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阿毘達磨大毘婆沙論 (No. 1545_ 五百大阿羅漢玄奘譯 ) in Vol. 27

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T1545_.27.0215a01: 於未得可愛色等不生希求。謂務農者於田
T1545_.27.0215a02: 園等不生希求。若富貴者於勝位等不生
T1545_.27.0215a03: 希求。於未得衣服飮食床座醫藥及餘資具
T1545_.27.0215a04: 者。依出家者説彼於未得衣鉢房舍資具及
T1545_.27.0215a05: 弟子等不生希求。諸不希等名雖有異而
T1545_.27.0215a06: 體無別。皆爲顯示少欲義故。問何故此中
T1545_.27.0215a07: 問少欲而答不欲耶。答未得可愛色等資
T1545_.27.0215a08: 具。總有二種。謂如法不如法。於如法者有
T1545_.27.0215a09: 欲。於不如法者不生欲故。復次於應受者
T1545_.27.0215a10: 有欲。於不應受者不生欲故。復次於能
T1545_.27.0215a11: 止苦者有欲。於増煩惱者不生欲故。復次
T1545_.27.0215a12: 於梵行求有欲。於欲求有求邪梵行求不
T1545_.27.0215a13: 生欲故。復次於饒益他事有欲。於損害他
T1545_.27.0215a14: 事不生欲故。應知此中不生欲者。謂不善
T1545_.27.0215a15: 欲。有欲者。謂善欲。於已得可愛色聲香味觸
T1545_.27.0215a16: 衣服飮食床座醫藥及餘資具。諸不復希。不
T1545_.27.0215a17: 復欲。不復樂。不復求。是謂喜足。此中於已
T1545_.27.0215a18: 得可愛色聲香味觸者依在家者説。彼於
T1545_.27.0215a19: 已得可愛色等生喜足故不復希求。謂務
T1545_.27.0215a20: 農者於田園等隨得充濟便生喜足。不復
T1545_.27.0215a21: 希求。若富貴者於勝位等隨所已得便生
T1545_.27.0215a22: 喜足。不復希求。於已得衣服飮食床座醫藥
T1545_.27.0215a23: 及餘資具者依出家者説。彼於已得衣等
T1545_.27.0215a24: 生喜足故。不復希求。謂於衣鉢房舍資具。
T1545_.27.0215a25: 及弟子等隨所已得。便生喜足不復希求。
T1545_.27.0215a26: 不復希等名雖有異而體無別。皆爲顯
T1545_.27.0215a27: 示喜足義故如是差別者顯少欲故。不希
T1545_.27.0215a28: 不求乃至廣説。即少欲是不希不求等因若
T1545_.27.0215a29: 心有愛者有希求等故。及顯喜足故不復
T1545_.27.0215b01: 希等即喜足。是不復希等因若心有貪者
T1545_.27.0215b02: 有復希等故。此即顯示少欲喜足。雖倶以
T1545_.27.0215b03: 無貪善根爲自性。而依未得已得境起故
T1545_.27.0215b04: 有差別。有作是説。喜足是因少欲是果。此
T1545_.27.0215b05: 中因果互相顯示。或有説者。不希欲是少欲。
T1545_.27.0215b06: 不追求是喜足。復有説者。易滿是少欲少
T1545_.27.0215b07: 希求故。易養是喜足不選擇故。有餘師説。
T1545_.27.0215b08: 少欲*唯在意地縁未來故。喜足通六識
T1545_.27.0215b09: 身縁現在故。評曰。應作是説。此二倶是三
T1545_.27.0215b10: 界繋及不繋。無貪善根倶通六識。謂彼一切
T1545_.27.0215b11: 令於已得色等境界生喜足義名爲喜足。
T1545_.27.0215b12: 令於未得色等境界少希求義名爲少欲。
T1545_.27.0215b13: 是故此二皆通三界繋及不繋。六識倶起無
T1545_.27.0215b14: 貪善根
T1545_.27.0215b15: 應知此中有少欲者而名多欲。如但須一
T1545_.27.0215b16: 兩藥即得充濟而希二兩等。有多欲者而
T1545_.27.0215b17: 名少欲。如須百千資生衆具方得充濟。但
T1545_.27.0215b18: 欲爾所不復多希。有少求者而名不喜足。
T1545_.27.0215b19: 如得少物已得充濟。而復少求有多求者
T1545_.27.0215b20: 而名喜足。如得少物全未充濟。更須百
T1545_.27.0215b21: 千供身方足。但求爾所不復多求
T1545_.27.0215b22: 説一切有部發智大毘婆沙論卷第四十一
T1545_.27.0215b23:
T1545_.27.0215b24: 阿毘達磨大毘婆沙論卷第四十
T1545_.27.0215b25:
T1545_.27.0215b26:  五百大阿羅漢等造 
T1545_.27.0215b27:  *三藏法師玄奘奉  詔譯 
T1545_.27.0215b28:   雜蘊第一中無義納息第七之四
T1545_.27.0215b29: 云何難滿乃至廣説。問何故作此論。答爲
T1545_.27.0215c01: 欲分別契經義故。謂契經説有難滿有難
T1545_.27.0215c02: 養。契經雖作此説而不分別其義。經是此
T1545_.27.0215c03: 論所依根本。彼不説者今應説之。故作斯
T1545_.27.0215c04: 論。云何難滿。答諸重食重噉多食多噉大食
T1545_.27.0215c05: 大噉。非少能濟是謂難滿。諸重食等名雖
T1545_.27.0215c06: 有異而體無別。皆爲顯示難滿義故。云何
