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阿毘達磨大毘婆沙論 (No. 1545_ 五百大阿羅漢玄奘譯 ) in Vol. 27

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T1545_.27.0205a01:
T1545_.27.0205a02:
T1545_.27.0205a03:
T1545_.27.0205a04: 阿毘達磨大毘婆沙論卷第四十
T1545_.27.0205a05:  五百大阿羅漢等造 
T1545_.27.0205a06:  *三藏法師玄奘奉  詔譯 
T1545_.27.0205a07:   雜蘊第一中無義納息第七之二
T1545_.27.0205a08: 云何名住對面念耶。答修觀行者。繋念眉
T1545_.27.0205a09: 間。或觀青瘀。或觀膖脹。或觀膿爛。或觀破
T1545_.27.0205a10: 壞。或觀異赤。或觀被食。或觀分離。或觀白
T1545_.27.0205a11: 骨。或觀骨鎖。此等名爲住對面念。問何縁
T1545_.27.0205a12: 繋念在眉間耶。答修觀行者。先依此處
T1545_.27.0205a13: 生賢聖樂後漸遍身。是故彼於眉間繋念。
T1545_.27.0205a14: 如受欲者男女根處先生欲樂後漸遍身。
T1545_.27.0205a15: 此亦如是。亦有本説。繋念明闇明者謂眼。
T1545_.27.0205a16: 即説繋念在鼻按中。復有本説。繋念髮際。
T1545_.27.0205a17: 或有本説。繋念鼻端。有本説。住無貪倶念。
T1545_.27.0205a18: 此即説。住奢摩地倶念。或有説。住與明倶
T1545_.27.0205a19: 念此即説住毘鉢舍那倶念。修觀行者如
T1545_.27.0205a20: 是繋念在眉間等。觀察死屍青瘀等相即
T1545_.27.0205a21: 不淨觀。此中名爲住對面念。問何故此中但
T1545_.27.0205a22: 説不淨觀名對面念。非持息念界差別觀
T1545_.27.0205a23: 耶。答此中亦應説持息念界差別觀名對面
T1545_.27.0205a24: 念。而不説者是有餘説。復次應知此中且説
T1545_.27.0205a25: 初觀。謂不淨觀是衆觀初。應知説初即顯
T1545_.27.0205a26: 中後。復次應知此中就多分説。謂修觀者多
T1545_.27.0205a27: 分依止不淨觀門趣入聖道。非持息念界
T1545_.27.0205a28: 差別觀。是故偏説。尊者妙音作如是説。一切
T1545_.27.0205a29: 如理作意所引念皆名對面念。非唯不淨
T1545_.27.0205b01: 觀。然尊者迦多衍尼子隨順契經。且説不
T1545_.27.0205b02: 淨觀名對面念。謂契經説有諸苾芻。居阿
T1545_.27.0205b03: 練若或在樹下。或在靜室。結加趺坐端
T1545_.27.0205b04: 身正願住對面念。爲斷貪欲離貪欲故心
T1545_.27.0205b05: 多安住。如爲斷貪欲如是爲斷瞋恚惛沈
T1545_.27.0205b06: 睡眠掉擧惡作疑應知亦爾。於五蓋中貪
T1545_.27.0205b07: 欲最重又最在初是故遍説。彼近對治。謂
T1545_.27.0205b08: 不淨觀。貪欲若斷。餘隨斷故。不別説彼近
T1545_.27.0205b09: 對治法名對面念
T1545_.27.0205b10: 問修觀行者繋念眉間。爾時當言住在何
T1545_.27.0205b11: 位。答超作意位。然瑜伽師修不淨觀總有
T1545_.27.0205b12: 三位。一初習業位。二已熟修位。三超作意
T1545_.27.0205b13: 位。修此觀者復有三種。一者樂略。二者
T1545_.27.0205b14: 樂廣。三樂廣略。此中唯樂略者。謂彼行
T1545_.27.0205b15: 者先往塚間觀察死屍青瘀等相。善取相
T1545_.27.0205b16: 已退坐一處重觀彼相。若心散亂不明了
T1545_.27.0205b17: 者。復往塚間如前觀察善取其相。如是乃
T1545_.27.0205b18: 至若得明了心不散亂速還住處。洗足就
T1545_.27.0205b19: 座結*加趺坐。調適身心令離諸蓋。憶念
T1545_.27.0205b20: 觀察先所取相。以勝解力移屬自身。始從
T1545_.27.0205b21: 青瘀乃至骨瑣。於骨瑣中。先觀足骨。次觀
T1545_.27.0205b22: 踝骨。次觀脛骨。次觀膝骨。次觀髀骨。次觀
T1545_.27.0205b23: &T038710;骨。次觀腰骨。次觀脊骨。次觀脇骨。次觀
T1545_.27.0205b24: 髆骨。次觀臂骨。次觀肘骨。次觀腕骨。次觀
T1545_.27.0205b25: 手骨。次觀肩骨。次觀項骨。次觀頷骨。次觀
T1545_.27.0205b26: 齒骨。後觀髑髏。彼勝解力觀察如是不淨
T1545_.27.0205b27: 相已。繋念眉間湛然而住。復轉此念入身
T1545_.27.0205b28: 念住。展轉乃至入法念住。是名樂略修觀
T1545_.27.0205b29: 行者不淨觀成。唯樂廣者。謂彼行者。先往
T1545_.27.0205b30: 塚間觀察死屍青瘀等相。如前廣説。展
T1545_.27.0205c01: 轉乃至繋念眉間以止息已。復轉此念。先
T1545_.27.0205c02: 觀髑髏。次觀齒骨。展轉乃至後觀足骨。
T1545_.27.0205c03: 彼勝解力觀自骨已。復觀外骨在*自骨
T1545_.27.0205c04: 邊。漸遍一床一房一寺一園一邑一田一川
T1545_.27.0205c05: 一國。展轉乃至大海邊際。周遍大地。心眼
T1545_.27.0205c06: 及處骨瑣充滿。復漸略之。乃至唯觀自身骨
T1545_.27.0205c07: 瑣。於中漸復略去足骨。展轉乃至後觀髑
T1545_.27.0205c08: 髏。彼勝解力觀察如是不淨相已。繋念眉
T1545_.27.0205c09: 間堪然而住。復轉此念入身念住。展轉乃
T1545_.27.0205c10: 至入法念住。是名樂廣修觀行者不淨觀
T1545_.27.0205c11: 成。樂廣略者。謂彼行者先往塚間觀察死
T1545_.27.0205c12: 屍青瘀等相。如前廣説展轉乃至大海邊際。
T1545_.27.0205c13: 周遍大地。心眼及處骨瑣充滿。復漸略之。
T1545_.27.0205c14: 展轉乃至後觀髑髏。繋念眉間少止息已。
T1545_.27.0205c15: 數復廣略如前觀察至純熟已。繋念眉間
T1545_.27.0205c16: 湛然而住。復轉此念入身念住。展轉乃至
T1545_.27.0205c17: 入法念住。是名樂廣略修觀行者不淨觀
T1545_.27.0205c18: 成。問何縁修此不淨觀時。數數廣略縁不淨
T1545_.27.0205c19: 境。答欲顯觀心得自在故。謂於境界得
T1545_.27.0205c20: 自在者。乃能數數廣略觀之。若不自在便
T1545_.27.0205c21: 無斯力。復次彼瑜伽師作如是念。我從無
T1545_.27.0205c22: 始生死已來煩惱亂心不淨謂淨。今於不
T1545_.27.0205c23: 淨如實觀察。欲令純熟數廣略觀。復次欲
T1545_.27.0205c24: 顯善根勢力大故。義言我取少不淨相便
T1545_.27.0205c25: 能漸廣充滿大地。復漸略之唯觀少分。豈
T1545_.27.0205c26: 不於境勢力大耶。復次彼瑜伽師自顯力
T1545_.27.0205c27: 大。故數於境廣略觀察。謂無始來爲欲貪力
T1545_.27.0205c28: 所執持故。於不淨境不能自在廣略觀
T1545_.27.0205c29: 之。今伏欲貪得自在故。能數廣略觀不淨
T1545_.27.0206a01: 境。是故此中應作四句。有不淨觀所縁少
T1545_.27.0206a02: 非自在少。謂彼但於自身數觀不淨。有不
T1545_.27.0206a03: 淨觀自在少非所縁少。謂彼暫於周遍大
T1545_.27.0206a04: 地起不淨想。不能數觀。有不淨觀所縁少
T1545_.27.0206a05: 亦自在少。謂彼暫於自身起不淨想。不能
T1545_.27.0206a06: 數觀。有不淨觀非所縁少亦非自在少。謂
T1545_.27.0206a07: 彼能於周遍大地數觀不淨。復有四句。
T1545_.27.0206a08: 有不淨觀所縁無量非自在無量。謂即前
T1545_.27.0206a09: 第二句。有不淨觀自在無量非所縁無量。
T1545_.27.0206a10: 謂即前第一句。有不淨觀所縁無量亦自在
T1545_.27.0206a11: 無量。謂即前第四句。有不淨觀非所縁無
T1545_.27.0206a12: 量亦非自在無量。謂即前第三句。問修此
T1545_.27.0206a13: 三種不淨觀時。齊何名爲初習業位。齊何
T1545_.27.0206a14: 名爲已熟修位。齊何名爲超作意位。答唯
T1545_.27.0206a15: 樂略者。從往塚間觀察死屍青瘀等相
T1545_.27.0206a16: 廣説乃至以勝解力移屬自身。始從青瘀
T1545_.27.0206a17: 乃至骨瑣。一切皆名初習業位。從於骨瑣
T1545_.27.0206a18: 先觀足骨。廣説乃至後觀髑髏。復於此
T1545_.27.0206a19: 中除半觀半。復除一分。唯觀一分。一切
T1545_.27.0206a20: 皆名已熟修位。以勝解力觀察如是不淨
T1545_.27.0206a21: 相已。繋念眉間湛然而住。復轉此念入
T1545_.27.0206a22: 身念住。展轉乃至入法念住。一切皆名超
T1545_.27.0206a23: 作意位。唯樂廣者。從往塚間觀察死屍
T1545_.27.0206a24: 青瘀等相。廣説乃至復漸略之。乃至唯觀
T1545_.27.0206a25: 自身骨瑣。一切皆名初習業位。從復於
T1545_.27.0206a26: 中略去足骨。展轉乃至後觀髑髏。復於此
