慢答諸慢已慢當慢心
擧恃心自取是謂慢。此中慢等名雖異而
體無別。皆爲了慢自性故。憍慢何差別。
問何故復作此論。答欲疑者得決定故。
謂此二法展轉相似。見多憍者世人共言此
是多慢。見多慢者。世人共言此是多憍。爲
彼疑得決定故顯憍與慢自性各別故作
斯論。憍慢何差別。答若不他染著自法心
傲逸本名憍。若方於他自擧恃相名慢。是
差別。此中憍者。謂不他但自染著種
姓色力財位智等心傲逸相。此中慢者。謂方
於他種姓色力財位智等自擧恃相。問憍以
何爲自性有作是説。意爲自性。末陀末那
聲相近故。有餘師説。愛爲自性。此中説
著自法故。復有説者。慢爲自性。末陀磨那
聲相近故。然依他轉但名爲慢。不他轉
説名爲慢。亦名爲憍。評曰。應是説。有
別心所愛所引起説名爲憍。*唯在意地
*唯修所斷。此憍與慢多種差別。謂慢是煩
惱。憍非煩惱。慢是結縛隨眠隨煩惱纒。憍非
結縛隨眠及纒但隨煩惱慢通見修所斷。憍
*唯修所斷。慢非大地等法攝。憍是小煩惱
地法攝。然慢與憍倶三界繋。問慢方他起。欲
色二界修所斷慢。可他起外門轉故。無
色界慢見所斷慢不他起内門轉故。云何
慢。答且無色界修所斷慢。雖他而
慢相故亦名慢。復次先在下界他起
慢由數習力後生無色彼慢現行。有作
。雖無色慢不現行而在下界亦起
彼慢。謂二證得無色定者展轉問答所得定
斯起慢。謂我所得勝於彼定。我能速
入彼則不能。我能久住彼則不爾。見所斷慢
他。而住慢相故亦名慢。復次修所
斷慢方他而起由數習力見所斷慢亦現
。有作是説。見所斷慢亦方他起。如我見
者集在一處展轉問答我我見相斯起
慢。謂己我見勝他我見。評曰。應是説。非
一切慢要方他起。無始時來數習力故。依
自相續慢亦現行。如契經言。尊者無滅往
尊者舍利子所。作是言。我有天眼清淨
人觀千世界多用力。舍利子言。此是
汝慢。此慢但依自相續起。然説諸慢方
者從多分説。多分方他而起慢故」若起
増上慢我見苦是苦。乃至廣説。問何故作
。答爲他宗正義故。謂或有執。慢
所縁。或復有執。慢縁他地。或復有執。慢
無漏。或復有執。慢縁無爲。或復有執。慢
他部。爲是種種僻執。顯一切慢皆
所縁。不他地。不無漏。不無爲
他部。故作斯論。若起増上慢我見苦
是苦。或見集是集此何所縁。答如一類
近善士。聽聞正法如理作意。由此因縁
諦順忍。苦現觀邊者。於苦忍樂了是
。集現觀邊者。於集忍樂了是集。彼由
此忍作意持故。或由中間不作意故見疑不
行。設行不覺。便作是念。我於苦見是苦。或
集見是集。由此起慢已慢當慢心擧恃
心自取名増上慢。此即縁苦或即縁集。此
中如一類者。謂修順決擇分者。親近善
者。謂親近善友。善友謂佛及佛弟子。令
善法利樂故。聽聞正法者。毀此流
歎還滅。引勝行教名爲正法。彼能屬
耳無倒聽聞。如理作意者。謂厭惡流轉。欣
樂還滅。正思所聞修勝行。由此因縁
謂由前三爲加行故。得諦順忍者。謂順決
擇分善根中忍。此忍隨順四聖諦理。或順
故。名諦順。苦現觀邊者。於苦忍樂
是苦者。謂縁苦諦順忍。集現觀邊者。於
忍樂了是集者。謂縁集諦順忍。忍樂顯