T1545_.27.0215c07: 難養。答諸饕極饕餮極餮。耽極耽嗜極嗜。好
T1545_.27.0215c08: 咀嚼。好甞啜。選擇而食。選擇而噉。非趣能
T1545_.27.0215c09: 濟是謂難養。饕極饕等名雖有異而體無
T1545_.27.0215c10: 別。皆爲顯示難養義故。難滿難養有何差
T1545_.27.0215c11: 別。答即前所説是謂差別。問何故復作此論。
T1545_.27.0215c12: 答欲令疑者得決定故。謂此二法展轉相
T1545_.27.0215c13: 似。見難滿者世人共言此是難養。見難養
T1545_.27.0215c14: 者世人共言此是難滿。或有生疑此二是一。
T1545_.27.0215c15: 爲令彼疑得決定故。顯此二種其義各別
T1545_.27.0215c16: 故作斯論。謂即前説重食噉等非少能濟是
T1545_.27.0215c17: 難滿饕極饕等。非趣能濟是難養。復次多欲
T1545_.27.0215c18: 是難滿希多食故。不喜足是難養。選擇而食
T1545_.27.0215c19: 故。此中文略但依食説。應知衣等亦有二
T1545_.27.0215c20: 義。有本無此差別問答。問何故此中不問
T1545_.27.0215c21: 差別。答應問而不問者當知此義有餘。復
T1545_.27.0215c22: 次答不異前故不復問。非如多欲不喜足。
T1545_.27.0215c23: 答異前故
T1545_.27.0215c24: 云何易滿乃至廣説。問何故作此論。答爲
T1545_.27.0215c25: 欲分別契經義故。謂契經説有易滿有
T1545_.27.0215c26: 易養。契經雖作是説而不分別其義。經
T1545_.27.0215c27: 是此論所依根本。彼不説者今應説之。復
T1545_.27.0215c28: 次前説難滿難養今欲説彼近對治法故
T1545_.27.0215c29: 作斯論。云何易滿。答諸不重食。不重噉。
T1545_.27.0216a01: 不多食。不多噉。不大食。不大噉。少便能濟是
T1545_.27.0216a02: 謂易滿。不重食等名雖有異而體無別。皆
T1545_.27.0216a03: 爲顯示易滿義故。云何易養。答諸不饕不
T1545_.27.0216a04: 極饕。不餮不極餮。不耽不極耽。不嗜不極嗜。
T1545_.27.0216a05: 不好咀嚼。不好嘗啜。不選擇而食。不選擇
T1545_.27.0216a06: 而噉。趣得便濟是謂易養。諸不饕等名雖有
T1545_.27.0216a07: 異而體無別。皆爲顯示易養義故。易滿易
T1545_.27.0216a08: 養有何差別。答即前所説是謂差別。問何故
T1545_.27.0216a09: 復作此論。答欲令疑者得決定故。謂此二
T1545_.27.0216a10: 法展轉相似。見易滿者世人共言此是易養。
T1545_.27.0216a11: 見易養者世人共言此是易滿。或有生疑
T1545_.27.0216a12: 此二是一。爲令彼疑得決定故。顯此二種
T1545_.27.0216a13: 其義各別故作斯論。謂即前説不重食等少
T1545_.27.0216a14: 便能濟是易滿。諸不饕等趣得便濟是易養。
T1545_.27.0216a15: 復次少欲是易滿。不希食故喜足。是易養。不
T1545_.27.0216a16: 選擇而食故。此中文略但依食説。應知衣等
T1545_.27.0216a17: 亦有二義。有本無此差別問答。問何故此
T1545_.27.0216a18: 中不問差別。答應問而不問者應知此義
T1545_.27.0216a19: 有餘。復次答不異前故不復問。非如少欲
T1545_.27.0216a20: 喜足答異前故」應知此中有少食者而名
T1545_.27.0216a21: 難滿。如食一團即得充濟而食二團等。有
T1545_.27.0216a22: 多食者而名易滿。如食一斛方得充濟。但
T1545_.27.0216a23: 食爾所更不多食。昔有牝象名曰磨荼。
T1545_.27.0216a24: 從外方載佛馱都來入迦濕彌羅國。乘斯
T1545_.27.0216a25: 福力命終生此得丈夫身。出家修道成阿
T1545_.27.0216a26: 羅漢。宿習力故日食一斛乃得充濟。將般
T1545_.27.0216a27: 涅槃集曾供覲苾芻尼曰。當爲汝等説我
T1545_.27.0216a28: 勝法。尼衆誚言。尊既易滿。誠有勝法。阿羅
T1545_.27.0216a29: 漢曰。汝勿相輕吾實易滿。苾芻尼言。日食
T1545_.27.0216b01: 一斛如何易滿。阿羅漢曰。汝等不知我此生
T1545_.27.0216b02: 前曾爲牝象載佛馱都來入此國。由斯善
T1545_.27.0216b03: 業今得爲人出家修道成阿羅漢。餘習力
T1545_.27.0216b04: 故日應食飯一斛五斗。恒自節量。但食一
T1545_.27.0216b05: 斛如斯易滿非我而誰。時苾芻尼頂禮悔
T1545_.27.0216b06: 謝。又勝軍王福徳力故日能食飯飮甘蔗漿
T1545_.27.0216b07: 各兩大斛。此漿及飯因一莖蔗一枝稻生。然
T1545_.27.0216b08: 自節量各食一斛。此等多食而名易滿。有
T1545_.27.0216b09: 選擇食名爲難養。如食麁食足得充
T1545_.27.0216b10: 而饕餮故選擇食之。有選擇食而名易養。
T1545_.27.0216b11: 如食麁食不得支身。選擇食之方可充
T1545_.27.0216b12: 濟。而於美食心不耽嗜。或有貪多而食少。
T1545_.27.0216b13: 如烏鵄等。或有食多而貪少。如象馬等。或
T1545_.27.0216b14: 有貪食倶多。如猫犬等。或有貪食倶少。如