T1545_.27.0206a27: 中除半觀半。復除一分唯觀一分。一切皆
T1545_.27.0206a28: 名已熟修位。以勝解力觀察如是不淨相
T1545_.27.0206a29: 已。繋念眉間湛然而住。乃至廣説。一切
T1545_.27.0206b01: 皆名起作意位。樂廣略者。從往塚間觀
T1545_.27.0206b02: 察死屍青瘀等相。廣説乃至數復廣略。如前
T1545_.27.0206b03: 觀察。於中最後復漸略之。乃至唯觀自身
T1545_.27.0206b04: 骨*瑣。一切皆名初習業位。從復於中略去
T1545_.27.0206b05: 足骨。展轉乃至後觀髑髏。復於此中除半
T1545_.27.0206b06: 觀半。復除一分唯觀一分。一切皆名已熟
T1545_.27.0206b07: 修位。至純熟已繋念眉間湛然而住。乃至
T1545_.27.0206b08: 廣説。一切皆名超作意位。有作是説。唯樂
T1545_.27.0206b09: 略者。從往塚間觀察死屍青瘀等相。廣説
T1545_.27.0206b10: 乃至以勝解力移屬自身。始從青瘀乃至
T1545_.27.0206b11: 骨*瑣。如是皆名初習業位。從於骨*瑣先
T1545_.27.0206b12: 觀足骨。廣説乃至後觀髑髏。如是皆名已
T1545_.27.0206b13: 熟修位。以勝解力觀察如是不淨相已。繋
T1545_.27.0206b14: 念眉間湛然而住。乃至廣説。如是皆名超
T1545_.27.0206b15: 作意位。唯樂廣者。從往塚間觀察死屍青
T1545_.27.0206b16: 瘀等相。廣説乃至繋念眉間少時止息。如
T1545_.27.0206b17: 是皆名初習業位。少止息已。復轉此念先
T1545_.27.0206b18: 觀髑髏。廣説乃至後觀髑髏。如是皆名已
T1545_.27.0206b19: 熟修位。以勝解力觀察如是不淨相已。繋
T1545_.27.0206b20: 念眉間湛然而住。乃至廣説。如是皆名
T1545_.27.0206b21: 超作意位。樂廣略者。從往塚間觀察死
T1545_.27.0206b22: 屍青瘀等相。廣説乃至繋念眉間少時止息。
T1545_.27.0206b23: 如是皆名初習業位少止息已數復廣略。
T1545_.27.0206b24: 如前觀察。乃至純熟。如是皆名已熟修位。
T1545_.27.0206b25: 至熟修已繋念眉間堪然而住。乃至廣
T1545_.27.0206b26: 説。如是皆名超作意位。有餘師説。前説三
T1545_.27.0206b27: 種修此觀者。從往塚間廣説乃至繋念眉
T1545_.27.0206b28: 間湛然而住。皆通初習業及已熟修位。有
T1545_.27.0206b29: 差別者。初習業位於其中間心有散亂。已
T1545_.27.0206b30: 熟修位於其中間心無散亂。若轉此念復
T1545_.27.0206c01: 觀髑髏。或左或右或後或前。起不淨想入
T1545_.27.0206c02: 身念住。展轉乃至入法念住。齊此名爲超
T1545_.27.0206c03: 作意位。復有説者。樂略等三從往塚間廣
T1545_.27.0206c04: 説乃至繋念眉間湛然而住。皆通三位。有
T1545_.27.0206c05: 差別者。初習業位心有散亂亦不明了。已
T1545_.27.0206c06: 熟修位雖不散亂而未明了。超作意位心
T1545_.27.0206c07: 不散亂亦得明了。復次初習業位是下品
T1545_.27.0206c08: 故。觀行遲鈍多有留難。已熟修位是中品故。
T1545_.27.0206c09: 觀行少利猶有留難。超作意位是上品故。觀
T1545_.27.0206c10: 行迅速全無留難。是謂差別
T1545_.27.0206c11: 問不淨觀以何爲自性。答以無貪善根爲自
T1545_.27.0206c12: 性。修定者説。以慧爲自性。所以者何。經爲
T1545_.27.0206c13: 量故。如契經説。眼見色已隨觀不淨。如理
T1545_.27.0206c14: 思惟乃至廣説。觀是慧故。有餘師説。以厭
T1545_.27.0206c15: 爲自性。所以者何。厭所縁故。評曰。此不淨
T1545_.27.0206c16: 觀。無貪善根以爲自性。非慧非厭。所以者
T1545_.27.0206c17: 何。對治貪故。問前契經説當云何通。答與
T1545_.27.0206c18: 慧相應故説爲觀。而此體是無貪善根。是縁
T1545_.27.0206c19: 色貪近對治故。若并眷屬四蘊五蘊爲其自
T1545_.27.0206c20: 性。此不淨觀。界者唯欲色界。以無色界無縁
T1545_.27.0206c21: 色法不淨觀故。地者十地。謂在欲界靜慮中
T1545_.27.0206c22: 間及四靜慮四近分故。所依者唯依欲界身。
T1545_.27.0206c23: 以色無色界身不起此觀故。行相者非十
T1545_.27.0206c24: 六行相。所縁者唯縁欲界色處爲境。問此不
T1545_.27.0206c25: 淨觀爲縁欲界一切色處。爲少分耶。答此縁
T1545_.27.0206c26: 欲界一切色處。問若爾。經説當云何通。如契
T1545_.27.0206c27: 經説。尊者無滅在一林中宴坐樹下。過初夜
T1545_.27.0206c28: 分有四天女。皆名悦意。端嚴殊妙。來至尊
T1545_.27.0206c29: 者無滅座前。合掌恭敬頂禮雙足。退住一面。
T1545_.27.0207a01: 白尊者言。我四天女。能於四處變化自在。
T1545_.27.0207a02: 一者隨欲化作種種上妙色身諸相愛者。我
T1545_.27.0207a03: 等皆能歡娯承事。二者隨欲化作種種上妙
T1545_.27.0207a04: 衣服。三者隨欲化作種種妙莊嚴具。四者
T1545_.27.0207a05: 隨欲化作種種上妙花香飮食珍翫諸欲樂
T1545_.27.0207a06: 具。尊者頗能相納受不。時彼尊者作是思惟。
T1545_.27.0207a07: 此四故來見相嬈惱。我當於彼起不淨觀。
T1545_.27.0207a08: 既思惟已入初靜慮不能起之。展轉遂入
T1545_.27.0207a09: 第四靜慮亦不能起。便作是念。此四天女
T1545_.27.0207a10: 有種種色。故我不能觀爲不淨。彼若純作
T1545_.27.0207a11: 一種色者。我必能觀。遂告彼曰。諸姊。頗能
T1545_.27.0207a12: 皆爲我現青色身不。時諸天女現青色身。
T1545_.27.0207a13: 尊者不能觀爲不淨。令現黄赤猶故不
T1545_.27.0207a14: 能。復起念言。若作白色順骸骨想。彼若更
T1545_.27.0207a15: 能爲現白色。我定於彼能觀不淨。即告之
T1545_.27.0207a16: 言。姊更爲我變身爲白。即爲變之。亦復不
T1545_.27.0207a17: 能觀爲不淨。以諸天女形色鮮潔如妙光
T1545_.27.0207a18: 明難起厭故。問尊者無滅何故令天轉作
T1545_.27.0207a19: 青黄赤白四色。答欲觀諸色變壞相故。復
T1545_.27.0207a20: 次色相移轉易起厭故。復次青色隨順青瘀
T1545_.27.0207a21: 想故。黄色隨順膿&T038870;想故。赤色隨順異赤
T1545_.27.0207a22: 想故。白色隨順駭骨想故。復次青黄赤白是
T1545_.27.0207a23: 衆色本。又無諍論故令轉變。歴試自心能
T1545_.27.0207a24: 起厭不。尊者無滅知彼色妙。不能觀之起
T1545_.27.0207a25: 不淨想。遂便閉目默然而坐。彼知尊者都
T1545_.27.0207a26: 無染心。慚愧禮足忽爾不現。如二力士相
T1545_.27.0207a27: 扠撲時知力既齊解手而退。天女無滅應
T1545_.27.0207a28: 知亦然。既爾云何説不淨觀能縁欲界一切
T1545_.27.0207a29: 色耶。答無滅不能普於欲界一切色處起
T1545_.27.0207b01: 不淨想。餘有能者故不相違。如佛獨覺舍
T1545_.27.0207b02: 利子等利根聲聞皆能觀故。問有縁佛色身
T1545_.27.0207b03: 起不淨觀不。有作是説。無有能者。佛色
T1545_.27.0207b04: 微妙最極鮮潔如淨光明不可厭故。有餘
T1545_.27.0207b05: 師説佛能自縁起不淨觀。餘無能者。或有
T1545_.27.0207b06: 説者不淨觀有二種。一色縁起。二色過患。色
T1545_.27.0207b07: 縁起者。能縁佛身。色過患者。不能縁佛。復
T1545_.27.0207b08: 有説者。不淨觀有二種。一共相境。二自相
T1545_.27.0207b09: 境。共相境者能縁佛身。自相境者不能縁
T1545_.27.0207b10: 佛。此不淨觀念住者。身念住倶。有説。此非
T1545_.27.0207b11: 根本念住。但可是身念住加行。智者。世俗智
T1545_.27.0207b12: 倶。三摩地者。非三摩地倶。根相應者。總説但
T1545_.27.0207b13: 與三根相應。謂樂喜捨。過去未來現在者。是
T1545_.27.0207b14: 三世。過去縁過去。現在縁現在。未來生法
T1545_.27.0207b15: 縁未來。若不生法縁三世。善不善無記者。是
T1545_.27.0207b16: 善縁三種。繋不繋者。是欲色界繋縁欲界繋
T1545_.27.0207b17: 學無學非學非無學者。是非學非無學縁非
T1545_.27.0207b18: 學非無學。見所斷修所斷不斷者。是修所斷。
T1545_.27.0207b19: 縁修所斷縁名縁義者。唯縁義。縁自相續
T1545_.27.0207b20: 他相續非相續者。縁自他相續。加行得離染
T1545_.27.0207b21: 得生得者。有加行得。有離染得。非生得。離
T1545_.27.0207b22: 染得者。謂離染時而修得故。加行得者。謂作
T1545_.27.0207b23: 加行現在前故。佛無加行。獨覺下加行。聲聞
