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阿毘達磨大毘婆沙論 (No. 1545_ 五百大阿羅漢玄奘譯 ) in Vol. 27

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T1545_.27.0210a01: 釋所以如智蘊説。此中無相正説見道義
T1545_.27.0210a02: 如前釋。又極迅速難了知故。謂聲聞他心
T1545_.27.0210a03: 智極設加行但知二心。謂苦法智忍及苦法
T1545_.27.0210a04: 智相應心若欲知第三乃知第十六。若獨
T1545_.27.0210a05: 覺他心智極設加行但知四心。謂初二心及
T1545_.27.0210a06: 滅類智忍滅類智相應心。有説。獨覺但知
T1545_.27.0210a07: 三心。謂初二心及集類智相應心。唯佛他心
T1545_.27.0210a08: 智能次第遍知。是故見道名爲無相
T1545_.27.0210a09: *説一切有部發智大毘婆沙論*卷第四十
T1545_.27.0210a10:
T1545_.27.0210a11:
T1545_.27.0210a12:
T1545_.27.0210a13: 阿毘達磨大毘婆沙論卷第四十
T1545_.27.0210a14:
T1545_.27.0210a15:  五百大阿羅漢等造 
T1545_.27.0210a16:  三藏法師玄奘奉  詔譯 
T1545_.27.0210a17:   雜蘊第一中無義納息第七之三
T1545_.27.0210a18: 如契經説。佛轉法輪憍陳那等苾芻見法。
T1545_.27.0210a19: 地神藥叉擧聲遍告。世尊今在婆羅痆斯仙
T1545_.27.0210a20: 人鹿苑。三轉法輪具十二相。乃至廣説。問
T1545_.27.0210a21: 何故作此論。答爲欲分別契經義故。謂契
T1545_.27.0210a22: 經説。佛轉法輪。地神藥叉擧聲遍告。契經
T1545_.27.0210a23: 雖作是説。而不分別其義。不説地神爲
T1545_.27.0210a24: 自有智見。爲因他故知擧聲遍告。經是此
T1545_.27.0210a25: 論所依根本。彼不説者今應説之。復次欲
T1545_.27.0210a26: 令疑者得決定故。經説。地神擧聲遍告。佛
T1545_.27.0210a27: 在鹿苑三轉法輪。或有生疑。地神自有現
T1545_.27.0210a28: 量智見知如是事。欲令此疑得決定故。
T1545_.27.0210a29: 顯彼但有比量知見生處得智。於轉法輪
T1545_.27.0210b01: 非現境故。由是因縁故作斯論。爲彼地神
T1545_.27.0210b02: 有正智見知佛轉法輪苾芻見法不。答無。
T1545_.27.0210b03: 此事甚深非彼境故。彼云何知。答由五縁
T1545_.27.0210b04: 故。一者信世尊故。謂佛起世俗心我轉法
T1545_.27.0210b05: 輪苾芻見法。由是彼知。謂佛若起無漏心
T1545_.27.0210b06: 或未曾得世俗心。一切有情無能知者。若起
T1545_.27.0210b07: 曾得世俗心時。諸有情類有能知者。謂佛
T1545_.27.0210b08: 起此世俗心時。若欲令鈍根者亦知。則蛇
T1545_.27.0210b09: 奴等亦能了知。若欲令利根者亦不知。則
T1545_.27.0210b10: 舍利子等入邊際第四靜慮。起妙願智亦不
T1545_.27.0210b11: 能知若欲令惡趣亦知。則&T026260;猴等亦能了
T1545_.27.0210b12: 知。若欲令善趣亦不知。則諸人天無能知
T1545_.27.0210b13: 者。今佛欲令地神知故。起曾得世俗心我
T1545_.27.0210b14: 轉法輪苾芻見法。地神知已擧聲遍告。問
T1545_.27.0210b15: 佛何故起此世俗心。答三無數劫修集種種
T1545_.27.0210b16: 難行苦行。爲益有情。今轉法輪苾芻見法。
T1545_.27.0210b17: 即昔加行今初得果。深生歡喜故起此心。
T1545_.27.0210b18: 復次昔發弘誓。爲饒益他今始得果。故起
T1545_.27.0210b19: 此心。復次昔發大願。爲拔濟他今始得
T1545_.27.0210b20: 果。故起此心。復次所期勝義。利樂有情今
T1545_.27.0210b21: 創果遂。故起此心。二者或佛告他我轉法
T1545_.27.0210b22: 輪苾芻見法。故彼得聞。謂若於心得善巧
T1545_.27.0210b23: 者佛起心已即能了知。若但於言得善巧
T1545_.27.0210b24: 者。佛告他已方能了知。問世尊何故告他
T1545_.27.0210b25: 令知。答世尊欲顯善説法中所言誠諦一見
T1545_.27.0210b26: 一樂。衆皆同許故告他知。復次三無數劫
T1545_.27.0210b27: 修多苦行。爲益有情今初得果。深生歡
T1545_.27.0210b28: 喜故告他知。復次世尊自顯於九十六諸道
T1545_.27.0210b29: 法中最尊最勝無能及者。故告他知。復次
T1545_.27.0210c01: 欲顯佛法實能出離有大神變。故告他知。
T1545_.27.0210c02: 復次佛欲顯示憍陳那等眞實功徳。亦示
T1545_.27.0210c03: 世間良福田。故告他令知。復次欲令天人
T1545_.27.0210c04: 於佛聖教深敬信故。告他令知。復次世尊
T1545_.27.0210c05: 自顯遠離法慳。於希有法無師拳故告
T1545_.27.0210c06: 他令知復次佛欲顯己有大士法非餘道