T1545_.27.0216b15: 龜蟹等。難滿難養倶是欲界。通於六識。貪不
T1545_.27.0216b16: 善根。易滿易養倶是三界繋及不繋。通於六
T1545_.27.0216b17: 識。無貪善根。如契經説。有四聖種皆以喜
T1545_.27.0216b18: 足爲其自性。此四廣如定蘊不還納息中
T1545_.27.0216b19:
T1545_.27.0216b20:   雜蘊第一中思納息第八之一
T1545_.27.0216b21: 云何思。云何慮。如是等章及解章義既領會
T1545_.27.0216b22: 已。次應廣釋。問何故作此論。答爲止他宗
T1545_.27.0216b23: 顯正義故。謂或有執思慮是心。如譬喩者
T1545_.27.0216b24: 彼説思慮是心差別。無別有體。爲遮彼執
T1545_.27.0216b25: 顯思與慮是心所法別有自體。或復有執。
T1545_.27.0216b26: 思之與慮聲雖有異而體無別。如聲論者
T1545_.27.0216b27: 彼説思慮音韻雖別而無異體。爲遮彼執。
T1545_.27.0216b28: 顯此二種自體亦別故作斯論。云何思。答
T1545_.27.0216b29: 謂思等思増思思性思類心行意業是謂思。
T1545_.27.0216c01: 此本論師於異名義得善巧故。以種種名
T1545_.27.0216c02: 顯示思體。文雖有異而體無別。問此中思
T1545_.27.0216c03: 者説何等思。有作是説。此説牽引衆同分
T1545_.27.0216c04: 思。有餘師説。此説圓滿衆同分思。評曰。應
T1545_.27.0216c05: 作是説。此中總説一切意業。若能牽引衆
T1545_.27.0216c06: 同分者。若能圓滿衆同分者。若有漏者。若無
T1545_.27.0216c07: 漏者。若在意地。若在五識。皆説名思。一切
T1545_.27.0216c08: 皆有造作相故。云何慮。答諸慮等慮増慮稱
T1545_.27.0216c09: 量籌度觀察是謂慮。此本論師於異名義得
T1545_.27.0216c10: 善巧故。以種種名顯示慮體。文雖有異而
T1545_.27.0216c11: 體無別。問此中慮者説何等慮。有作是説。
T1545_.27.0216c12: 此説通達四聖諦慮。謂見道等如實觀察四
T1545_.27.0216c13: 聖諦故。有餘師説。此中正説修所成慮。謂
T1545_.27.0216c14: 燸頂忍世第一法。或有説者。此中正説思所
T1545_.27.0216c15: 成慮。謂不淨觀持息念等。乃至念住。復有説
T1545_.27.0216c16: 者。此中正説聞所成慮。謂分別諸法自相共
T1545_.27.0216c17: 相。安立諸法自相共相。除物體愚及所縁
T1545_.27.0216c18: 愚。於諸法中不増不減。或復有説。此中正
T1545_.27.0216c19: 説生所得慮。謂於三藏十二分教。受持轉讀
T1545_.27.0216c20: 究竟流布。評曰。應作是説。此中總説一切般
T1545_.27.0216c21: 若。若生所得。若聞所成。若思所成。若修所成。
T1545_.27.0216c22: 若通達諦。若有漏者。若無漏者。若在意地
T1545_.27.0216c23: 若在五識。皆説名慮。一切皆有觀察相故」
T1545_.27.0216c24: 思慮何差別。問何故復作此論。答欲令
T1545_.27.0216c25: 疑者得決定故。謂此二法展轉相似。見多
T1545_.27.0216c26: 思者世人共言。此人多慮。見多慮者世人
T1545_.27.0216c27: 共言。此人多思。或有生疑此二是一。爲令
T1545_.27.0216c28: 彼疑得決定故。顯此二種其體各別故作
T1545_.27.0216c29: 斯論。思慮何差別。答思者業。慮者慧。是謂
T1545_.27.0217a01: 差別。復次思是造作相。慮是觀察相。復次能
T1545_.27.0217a02: 分別愛非愛果令無雜亂是思相。能分別
T1545_.27.0217a03: 諸法自相共相令無疑惑是慮相。問一切
T1545_.27.0217a04: 不善善有漏法皆能感愛非愛異熟果。何故
T1545_.27.0217a05: 但説思能分別愛非愛果非餘法耶。答思
T1545_.27.0217a06: 最勝故作如是説。謂思能感愛非愛果勢
T1545_.27.0217a07: 力最勝。是故偏説。如偈書染雖有餘縁
T1545_.27.0217a08: 以人勝故人得其名此亦如是。問分別諸
T1545_.27.0217a09: 法自相共相餘心心所亦有此能。何故説此
T1545_.27.0217a10: 是慧非餘。答慧最勝故作如是説。謂慧分
T1545_.27.0217a11: 別諸法自相共相最勝。是故偏説。引喩如前
T1545_.27.0217a12: 問何等慧能分別諸法自相。何等慧能分
T1545_.27.0217a13: 別諸法共相耶。答分別一物相者。是分別
T1545_.27.0217a14: 自相。分別多物相者。是分別共相。復次分
T1545_.27.0217a15: 別一一蘊等者。是分別自相。分別二蘊三
T1545_.27.0217a16: 蘊等者。是分別共相。復次聞思所成慧多
T1545_.27.0217a17: 分別自相。修所成慧多分別共相。復次十六
T1545_.27.0217a18: 行相所不攝慧多分別自相。十六行相所
T1545_.27.0217a19: 攝慧唯分別共相。復次行諦時慧多分別
T1545_.27.0217a20: 自相。現觀時慧*唯分別共相。復次別觀諸
T1545_.27.0217a21: 諦慧名分別自相。總觀諸諦慧名分別共相。
T1545_.27.0217a22: 問此二種慧如何應知。答如種種物近帝青