了是忍異名。皆爲示觀察法忍。現觀者謂
見道。此忍近彼故名爲邊。此則總顯法隨
法行。此中具顯四預流支。謂親近善士
至法隨法行預流向果此爲先故。彼由此忍
作意持故者。彼瑜伽師由忍觀諦於境作
意善根持故。能令見疑暫不現行。或由
間不作意故者。已出前定後定説爲
中間。非理作意名不作意。或此顯如理
作意。此則顯後設行不覺見疑不行者。由
忍作意善根持故。此中見者。謂有身見及戒
禁取。疑者謂疑。有見者。謂有身邊見戒
禁取。*唯除邪見。得忍不四聖諦故。西
方師言。*唯戒禁取此中名見。以得忍者不
我故。評曰。應是説。彼亦執我。是故此
中初説爲善。雖暫執我不斷常故。雖
暫計淨不執爲勝故。然諸煩惱由五因縁
永斷而不現行。一由奢摩他力。二由
毘鉢舍那力。三由善師友力。四由好居處
。五由性薄煩惱力。此中略故但擧前二
。謂毘鉢舍那作意。謂奢摩他。由二善根所
任持故見疑不行。設行不覺者煩惱細故。覺
慧劣故。便作是念乃至廣説者。彼有漏忍觀
苦集諦。便謂已得無漏眞見。未得謂得名
上慢。因見苦起者。縁所縁苦。因見集起者
所縁集。彼有漏忍雖能總別觀苦集諦。而
増上慢但能別縁。謂見苦所斷者。但縁自地
見苦所斷法。乃至修所斷者。但縁自地修所
斷法。問此増上慢亦應能縁苦集忍品心心
所法。何故但説縁苦集耶。答亦應彼而
説者。應知此中是有餘説。復次縁忍品者
*唯修所斷。縁苦集者通五部慢。此中但説
能遍縁者故不忍増上慢。復次有漏忍
品亦苦集攝。是故此中説縁苦集。縁苦集言
此慢無所縁執。亦遮此慢能縁他地及
他部執。有餘師説。縁苦集者縁苦集忍
苦集。彼説非理。後依滅道増上慢中
即縁滅或道。故即縁苦集理故」
若起増上慢我見滅是滅或見道是道此何
所縁。答如一類近善士。聽聞正法
如理作意。由此因縁諦順忍。滅現觀邊
者。於滅忍樂了是滅道。現觀邊者於
道忍樂了是道。彼由此忍作意持故。或
中間不作意故見疑不行。設行不覺便作
是念。我於滅見是滅或於道見是道。由
此起慢已慢當慢心擧恃心自取名増上慢
此即縁彼心心所法。此中諸句義如前説
此即縁彼心心所法者。彼有漏忍觀滅道
便謂已得無漏眞見。未得謂得名増上
。因見滅起者。縁能縁滅有漏忍品心心
所法。因見道起者。縁能縁道有漏忍品
心心所法。彼有漏忍雖滅道而増上慢
但縁忍品心心所法。滅道寂靜非慢境故。
縁心等言。遮此慢無所縁執。亦遮此慢
能縁無爲及無漏執。問此増上慢爲欲界繋
色界繋耶。設爾何失。若欲界繋欲界無
決擇分忍此何所縁。若色界繋未欲染
補特伽羅應此慢。有是説。此慢是色
界繋。問若爾未欲染補特伽羅應
。答此中略説離欲染者。有説。未
者亦起未至地増上慢。彼不是説
下地染者必不上地煩惱故。復有
説者。此慢亦是欲界繋。問若爾欲界無順決
擇分忍此何所縁。答欲界雖順決擇分
而亦有彼相似善根。此増上慢縁彼而起欲
界具有一切功徳相似法故。若起増上慢
我生已盡乃至廣説。問何故復作此論。答前
文*唯説異生所起増上慢。今欲通説異生
聖者所起増上慢。如異生聖者知未見諦
已見諦。未現觀已現觀。不定聚正定聚。無聖