T1545_.27.0207b24: 或中加行。或上加行。異生上加行現在前。曾
T1545_.27.0207b25: 得未曾得者。通曾得未曾得。聖者菩薩後有
T1545_.27.0207b26: 異生通曾得未曾得。餘異生唯曾得。聞思修
T1545_.27.0207b27: 所成者。通三種。在意地五識身者。唯在意
T1545_.27.0207b28: 地。問若爾。經説當云何通。如契經説。眼見
T1545_.27.0207b29: 色已隨觀不淨如理思惟。乃至廣説。答五
T1545_.27.0207c01: 識爲門引生意識起不淨觀。故作是説。然不
T1545_.27.0207c02: 淨觀唯在意識。如意近行唯在意地。亦由
T1545_.27.0207c03: 五識所引發故。契經亦説眼見色已。廣説
T1545_.27.0207c04: 乃至意知法已。起喜憂捨六意近行。此亦
T1545_.27.0207c05: 如是。問此不淨觀亦縁聲香味觸法不。答此
T1545_.27.0207c06: 唯縁色不縁餘五。問若爾。經説當云何通。
T1545_.27.0207c07: 如契經説。眼見色已。廣説乃至意知法已。
T1545_.27.0207c08: 隨觀不淨如理思惟。答由六識門引不淨
T1545_.27.0207c09: 觀。故作是説。然不淨觀縁色非餘。復次
T1545_.27.0207c10: 依通對治。故作是説。謂不淨觀雖但縁色。
T1545_.27.0207c11: 而能對治縁六境貪。如爲色貪所覆蔽者。
T1545_.27.0207c12: 修不淨觀而伏除彼。爲聲等貪所覆蔽者。
T1545_.27.0207c13: 亦修此觀而伏除之。故作是説。復次先於
T1545_.27.0207c14: 色處起不淨觀。厭患諸色。後於依色聲等
T1545_.27.0207c15: 五境亦能厭患。厭患聲等雖是餘觀非不
T1545_.27.0207c16: 淨觀而不淨觀所引生故名不淨觀。復次先
T1545_.27.0207c17: 縁色處修不淨觀。得純熟已。後於餘境亦
T1545_.27.0207c18: 欲厭患。若能者善。若不能者還縁色處起
T1545_.27.0207c19: 不淨觀。如欲戰時先安營壘然後出戰。若
T1545_.27.0207c20: 勝者善。若不勝者還投營壘。此亦如是。故
T1545_.27.0207c21: 作是説。然不淨觀縁色非餘。復次先於色
T1545_.27.0207c22: 處起不淨觀。後於聲等起餘厭觀。彼與此
T1545_.27.0207c23: 觀厭行相同。故亦説彼名不淨觀。復次不淨
T1545_.27.0207c24: 觀有二種。一者根本。二者等流。若根本者。唯
T1545_.27.0207c25: 縁色處。若等流者。通縁聲等乃至有漏心
T1545_.27.0207c26: 心所法。阿毘達磨唯説根本不淨觀故説縁
T1545_.27.0207c27: 色處。契經通説根本等流不淨觀故。説見
T1545_.27.0207c28: 色已廣説乃至意知法已。隨觀不淨如理思
T1545_.27.0207c29: 惟。問誰能起此不淨觀耶。答聖者異生倶能
T1545_.27.0208a01: 現起。聖通一切學無學位。問何處起此不淨
T1545_.27.0208a02: 觀耶。答唯人三洲能初現起。天中無有青
T1545_.27.0208a03: 瘀等相。故六欲天唯能後起。有説。初後皆唯
T1545_.27.0208a04: 人趣。六欲天中無青瘀等不淨相故都不現
T1545_.27.0208a05: 起。問觀房等中骨等充滿。此不淨觀爲何所
T1545_.27.0208a06: 縁。有作是説。彼縁自身骨等爲境。有餘
T1545_.27.0208a07: 師説。縁曾塚間所見骨等。或有説者。縁房
T1545_.27.0208a08: 等中諸空界色。評曰。應作是説。此是假想
T1545_.27.0208a09: 勝解作意相應無貪。隨所樂縁皆無有失。
T1545_.27.0208a10: 問此觀一切非骨瑣等。爲骨瑣等寧非顛
T1545_.27.0208a11: 倒。答此是善故。如理作意所引生故。無貪
T1545_.27.0208a12: 善根爲自性故。引生聖道勝加行故。
T1545_.27.0208a13: 煩惱故。感愛果故。雖不如實而非顛倒。
T1545_.27.0208a14: 有作是説。此不淨觀亦名顛倒。於非不淨
T1545_.27.0208a15: 觀不淨故。問若爾何故非不善耶。答由二
T1545_.27.0208a16: 縁故名爲不善。一所縁倒。二自性倒。此不
T1545_.27.0208a17: 淨觀雖所縁倒非自性倒故非不善。復次
T1545_.27.0208a18: 由二縁故名爲不善。一所縁倒。二意樂倒。
T1545_.27.0208a19: 此不淨觀雖所縁倒非意樂倒故非不善」
T1545_.27.0208a20: 復次契經中説。有五現見等至。云何爲五。
T1545_.27.0208a21: 謂有苾芻如實觀察自身。從足至頂種種
T1545_.27.0208a22: 不淨充滿。謂髮毛爪齒塵垢皮肉骨髓筋脈。
T1545_.27.0208a23: 肝肺脾腎大小腸胃膽生熟藏澹熱心肚。屎
T1545_.27.0208a24: 尿涕唾汗涙膿血脂膏腦膜。譬如有人觀
T1545_.27.0208a25: 見倉内。麻米豆等種種雜物充滿其中。此亦
T1545_.27.0208a26: 如是。是名第一現見等至。復有苾芻如實
T1545_.27.0208a27: 觀察自身。從足至頂種種不淨充滿。謂髮
T1545_.27.0208a28: 毛等如前廣説。復觀除去皮肉血等。唯觀
T1545_.27.0208a29: 骸骨識於中行。是名第二現見等至。復有
T1545_.27.0208b01: 苾芻如實觀察自身。從足至頂種種不淨
T1545_.27.0208b02: 充滿。謂髮毛等如前廣説。復觀除去皮肉血
T1545_.27.0208b03: 等。唯觀骸骨識於中行。亦住今世亦住後
T1545_.27.0208b04: 世。是名第三現見等至。復有苾芻如實觀
T1545_.27.0208b05: 察自身。從足至頂種種不淨充滿。謂髮毛等
T1545_.27.0208b06: 如前廣説。復觀除去皮肉血等。唯觀骸骨
T1545_.27.0208b07: 識於中行。不住今世。但住後世。是名第四
T1545_.27.0208b08: 現見等至。復有苾芻如實觀察自身。從足
T1545_.27.0208b09: 至頂種種不淨充滿。謂髮毛等如前廣説。復
T1545_.27.0208b10: 觀除去皮肉血等。唯觀骸骨識於中行。不
T1545_.27.0208b11: 住今世。不住後世。是名第五現見等至。問
T1545_.27.0208b12: 如是五種現見等至以何爲自性。有作是
T1545_.27.0208b13: 説。以慧爲自性。説如實觀察故。有餘師
T1545_.27.0208b14: 説。以三摩地爲自性。説等至故。評曰。應
T1545_.27.0208b15: 作是説。以無貪爲自性。觀察不淨對治
T1545_.27.0208b16: 貪故。而説觀察及等至者。此從彼生及生
T1545_.27.0208b17: 彼故。又與定慧共相應故。已説自性。所以
T1545_.27.0208b18: 今當説。問何故名爲現見等至。答現見謂
T1545_.27.0208b19: 眼。由眼見色引生此故立現見名。依等至
T1545_.27.0208b20: 生。能生等至。或復此與等至。相應故名等
T1545_.27.0208b21: 至。問五中後四亦觀於識。如何可説現見
T1545_.27.0208b22: 謂眼。答由眼現見諸不淨物。展轉引生如
T1545_.27.0208b23: 是五種現見等至。五中後四亦能縁識於理
T1545_.27.0208b24: 無違。問誰有此五現見等至。答第一第
T1545_.27.0208b25: 異生聖者皆得有。第三是預流者及一來者
T1545_.27.0208b26: 所有。第四是不還者所有。第五是阿羅漢所
T1545_.27.0208b27: 有。如契經説。舍利子言。世尊所起現見等
T1545_.27.0208b28: 至。無餘通達所知境故。説爲無上。諸餘沙門
T1545_.27.0208b29: 婆羅門等不能及故」問何故世尊所得如是
T1545_.27.0208c01: 五不淨觀名無上耶。答能伏一切所縁境
T1545_.27.0208c02: 故説爲無上。有作是説如實觀故説爲無
T1545_.27.0208c03: 上。謂觀髮是髮觀毛是毛。乃至廣説。評曰
T1545_.27.0208c04: 彼不應作是説。若作是説。便顯世尊觀多
T1545_.27.0208c05: 境不淨觀。唯觀少境實髮毛等但攝欲界
T1545_.27.0208c06: 少分色故。應作是説。前説爲善。能伏一
T1545_.27.0208c07: 切故名無上。聲聞獨覺不能總伏一切色
T1545_.27.0208c08: 處皆爲不淨。無滅不能觀天女色爲不淨
T1545_.27.0208c09: 故。除佛無能觀佛身色爲不淨故」又世尊
T1545_.27.0208c10: 説。大目乾連底沙梵天不説第六無相住者
T1545_.27.0208c11: 耶。乃至廣説。問何故作此論。答爲廣分別
T1545_.27.0208c12: 契經義故。謂契經説。世尊一時在室羅筏
T1545_.27.0208c13: 誓多林給孤獨園。過初夜分有三梵天。
T1545_.27.0208c14: 光明照曜來詣佛所。到已頂禮世尊雙足却
T1545_.27.0208c15: 住一面。時一梵天前白佛曰。大仙當知。娑
T1545_.27.0208c16: 計多國多苾芻尼今夜命過作是語已退住
T1545_.27.0208c17: 一面。第二梵天復前白佛。大仙當知。彼多尼
T1545_.27.0208c18: 衆有有餘依而滅度者。作是語已退住一
T1545_.27.0208c19: 面。第三梵天又前白佛。大仙當知。彼多尼
T1545_.27.0208c20: 衆有無餘依般涅槃者。作是語已退住一面。
T1545_.27.0208c21: 時三梵天合掌恭敬繞佛三匝禮雙足已忽