T1545_.27.0217a23: 寶。自相不現皆同彼色。分別共相慧應知
T1545_.27.0217a24: 亦爾。如種種物遠帝青寶。青黄等色各別顯
T1545_.27.0217a25: 現。分別自相慧應知亦爾。復次如日出時
T1545_.27.0217a26: 光明遍照衆闇頓遣。分別共相慧應知亦爾。
T1545_.27.0217a27: 如日出已漸照衆物。牆壁竅隙山巖幽藪。皆
T1545_.27.0217a28: 悉顯現。分別自相慧應知亦爾。復次如人
T1545_.27.0217a29: 燈初入闇室頓破諸闇。分別共相慧應
T1545_.27.0217b01: 知亦爾。如燈入已漸照瓶衣器篋諸物。分別
T1545_.27.0217b02: 自相慧應知亦爾。復次如鏡遠照別相不
T1545_.27.0217b03: 顯。分別共相慧應知亦爾如鏡近照別相明
T1545_.27.0217b04: 了。分別自相慧應知亦爾。復次如人遠觀
T1545_.27.0217b05: 山林等物。分別共相慧應知亦爾。如人近
T1545_.27.0217b06: 觀山林等物。分別自相慧應知亦爾。問此中
T1545_.27.0217b07: 所説聞思修所成慧其相云何。有作是説。若
T1545_.27.0217b08: 於三藏十二分教。受持轉讀究竟流布名聞
T1545_.27.0217b09: 所成慧。依此發生思所成慧。依此發生修
T1545_.27.0217b10: 所成慧。此斷煩惱證得涅槃。如依金鑛生
T1545_.27.0217b11: 金依金生金剛。此能摧壞山石等物。評曰。
T1545_.27.0217b12: 應作是説。若於三藏十二分教。受持轉讀
T1545_.27.0217b13: 究竟流布。是生得慧。依此發生聞所成慧。依
T1545_.27.0217b14: 此發生思所成慧。依此發生修所成慧。此
T1545_.27.0217b15: 斷煩惱證得涅槃。如依種生芽。依*芽生
T1545_.27.0217b16: 莖。依莖轉生枝葉花果。復次依聞生者名
T1545_.27.0217b17: 聞所成慧。依思生者名思所成慧。依修生
T1545_.27.0217b18: 者名修所成慧。復次聞所引者名聞所成慧。
T1545_.27.0217b19: 思所引者名思所成慧。修所引者名修所成
T1545_.27.0217b20: 慧。復次縁力起者。名聞所成慧。因力起者。
T1545_.27.0217b21: 名思所成慧。倶力起者。名修所成慧。復次他
T1545_.27.0217b22: 力起者。名聞所成慧。自力起者。名思所成
T1545_.27.0217b23: 慧。倶力起者。名修所成慧。復次資糧力起者。
T1545_.27.0217b24: 名聞所成慧。自性力起者。名思所成慧。倶
T1545_.27.0217b25: 力起者。名修所成慧。復次外力起者。名聞
T1545_.27.0217b26: 所成慧。内力起者。名思所成慧。倶力起者。名
T1545_.27.0217b27: 修所成慧。復次教力起者。名聞所成慧。義力
T1545_.27.0217b28: 起者。名思所成慧。定力起者。名修所成慧」
T1545_.27.0217b29: 問如是三慧有何差別。答聞所成慧。於一
T1545_.27.0217c01: 切時依名了義。彼作是念。素怛纜。毘奈
T1545_.27.0217c02: 耶。阿毘達磨所説有何義耶。親教軌範同
T1545_.27.0217c03: 梵行者所説有何義耶。諸餘論等所説有
T1545_.27.0217c04: 何義耶。隨其所念皆能解了。思所成慧。
T1545_.27.0217c05: 有時依名了義。有時不依名而了義。修
T1545_.27.0217c06: 所成慧。於一切時不依名而了義。如有
T1545_.27.0217c07: 三人入池洗浴。一未學浮。二學未善。三
T1545_.27.0217c08: 學已善。未學浮者。於一切時攀岸草等
T1545_.27.0217c09: 然後洗浴。聞所成慧應知亦爾。學未善者或
T1545_.27.0217c10: 攀不攀而能洗浴。思所成慧應知亦爾。學
T1545_.27.0217c11: 已善者於一切時無所攀附自在洗浴。修
T1545_.27.0217c12: 所成慧應知亦爾。復次聞所成慧爲三慧因。
T1545_.27.0217c13: 思所成慧*唯思慧因。非聞慧因彼是劣故。
T1545_.27.0217c14: 非修慧因彼異界故。修所成慧*唯修慧因
T1545_.27.0217c15: 非聞慧因。彼是劣故非思慧因。彼亦劣故。
T1545_.27.0217c16: 及異界故。復次聞所成慧*唯聞慧果非餘二
T1545_.27.0217c17: 果彼是勝故。思所成慧是二慧果非修慧果。
T1545_.27.0217c18: 彼是勝故。及異界故。修所成慧是二慧果非
T1545_.27.0217c19: 思慧果。彼異界故。復次聞所成慧現在前時
T1545_.27.0217c20: *唯修聞慧。思所成慧現在前時*唯修思慧。
T1545_.27.0217c21: 修所成慧現在前時能修三慧。問何故二慧
T1545_.27.0217c22: 在前時*唯修自類。修所成慧能修三種。
T1545_.27.0217c23: 答聞思二慧不依定生。勢力下劣現在前時
T1545_.27.0217c24: *唯修自類。即習修故説名爲修。不修未來
T1545_.27.0217c25: 自類他類。修所成慧依定而生。勢力増勝現
T1545_.27.0217c26: 在前時能修自類及修他類。修自類者。現
T1545_.27.0217c27: 在習修未來得修。修他類者*唯未來修。復
T1545_.27.0217c28: 次聞思所成慧初刹那現在前時*唯成就
T1545_.27.0217c29: 現在。第二刹那已後現在前時成就過去現