道有聖道亦爾。復次前文*唯説未得果者増
上慢。今欲通説未得果已得果者増上慢。復
次前文*唯説見道増上慢。今欲通説
見修無學道増上慢。復次前文*唯説
學道増上慢。今欲通説學無學道
増上慢。復次前文*唯説欲色界増上慢
今欲通説三界増上慢故作斯論。若起
上慢我生已盡此何所縁。答如一類
是念言。此是道此是行。我依此道此行。已遍
苦。已永斷集已證滅。已修道。我生已盡。
此起慢已慢當慢心擧恃心自取名増上
。此即縁生。此中此是道此是行者。隨於何
道行想已遍知苦乃至已修道者。隨
於何苦集滅道想。我生已盡者隨
何蘊作生想。此即縁生者。縁盡生即有
漏蘊。問此増上慢亦應能縁慢者。所執有漏
道行何故但説縁所盡生。答亦應彼而
説者。應知此中是有餘説。復次縁道行
者*唯修所斷縁所盡生通五部慢。此中但
能遍縁者。復次有漏道行亦是生攝故説
縁生。有餘師説。所執道行説名爲生能生
慢故。此慢但縁能盡生道。彼説非理後依
梵行已立等慢不縁生故。此慢縁所盡
生不理故
若起増上慢我梵行已立此何所縁。答如
一類是念言。此是道此是行。我依
此道此行。已遍知苦已永斷集。已證滅。
已修道。我梵行已立。由此起慢已慢當慢
心擧恃心自取名増上慢。此即縁彼心心所
。此中諸句義如前説。我梵行已立者。隨
於何處梵行想。諸阿羅漢於學道名已
無學道名今立此即縁彼心心所法
者。此増上慢縁彼所執有漏道行。無漏梵
行非彼境故。若起増上慢我所作已辦此
何所縁。答如一類是念言。此是道此
是行。我依此道此行。已遍知苦。已永斷集。
已證滅。已修道。我已斷隨眠。已害煩惱。已
結。已盡漏。所作已辦。由此起慢已慢當
慢心擧恃心自取名増上慢。此即縁彼心心
所法。此中諸句義如前説。已斷隨眠廣説乃
至已盡漏者此本論師於異名義。得善巧
故作種種説。文雖異而體無別。皆爲
示煩惱滅故。斷害吐盡於隨眠等。交互建立
義並無違。即煩名惱滅爲所作。證之滿足故
已辦。此即縁彼心心所法者。此増上慢
彼所執有漏道行。諸煩惱滅非彼境故」
若起増上慢我不後有。乃至廣説。問何
故復作此論。答前説時解脱起増上
。今欲不時解脱起増上慢。復
次前説依盡智所起増上慢。今欲
生智所起増上慢故作斯論。若起増上慢
我不後有此何所縁答如一類
念言。此是道此是行。我依此道此行。已遍
苦。已永斷集。已證滅。已修道。我生已
盡。梵行已立。所作已辦。不後有。由此起
慢已慢當慢心擧恃心自取名増上慢。此即
縁有此中諸句義如前説。復説我生已盡等
者。顯無生智依盡智。如前盡智依道行
故説道行。不後有者。得無生智
復退墮受後有故。此即縁有者。此増上慢即
受有。此中問答如前應知。以
生義相似故。有本説心心所法
受後有即是滅道故。問我生已盡何故不然。
答彼亦應爾但綺互説
問誰起幾種増上慢耶。有説異生起五種
増上慢。謂於勝品有漏善根及預流等四沙
門果。預流起四除第一。一來起三除前二
不還起二除前三。諸阿羅漢無増上慢。問
預流等云何於自果慢。答於勝根性
増上慢。有説異生起九種増上慢。謂於