T1545_.27.0208c22: 然不現。至明清旦世尊來詣苾芻衆中敷
T1545_.27.0208c23: 座而坐。告苾芻衆曰。昨過初夜分有三梵
T1545_.27.0208c24: 天光明照曜來詣我所。廣説乃至忽然不
T1545_.27.0208c25: 現。爾時具壽大目乾連在彼衆中作如是
T1545_.27.0208c26: 念。何等梵天有此智見。知住有餘無餘依
T1545_.27.0208c27: 者。作是念已入三摩地。如壯士夫屈伸臂
T1545_.27.0208c28: 頃。*誓多林沒至於梵世。去底沙梵不遠而
T1545_.27.0208c29: 出。從三摩地起整理衣服詣底沙梵所。作
T1545_.27.0209a01: 是問言。何等梵天有此智見。知住有餘無
T1545_.27.0209a02: 餘依者。問大目乾連有勝智見。過底沙梵
T1545_.27.0209a03: 多倶胝倍。何故往問底沙梵耶。答大目乾連
T1545_.27.0209a04: 知而故問。如佛有時知而故問。問有餘梵
T1545_.27.0209a05: 天勝底沙梵者。何故但問底沙梵耶。答
T1545_.27.0209a06: 此梵本是大目乾連共住弟子相委故問復次
T1545_.27.0209a07: 彼底沙梵住不還果。餘梵衆天有未知者。
T1545_.27.0209a08: 欲顯彼徳令餘梵天恭敬尊重。是故偏問。
T1545_.27.0209a09: 時底沙梵答尊者言。即梵衆天有此智見。
T1545_.27.0209a10: 知住有餘無餘依者。大目乾連復問彼曰。
T1545_.27.0209a11: 諸梵衆天皆有如是勝智見不。底沙答曰。
T1545_.27.0209a12: 非彼皆有此勝智見。若梵衆天於天長壽妙
T1545_.27.0209a13: 色名譽不生喜足。下如實知勝出離者無
T1545_.27.0209a14: 此智見。若梵衆天於天長壽妙色名譽能生
T1545_.27.0209a15: 喜足。亦如實知勝出離者有此智見。尊者
T1545_.27.0209a16: 復問。彼天如何知住有餘無餘依者。底沙答
T1545_.27.0209a17: 曰。若有苾芻得阿羅漢是倶解脱。彼梵衆
T1545_.27.0209a18: 天作如是念。今此大徳是倶解脱。乃至有
T1545_.27.0209a19: 身人天皆見。身壞命終都無見者。若有苾
T1545_.27.0209a20: 芻得阿羅漢非倶解脱是慧解脱。彼梵衆
T1545_.27.0209a21: 天作如是念。今此大徳是慧解脱。乃至有身
T1545_.27.0209a22: 人天皆見。身壞命終都無見者。若有苾芻
T1545_.27.0209a23: 非阿羅漢。非倶解脱。非慧解脱。然是身證。
T1545_.27.0209a24: 彼梵衆天作如是念。今此大徳是身證者。
T1545_.27.0209a25: 當修勝根親近善友。若得隨順房舍資具。
T1545_.27.0209a26: 必當漏盡證得無漏心慧解脱。於現法中
T1545_.27.0209a27: 能自通達證具足住。又自了知。我生已盡。梵
T1545_.27.0209a28: 行已立。所作已辦。不受後有。若有苾芻雖
T1545_.27.0209a29: 非身證。而是見至。彼梵衆天作如是念。今
T1545_.27.0209b01: 此大徳是見至者。當修勝根親近善友。廣
T1545_.27.0209b02: 説乃至不受後有。若有苾芻雖非見至。是
T1545_.27.0209b03: 信勝解彼梵衆天作如是念。今此大徳是信
T1545_.27.0209b04: 勝解當修勝根。廣説乃至不受後有。底沙
T1545_.27.0209b05: 梵天説是語已默然而住。問底沙何故不
T1545_.27.0209b06: 説隨信隨法行耶。答若補特伽羅是彼境界
T1545_.27.0209b07: 者。彼便説之。隨信隨法行非底沙境界是
T1545_.27.0209b08: 故不説所以者何。若他心智知見道者。決
T1545_.27.0209b09: 定先起無漏法智。生上界者。無漏法智必
T1545_.27.0209b10: 不現前。故隨信法行非底沙境界。復次若補
T1545_.27.0209b11: 特伽羅在梵天處有種類者彼便説之。隨
T1545_.27.0209b12: 信隨法行在梵天處無其種類。故彼不説。
T1545_.27.0209b13: 爾時尊者大目乾連聞底沙梵説法語已。
T1545_.27.0209b14: 歡喜踊躍示現教導讃勵慶喜。慇懃取別入
T1545_.27.0209b15: 三摩地。如壯士夫屈伸臂頃。從梵天沒至
T1545_.27.0209b16: *誓多林苾芻衆中欻然出現。從三摩地起
T1545_.27.0209b17: 前詣佛所。頂禮雙足退坐一面。具以上事
T1545_.27.0209b18: 而白世尊。佛便問曰。大目乾連底沙梵天
T1545_.27.0209b19: 不説第六無相住者耶。目連答曰。如是世
T1545_.27.0209b20: 尊。作是語已即從座起頂禮佛足合掌恭
T1545_.27.0209b21: 敬而白佛言。今正是時。唯願爲衆宣説第
T1545_.27.0209b22: 六無相住者。令苾芻衆聞已受持。佛告目
T1545_.27.0209b23: 連。諦聽諦聽。極善作意。當爲汝説。若有苾
T1545_.27.0209b24: 芻。於一切相不復思惟證無相心三摩地
T1545_.27.0209b25: 具足住。是名第六無相住者。契經雖作是
T1545_.27.0209b26: 説。而不分別其義。彼是此論所依根本。彼
T1545_.27.0209b27: 不説者今欲説之。復次有於彼經不了
T1545_.27.0209b28: 其義。便執縁滅諦入正性離生。見道名爲
T1545_.27.0209b29: 無相住故。唯滅諦中無諸相故。爲遮彼執
T1545_.27.0209c01: 欲顯見道非但縁滅。故作斯論」云何名第
T1545_.27.0209c02: 六無相住者耶。答隨信行隨法行。名爲第六
T1545_.27.0209c03: 無相住者。問云何得知隨信法行名爲第六
T1545_.27.0209c04: 無相住者。答一切聖者總有七種。底沙梵天
T1545_.27.0209c05: 已説五種。未説隨信隨法行者。故知此二
T1545_.27.0209c06: 合爲第六無相住者。所以者何。此二無相不
T1545_.27.0209c07: 可安立。不可施設在此在彼。若苦法智
T1545_.27.0209c08: 忍。若苦法智。廣説乃至若道類智忍。以此無
T1545_.27.0209c09: 相不可安立。不可施設。在此在彼。故名
T1545_.27.0209c10: 第六無相住者。問何故此二合立一耶。答即
T1545_.27.0209c11: 此文説此二倶無相。不可安立。不可施設
T1545_.27.0209c12: 故。復次此二倶不起不相似心故。此二倶
T1545_.27.0209c13: 有十五心故。此二心品現行等故。此二倶是
T1545_.27.0209c14: 速疾道故。此二意樂倶不起故。此二倶是微
T1545_.27.0209c15: 細道故。此二倶是不可安立施設法故。此
T1545_.27.0209c16: 二倶是難覺道故。此二倶是不現見故。問
T1545_.27.0209c17: 此二於一切皆不現見耶。答不爾。於聲聞
T1545_.27.0209c18: 獨覺雖不現見。於佛世尊是現見故。復次
T1545_.27.0209c19: 此二地等道等品等離染等故。合立爲一。問
T1545_.27.0209c20: 前五既非無相住攝。何故説此名爲第六無
T1545_.27.0209c21: 相住耶。答無相住者。是聖者中第六聖者。故
T1545_.27.0209c22: 名第六無相住者。非無相住總有六種。此
T1545_.27.0209c23: 名第六。如餘處説害第五虎非前四亦名
T1545_.27.0209c24: 虎。然所害法總有五種。第五名虎。此中亦
T1545_.27.0209c25: 然。又如餘處説第六増上王。非前五亦名
T1545_.27.0209c26: 王。然増上法總有六種。増上王是第六。此亦
T1545_.27.0209c27: 如是。無相住者是第六。非六皆名無相住。
T1545_.27.0209c28: 然無相聲説多種義。謂或説空。或説無相。
T1545_.27.0209c29: 或説不動心解脱。或説非想非非想處。廣
T1545_.27.0210a01: 釋所以如智蘊説。此中無相正説見道義
T1545_.27.0210a02: 如前釋。又極迅速難了知故。謂聲聞他心
T1545_.27.0210a03: 智極設加行但知二心。謂苦法智忍及苦法
T1545_.27.0210a04: 智相應心若欲知第三乃知第十六。若獨
T1545_.27.0210a05: 覺他心智極設加行但知四心。謂初二心及
T1545_.27.0210a06: 滅類智忍滅類智相應心。有説。獨覺但知
T1545_.27.0210a07: 三心。謂初二心及集類智相應心。唯佛他心
T1545_.27.0210a08: 智能次第遍知。是故見道名爲無相
T1545_.27.0210a09: *説一切有部發智大毘婆沙論*卷第四十
T1545_.27.0210a10:
T1545_.27.0210a11:
T1545_.27.0210a12:
T1545_.27.0210a13: 阿毘達磨大毘婆沙論卷第四十
T1545_.27.0210a14:
T1545_.27.0210a15:  五百大阿羅漢等造 
T1545_.27.0210a16:  三藏法師玄奘奉  詔譯 
T1545_.27.0210a17:   雜蘊第一中無義納息第七之三
T1545_.27.0210a18: 如契經説。佛轉法輪憍陳那等苾芻見法。
T1545_.27.0210a19: 地神藥叉擧聲遍告。世尊今在婆羅痆斯仙
T1545_.27.0210a20: 人鹿苑。三轉法輪具十二相。乃至廣説。問
T1545_.27.0210a21: 何故作此論。答爲欲分別契經義故。謂契
T1545_.27.0210a22: 經説。佛轉法輪。地神藥叉擧聲遍告。契經
T1545_.27.0210a23: 雖作是説。而不分別其義。不説地神爲