T1545_.27.0218a01: 在。後不起時*唯成就過去。修所成慧未曾
T1545_.27.0218a02: 得者。初刹那現在前時成就未來。現在第二
T1545_.27.0218a03: 刹那以後成就三世。後不起時*唯成就過
T1545_.27.0218a04: 去未來。有餘師説。聞思二慧串習勝者現在
T1545_.27.0218a05: 前時。亦修未來自類善法。彼説成就非如
T1545_.27.0218a06: 前説
T1545_.27.0218a07: 如是三慧。界者。欲界有二謂聞所成慧。思所
T1545_.27.0218a08: 成慧。色界有二。謂聞所成慧。修所成慧。無色
T1545_.27.0218a09: 界*唯有修所成慧。問何故欲界無修所成
T1545_.27.0218a10: 慧耶。答欲界是不定界。非修地。非離染地。
T1545_.27.0218a11: 若欲修時墮思中故。問何故色無色界無
T1545_.27.0218a12: 思所成慧耶。答色無色界是定界。是修地。是
T1545_.27.0218a13: 離染地。若欲思時墮修中故。問何故無色
T1545_.27.0218a14: 界無聞所成慧耶。答彼無耳根聽聞法故。
T1545_.27.0218a15: 聞所成慧要因耳根聽聞法已展轉能引現
T1545_.27.0218a16: 在前故。有作是説。欲界具有三慧。色無色
T1545_.27.0218a17: 界如前説。欲界修所成慧者。如現觀邊世俗
T1545_.27.0218a18: 智空空無願無願無相無相三摩地倶。及盡智
T1545_.27.0218a19: 時所修欲界善根相應。然極少故諸處不説。
T1545_.27.0218a20: 有餘師説。欲色二界皆具三慧。無色界*唯
T1545_.27.0218a21: 有修所成慧。或有説者。欲色二界皆具三
T1545_.27.0218a22: 慧。無色界有二種。謂思修所成慧。復有説
T1545_.27.0218a23: 者。三界皆具有三慧。評曰。應知此中初説
T1545_.27.0218a24: 爲善。地者。聞所成慧在五地。謂欲界四靜
T1545_.27.0218a25: 慮。有説。在六地。謂前五及靜慮中間。有説。
T1545_.27.0218a26: 在七地。謂前六及未至地。思所成慧*唯在
T1545_.27.0218a27: 一地謂欲界。修所成慧有漏者在十七地。謂
T1545_.27.0218a28: 四靜慮四近分靜慮中間四無色四近分。無
T1545_.27.0218a29: 漏者在九地。謂四靜慮未至中間下三無色。
T1545_.27.0218b01: 所依者。聞所成慧依欲色界身。思所成慧依
T1545_.27.0218b02: 欲界身。修所成慧依三界身。行相者。有作
T1545_.27.0218b03: 是説。聞思所成慧非十六行相有漏故。修所
T1545_.27.0218b04: 成慧十六行相。或餘行相。評曰。應作是説。
T1545_.27.0218b05: 三慧皆通十六行相及餘行相。以十六行相
T1545_.27.0218b06: 通有漏無漏故。問若三慧皆通十六行相及
T1545_.27.0218b07: 餘行相者。如是三慧有何差別。答如前已
T1545_.27.0218b08: 説種種差別。然聞思所成慧自力故無未來
T1545_.27.0218b09: 修。他力故有未來修。修所成慧自力故有未
T1545_.27.0218b10: 來修。是謂差別。所縁者三慧皆縁一切法。
T1545_.27.0218b11: 念住者。三慧皆通四念住。智者聞思所成慧。
T1545_.27.0218b12: *唯世俗智。修所成慧通十智。根相應者。聞
T1545_.27.0218b13: 修所成慧三根相應。謂樂喜捨。思所成慧二
T1545_.27.0218b14: 根相應。謂喜及捨。三摩地倶者聞思所成慧。
T1545_.27.0218b15: 非三摩地倶有漏故。修所成慧三三摩地倶
T1545_.27.0218b16: 及不倶。過去未來現在者。此三慧皆墮三世。
T1545_.27.0218b17: 縁三世及離世。善不善無記者。此三慧皆是
T1545_.27.0218b18: 善。縁三種繋不繋者。聞所成慧欲色界繋。
T1545_.27.0218b19: 思所成慧唯欲界繋。修所成慧色無色界繋
T1545_.27.0218b20: 及不繋。三慧皆縁三界繋及不繋。學無學非
T1545_.27.0218b21: 學非無學者。聞思所成慧*唯非學非無學。修
T1545_.27.0218b22: 所成慧通三種。三慧皆縁三種。見所斷修所
T1545_.27.0218b23: 斷不斷者。聞思所成慧*唯修所斷。修所成慧
T1545_.27.0218b24: 通修所斷及不斷。三慧皆縁三種。縁名縁
T1545_.27.0218b25: 義者。此三慧皆縁名義。縁自相續他相續
T1545_.27.0218b26: 非相續者。此三慧皆縁三種。在意地在五
T1545_.27.0218b27: 識身者。*唯在意地。以五識中無加行善
T1545_.27.0218b28: 故。加行得離染得生得者。此三慧皆通加行
T1545_.27.0218b29: 得離染得。非生得。聞思所成慧離染得者。
T1545_.27.0218c01: 離有頂染時得故。有説。三慧雖加行得而
T1545_.27.0218c02: 亦可言生得。從上地沒生下地時亦有得
T1545_.27.0218c03: 故。有餘師説。聞所成慧。在欲界者*唯加行
T1545_.27.0218c04: 得。在色界者可言是加行得。可言是生
T1545_.27.0218c05: 得。可言是加行得者。謂在欲界加行修習
T1545_.27.0218c06: 聞所成慧。觀察諸法自相共相。極純熟者從
T1545_.27.0218c07: 欲界沒生色界時乃可得故。可言是生得