品有漏善根。及於無漏四向四果。預流果
七除前二。一來向起六除前三。一來果
五除前四。不還向起四除前五。不還
果起三除前六。阿羅漢向起二除前七。阿
羅漢果無増上慢。預流向無起増上慢義
評曰。聖者亦於勝有漏善増上慢。故六
聖者如前所起各復増一。問異生云何於
羅漢増上慢。答異生有二種。一愛行者。
二見行者。若愛行者修不淨觀。伏愛品煩
現行。彼性不見品煩惱。便自
阿羅漢果。若見行者修持息念。伏
見品煩惱現行。彼性不愛品煩惱
便自謂阿羅漢果。問此増上慢。爲但依
有處。爲亦依無處耶。答通依二處起。
謂異生於有漏善増上慢有處起。於
無漏善起増上慢無處預流果
預流果及有漏善。起増上慢有處起。
預流向乃至阿羅漢果。起増上慢
起。廣説乃至阿羅漢向於阿羅漢向及有
漏善。起増上慢有處起。於阿羅漢果
増上慢無處起。問未色無色界根
本定者亦能起彼増上慢耶。有説不起。以
彼煩惱繋屬彼地根本定故。應説不定全
得者必不起。未下染上地煩惱不
現前故。若已證得而未起者容彼慢。彼
近分地亦有慢等諸煩惱
云何自謂卑而起慢乃至廣説。問何故作
此論。答欲疑者得決定故。謂有
自高&T020717;物可名爲慢。自卑尊他應
慢。爲彼疑得決定故顯卑慢自卑
尊他故作斯論。云何自謂卑而起慢耶。答
一類他勝己種姓族類財位伎藝
及田宅等是念言彼少勝我我少劣
然劣於他多百千倍。由此起慢已慢當慢
心擧恃心自取。是名自謂卑而起慢。此中
種謂刹帝利婆羅門等。姓謂迦葉波喬答摩
等。族謂父族母族。類謂白黒等。財謂金銀
等。位謂王侯等。*伎謂巧術等。藝謂書數
等。田謂稼穡生處。宅謂人等居處。等謂等
餘聰辯等事。於是事他勝己多而謂
少故成卑慢。若稱量者則不
復次慢有七種。一慢。二過慢。三慢過慢。四我
慢。五増上慢。六卑慢。七邪慢。慢者於劣謂
己勝或於等謂己等。由此起慢已慢當慢
心擧恃心自取。過慢者於等謂己勝。或於
己等。由此起慢廣説如前。慢過慢者於
勝謂己勝。由此起慢廣説如前。我慢者於
五取蘊我我所此起慢廣説。如前。増
上慢者於勝功徳未得謂得。未獲謂獲。未
觸謂觸。未證謂證。由此起慢廣説如前。卑
慢者於他多勝己少劣。由此起慢廣説
前邪慢者實自無徳謂己有徳。由此起
慢廣説如前。問増上慢邪慢倶依未得處
起云何差別。答増上慢通於有無處起。邪
慢*唯於無處起。復次増上慢通於已得未
得處起。邪慢*唯於未得處起。復次増上慢
等功徳或勝功徳處起。邪慢都無功徳處
起復次増上慢於似功徳或實功徳處起。邪
慢都無功徳處起。復次増上慢内外道倶起。
邪慢*唯外道起。復次増上慢異生聖者倶起。
邪慢*唯異生起。是謂差別。問如是七慢
幾見所斷。幾修所斷。有作是説。一*唯見
所斷。謂我慢。一*唯修所斷謂卑慢。餘五通
見修所斷。有餘師説。二*唯見所斷謂我慢
邪慢。一*唯修所斷謂卑慢。餘四通見修所
。評曰。應是説。七慢皆通見修所斷
問我慢邪慢云何通修所斷。答有身見及邪
五部法我我所及撥爲此後。或
見苦所斷法我慢及邪慢。或乃至縁
修所斷法我慢及邪慢。故此二慢通
所斷。問云何卑慢見所斷耶。答如我見者。互