T1545_.27.0210a24: 自有智見。爲因他故知擧聲遍告。經是此
T1545_.27.0210a25: 論所依根本。彼不説者今應説之。復次欲
T1545_.27.0210a26: 令疑者得決定故。經説。地神擧聲遍告。佛
T1545_.27.0210a27: 在鹿苑三轉法輪。或有生疑。地神自有現
T1545_.27.0210a28: 量智見知如是事。欲令此疑得決定故。
T1545_.27.0210a29: 顯彼但有比量知見生處得智。於轉法輪
T1545_.27.0210b01: 非現境故。由是因縁故作斯論。爲彼地神
T1545_.27.0210b02: 有正智見知佛轉法輪苾芻見法不。答無。
T1545_.27.0210b03: 此事甚深非彼境故。彼云何知。答由五縁
T1545_.27.0210b04: 故。一者信世尊故。謂佛起世俗心我轉法
T1545_.27.0210b05: 輪苾芻見法。由是彼知。謂佛若起無漏心
T1545_.27.0210b06: 或未曾得世俗心。一切有情無能知者。若起
T1545_.27.0210b07: 曾得世俗心時。諸有情類有能知者。謂佛
T1545_.27.0210b08: 起此世俗心時。若欲令鈍根者亦知。則蛇
T1545_.27.0210b09: 奴等亦能了知。若欲令利根者亦不知。則
T1545_.27.0210b10: 舍利子等入邊際第四靜慮。起妙願智亦不
T1545_.27.0210b11: 能知若欲令惡趣亦知。則&T026260;猴等亦能了
T1545_.27.0210b12: 知。若欲令善趣亦不知。則諸人天無能知
T1545_.27.0210b13: 者。今佛欲令地神知故。起曾得世俗心我
T1545_.27.0210b14: 轉法輪苾芻見法。地神知已擧聲遍告。問
T1545_.27.0210b15: 佛何故起此世俗心。答三無數劫修集種種
T1545_.27.0210b16: 難行苦行。爲益有情。今轉法輪苾芻見法。
T1545_.27.0210b17: 即昔加行今初得果。深生歡喜故起此心。
T1545_.27.0210b18: 復次昔發弘誓。爲饒益他今始得果。故起
T1545_.27.0210b19: 此心。復次昔發大願。爲拔濟他今始得
T1545_.27.0210b20: 果。故起此心。復次所期勝義。利樂有情今
T1545_.27.0210b21: 創果遂。故起此心。二者或佛告他我轉法
T1545_.27.0210b22: 輪苾芻見法。故彼得聞。謂若於心得善巧
T1545_.27.0210b23: 者佛起心已即能了知。若但於言得善巧
T1545_.27.0210b24: 者。佛告他已方能了知。問世尊何故告他
T1545_.27.0210b25: 令知。答世尊欲顯善説法中所言誠諦一見
T1545_.27.0210b26: 一樂。衆皆同許故告他知。復次三無數劫
T1545_.27.0210b27: 修多苦行。爲益有情今初得果。深生歡
T1545_.27.0210b28: 喜故告他知。復次世尊自顯於九十六諸道
T1545_.27.0210b29: 法中最尊最勝無能及者。故告他知。復次
T1545_.27.0210c01: 欲顯佛法實能出離有大神變。故告他知。
T1545_.27.0210c02: 復次佛欲顯示憍陳那等眞實功徳。亦示
T1545_.27.0210c03: 世間良福田。故告他令知。復次欲令天人
T1545_.27.0210c04: 於佛聖教深敬信故。告他令知。復次世尊
T1545_.27.0210c05: 自顯遠離法慳。於希有法無師拳故告
T1545_.27.0210c06: 他令知復次佛欲顯己有大士法非餘道
T1545_.27.0210c07: 故告他令知。復次世尊自顯有聰明相非
T1545_.27.0210c08: 餘道故告他令知。如契經説。諸聰明者有
T1545_.27.0210c09: 三種相。一善思所思。二善作所作。三善説所
T1545_.27.0210c10: 説。三者或從大徳天仙所聞。謂佛轉法輪
T1545_.27.0210c11: 五苾芻見法。問何等名曰大徳天仙。有作
T1545_.27.0210c12: 是説。是淨居天。有餘師説。是欲界天已見諦
T1545_.27.0210c13: 者。復有説者。有長壽天曾見過去諸佛世
T1545_.27.0210c14: 尊轉法輪相。今見世尊有如是相。歡喜踊
T1545_.27.0210c15: 躍告他令知。地神既聞擧聲遍告。四者或
T1545_.27.0210c16: 彼尊者憍*陳那等起世俗心。佛轉法輪我
T1545_.27.0210c17: 等見法。由是彼知。問何故尊者起世俗心。
T1545_.27.0210c18: 答已害二十種薩迦耶見故。已斷一切惡趣
T1545_.27.0210c19: 因故。無邊生死今有邊故。無際苦海今有
T1545_.27.0210c20: 際故。已見聖諦故。入正定聚故。深生歡
T1545_.27.0210c21: 喜。故起此心。復次昔所發起弘誓大願及
T1545_.27.0210c22: 諸苦行今果遂故。深生歡喜。故起此心。五
T1545_.27.0210c23: 者或彼告他地神得聞。問何故尊者告他令
T1545_.27.0210c24: 知。答尊者欲顯善説法中所言誠諦一見一
T1545_.27.0210c25: 樂。衆皆同許故告他知。復次欲顯世尊三
T1545_.27.0210c26: 無數劫修多苦行。今初得果故告他。知復
T1545_.27.0210c27: 次欲顯佛法於九十六諸道法中最尊最
T1545_.27.0210c28: 勝。故告他知。復次欲顯佛法實能出離有
T1545_.27.0210c29: 大神變。故告他知。復次欲令天人於佛聖
T1545_.27.0211a01: 教深敬信故告他令知。復次爲欲引發無
T1545_.27.0211a02: 量有情樂法心。故告他令知。復次欲令無
T1545_.27.0211a03: 量懈怠有情勤精進。故告他令知。復次欲
T1545_.27.0211a04: 顯如來捨極苦行有大果故。告他令知。復
T1545_.27.0211a05: 次欲顯自身歸依佛法不唐捐故。告他
T1545_.27.0211a06: 令知。轉法輪義如後定蘊不還納息當廣顯
T1545_.27.0211a07: 示。又契經説。有諸苾芻得阿羅漢諸漏已
T1545_.27.0211a08: 盡。三十三天數數雲集善法堂中。稱説
T1545_.27.0211a09: 處有某尊者。或彼弟子。剃除鬚髮被服袈
T1545_.27.0211a10: 裟。正信出家勤修聖道。諸漏已盡證得無漏
T1545_.27.0211a11: 心慧解脱。於現法中能自通達。證具足住。
T1545_.27.0211a12: 又自了知。我生已盡。梵行已立。所作已辦。
T1545_.27.0211a13: 不受後有。乃至廣説。問何故作此論。答爲
T1545_.27.0211a14: 欲分別契經義故。謂圓生樹契經中説。有
T1545_.27.0211a15: 諸苾芻得阿羅漢諸漏已盡。三十三天乃至
T1545_.27.0211a16: 廣説。契經雖作是説。而不分別其義。不
T1545_.27.0211a17: 説三十三天爲自有智見爲因他故知集
T1545_.27.0211a18: 善法堂稱説其事。經是此論所依根本。彼
T1545_.27.0211a19: 不説者今應説之。復次欲令疑者得決定
T1545_.27.0211a20: 故。謂有生疑。彼天自有現量智見知如是
T1545_.27.0211a21: 事。欲令此疑得決定故。顯彼但有比量智
T1545_.27.0211a22: 見生處得智。於漏盡徳非現境故。由是
T1545_.27.0211a23: 因縁故作斯論。爲彼諸天有正智見知諸
T1545_.27.0211a24: 苾芻得阿羅漢諸漏盡不。答無。此事甚深非
T1545_.27.0211a25: 彼境故。彼云何知。答由五縁故。一者信世
T1545_.27.0211a26: 尊故。謂佛起世俗心是諸苾芻得阿羅漢
T1545_.27.0211a27: 諸漏已盡。由是彼知。謂佛若起無漏心或未
T1545_.27.0211a28: 曾得世俗心。一切有情無能知者。若起曾得
T1545_.27.0211a29: 世俗心時。諸有情類有能知者。謂佛起此
T1545_.27.0211b01: 世俗心時。如前廣説。乃至今佛欲令彼天
T1545_.27.0211b02: 知故。起曾得世俗心是諸苾芻得阿羅漢
T1545_.27.0211b03: 諸漏已盡。彼天知已集善法堂稱説其事。
T1545_.27.0211b04: 問佛何故起此世俗心。答以彼眞實適佛
T1545_.27.0211b05: 意故。謂若苾芻永斷後有。乃爲眞實適可
T1545_.27.0211b06: 佛意。是諸苾芻諸漏已盡永斷後有。皆能眞
T1545_.27.0211b07: 實適佛意故。起世俗心令諸天知雲集稱
T1545_.27.0211b08: 説。二者或佛告他。是諸苾芻得阿羅漢諸
T1545_.27.0211b09: 漏已盡。故彼得聞。謂若於心得善巧者佛
T1545_.27.0211b10: 起心已即能了知。若但於言得善巧者。佛
T1545_.27.0211b11: 告他已方能了知。問世尊何故告他令知。
T1545_.27.0211b12: 答世尊欲顯善説法中所言誠諦一見一樂。
T1545_.27.0211b13: 衆皆同許故告他知。復次世尊自顯於九
T1545_.27.0211b14: 十六諸道法中最尊最勝無能及者故告他
T1545_.27.0211b15: 知。復次欲顯佛法實能出離有大神變故
T1545_.27.0211b16: 告他知。復次佛欲顯示彼諸苾芻眞實功
T1545_.27.0211b17: 徳。亦示世間良福田故告他令知。復次欲
T1545_.27.0211b18: 令天人於佛聖教深敬信故告他令知。復
T1545_.27.0211b19: 次佛欲勉勵餘修行者勇進心故告他令
T1545_.27.0211b20: 知。三者或從大徳天仙所聞。謂彼苾芻諸
T1545_.27.0211b21: 漏已盡。問何等名曰大徳天仙。答天中證得
T1545_.27.0211b22: 阿羅漢者。問彼一切阿羅漢。皆知是事而