T1545_.27.0210c07: 故告他令知。復次世尊自顯有聰明相非
T1545_.27.0210c08: 餘道故告他令知。如契經説。諸聰明者有
T1545_.27.0210c09: 三種相。一善思所思。二善作所作。三善説所
T1545_.27.0210c10: 説。三者或從大徳天仙所聞。謂佛轉法輪
T1545_.27.0210c11: 五苾芻見法。問何等名曰大徳天仙。有作
T1545_.27.0210c12: 是説。是淨居天。有餘師説。是欲界天已見諦
T1545_.27.0210c13: 者。復有説者。有長壽天曾見過去諸佛世
T1545_.27.0210c14: 尊轉法輪相。今見世尊有如是相。歡喜踊
T1545_.27.0210c15: 躍告他令知。地神既聞擧聲遍告。四者或
T1545_.27.0210c16: 彼尊者憍*陳那等起世俗心。佛轉法輪我
T1545_.27.0210c17: 等見法。由是彼知。問何故尊者起世俗心。
T1545_.27.0210c18: 答已害二十種薩迦耶見故。已斷一切惡趣
T1545_.27.0210c19: 因故。無邊生死今有邊故。無際苦海今有
T1545_.27.0210c20: 際故。已見聖諦故。入正定聚故。深生歡
T1545_.27.0210c21: 喜。故起此心。復次昔所發起弘誓大願及
T1545_.27.0210c22: 諸苦行今果遂故。深生歡喜。故起此心。五
T1545_.27.0210c23: 者或彼告他地神得聞。問何故尊者告他令
T1545_.27.0210c24: 知。答尊者欲顯善説法中所言誠諦一見一
T1545_.27.0210c25: 樂。衆皆同許故告他知。復次欲顯世尊三
T1545_.27.0210c26: 無數劫修多苦行。今初得果故告他。知復
T1545_.27.0210c27: 次欲顯佛法於九十六諸道法中最尊最
T1545_.27.0210c28: 勝。故告他知。復次欲顯佛法實能出離有
T1545_.27.0210c29: 大神變。故告他知。復次欲令天人於佛聖
T1545_.27.0211a01: 教深敬信故告他令知。復次爲欲引發無
T1545_.27.0211a02: 量有情樂法心。故告他令知。復次欲令無
T1545_.27.0211a03: 量懈怠有情勤精進。故告他令知。復次欲
T1545_.27.0211a04: 顯如來捨極苦行有大果故。告他令知。復
T1545_.27.0211a05: 次欲顯自身歸依佛法不唐捐故。告他
T1545_.27.0211a06: 令知。轉法輪義如後定蘊不還納息當廣顯
T1545_.27.0211a07: 示。又契經説。有諸苾芻得阿羅漢諸漏已
T1545_.27.0211a08: 盡。三十三天數數雲集善法堂中。稱説
T1545_.27.0211a09: 處有某尊者。或彼弟子。剃除鬚髮被服袈
T1545_.27.0211a10: 裟。正信出家勤修聖道。諸漏已盡證得無漏
T1545_.27.0211a11: 心慧解脱。於現法中能自通達。證具足住。
T1545_.27.0211a12: 又自了知。我生已盡。梵行已立。所作已辦。
T1545_.27.0211a13: 不受後有。乃至廣説。問何故作此論。答爲
T1545_.27.0211a14: 欲分別契經義故。謂圓生樹契經中説。有
T1545_.27.0211a15: 諸苾芻得阿羅漢諸漏已盡。三十三天乃至
T1545_.27.0211a16: 廣説。契經雖作是説。而不分別其義。不
T1545_.27.0211a17: 説三十三天爲自有智見爲因他故知集
T1545_.27.0211a18: 善法堂稱説其事。經是此論所依根本。彼
T1545_.27.0211a19: 不説者今應説之。復次欲令疑者得決定
T1545_.27.0211a20: 故。謂有生疑。彼天自有現量智見知如是
T1545_.27.0211a21: 事。欲令此疑得決定故。顯彼但有比量智
T1545_.27.0211a22: 見生處得智。於漏盡徳非現境故。由是
T1545_.27.0211a23: 因縁故作斯論。爲彼諸天有正智見知諸
T1545_.27.0211a24: 苾芻得阿羅漢諸漏盡不。答無。此事甚深非
T1545_.27.0211a25: 彼境故。彼云何知。答由五縁故。一者信世
T1545_.27.0211a26: 尊故。謂佛起世俗心是諸苾芻得阿羅漢
T1545_.27.0211a27: 諸漏已盡。由是彼知。謂佛若起無漏心或未
T1545_.27.0211a28: 曾得世俗心。一切有情無能知者。若起曾得
T1545_.27.0211a29: 世俗心時。諸有情類有能知者。謂佛起此
T1545_.27.0211b01: 世俗心時。如前廣説。乃至今佛欲令彼天
T1545_.27.0211b02: 知故。起曾得世俗心是諸苾芻得阿羅漢
T1545_.27.0211b03: 諸漏已盡。彼天知已集善法堂稱説其事。
T1545_.27.0211b04: 問佛何故起此世俗心。答以彼眞實適佛
T1545_.27.0211b05: 意故。謂若苾芻永斷後有。乃爲眞實適可
T1545_.27.0211b06: 佛意。是諸苾芻諸漏已盡永斷後有。皆能眞
T1545_.27.0211b07: 實適佛意故。起世俗心令諸天知雲集稱
T1545_.27.0211b08: 説。二者或佛告他。是諸苾芻得阿羅漢諸
T1545_.27.0211b09: 漏已盡。故彼得聞。謂若於心得善巧者佛
T1545_.27.0211b10: 起心已即能了知。若但於言得善巧者。佛
T1545_.27.0211b11: 告他已方能了知。問世尊何故告他令知。
T1545_.27.0211b12: 答世尊欲顯善説法中所言誠諦一見一樂。
T1545_.27.0211b13: 衆皆同許故告他知。復次世尊自顯於九