T1545_.27.0218c08: 者。雖在欲界加行修習聞所成慧。觀察諸
T1545_.27.0218c09: 法自相共相。若未生彼猶未能得。要生色
T1545_.27.0218c10: 界方得彼故。思所成慧*唯加行得。修所成
T1545_.27.0218c11: 慧通三得。加行離染生時得故。問如是三慧
T1545_.27.0218c12: 聲聞獨覺如來具幾。答如來雖具三慧。然
T1545_.27.0218c13: 是修所成慧所顯。所以者何。自然覺悟具力
T1545_.27.0218c14: 無畏及大悲等修功徳故。獨覺雖具三慧。而
T1545_.27.0218c15: 是思所成慧所顯。所以者何。彼雖自然覺悟。
T1545_.27.0218c16: 而無力無畏等諸修功徳。由多思慮而入道
T1545_.27.0218c17: 故。聲聞雖具三慧。而是聞所成慧所顯。所
T1545_.27.0218c18: 以者何。彼聞法音而入道故。復次如是三
T1545_.27.0218c19: 慧皆可名爲聞所成慧。如説。多聞能知法
T1545_.27.0218c20: 等。皆可名爲思所成慧。如此中説慮即是
T1545_.27.0218c21: 慧慮。似思故亦名爲思。皆可名修所成慧
T1545_.27.0218c22: 如説。云何應修法。謂善有爲法。又契經説。
T1545_.27.0218c23: 有三種慧。一言説究竟慧。即是此中聞所成
T1545_.27.0218c24: 慧。二思慮究竟慧。即是此中思所成慧。三出
T1545_.27.0218c25: 離究竟慧。即是此中修所成慧。一切加行善
T1545_.27.0218c26: 心心所皆入如是三慧品攝。云何尋乃至廣
T1545_.27.0218c27: 説。問何故作此論。答爲止他宗顯正義
T1545_.27.0218c28: 故。謂或有執。尋伺即心。如譬喩者爲遮彼
T1545_.27.0218c29: 執顯尋與伺是心所法。或復有執。尋伺是
T1545_.27.0219a01: 假。爲遮彼執顯此二種是實有法。故作斯
T1545_.27.0219a02: 論。云何尋。答諸心尋求辨了顯示推度搆畫
T1545_.27.0219a03: 分別性分別類是謂尋。諸心尋求等名雖有
T1545_.27.0219a04: 異而體無差別。皆爲顯了尋自性故。云何
T1545_.27.0219a05: 伺。答諸心伺察隨行隨轉隨流隨屬是謂伺。
T1545_.27.0219a06: 諸心伺察等名雖有異而體無差別。皆爲
T1545_.27.0219a07: 顯了伺自性故。尋伺何差別。答心麁性名
T1545_.27.0219a08: 尋。心細性名伺。是謂差別。問何故復作此
T1545_.27.0219a09: 論。答欲令疑者得決定故。謂此二法展轉
T1545_.27.0219a10: 相似。見多尋者世人共言。此是多伺。見多
T1545_.27.0219a11: 伺者世人共言。此是多尋。或有生疑此二
T1545_.27.0219a12: 體一。欲令彼疑得決定故。顯此二種自體
T1545_.27.0219a13: 各別故作斯論。問此中所説心麁細性顯何
T1545_.27.0219a14: 義耶。有作是説。此則顯心麁性細性。若
T1545_.27.0219a15: 作是説。尋伺應以心爲自性。亦不相應一
T1545_.27.0219a16: 物麁細不倶有故。有餘師説。此顯心麁時
T1545_.27.0219a17: 有尋性。心細時有伺性。若作是説。應顯尋
T1545_.27.0219a18: 伺非一心倶。心麁細時刹那別故。評曰。應
T1545_.27.0219a19: 作是説。此中顯示即一心中麁性名尋。細
T1545_.27.0219a20: 性名伺若作是説。顯一心中有尋有伺。尋
T1545_.27.0219a21: 令心麁。伺令心細。問云何一心麁細二法互
T1545_.27.0219a22: 不相違。答所作異故。尋性猛利。伺性遲鈍。
T1545_.27.0219a23: 共助一心故。雖麁細而不相違。問尋伺麁
T1545_.27.0219a24: 細其相如何。答如針鳥翮和束&T015955;。身生受利
T1545_.27.0219a25: 鈍。尋伺亦爾。又如酢水等分相和置於口
T1545_.27.0219a26: 中。生識利鈍。尋伺亦爾。又如鹽麨等分相
T1545_.27.0219a27: 和置於口中。生識利鈍。尋伺亦爾。施設論
T1545_.27.0219a28: 説。如叩鍾鈴銅鐵器等。其聲發運。前麁後
T1545_.27.0219a29: 細。尋伺亦爾。法蘊論説。如天震雷人吹貝
T1545_.27.0219b01: 等。初大後微。尋伺亦爾。又作是説。如鳥飛
T1545_.27.0219b02: 空鼓翼翔翥。前麁後細。尋伺亦爾。彼説皆顯
T1545_.27.0219b03: 尋伺不倶作用増時有前後故。有作是説。
T1545_.27.0219b04: 如以熟酥置冷水上。日光照觸由水日
T1545_.27.0219b05: 故非釋非凝。如是一心有尋有伺。二力任
T1545_.27.0219b06: 持非麁非細。是故尋伺互得相應。尋令心
T1545_.27.0219b07: 麁伺令心細」此中略有三種分別。一自性
T1545_.27.0219b08: 分別。謂尋伺。二隨念分別。謂意識相應念。三
T1545_.27.0219b09: 推度分別。謂意地不定。慧欲界五識身*唯
T1545_.27.0219b10: 有一種自性分別。雖亦有念而非隨念分
T1545_.27.0219b11: 別。不能憶念故。雖亦有慧而非推度分
T1545_.27.0219b12: 別不能推度故。欲界意地具三分別初靜
T1545_.27.0219b13: 慮三識身*唯有一種自性分別。雖有念慧
T1545_.27.0219b14: 非二分別。義如前説。初靜慮意地。若不定