T1545_.27.0211b23: 告他耶。答不爾。根等勝者能知。非餘四者。
T1545_.27.0211b24: 或彼尊者起世俗心我已漏盡得阿羅漢。由
T1545_.27.0211b25: 是彼知。問何故尊者起世俗心。答以彼尊
T1545_.27.0211b26: 者無始時來煩惱熾盛身心熱惱今得清涼。
T1545_.27.0211b27: 無始時來生死相續今得永斷。既捨欝
T1545_.27.0211b28: 蒸而得清涼。捨有愛味得無愛味。捨耽
T1545_.27.0211b29: 嗜得出離。捨染汚得清淨。深生歡喜故
T1545_.27.0211c01: 起此心。五者或彼告他諸天得聞。問何故
T1545_.27.0211c02: 尊者告他令知。答尊者欲顯善説法中所
T1545_.27.0211c03: 言誠諦一見一樂。衆皆同許故告他知。餘
T1545_.27.0211c04: 隨所應如佛告他及憍*陳那告他中説。復
T1545_.27.0211c05: 次欲令先來供給尊者衣服飮食敷具醫藥。
T1545_.27.0211c06: 諸施主等聞生歡喜。功徳更増故告他知。
T1545_.27.0211c07: 復次欲令先來不敬信者。生敬信故告他
T1545_.27.0211c08: 令知。復次欲顯出家勤修苦行有勝果故
T1545_.27.0211c09: 告他令知。問諸餘天神亦有稱説漏盡者
T1545_.27.0211c10: 不。答應説亦有問何故唯説三十三天。答
T1545_.27.0211c11: 以彼諸天數數雲集論善惡事故偏説之。
T1545_.27.0211c12: 謂彼諸天於白黒月。毎常八日若十四日若
T1545_.27.0211c13: 十五日。集善法堂稱量世間善惡多少。復次
T1545_.27.0211c14: 三十三天常共伺察造善惡者。見造善者便
T1545_.27.0211c15: 擁護之。見造惡者即共嫌毀。是故偏説。復
T1545_.27.0211c16: 次三十三天見人造善歡喜讃歎故偏説之。
T1545_.27.0211c17: 復次三十三天有圓生樹喩阿羅漢故偏
T1545_.27.0211c18: 説之。問三十三天亦共稱説有學者不。答
T1545_.27.0211c19: 亦共稱説。諸有學者若諸有情。孝養父母彼
T1545_.27.0211c20: 尚稱説。況有學者問若爾。何故契經説彼但
T1545_.27.0211c21: 共稱説阿羅漢耶。答依勝説故。謂無學法
T1545_.27.0211c22: 補特伽羅倶勝有學。是故偏説。復次以圓生
T1545_.27.0211c23: 樹與漏盡者多分相似可以爲喩。是故偏
T1545_.27.0211c24: 説。復次以漏盡者極可樂故。離衆過故。極
T1545_.27.0211c25: 清淨故。無罪咎故。極難得故。無可嫌故。應
T1545_.27.0211c26: 供養故。偏稱説之。復次以阿羅漢解脱圓
T1545_.27.0211c27: 滿功徳具足。永盡一切生老病死故偏稱説。
T1545_.27.0211c28: 復次若阿羅漢出現世間。天人充滿惡趣減
T1545_.27.0211c29: 少。如有徳王出現於世。是故偏説。復次若
T1545_.27.0212a01: 阿羅漢出現世間。諸天衆増。非天衆減。如
T1545_.27.0212a02: 月滿時大海盈滿。是故偏説。復次若阿羅漢
T1545_.27.0212a03: 出現世間。則諸天軍勝阿素洛。如戰時見
T1545_.27.0212a04: 善勇天子。是故偏説。復次若阿羅漢出現世
T1545_.27.0212a05: 間。後生天子壽色名譽勝前生者。如貧賤人
T1545_.27.0212a06: 以飯汁施勝餘施主。是故偏説。復次若阿
T1545_.27.0212a07: 羅漢出現世間。以少物施便獲大果。如迦
T1545_.27.0212a08: 葉波尊者無滅施一麁食。人天多返受勝妙
T1545_.27.0212a09: 果。是故偏説。復次若阿羅漢出現世間能
T1545_.27.0212a10: 令見者生少淨心生天受樂。如狗蝦蟇氣
T1545_.27.0212a11: 嘘執惡。是故偏説。復次若阿羅漢出現世間。
T1545_.27.0212a12: 生死牢獄多得解脱。如王生子大赦天下。
T1545_.27.0212a13: 是故偏説。復次若阿羅漢出現世間。善惡趣
T1545_.27.0212a14: 道明了顯現。如日出時照燭安險。是故偏
T1545_.27.0212a15: 説。復次若阿羅漢出現世間。能令諸天不
T1545_.27.0212a16: 失天位。如天帝釋衰相蠲除。是故偏説。復
T1545_.27.0212a17: 次若阿羅漢出現世間。令天宮中天仙充滿。
T1545_.27.0212a18: 如爲善友之所攝持功徳充滿。是故偏説。
T1545_.27.0212a19: 復次若阿羅漢出現世間。能令諸天厭五欲
T1545_.27.0212a20: 樂。如天帝釋琰摩輪王。妙欲現前能生厭
T1545_.27.0212a21: 捨。是故偏説。復次若阿羅漢出現世間。能
T1545_.27.0212a22: 令世間聽聞正法。菩提分寶悉皆豐饒。如
T1545_.27.0212a23: 海寶船隨所至處。是故偏説。復次若阿羅漢
T1545_.27.0212a24: 出現世間。一切有情悉皆受樂。如降甘雨
T1545_.27.0212a25: 稼穡豐稔。是故偏説。由如是等種種因縁。
T1545_.27.0212a26: 是故諸天*唯説無學。問三十三天爲稱説一
T1545_.27.0212a27: 切阿羅漢。爲少分耶。有作是説。稱説一
T1545_.27.0212a28: 切。以彼諸天好讃他徳。諸阿羅漢所作已辦
T1545_.27.0212a29: 甚爲希有。故皆稱説。復有説者。不稱説一
T1545_.27.0212b01: 切所以者何。有阿羅漢若百若千。依山谷
T1545_.27.0212b02: 中而入寂滅。諸共住者尚不了知。況餘天
T1545_.27.0212b03: 人遠共稱説。問稱説何等阿羅漢耶。答如
T1545_.27.0212b04: 此經中所稱説者。謂阿羅漢造作増長名
T1545_.27.0212b05: 譽業者。彼稱説之。若不造作名譽業者。設
T1545_.27.0212b06: 復造作而不増長。彼不稱説。復次若有豪
T1545_.27.0212b07: 貴而出家者。彼稱説之。如釋王等。復次若
T1545_.27.0212b08: 有巨富大功徳者。彼稱説之。如無滅等。復
T1545_.27.0212b09: 次若有大智利他無惓者彼稱説之。如舍
T1545_.27.0212b10: 利子等。復次若能護持佛法衆所共歸依
T1545_.27.0212b11: 者。彼稱説之。如飮光等。復次若有生時震
T1545_.27.0212b12: 天地現光明者。彼稱説之。復次若有出
T1545_.27.0212b13: 家精勤苦行。能作難作護持佛法。利天人
T1545_.27.0212b14: 者彼稱説之。餘阿羅漢彼不稱説。問増上慢
T1545_.27.0212b15: 者。諸天知不。有作是説。有知不知。謂依殊
T1545_.27.0212b16: 勝功徳起増上慢者。諸天不知若依下劣
T1545_.27.0212b17: 功徳起増上慢者。諸天則知。復次若依微
T1545_.27.0212b18: 妙功徳起増上慢者。諸天不知。若依麁淺
T1545_.27.0212b19: 功徳起増上慢者。諸天則知。復次若依上
T1545_.27.0212b20: 界功徳起増上慢者。諸天不知。若依欲界
T1545_.27.0212b21: 功徳起増上慢者。諸天則知。有餘師説。増
T1545_.27.0212b22: 上慢者。諸天不知。如天帝釋世無佛時若
T1545_.27.0212b23: 見外道。獨處閑居。便往其所觀察禮敬謂
T1545_.27.0212b24: 是如來。帝釋尚然。況餘天衆。問諸犯戒者。諸
T1545_.27.0212b25: 天知不。答有知不知。謂犯麁重戒。諸天則
T1545_.27.0212b26: 知。若犯微細戒。諸天不知
T1545_.27.0212b27: 如契經説。摩掲陀國諸輔佐臣。或是化法調
T1545_.27.0212b28: 伏。或是法隨法行。乃至廣説。問何故作此
T1545_.27.0212b29: 論。答爲欲分別契經義故。謂勝威經作如
T1545_.27.0212c01: 是説。一時佛在那地迦邑郡氏迦林。時摩*掲
T1545_.27.0212c02: 陀國有八萬四千諸輔佐臣。一時命過。有説。
T1545_.27.0212c03: 疾疫故彼命終。有説。彼爲未生怨殺。謂
T1545_.27.0212c04: 未生怨殺父王已。亦殺輔佐八萬四千。彼
T1545_.27.0212c05: 諸眷屬詣阿難所作如是言。彼彼國邑有
T1545_.27.0212c06: 信佛者。身壞命終如來皆記生彼彼處。摩
T1545_.27.0212c07: *掲陀國先王侍臣八萬四千亦皆信佛。今已
T1545_.27.0212c08: 命過。未蒙世尊記所生處。*唯願爲請。阿難
T1545_.27.0212c09: 許之。於日初分往如來所。頂禮雙足却
T1545_.27.0212c10: 住一面。恭敬合掌現親愛相方便請言。彼
T1545_.27.0212c11: 彼國邑有信佛者。身壞命終佛記生處。摩
T1545_.27.0212c12: *掲陀國影堅王臣八萬四千亦皆信佛。今
T1545_.27.0212c13: 已命終如來不記。彼諸眷屬心生愁惱。若
T1545_.27.0212c14: 佛不記彼生處者。恐彼眷屬起嫌恨心。*唯
T1545_.27.0212c15: 願世尊哀愍爲記。又佛在此摩*掲陀國。
T1545_.27.0212c16: 成等正覺。其地有恩。又影堅王。深信三
T1545_.27.0212c17: 寶供養恭敬未甞暫闕。是故世尊必應爲
T1545_.27.0212c18: 記。佛愍彼故默然許之。即持衣鉢入那地
T1545_.27.0212c19: 迦。如法乞食。食訖還至郡氏迦林。收衣鉢
T1545_.27.0212c20: 洗足已入所止房。敷座而坐。安身定意繋
T1545_.27.0212c21: 念思惟。觀摩掲陀諸臣生處。問佛於諸法