T1545_.27.0211b14: 十六諸道法中最尊最勝無能及者故告他
T1545_.27.0211b15: 知。復次欲顯佛法實能出離有大神變故
T1545_.27.0211b16: 告他知。復次佛欲顯示彼諸苾芻眞實功
T1545_.27.0211b17: 徳。亦示世間良福田故告他令知。復次欲
T1545_.27.0211b18: 令天人於佛聖教深敬信故告他令知。復
T1545_.27.0211b19: 次佛欲勉勵餘修行者勇進心故告他令
T1545_.27.0211b20: 知。三者或從大徳天仙所聞。謂彼苾芻諸
T1545_.27.0211b21: 漏已盡。問何等名曰大徳天仙。答天中證得
T1545_.27.0211b22: 阿羅漢者。問彼一切阿羅漢。皆知是事而
T1545_.27.0211b23: 告他耶。答不爾。根等勝者能知。非餘四者。
T1545_.27.0211b24: 或彼尊者起世俗心我已漏盡得阿羅漢。由
T1545_.27.0211b25: 是彼知。問何故尊者起世俗心。答以彼尊
T1545_.27.0211b26: 者無始時來煩惱熾盛身心熱惱今得清涼。
T1545_.27.0211b27: 無始時來生死相續今得永斷。既捨欝
T1545_.27.0211b28: 蒸而得清涼。捨有愛味得無愛味。捨耽
T1545_.27.0211b29: 嗜得出離。捨染汚得清淨。深生歡喜故
T1545_.27.0211c01: 起此心。五者或彼告他諸天得聞。問何故
T1545_.27.0211c02: 尊者告他令知。答尊者欲顯善説法中所
T1545_.27.0211c03: 言誠諦一見一樂。衆皆同許故告他知。餘
T1545_.27.0211c04: 隨所應如佛告他及憍*陳那告他中説。復
T1545_.27.0211c05: 次欲令先來供給尊者衣服飮食敷具醫藥。
T1545_.27.0211c06: 諸施主等聞生歡喜。功徳更増故告他知。
T1545_.27.0211c07: 復次欲令先來不敬信者。生敬信故告他
T1545_.27.0211c08: 令知。復次欲顯出家勤修苦行有勝果故
T1545_.27.0211c09: 告他令知。問諸餘天神亦有稱説漏盡者
T1545_.27.0211c10: 不。答應説亦有問何故唯説三十三天。答
T1545_.27.0211c11: 以彼諸天數數雲集論善惡事故偏説之。
T1545_.27.0211c12: 謂彼諸天於白黒月。毎常八日若十四日若
T1545_.27.0211c13: 十五日。集善法堂稱量世間善惡多少。復次
T1545_.27.0211c14: 三十三天常共伺察造善惡者。見造善者便
T1545_.27.0211c15: 擁護之。見造惡者即共嫌毀。是故偏説。復
T1545_.27.0211c16: 次三十三天見人造善歡喜讃歎故偏説之。
T1545_.27.0211c17: 復次三十三天有圓生樹喩阿羅漢故偏
T1545_.27.0211c18: 説之。問三十三天亦共稱説有學者不。答
T1545_.27.0211c19: 亦共稱説。諸有學者若諸有情。孝養父母彼
T1545_.27.0211c20: 尚稱説。況有學者問若爾。何故契經説彼但
T1545_.27.0211c21: 共稱説阿羅漢耶。答依勝説故。謂無學法
T1545_.27.0211c22: 補特伽羅倶勝有學。是故偏説。復次以圓生
T1545_.27.0211c23: 樹與漏盡者多分相似可以爲喩。是故偏
T1545_.27.0211c24: 説。復次以漏盡者極可樂故。離衆過故。極
T1545_.27.0211c25: 清淨故。無罪咎故。極難得故。無可嫌故。應
T1545_.27.0211c26: 供養故。偏稱説之。復次以阿羅漢解脱圓
T1545_.27.0211c27: 滿功徳具足。永盡一切生老病死故偏稱説。
T1545_.27.0211c28: 復次若阿羅漢出現世間。天人充滿惡趣減
T1545_.27.0211c29: 少。如有徳王出現於世。是故偏説。復次若
T1545_.27.0212a01: 阿羅漢出現世間。諸天衆増。非天衆減。如
T1545_.27.0212a02: 月滿時大海盈滿。是故偏説。復次若阿羅漢
T1545_.27.0212a03: 出現世間。則諸天軍勝阿素洛。如戰時見
T1545_.27.0212a04: 善勇天子。是故偏説。復次若阿羅漢出現世
T1545_.27.0212a05: 間。後生天子壽色名譽勝前生者。如貧賤人
T1545_.27.0212a06: 以飯汁施勝餘施主。是故偏説。復次若阿
T1545_.27.0212a07: 羅漢出現世間。以少物施便獲大果。如迦
T1545_.27.0212a08: 葉波尊者無滅施一麁食。人天多返受勝妙
T1545_.27.0212a09: 果。是故偏説。復次若阿羅漢出現世間能
T1545_.27.0212a10: 令見者生少淨心生天受樂。如狗蝦蟇氣
T1545_.27.0212a11: 嘘執惡。是故偏説。復次若阿羅漢出現世間。
T1545_.27.0212a12: 生死牢獄多得解脱。如王生子大赦天下。
T1545_.27.0212a13: 是故偏説。復次若阿羅漢出現世間。善惡趣
T1545_.27.0212a14: 道明了顯現。如日出時照燭安險。是故偏
T1545_.27.0212a15: 説。復次若阿羅漢出現世間。能令諸天不
T1545_.27.0212a16: 失天位。如天帝釋衰相蠲除。是故偏説。復
T1545_.27.0212a17: 次若阿羅漢出現世間。令天宮中天仙充滿。
T1545_.27.0212a18: 如爲善友之所攝持功徳充滿。是故偏説。
T1545_.27.0212a19: 復次若阿羅漢出現世間。能令諸天厭五欲
T1545_.27.0212a20: 樂。如天帝釋琰摩輪王。妙欲現前能生厭