T1545_.27.0219b15: 者具三分別。若在定者有二分別。謂自性
T1545_.27.0219b16: 及隨念。雖亦有慧而非推度分別。若推度
T1545_.27.0219b17: 時便出定故。第二第三第四靜慮心。若不定
T1545_.27.0219b18: 者有二分別。謂隨念及推度。除自性彼無
T1545_.27.0219b19: 尋伺故。若在定者*唯有一種隨念分別。無
T1545_.27.0219b20: 色界心。若不定者有二分別。除自性。若在
T1545_.27.0219b21: 定者*唯有一種隨念分別。諸無漏心隨地
T1545_.27.0219b22: 不定有。但有分別者。謂除推度有。*唯有
T1545_.27.0219b23: 一分別者。謂隨念。無具三者無不定故。
T1545_.27.0219b24: 云何掉擧乃至廣説。問何故作此論。答爲
T1545_.27.0219b25: 止他宗顯正義故。謂或有執。掉擧心亂無
T1545_.27.0219b26: 有別體。爲遮彼執欲顯此二其體各別故
T1545_.27.0219b27: 作斯論。云何掉擧。答諸心不寂靜。不止息
T1545_.27.0219b28: 躁動掉擧。心躁動性是謂掉擧。不寂靜等名
T1545_.27.0219b29: 雖有異而體無差別。皆爲顯了掉擧自性
T1545_.27.0219c01: 故。云何心亂。答諸心散亂流蕩不住非一境
T1545_.27.0219c02: 性。是謂心亂。心散亂等名雖有異而體無
T1545_.27.0219c03: 差別。皆爲顯了心亂自性故。掉擧心亂有
T1545_.27.0219c04: 何差別。答不寂靜相名掉擧。非一境相名
T1545_.27.0219c05: 心亂。是謂差別。問何故復作此論。答爲令
T1545_.27.0219c06: 疑者得決定故。謂此二法展轉相似。見掉
T1545_.27.0219c07: 擧者世人共言。此是心亂。見心亂者世人共
T1545_.27.0219c08: 言。此是掉擧。或有生疑此二是一。欲令此
T1545_.27.0219c09: 疑得決定故。顯此二種其體各別故作斯
T1545_.27.0219c10: 論。不寂靜相者。謂令心躁動障礙五支四支
T1545_.27.0219c11: 定故。非一境相者。謂令心流蕩於外色聲
T1545_.27.0219c12: 香味觸故。問掉擧心亂其相如何。答如人
T1545_.27.0219c13: 坐床一挽令起掉擧亦爾發動心故。一策
T1545_.27.0219c14: 令行心亂亦爾。令心於境數移轉故。又如
T1545_.27.0219c15: 令水從泉眼出。掉擧亦爾。令心躁動故。
T1545_.27.0219c16: 令水出已流滿諸池。心亂亦爾。令心流散
T1545_.27.0219c17: 故。問心亂以何爲自性。答以染汚三摩地
T1545_.27.0219c18: 爲自性。有作是説。有別心所名爲心亂。
T1545_.27.0219c19: 非三摩地。評曰。應作是説。前説爲善。即三
T1545_.27.0219c20: 摩地煩惱相應。令心於境數數移轉名心
T1545_.27.0219c21: 亂故。掉擧心亂雖恒相應然約用増。應作
T1545_.27.0219c22: 四句。有心名有掉擧非有心亂。謂於一
T1545_.27.0219c23: 境三摩地極躁動時。有心名有心亂非有
T1545_.27.0219c24: 掉擧。謂於多境三摩地不極躁動時。有心
T1545_.27.0219c25: 名有掉擧亦有心亂。謂於多境三摩地極
T1545_.27.0219c26: 躁動時。有心不名有掉擧亦非有心亂。
T1545_.27.0219c27: 謂於一境三摩地不極躁動時。大徳説曰。
T1545_.27.0219c28: 若心名有心亂亦名有掉擧。有心名有掉
T1545_.27.0219c29: 擧非有心亂。謂於一境三摩地極躁動時。
T1545_.27.0220a01: 如行一路馳走不息
T1545_.27.0220a02: 復次此中因説心所。應説大地等法。謂
T1545_.27.0220a03: 大地法有十種。一受。二想。三思。四觸。五
T1545_.27.0220a04: 欲。六作意。七勝解。八念。九三摩地。十慧。
T1545_.27.0220a05: 大煩惱地法亦有十種。一不信。二懈怠。三
T1545_.27.0220a06: 放逸。四掉擧。五無明。六忘念。七不正知。
T1545_.27.0220a07: 八心亂。九非理作意。十邪勝解。此二種大
T1545_.27.0220a08: 地法。名雖二十體*唯十五。謂大地法中
T1545_.27.0220a09: 受想思觸欲。名五體亦五。大煩惱地法中
T1545_.27.0220a10: 不信懈怠放逸掉擧無明。亦名五體亦五。
T1545_.27.0220a11: 所餘十法名雖有十體*唯有五。謂大煩惱
T1545_.27.0220a12: 地法中忘念即大地法中念。不正知即彼慧。
T1545_.27.0220a13: 心亂即彼三摩地。非理作意即彼作意。邪勝
T1545_.27.0220a14: 解即彼勝解。然大地法通染汚不染汚。大煩
T1545_.27.0220a15: 惱地法唯染汚。念等五法順善品勝。多建立
T1545_.27.0220a16: 在諸善品中。或有生疑唯不染汚故。復説
T1545_.27.0220a17: 在煩惱地中。有説。此五順染亦勝。是故重
T1545_.27.0220a18: 説。惛沈順定餘不遍染。故不立在此地法
T1545_.27.0220a19: 中。然於此中應作四句。有是大地法非
T1545_.27.0220a20: 大煩惱地法。謂受想思觸欲。有是大煩惱地
T1545_.27.0220a21: 法非大地法。謂不信懈怠放逸掉擧無明。有
T1545_.27.0220a22: 是大地法亦大煩惱地法。謂忘念不正知心