T1545_.27.0212c22: 纔擧心時。無礙智見自然而轉何故入房專
T1545_.27.0212c23: 精思察。答欲顯業果極深邃故。最微細故。
T1545_.27.0212c24: 難覺知故。難顯了故。難現見故。由是一
T1545_.27.0212c25: 切三藏教中毘奈耶藏最爲甚深。多明業果
T1545_.27.0212c26: 差別相故。諸契經中説業果處最爲甚深。
T1545_.27.0212c27: 十二支中行有二種最爲甚深。佛十力中自
T1545_.27.0212c28: 業智力最爲甚深。此八蘊中第四業蘊最爲
T1545_.27.0212c29: 甚深。四難思中有情業果最爲甚深。故佛入
T1545_.27.0213a01: 房專精思察。復次佛欲顯示摩掲陀臣身心
T1545_.27.0213a02: 因果。障礙對治命終受生。一一皆有種種差
T1545_.27.0213a03: 別。是故入房專精思察。復次應受化者猶
T1545_.27.0213a04: 未集故。謂佛説法非爲一人。如大龍王雨
T1545_.27.0213a05: 必普潤。爲待無量應化有情。故且入房思
T1545_.27.0213a06: 惟繋念。復次勝威天子猶未至故。謂影堅王
T1545_.27.0213a07: 被子殺已生多聞室。名曰勝威。彼聞如來
T1545_.27.0213a08: 説其輔佐生處差別。必來聽受。爲待彼故
T1545_.27.0213a09: 且復入房。復次欲令阿難敬重法故。謂若
T1545_.27.0213a10: 爲彼輕爾説法。即彼於法不深敬重。欲令
T1545_.27.0213a11: 渇仰聞必受持如理思惟廣爲他説。故且入
T1545_.27.0213a12: 室繋念思惟。復次爲斷愚人憍慢心故。謂
T1545_.27.0213a13: 無智者實無所知。懷聰明慢。若他請問不
T1545_.27.0213a14: 觀淺深率爾便答。佛欲斷彼憍慢心故。自
T1545_.27.0213a15: 顯智見於一切法任運而轉。若得他問尚審
T1545_.27.0213a16: 思惟安詳而答。況無智者問便酬對。復次佛
T1545_.27.0213a17: 欲自顯善士法故。謂諸善士有三種相。即
T1545_.27.0213a18: 善思所思等。故不問已輕易而答。復次佛欲
T1545_.27.0213a19: 自顯智者相故。謂諸智者審思方説。故佛得
T1545_.27.0213a20: 問繋念思惟。有作是説。佛欲入房遊戲靜
T1545_.27.0213a21: 慮。阿難請問故未酬答。爾時世尊於日後
T1545_.27.0213a22: 分從定。而起出詣衆中。敷如常座安詳而
T1545_.27.0213a23: 坐。尊者阿難前至佛所。頂禮雙足合掌恭
T1545_.27.0213a24: 敬而白佛言。如來今者。面目清淨進止
T1545_.27.0213a25: 容。諸根寂靜必遊靜慮受現法樂。先所請
T1545_.27.0213a26: 者*唯願説之。佛告阿難。如是如是如汝
T1545_.27.0213a27: 所説。諦聽諦聽善思念之。當爲汝説。摩掲
T1545_.27.0213a28: 陀國八萬四千諸輔佐臣已命終者。或是化
T1545_.27.0213a29: 法調伏。或是法隨法行。皆斷三結。得預流
T1545_.27.0213b01: 果。不復退墮。定趣菩提極七返有。七返人天
T1545_.27.0213b02: 往來流轉作苦邊際。一類生在四大王衆天。
T1545_.27.0213b03: 如是乃至一類生在他化自在天衆同分中。乃
T1545_.27.0213b04: 至廣説。問輔佐臣者義何謂耶。答彼恒護持
T1545_.27.0213b05: 佛法僧寶令無損減。故名輔佐。復次以彼
T1545_.27.0213b06: 皆是頻毘娑羅内供奉者。故名輔佐。復次彼
T1545_.27.0213b07: 皆翼助頻毘*娑羅攝養國人。故名輔佐。復
T1545_.27.0213b08: 次彼是先世曾所立名。謂昔有王。七寶具足
T1545_.27.0213b09: 王四洲渚。將領輔佐八萬四千。乘空遊戲。
T1545_.27.0213b10: 時輪寶等忽止不行。王遂驚怖謂諸臣曰。
T1545_.27.0213b11: 將非失位。或命盡耶。菩提樹神仰白王曰。
T1545_.27.0213b12: 此下不遠有菩提樹。諸佛依之成等正覺。
T1545_.27.0213b13: 不應在上乘空而行。王聞疾下頂禮悔謝。
T1545_.27.0213b14: 與諸輔佐恭敬右遶。設供養已從餘道去
T1545_.27.0213b15: 時。轉輪王者今影堅王是八萬四千輔佐臣
T1545_.27.0213b16: 者今未生怨所誅者。是故知輔佐是先世名。
T1545_.27.0213b17: 契經雖作是説而不分別其義。經是此論
T1545_.27.0213b18: 所依根本。彼不説者今應説之。故作斯論」
T1545_.27.0213b19: 云何彼名化法調伏。云何彼名法隨法行。答
T1545_.27.0213b20: 若在天中而見法者名化法調伏。若在人
T1545_.27.0213b21: 中而見法者名法隨法行。復次若不受持
T1545_.27.0213b22: 戒而見法者名化法調伏。若受持戒而見
T1545_.27.0213b23: 法者名法隨法行。復次若在人中種諸善
T1545_.27.0213b24: 根亦令成熟。後生天中得解脱者名化法
T1545_.27.0213b25: 調伏。若在人中種諸善根亦令成熟。即於
T1545_.27.0213b26: 人中得解脱者名法隨法行。復次若在人
T1545_.27.0213b27: 中修順決擇分善根。後生天中得通達者
T1545_.27.0213b28: 名化法調伏。若在人中修順決擇分善根。即
T1545_.27.0213b29: 於人中得通達者名法隨法行。復次若在
T1545_.27.0213c01: 人中修加行道。後生天中入正性離生者
T1545_.27.0213c02: 名化法調伏。若在人中修加行道。即於人
T1545_.27.0213c03: 中入正性離生者名法隨法行。復次若在
T1545_.27.0213c04: 人中修行諦善根。後生天中得諦現觀者
T1545_.27.0213c05: 名化法調伏。若在人中修行諦善根。即於
T1545_.27.0213c06: 人中得諦現觀者名法隨法行。復次若在
T1545_.27.0213c07: 人中修治善根。後生天中見清淨者名化
T1545_.27.0213c08: 法調伏。若在人中修治善根。即於人中見
T1545_.27.0213c09: 清淨者名法隨法行。復次若在人中受假
T1545_.27.0213c10: 名戒。後生天中得聖所愛戒者名化法調
T1545_.27.0213c11: 伏。若在人中受假名戒。即於人中得聖所
T1545_.27.0213c12: 愛戒者名法隨法行。復次若在人中得別
T1545_.27.0213c13: 解脱靜慮律儀。後生天中得無漏律儀者
T1545_.27.0213c14: 名化法調伏。若在人中得別解脱靜慮律
T1545_.27.0213c15: 儀。即於人中得無漏律儀者名法隨法行。
T1545_.27.0213c16: 復次若在人中受作意戒。後生天中得法
T1545_.27.0213c17: 爾戒者名化法調伏。若在人中受作意戒。
T1545_.27.0213c18: 即於人中得法爾戒者名法隨法行。復次
T1545_.27.0213c19: 若在人中得増上戒増上心學。後生天中
T1545_.27.0213c20: 得増上慧學者名化法調伏。若在人中得
T1545_.27.0213c21: 増上戒増上心學。即於人中得増上慧學
T1545_.27.0213c22: 者名法隨法行。復次若在人中修預流支。
T1545_.27.0213c23: 後生天中得預流果者名化法調伏。若在
T1545_.27.0213c24: 人中修預流支。即於人中得預流果者名
T1545_.27.0213c25: 法隨法行。復次若在人中得世俗信。後生
T1545_.27.0213c26: 天中得證淨者名化法調伏。若在人中得
T1545_.27.0213c27: 世俗信。即於人中得證淨者名法隨法行。
T1545_.27.0213c28: 復次若在人中修三十七菩提分法。後生
T1545_.27.0213c29: 天中得具足者名化法調伏。若在人中修
T1545_.27.0214a01: 三十七菩提分法。即於人中得具足者名
T1545_.27.0214a02: 法隨法行。問何故天中得見法者名化法調
T1545_.27.0214a03: 伏。即於人中得見法者名法隨法行耶。答
T1545_.27.0214a04: 若於天中得見法者修加行少。若於人
T1545_.27.0214a05: 中得見法者修加行多故。謂在人中得
T1545_.27.0214a06: 見法者。先勤恭敬供養師友。誦素呾覽學
T1545_.27.0214a07: 毘奈耶。聽受決擇阿毘達磨。於一切法自
T1545_.27.0214a08: 相共相思惟觀察。得純熟已往詣山林居
T1545_.27.0214a09: 閑靜處。初夜後夜除去睡眠漸復受持小大
T1545_.27.0214a10: 七法。始從日沒至日出時。結跏趺坐頂安
T1545_.27.0214a11: 靜鎭。行毱法杖精進熾然。繋念思惟方入聖
T1545_.27.0214a12: 道。彼由如是多加行法。是故名爲法隨法
T1545_.27.0214a13: 行。若於天中得見法者。由昔人中聞思修
T1545_.27.0214a14: 故今時任運聖道現前。彼受化生見法調伏
T1545_.27.0214a15: 故立化法調伏別名
T1545_.27.0214a16: 云何多欲乃至廣説。問何故作此論。答爲欲
T1545_.27.0214a17: 分別契經義故。謂契經説有多欲有不喜
T1545_.27.0214a18: 足。契經雖作是説而不分別其義。經是此
T1545_.27.0214a19: 論所依根本。彼不説者今應説之。故作斯
T1545_.27.0214a20: 論。云何多欲。答諸欲已欲當欲是謂多欲。此
T1545_.27.0214a21: 本論師於異名義得善巧故。以種種名顯