T1545_.27.0212a21: 捨。是故偏説。復次若阿羅漢出現世間。能
T1545_.27.0212a22: 令世間聽聞正法。菩提分寶悉皆豐饒。如
T1545_.27.0212a23: 海寶船隨所至處。是故偏説。復次若阿羅漢
T1545_.27.0212a24: 出現世間。一切有情悉皆受樂。如降甘雨
T1545_.27.0212a25: 稼穡豐稔。是故偏説。由如是等種種因縁。
T1545_.27.0212a26: 是故諸天*唯説無學。問三十三天爲稱説一
T1545_.27.0212a27: 切阿羅漢。爲少分耶。有作是説。稱説一
T1545_.27.0212a28: 切。以彼諸天好讃他徳。諸阿羅漢所作已辦
T1545_.27.0212a29: 甚爲希有。故皆稱説。復有説者。不稱説一
T1545_.27.0212b01: 切所以者何。有阿羅漢若百若千。依山谷
T1545_.27.0212b02: 中而入寂滅。諸共住者尚不了知。況餘天
T1545_.27.0212b03: 人遠共稱説。問稱説何等阿羅漢耶。答如
T1545_.27.0212b04: 此經中所稱説者。謂阿羅漢造作増長名
T1545_.27.0212b05: 譽業者。彼稱説之。若不造作名譽業者。設
T1545_.27.0212b06: 復造作而不増長。彼不稱説。復次若有豪
T1545_.27.0212b07: 貴而出家者。彼稱説之。如釋王等。復次若
T1545_.27.0212b08: 有巨富大功徳者。彼稱説之。如無滅等。復
T1545_.27.0212b09: 次若有大智利他無惓者彼稱説之。如舍
T1545_.27.0212b10: 利子等。復次若能護持佛法衆所共歸依
T1545_.27.0212b11: 者。彼稱説之。如飮光等。復次若有生時震
T1545_.27.0212b12: 天地現光明者。彼稱説之。復次若有出
T1545_.27.0212b13: 家精勤苦行。能作難作護持佛法。利天人
T1545_.27.0212b14: 者彼稱説之。餘阿羅漢彼不稱説。問増上慢
T1545_.27.0212b15: 者。諸天知不。有作是説。有知不知。謂依殊
T1545_.27.0212b16: 勝功徳起増上慢者。諸天不知若依下劣
T1545_.27.0212b17: 功徳起増上慢者。諸天則知。復次若依微
T1545_.27.0212b18: 妙功徳起増上慢者。諸天不知。若依麁淺
T1545_.27.0212b19: 功徳起増上慢者。諸天則知。復次若依上
T1545_.27.0212b20: 界功徳起増上慢者。諸天不知。若依欲界
T1545_.27.0212b21: 功徳起増上慢者。諸天則知。有餘師説。増
T1545_.27.0212b22: 上慢者。諸天不知。如天帝釋世無佛時若
T1545_.27.0212b23: 見外道。獨處閑居。便往其所觀察禮敬謂
T1545_.27.0212b24: 是如來。帝釋尚然。況餘天衆。問諸犯戒者。諸
T1545_.27.0212b25: 天知不。答有知不知。謂犯麁重戒。諸天則
T1545_.27.0212b26: 知。若犯微細戒。諸天不知
T1545_.27.0212b27: 如契經説。摩掲陀國諸輔佐臣。或是化法調
T1545_.27.0212b28: 伏。或是法隨法行。乃至廣説。問何故作此
T1545_.27.0212b29: 論。答爲欲分別契經義故。謂勝威經作如
T1545_.27.0212c01: 是説。一時佛在那地迦邑郡氏迦林。時摩*掲
T1545_.27.0212c02: 陀國有八萬四千諸輔佐臣。一時命過。有説。
T1545_.27.0212c03: 疾疫故彼命終。有説。彼爲未生怨殺。謂
T1545_.27.0212c04: 未生怨殺父王已。亦殺輔佐八萬四千。彼
T1545_.27.0212c05: 諸眷屬詣阿難所作如是言。彼彼國邑有
T1545_.27.0212c06: 信佛者。身壞命終如來皆記生彼彼處。摩
T1545_.27.0212c07: *掲陀國先王侍臣八萬四千亦皆信佛。今已
T1545_.27.0212c08: 命過。未蒙世尊記所生處。*唯願爲請。阿難
T1545_.27.0212c09: 許之。於日初分往如來所。頂禮雙足却
T1545_.27.0212c10: 住一面。恭敬合掌現親愛相方便請言。彼
T1545_.27.0212c11: 彼國邑有信佛者。身壞命終佛記生處。摩
T1545_.27.0212c12: *掲陀國影堅王臣八萬四千亦皆信佛。今
T1545_.27.0212c13: 已命終如來不記。彼諸眷屬心生愁惱。若
T1545_.27.0212c14: 佛不記彼生處者。恐彼眷屬起嫌恨心。*唯
T1545_.27.0212c15: 願世尊哀愍爲記。又佛在此摩*掲陀國。
T1545_.27.0212c16: 成等正覺。其地有恩。又影堅王。深信三
T1545_.27.0212c17: 寶供養恭敬未甞暫闕。是故世尊必應爲
T1545_.27.0212c18: 記。佛愍彼故默然許之。即持衣鉢入那地
T1545_.27.0212c19: 迦。如法乞食。食訖還至郡氏迦林。收衣鉢
T1545_.27.0212c20: 洗足已入所止房。敷座而坐。安身定意繋
T1545_.27.0212c21: 念思惟。觀摩掲陀諸臣生處。問佛於諸法
T1545_.27.0212c22: 纔擧心時。無礙智見自然而轉何故入房專
T1545_.27.0212c23: 精思察。答欲顯業果極深邃故。最微細故。
T1545_.27.0212c24: 難覺知故。難顯了故。難現見故。由是一
T1545_.27.0212c25: 切三藏教中毘奈耶藏最爲甚深。多明業果
T1545_.27.0212c26: 差別相故。諸契經中説業果處最爲甚深。
T1545_.27.0212c27: 十二支中行有二種最爲甚深。佛十力中自