相問答我見相已。有便知他我見勝已。而
多勝己少劣遂起卑慢。此等卑慢是
見所斷問如是七慢幾何界繋。有是説
欲界具七。上二界*唯有六除卑慢。彼無
量種姓等故。評曰。色無色界亦具七慢。問彼
無校量種姓等義寧有卑慢。答彼雖
種等而有比度定等功徳。復次先在
他而起。由數習力後生上界起彼
。有是説。雖上界卑慢不起。而在
欲界彼卑慢。如二證得上界定者。展轉
答所得定相。因斯校量有卑慢。評曰。
是説。非卑慢等要比度他勝劣而起
無始時來數習力故。雖上界亦有現行
是故三界皆具七慢
*説一切有部發智大毘婆沙論*卷第四十三




阿毘達磨大毘婆沙論卷第四十

 五百大阿羅漢等造 
 *三藏法師玄奘奉  詔譯 
  雜蘊第一中思納息第八之三
契經説。若起欲尋恚尋害尋。或自害。或
害他。或倶害。乃至廣説。問何故作此論。答
廣分別契經義故。謂契經説佛告苾芻
我未得三菩提時。或起欲尋恚尋害尋
或起出離尋。無恚尋無害尋。雖欲尋恚
尋害尋而不放逸。便作是念。若起欲尋恚
尋害尋。或自害。或害他。或倶害。契經雖
是説而不別其義。經是此論所依根本。彼
説者今應之故作斯論。云何欲尋自
害答如一類貪纒故。身勞心勞。身燒
心燒。身熱心熱。身焦心焦。復由此縁
長夜非愛非樂非喜非悦諸異熟果如是自
。此中身勞等。顯欲尋等流果貪瞋癡等能
驅役故。令身心勞如熾火故。能燒身心
熱令燋當長夜等。顯欲尋異熟果。當
惡趣非愛果故。云何欲尋害他。答如
一類貪纒故觀視他妻。彼夫見已心生
瞋忿結恨愁惱。如是害他。問觀他妻者亦
苦果倶害。何故説此唯是害他。
答觀視過輕其夫未現加辱害是故不
説云何欲尋倶害。答如一類。起貪纒故
奪他妻。彼夫覺已遂於其妻及於其人
打縛斷命。或奪財寶是倶害問彼夫害
他亦招苦果三害何以稱倶。答彼人
現世不罪罰反被稱譽是故不説。復次
夫亦是他故名倶害。云何恚尋自害答如
一類瞋纒故身勞心勞。身燒心燒身
熱心熱。身焦心焦。復由此縁長夜非
愛非樂非喜非悦諸異熟果。如是自害此中
二果如前應知。云何恚尋害他。答如
類起瞋纒故斷害他命是害他。問斷
他命者亦招苦果倶害何故説此*唯
是害他。答斷賊命等。現無責罰更被稱譽
是故不説。云何恚尋倶害。答如一類。起
瞋纒故斷害他命。亦復被他斷害其命。如
是倶害問殺能害者亦招苦果應名三害
何以稱倶。答誅害他者世共稱譽現無
是故不説。復次彼亦是他故名倶害。云何
害尋自害。答如一類害纒故。身勞心
勞。身燒心燒。身熱心熱。身焦心焦。復由
長夜非愛非樂非喜非悦諸異熟果
是自害此中二果如前應知。云何害尋害
他。答如一類害纒故打縛於他。如
他。問打縛他者亦招苦果倶害
何故説此*唯是害他。答打縛惡人世同稱
讃現不苦是故不説。云何害尋倶害。答如
一類起害纒故打縛於他。亦復被他之
打縛是倶害。此中問答如前應知」
問此三惡尋以何爲自性。答欲尋以欲界
五部六識身倶貪相應尋自性。恚尋亦
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