T1545_.27.0220a23: 亂非理作意邪勝解。有非大地法亦非大煩
T1545_.27.0220a24: 惱地法。謂除前相。諸有欲令心亂非三摩
T1545_.27.0220a25: 地者。彼説此二種大地法。名有二十體有
T1545_.27.0220a26: 十六。所作四句與前有異。謂第一句有六
T1545_.27.0220a27: 法。即前五種及三摩地。第二句亦有六法。謂
T1545_.27.0220a28: 前五及心亂。第三句有四法。謂前五中除心
T1545_.27.0220a29: 亂。第四句如前説。評曰。此中前説爲善。小
T1545_.27.0220b01: 煩惱地法有十種。一忿。二恨。三覆。四惱。五
T1545_.27.0220b02: 諂。六誑。七憍。八慳。九嫉。十害。大善地法有
T1545_.27.0220b03: 十種。一信。二精進。三慚。四愧。五無貪。六無
T1545_.27.0220b04: 瞋。七輕安。八捨。九不放逸。十不害。大不善
T1545_.27.0220b05: 地法有五種。一無明。二惛沈。三掉擧。四無
T1545_.27.0220b06: 慚。五無愧。大有覆無記地法有三種。一無
T1545_.27.0220b07: 明。二惛沈。三掉擧。大無覆無記地法有十
T1545_.27.0220b08: 種。即前大地受等十法。問大地法等有何義
T1545_.27.0220b09: 耶。答若法一切心中可得名大地法。謂若染
T1545_.27.0220b10: 汚不染汚。若有漏無漏。若善不善無記。若三
T1545_.27.0220b11: 界繋不繋。若學無學非學非無學。若見所斷
T1545_.27.0220b12: 修所斷不斷。若在意地。若五識身。一切心中
T1545_.27.0220b13: 皆可得故名大地法。若法一切染汚心中可
T1545_.27.0220b14: 得。名大煩惱地法。謂若不善。若無記。若欲
T1545_.27.0220b15: 界繋。若色界繋若無色界繋。若見所斷。若修
T1545_.27.0220b16: 所斷。若在意地。若五識身。煩惱起時皆可
T1545_.27.0220b17: 得故。名大煩惱地法。應知此中不信等五。
T1545_.27.0220b18: *唯與一切染汚心倶故。立大煩惱地法。忘
T1545_.27.0220b19: 念等五如前已説。若法少分染汚心中可得
T1545_.27.0220b20: 名小煩惱地法。謂忿等七。*唯不善諂誑憍。
T1545_.27.0220b21: 或不善。或無記。又忿等七。唯欲界繋。諂誑欲
T1545_.27.0220b22: 界初靜慮繋。憍三界繋。又此十種唯修所斷。
T1545_.27.0220b23: 唯在意地。若一起時必無第二互相違故。
T1545_.27.0220b24: 名小煩惱地法。若法唯在一切善心中可得
T1545_.27.0220b25: 名大善地法。謂若有漏。若無漏。若生得善。若
T1545_.27.0220b26: 加行善。若三界繋。若不繋。若學若無學。若非
T1545_.27.0220b27: 學非無學。若在意地。若五識身。一切善心皆
T1545_.27.0220b28: 可得故。名大善地法。若法一切不善心中
T1545_.27.0220b29: 可得。名大不善地法。謂若見苦所斷。若見集
T1545_.27.0220c01: 所斷。若見滅所斷。若見道所斷。若修所斷若
T1545_.27.0220c02: 在意地。若五識身。一切不善心中皆可得故。
T1545_.27.0220c03: 名大不善地法。應知此中無慚無愧。唯在
T1545_.27.0220c04: 一切不善心中可得故。名大不善地法。惛
T1545_.27.0220c05: 沈掉擧煩惱纒攝。通與一切不善心相應。又
T1545_.27.0220c06: 障止觀勢用強故。復建立在不善地中。無
T1545_.27.0220c07: 明一種隨眠所攝。遍與一切不善心相應故。
T1545_.27.0220c08: 復立在不善地中。所餘隨眠及隨煩惱無如
T1545_.27.0220c09: 是義。若法一切有覆無記心中可得名大有
T1545_.27.0220c10: 覆無記地法。謂若欲界薩迦耶見邊執見相
T1545_.27.0220c11: 應心。若色無色界一切煩惱相應心。若在意
T1545_.27.0220c12: 地。若五識身。一切有覆無記心中皆可得故。
T1545_.27.0220c13: 名大有覆無記地法。應知此中無別心所。
T1545_.27.0220c14: 唯是有覆無記性攝。*唯有無明惛沈掉擧
T1545_.27.0220c15: 是煩惱纒。障止觀勝。或是隨眠遍在一切有
T1545_.27.0220c16: 覆無記心中可得故。立有覆無記地中。若
T1545_.27.0220c17: 法一切無覆無記心中可得。名大無覆無記
T1545_.27.0220c18: 地法。謂若欲界繋。若色界繋。若無色界繋。若
T1545_.27.0220c19: 在意地。若五識身。若異熟生。若威儀路。若
T1545_.27.0220c20: 工巧處。若通果心。皆可得故。名大無覆無
T1545_.27.0220c21: 記地法。應知此中無別心所。*唯是無覆無
T1545_.27.0220c22: 記性攝。即受等十遍在一切無覆無記心中
T1545_.27.0220c23: 可得故。立無覆無記地中
T1545_.27.0220c24: *説一切有部發智大毘婆沙論*卷第四十二
T1545_.27.0220c25:
T1545_.27.0220c26:
T1545_.27.0220c27:
T1545_.27.0220c28:
T1545_.27.0220c29:
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