T1545_.27.0212c28: 業智力最爲甚深。此八蘊中第四業蘊最爲
T1545_.27.0212c29: 甚深。四難思中有情業果最爲甚深。故佛入
T1545_.27.0213a01: 房專精思察。復次佛欲顯示摩掲陀臣身心
T1545_.27.0213a02: 因果。障礙對治命終受生。一一皆有種種差
T1545_.27.0213a03: 別。是故入房專精思察。復次應受化者猶
T1545_.27.0213a04: 未集故。謂佛説法非爲一人。如大龍王雨
T1545_.27.0213a05: 必普潤。爲待無量應化有情。故且入房思
T1545_.27.0213a06: 惟繋念。復次勝威天子猶未至故。謂影堅王
T1545_.27.0213a07: 被子殺已生多聞室。名曰勝威。彼聞如來
T1545_.27.0213a08: 説其輔佐生處差別。必來聽受。爲待彼故
T1545_.27.0213a09: 且復入房。復次欲令阿難敬重法故。謂若
T1545_.27.0213a10: 爲彼輕爾説法。即彼於法不深敬重。欲令
T1545_.27.0213a11: 渇仰聞必受持如理思惟廣爲他説。故且入
T1545_.27.0213a12: 室繋念思惟。復次爲斷愚人憍慢心故。謂
T1545_.27.0213a13: 無智者實無所知。懷聰明慢。若他請問不
T1545_.27.0213a14: 觀淺深率爾便答。佛欲斷彼憍慢心故。自
T1545_.27.0213a15: 顯智見於一切法任運而轉。若得他問尚審
T1545_.27.0213a16: 思惟安詳而答。況無智者問便酬對。復次佛
T1545_.27.0213a17: 欲自顯善士法故。謂諸善士有三種相。即
T1545_.27.0213a18: 善思所思等。故不問已輕易而答。復次佛欲
T1545_.27.0213a19: 自顯智者相故。謂諸智者審思方説。故佛得
T1545_.27.0213a20: 問繋念思惟。有作是説。佛欲入房遊戲靜
T1545_.27.0213a21: 慮。阿難請問故未酬答。爾時世尊於日後
T1545_.27.0213a22: 分從定。而起出詣衆中。敷如常座安詳而
T1545_.27.0213a23: 坐。尊者阿難前至佛所。頂禮雙足合掌恭
T1545_.27.0213a24: 敬而白佛言。如來今者。面目清淨進止
T1545_.27.0213a25: 容。諸根寂靜必遊靜慮受現法樂。先所請
T1545_.27.0213a26: 者*唯願説之。佛告阿難。如是如是如汝
T1545_.27.0213a27: 所説。諦聽諦聽善思念之。當爲汝説。摩掲
T1545_.27.0213a28: 陀國八萬四千諸輔佐臣已命終者。或是化
T1545_.27.0213a29: 法調伏。或是法隨法行。皆斷三結。得預流
T1545_.27.0213b01: 果。不復退墮。定趣菩提極七返有。七返人天
T1545_.27.0213b02: 往來流轉作苦邊際。一類生在四大王衆天。
T1545_.27.0213b03: 如是乃至一類生在他化自在天衆同分中。乃
T1545_.27.0213b04: 至廣説。問輔佐臣者義何謂耶。答彼恒護持
T1545_.27.0213b05: 佛法僧寶令無損減。故名輔佐。復次以彼
T1545_.27.0213b06: 皆是頻毘娑羅内供奉者。故名輔佐。復次彼
T1545_.27.0213b07: 皆翼助頻毘*娑羅攝養國人。故名輔佐。復
T1545_.27.0213b08: 次彼是先世曾所立名。謂昔有王。七寶具足
T1545_.27.0213b09: 王四洲渚。將領輔佐八萬四千。乘空遊戲。
T1545_.27.0213b10: 時輪寶等忽止不行。王遂驚怖謂諸臣曰。
T1545_.27.0213b11: 將非失位。或命盡耶。菩提樹神仰白王曰。
T1545_.27.0213b12: 此下不遠有菩提樹。諸佛依之成等正覺。
T1545_.27.0213b13: 不應在上乘空而行。王聞疾下頂禮悔謝。
T1545_.27.0213b14: 與諸輔佐恭敬右遶。設供養已從餘道去
T1545_.27.0213b15: 時。轉輪王者今影堅王是八萬四千輔佐臣
T1545_.27.0213b16: 者今未生怨所誅者。是故知輔佐是先世名。
T1545_.27.0213b17: 契經雖作是説而不分別其義。經是此論
T1545_.27.0213b18: 所依根本。彼不説者今應説之。故作斯論」
T1545_.27.0213b19: 云何彼名化法調伏。云何彼名法隨法行。答
T1545_.27.0213b20: 若在天中而見法者名化法調伏。若在人
T1545_.27.0213b21: 中而見法者名法隨法行。復次若不受持
T1545_.27.0213b22: 戒而見法者名化法調伏。若受持戒而見
T1545_.27.0213b23: 法者名法隨法行。復次若在人中種諸善
T1545_.27.0213b24: 根亦令成熟。後生天中得解脱者名化法
T1545_.27.0213b25: 調伏。若在人中種諸善根亦令成熟。即於
T1545_.27.0213b26: 人中得解脱者名法隨法行。復次若在人
T1545_.27.0213b27: 中修順決擇分善根。後生天中得通達者
T1545_.27.0213b28: 名化法調伏。若在人中修順決擇分善根。即
T1545_.27.0213b29: 於人中得通達者名法隨法行。復次若在
T1545_.27.0213c01: 人中修加行道。後生天中入正性離生者
T1545_.27.0213c02: 名化法調伏。若在人中修加行道。即於人
T1545_.27.0213c03: 中入正性離生者名法隨法行。復次若在
T1545_.27.0213c04: 人中修行諦善根。後生天中得諦現觀者
T1545_.27.0213c05: 名化法調伏。若在人中修行諦善根。即於
T1545_.27.0213c06: 人中得諦現觀者名法隨法行。復次若在
T1545_.27.0213c07: 人中修治善根。後生天中見清淨者名化
T1545_.27.0213c08: 法調伏。若在人中修治善根。即於人中見
T1545_.27.0213c09: 清淨者名法隨法行。復次若在人中受假
T1545_.27.0213c10: 名戒。後生天中得聖所愛戒者名化法調
T1545_.27.0213c11: 伏。若在人中受假名戒。即於人中得聖所
T1545_.27.0213c12: 愛戒者名法隨法行。復次若在人中得別
T1545_.27.0213c13: 解脱靜慮律儀。後生天中得無漏律儀者
T1545_.27.0213c14: 名化法調伏。若在人中得別解脱靜慮律
T1545_.27.0213c15: 儀。即於人中得無漏律儀者名法隨法行
T1545_.27.0213c16: 復次若在人中受作意戒。後生天中得法
T1545_.27.0213c17: 爾戒者名化法調伏。若在人中受作意戒。
T1545_.27.0213c18: 即於人中得法爾戒者名法隨法行。復次
T1545_.27.0213c19: 若在人中得増上戒増上心學。後生天中
T1545_.27.0213c20: 得増上慧學者名化法調伏。若在人中得
T1545_.27.0213c21: 増上戒増上心學。即於人中得増上慧學
T1545_.27.0213c22: 者名法隨法行。復次若在人中修預流支。
T1545_.27.0213c23: 後生天中得預流果者名化法調伏。若在
T1545_.27.0213c24: 人中修預流支。即於人中得預流果者名
T1545_.27.0213c25: 法隨法行。復次若在人中得世俗信。後生
T1545_.27.0213c26: 天中得證淨者名化法調伏。若在人中得
T1545_.27.0213c27: 世俗信。即於人中得證淨者名法隨法行
T1545_.27.0213c28: 復次若在人中修三十七菩提分法。後生
T1545_.27.0213c29: 天中得具足者名化法調伏。若在人中修
T1545_.27.0214a01: 三十七菩提分法。即於人中得具足者名
T1545_.27.0214a02: 法隨法行。問何故天中得見法者名化法調
T1545_.27.0214a03: 伏。即於人中得見法者名法隨法行耶。答
T1545_.27.0214a04: 若於天中得見法者修加行少。若於人
T1545_.27.0214a05: 中得見法者修加行多故。謂在人中得
T1545_.27.0214a06: 見法者。先勤恭敬供養師友。誦素呾覽學
T1545_.27.0214a07: 毘奈耶。聽受決擇阿毘達磨。於一切法自
T1545_.27.0214a08: 相共相思惟觀察。得純熟已往詣山林居
T1545_.27.0214a09: 閑靜處。初夜後夜除去睡眠漸復受持小大
T1545_.27.0214a10: 七法。始從日沒至日出時。結跏趺坐頂安
T1545_.27.0214a11: 靜鎭。行毱法杖精進熾然。繋念思惟方入聖
T1545_.27.0214a12: 道。彼由如是多加行法。是故名爲法隨法
T1545_.27.0214a13: 行。若於天中得見法者。由昔人中聞思修
T1545_.27.0214a14: 故今時任運聖道現前。彼受化生見法調伏
T1545_.27.0214a15: 故立化法調伏別名
T1545_.27.0214a16: 云何多欲乃至廣説。問何故作此論。答爲欲
T1545_.27.0214a17: 分別契經義故。謂契經説有多欲有不喜
T1545_.27.0214a18: 足。契經雖作是説而不分別其義。經是此
T1545_.27.0214a19: 論所依根本。彼不説者今應説之。故作斯
T1545_.27.0214a20: 論。云何多欲。答諸欲已欲當欲是謂多欲。此
T1545_.27.0214a21: 本論師於異名義得善巧故。以種種名顯
T1545_.27.0214a22: 示多欲。文雖有異而體無別。云何不喜足。答
T1545_.27.0214a23: 諸不喜不等喜不遍喜不已喜不當喜。是謂
T1545_.27.0214a24: 不喜足。此本論師於異名義得善巧故。以
T1545_.27.0214a25: 種種名顯示不喜足。文雖有異而體無別。
T1545_.27.0214a26: 多欲不喜足何差別乃至廣説。問何故復作此
T1545_.27.0214a27: 論。答欲令疑者得決定故。謂此二法展轉
T1545_.27.0214a28: 相似見多欲者世人共言是不喜足。見不喜
T1545_.27.0214a29: 足者世人共言是多欲。或有生疑此二是一。
T1545_.27.0214b01: 爲令彼疑得決定故。顯此二種其義各別
T1545_.27.0214b02: 故作斯論。多欲不喜足何差別。答於未得可
T1545_.27.0214b03: 愛色聲香味觸。衣服飮食床座醫藥。及餘資
T1545_.27.0214b04: 具。諸希求尋索思慕方便是謂多欲。此中於
T1545_.27.0214b05: 未得可愛色聲香味觸者。依在家者説。彼
T1545_.27.0214b06: 於未得可愛色等四方追求。謂務農者追求
T1545_.27.0214b07: 田園牛羊等畜衣宅穀等諸資生具。若富貴者
T1545_.27.0214b08: 追求勝位國土城邑象馬珍玩諸欲樂具。於
T1545_.27.0214b09: 未得衣服飮食床座醫藥及餘資具者依出
T1545_.27.0214b10: 家者説。彼於未得衣鉢房舍資具及弟子等
T1545_.27.0214b11: 種種追求。諸希求等名雖有異而體無別。
T1545_.27.0214b12: 皆爲顯示多欲義故。於已得可愛色聲香味
T1545_.27.0214b13: 觸衣服飮食床座醫藥及餘資具。諸復希復欲
T1545_.27.0214b14: 復樂復求是謂不喜足。此中於已得可愛色
T1545_.27.0214b15: 聲香味觸者依在家者説。彼於已得可愛色
T1545_.27.0214b16: 等不生喜足。復更希求。謂務農者於田園
T1545_.27.0214b17: 等得一希二。乃至廣説。若富貴者於勝位
T1545_.27.0214b18: 等得一希二。乃至廣説。於已得衣服飮食
T1545_.27.0214b19: 床座醫藥及餘資具者。依出家者説。彼於
T1545_.27.0214b20: 已得衣等不生喜足。復更希求。謂於衣鉢
T1545_.27.0214b21: 房舍資具及弟子等得一希二。乃至廣説。
T1545_.27.0214b22: 諸復希等名雖有異而體無別。皆爲顯示
T1545_.27.0214b23: 不喜足故。如是差別者。顯多欲故。希求尋
T1545_.27.0214b24: 索思慕方便。即多欲是希求等因。若心無愛
T1545_.27.0214b25: 者無希求等故。及顯不喜足故。復希復欲
T1545_.27.0214b26: 復樂復求即不喜足。是復希等因。若心無貪
T1545_.27.0214b27: 者無復希等故。此即顯示多欲不喜足。雖
T1545_.27.0214b28: 倶以貪不善根爲自性。而依未得已得境
T1545_.27.0214b29: 起故有差別。有作是説。不喜足是因多欲是
T1545_.27.0214c01: 果。此中因果互相顯示。或有説者。希欲是多
T1545_.27.0214c02: 欲追求是不喜足。復有説者。難滿是多欲多
T1545_.27.0214c03: 希求故。難養是不喜足喜選擇故。有餘師
T1545_.27.0214c04: 説。多欲*唯在意地縁未來故。不喜足通
T1545_.27.0214c05: 六識身縁現在故。評曰。應作是説。此二倶
T1545_.27.0214c06: 是欲界一切貪不善根倶通六識。謂彼一切
T1545_.27.0214c07: 令於已得色等境界不喜足義名不喜足。
T1545_.27.0214c08: 令於未得色等境界多希求義名爲多欲。
T1545_.27.0214c09: 是故此二皆通欲界。六識倶起貪不善根」
T1545_.27.0214c10: 云何少欲乃至廣説。問何故作此論。答爲欲
T1545_.27.0214c11: 分別契經義故。謂契經説有少欲有知足。
T1545_.27.0214c12: 契經雖作是説而不分別其義。經是此論
T1545_.27.0214c13: 所依根本彼不説者今應説之。復次前説多
T1545_.27.0214c14: 欲及不喜足。今欲説彼近對治法故作斯
T1545_.27.0214c15: 論。云何少欲。答諸不欲。不已欲。不當欲。是
T1545_.27.0214c16: 謂少欲。此本論師於異名義得善巧故。以
T1545_.27.0214c17: 種種名顯示少欲。文雖有異而體無別。云
T1545_.27.0214c18: 何喜足。答諸喜等喜遍喜已喜當喜是謂喜
T1545_.27.0214c19: 足。此本論師於異名義得善巧故。以種種
T1545_.27.0214c20: 名顯示喜足。文雖有異而體無別。少欲喜
T1545_.27.0214c21: 足何差別乃至廣説。問何故復作此論。答欲
T1545_.27.0214c22: 令疑者得決定故。謂此二法展轉相似。見
T1545_.27.0214c23: 少欲者世人共言是喜足。見喜足者世人共
T1545_.27.0214c24: 言是少欲。或有生疑此二是一。爲令彼疑
T1545_.27.0214c25: 得決定故。顯此二種其義各別故作斯論。
T1545_.27.0214c26: 少欲喜足何差別。答於未得可愛色聲香味
T1545_.27.0214c27: 觸衣服飮食床座醫藥及餘資具。諸不希不求
T1545_.27.0214c28: 不尋不索不思慕不方便。是謂少欲。此中於
T1545_.27.0214c29: 未得可愛色聲香味觸者。依在家者説。彼
T1545_.27.0215a01: 於未得可愛色等不生希求。謂務農者於田
T1545_.27.0215a02: 園等不生希求。若富貴者於勝位等不生
T1545_.27.0215a03: 希求。於未得衣服飮食床座醫藥及餘資具
T1545_.27.0215a04: 者。依出家者説彼於未得衣鉢房舍資具及
T1545_.27.0215a05: 弟子等不生希求。諸不希等名雖有異而
T1545_.27.0215a06: 體無別。皆爲顯示少欲義故。問何故此中
T1545_.27.0215a07: 問少欲而答不欲耶。答未得可愛色等資
T1545_.27.0215a08: 具。總有二種。謂如法不如法。於如法者有
T1545_.27.0215a09: 欲。於不如法者不生欲故。復次於應受者
T1545_.27.0215a10: 有欲。於不應受者不生欲故。復次於能
T1545_.27.0215a11: 止苦者有欲。於増煩惱者不生欲故。復次
T1545_.27.0215a12: 於梵行求有欲。於欲求有求邪梵行求不
T1545_.27.0215a13: 生欲故。復次於饒益他事有欲。於損害他
T1545_.27.0215a14: 事不生欲故。應知此中不生欲者。謂不善
T1545_.27.0215a15: 欲。有欲者。謂善欲。於已得可愛色聲香味觸
T1545_.27.0215a16: 衣服飮食床座醫藥及餘資具。諸不復希。不
T1545_.27.0215a17: 復欲。不復樂。不復求。是謂喜足。此中於已
T1545_.27.0215a18: 得可愛色聲香味觸者依在家者説。彼於
T1545_.27.0215a19: 已得可愛色等生喜足故不復希求。謂務
T1545_.27.0215a20: 農者於田園等隨得充濟便生喜足。不復
T1545_.27.0215a21: 希求。若富貴者於勝位等隨所已得便生
T1545_.27.0215a22: 喜足。不復希求。於已得衣服飮食床座醫藥
T1545_.27.0215a23: 及餘資具者依出家者説。彼於已得衣等
T1545_.27.0215a24: 生喜足故。不復希求。謂於衣鉢房舍資具。
T1545_.27.0215a25: 及弟子等隨所已得。便生喜足不復希求。
T1545_.27.0215a26: 不復希等名雖有異而體無別。皆爲顯
T1545_.27.0215a27: 示喜足義故如是差別者顯少欲故。不希
T1545_.27.0215a28: 不求乃至廣説。即少欲是不希不求等因若
T1545_.27.0215a29: 心有愛者有希求等故。及顯喜足故不復
T1545_.27.0215b01: 希等即喜足。是不復希等因若心有貪者
T1545_.27.0215b02: 有復希等故。此即顯示少欲喜足。雖倶以
T1545_.27.0215b03: 無貪善根爲自性。而依未得已得境起故
T1545_.27.0215b04: 有差別。有作是説。喜足是因少欲是果。此
T1545_.27.0215b05: 中因果互相顯示。或有説者。不希欲是少欲。
T1545_.27.0215b06: 不追求是喜足。復有説者。易滿是少欲少
T1545_.27.0215b07: 希求故。易養是喜足不選擇故。有餘師説。
T1545_.27.0215b08: 少欲*唯在意地縁未來故。喜足通六識
T1545_.27.0215b09: 身縁現在故。評曰。應作是説。此二倶是三
T1545_.27.0215b10: 界繋及不繋。無貪善根倶通六識。謂彼一切
T1545_.27.0215b11: 令於已得色等境界生喜足義名爲喜足。
T1545_.27.0215b12: 令於未得色等境界少希求義名爲少欲。
T1545_.27.0215b13: 是故此二皆通三界繋及不繋。六識倶起無
T1545_.27.0215b14: 貪善根
T1545_.27.0215b15: 應知此中有少欲者而名多欲。如但須一
T1545_.27.0215b16: 兩藥即得充濟而希二兩等。有多欲者而
T1545_.27.0215b17: 名少欲。如須百千資生衆具方得充濟。但
T1545_.27.0215b18: 欲爾所不復多希。有少求者而名不喜足。
T1545_.27.0215b19: 如得少物已得充濟。而復少求有多求者
T1545_.27.0215b20: 而名喜足。如得少物全未充濟。更須百
T1545_.27.0215b21: 千供身方足。但求爾所不復多求
T1545_.27.0215b22: 説一切有部發智大毘婆沙論卷第四十一
T1545_.27.0215b23:
T1545_.27.0215b24: 阿毘達磨大毘婆沙論卷第四十
T1545_.27.0215b25:
T1545_.27.0215b26:  五百大阿羅漢等造 
T1545_.27.0215b27:  *三藏法師玄奘奉  詔譯 
T1545_.27.0215b28:   雜蘊第一中無義納息第七之四
T1545_.27.0215b29: 云何難滿乃至廣説。問何故作此論。答爲
T1545_.27.0215c01: 欲分別契經義故。謂契經説有難滿有難
T1545_.27.0215c02: 養。契經雖作此説而不分別其義。經是此
T1545_.27.0215c03: 論所依根本。彼不説者今應説之。故作斯
T1545_.27.0215c04: 論。云何難滿。答諸重食重噉多食多噉大食
T1545_.27.0215c05: 大噉。非少能濟是謂難滿。諸重食等名雖
T1545_.27.0215c06: 有異而體無別。皆爲顯示難滿義故。云何
T1545_.27.0215c07: 難養。答諸饕極饕餮極餮。耽極耽嗜極嗜。好
T1545_.27.0215c08: 咀嚼。好甞啜。選擇而食。選擇而噉。非趣能
T1545_.27.0215c09: 濟是謂難養。饕極饕等名雖有異而體無
T1545_.27.0215c10: 別。皆爲顯示難養義故。難滿難養有何差
T1545_.27.0215c11: 別。答即前所説是謂差別。問何故復作此論。
T1545_.27.0215c12: 答欲令疑者得決定故。謂此二法展轉相
T1545_.27.0215c13: 似。見難滿者世人共言此是難養。見難養
T1545_.27.0215c14: 者世人共言此是難滿。或有生疑此二是一。
T1545_.27.0215c15: 爲令彼疑得決定故。顯此二種其義各別
T1545_.27.0215c16: 故作斯論。謂即前説重食噉等非少能濟是
T1545_.27.0215c17: 難滿饕極饕等。非趣能濟是難養。復次多欲
T1545_.27.0215c18: 是難滿希多食故。不喜足是難養。選擇而食
T1545_.27.0215c19: 故。此中文略但依食説。應知衣等亦有二
T1545_.27.0215c20: 義。有本無此差別問答。問何故此中不問
T1545_.27.0215c21: 差別。答應問而不問者當知此義有餘。復
T1545_.27.0215c22: 次答不異前故不復問。非如多欲不喜足。
T1545_.27.0215c23: 答異前故
T1545_.27.0215c24: 云何易滿乃至廣説。問何故作此論。答爲
T1545_.27.0215c25: 欲分別契經義故。謂契經説有易滿有
T1545_.27.0215c26: 易養。契經雖作是説而不分別其義。經
T1545_.27.0215c27: 是此論所依根本。彼不説者今應説之。復
T1545_.27.0215c28: 次前説難滿難養今欲説彼近對治法故
T1545_.27.0215c29: 作斯論。云何易滿。答諸不重食。不重噉。
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