T1545_.27.0214a22: 示多欲。文雖有異而體無別。云何不喜足。答
T1545_.27.0214a23: 諸不喜不等喜不遍喜不已喜不當喜。是謂
T1545_.27.0214a24: 不喜足。此本論師於異名義得善巧故。以
T1545_.27.0214a25: 種種名顯示不喜足。文雖有異而體無別。
T1545_.27.0214a26: 多欲不喜足何差別乃至廣説。問何故復作此
T1545_.27.0214a27: 論。答欲令疑者得決定故。謂此二法展轉
T1545_.27.0214a28: 相似見多欲者世人共言是不喜足。見不喜
T1545_.27.0214a29: 足者世人共言是多欲。或有生疑此二是一。
T1545_.27.0214b01: 爲令彼疑得決定故。顯此二種其義各別
T1545_.27.0214b02: 故作斯論。多欲不喜足何差別。答於未得可
T1545_.27.0214b03: 愛色聲香味觸。衣服飮食床座醫藥。及餘資
T1545_.27.0214b04: 具。諸希求尋索思慕方便是謂多欲。此中於
T1545_.27.0214b05: 未得可愛色聲香味觸者。依在家者説。彼
T1545_.27.0214b06: 於未得可愛色等四方追求。謂務農者追求
T1545_.27.0214b07: 田園牛羊等畜衣宅穀等諸資生具。若富貴者
T1545_.27.0214b08: 追求勝位國土城邑象馬珍玩諸欲樂具。於
T1545_.27.0214b09: 未得衣服飮食床座醫藥及餘資具者依出
T1545_.27.0214b10: 家者説。彼於未得衣鉢房舍資具及弟子等
T1545_.27.0214b11: 種種追求。諸希求等名雖有異而體無別。
T1545_.27.0214b12: 皆爲顯示多欲義故。於已得可愛色聲香味
T1545_.27.0214b13: 觸衣服飮食床座醫藥及餘資具。諸復希復欲
T1545_.27.0214b14: 復樂復求是謂不喜足。此中於已得可愛色
T1545_.27.0214b15: 聲香味觸者依在家者説。彼於已得可愛色
T1545_.27.0214b16: 等不生喜足。復更希求。謂務農者於田園
T1545_.27.0214b17: 等得一希二。乃至廣説。若富貴者於勝位
T1545_.27.0214b18: 等得一希二。乃至廣説。於已得衣服飮食
T1545_.27.0214b19: 床座醫藥及餘資具者。依出家者説。彼於
T1545_.27.0214b20: 已得衣等不生喜足。復更希求。謂於衣鉢
T1545_.27.0214b21: 房舍資具及弟子等得一希二。乃至廣説。
T1545_.27.0214b22: 諸復希等名雖有異而體無別。皆爲顯示
T1545_.27.0214b23: 不喜足故。如是差別者。顯多欲故。希求尋
T1545_.27.0214b24: 索思慕方便。即多欲是希求等因。若心無愛
T1545_.27.0214b25: 者無希求等故。及顯不喜足故。復希復欲
T1545_.27.0214b26: 復樂復求即不喜足。是復希等因。若心無貪
T1545_.27.0214b27: 者無復希等故。此即顯示多欲不喜足。雖
T1545_.27.0214b28: 倶以貪不善根爲自性。而依未得已得境
T1545_.27.0214b29: 起故有差別。有作是説。不喜足是因多欲是
T1545_.27.0214c01: 果。此中因果互相顯示。或有説者。希欲是多
T1545_.27.0214c02: 欲追求是不喜足。復有説者。難滿是多欲多
T1545_.27.0214c03: 希求故。難養是不喜足喜選擇故。有餘師
T1545_.27.0214c04: 説。多欲*唯在意地縁未來故。不喜足通
T1545_.27.0214c05: 六識身縁現在故。評曰。應作是説。此二倶
T1545_.27.0214c06: 是欲界一切貪不善根倶通六識。謂彼一切
T1545_.27.0214c07: 令於已得色等境界不喜足義名不喜足。
T1545_.27.0214c08: 令於未得色等境界多希求義名爲多欲。
T1545_.27.0214c09: 是故此二皆通欲界。六識倶起貪不善根」
T1545_.27.0214c10: 云何少欲乃至廣説。問何故作此論。答爲欲
T1545_.27.0214c11: 分別契經義故。謂契經説有少欲有知足。
T1545_.27.0214c12: 契經雖作是説而不分別其義。經是此論
T1545_.27.0214c13: 所依根本彼不説者今應説之。復次前説多
T1545_.27.0214c14: 欲及不喜足。今欲説彼近對治法故作斯
T1545_.27.0214c15: 論。云何少欲。答諸不欲。不已欲。不當欲。是
T1545_.27.0214c16: 謂少欲。此本論師於異名義得善巧故。以
T1545_.27.0214c17: 種種名顯示少欲。文雖有異而體無別。云
T1545_.27.0214c18: 何喜足。答諸喜等喜遍喜已喜當喜是謂喜
T1545_.27.0214c19: 足。此本論師於異名義得善巧故。以種種
T1545_.27.0214c20: 名顯示喜足。文雖有異而體無別。少欲喜
T1545_.27.0214c21: 足何差別乃至廣説。問何故復作此論。答欲
T1545_.27.0214c22: 令疑者得決定故。謂此二法展轉相似。見
T1545_.27.0214c23: 少欲者世人共言是喜足。見喜足者世人共
T1545_.27.0214c24: 言是少欲。或有生疑此二是一。爲令彼疑
T1545_.27.0214c25: 得決定故。顯此二種其義各別故作斯論。
T1545_.27.0214c26: 少欲喜足何差別。答於未得可愛色聲香味
T1545_.27.0214c27: 觸衣服飮食床座醫藥及餘資具。諸不希不求
T1545_.27.0214c28: 不尋不索不思慕不方便。是謂少欲。此中於
T1545_.27.0214c29: 未得可愛色聲香味觸者。依在家者説。彼
T1545_.27.0215a01: 於未得可愛色等不生希求。謂務農者於田
T1545_.27.0215a02: 園等不生希求。若富貴者於勝位等不生
T1545_.27.0215a03: 希求。於未得衣服飮食床座醫藥及餘資具
T1545_.27.0215a04: 者。依出家者説彼於未得衣鉢房舍資具及
T1545_.27.0215a05: 弟子等不生希求。諸不希等名雖有異而
T1545_.27.0215a06: 體無別。皆爲顯示少欲義故。問何故此中
T1545_.27.0215a07: 問少欲而答不欲耶。答未得可愛色等資
T1545_.27.0215a08: 具。總有二種。謂如法不如法。於如法者有
T1545_.27.0215a09: 欲。於不如法者不生欲故。復次於應受者
T1545_.27.0215a10: 有欲。於不應受者不生欲故。復次於能
T1545_.27.0215a11: 止苦者有欲。於増煩惱者不生欲故。復次
T1545_.27.0215a12: 於梵行求有欲。於欲求有求邪梵行求不
T1545_.27.0215a13: 生欲故。復次於饒益他事有欲。於損害他
T1545_.27.0215a14: 事不生欲故。應知此中不生欲者。謂不善
T1545_.27.0215a15: 欲。有欲者。謂善欲。於已得可愛色聲香味觸
T1545_.27.0215a16: 衣服飮食床座醫藥及餘資具。諸不復希。不
T1545_.27.0215a17: 復欲。不復樂。不復求。是謂喜足。此中於已
T1545_.27.0215a18: 得可愛色聲香味觸者依在家者説。彼於
T1545_.27.0215a19: 已得可愛色等生喜足故不復希求。謂務
T1545_.27.0215a20: 農者於田園等隨得充濟便生喜足。不復
T1545_.27.0215a21: 希求。若富貴者於勝位等隨所已得便生
T1545_.27.0215a22: 喜足。不復希求。於已得衣服飮食床座醫藥
T1545_.27.0215a23: 及餘資具者依出家者説。彼於已得衣等
T1545_.27.0215a24: 生喜足故。不復希求。謂於衣鉢房舍資具。
T1545_.27.0215a25: 及弟子等隨所已得。便生喜足不復希求。
T1545_.27.0215a26: 不復希等名雖有異而體無別。皆爲顯
T1545_.27.0215a27: 示喜足義故如是差別者顯少欲故。不希
T1545_.27.0215a28: 不求乃至廣説。即少欲是不希不求等因若
T1545_.27.0215a29: 心有愛者有希求等故。及顯喜足故不復
T1545_.27.0215b01: 希等即喜足。是不復希等因若心有貪者
T1545_.27.0215b02: 有復希等故。此即顯示少欲喜足。雖倶以
T1545_.27.0215b03: 無貪善根爲自性。而依未得已得境起故
T1545_.27.0215b04: 有差別。有作是説。喜足是因少欲是果。此
T1545_.27.0215b05: 中因果互相顯示。或有説者。不希欲是少欲。
T1545_.27.0215b06: 不追求是喜足。復有説者。易滿是少欲少
T1545_.27.0215b07: 希求故。易養是喜足不選擇故。有餘師説。
T1545_.27.0215b08: 少欲*唯在意地縁未來故。喜足通六識
T1545_.27.0215b09: 身縁現在故。評曰。應作是説。此二倶是三
T1545_.27.0215b10: 界繋及不繋。無貪善根倶通六識。謂彼一切
T1545_.27.0215b11: 令於已得色等境界生喜足義名爲喜足。
T1545_.27.0215b12: 令於未得色等境界少希求義名爲少欲。
T1545_.27.0215b13: 是故此二皆通三界繋及不繋。六識倶起無
T1545_.27.0215b14: 貪善根
T1545_.27.0215b15: 應知此中有少欲者而名多欲。如但須一
T1545_.27.0215b16: 兩藥即得充濟而希二兩等。有多欲者而
T1545_.27.0215b17: 名少欲。如須百千資生衆具方得充濟。但
T1545_.27.0215b18: 欲爾所不復多希。有少求者而名不喜足。
T1545_.27.0215b19: 如得少物已得充濟。而復少求有多求者
T1545_.27.0215b20: 而名喜足。如得少物全未充濟。更須百
T1545_.27.0215b21: 千供身方足。但求爾所不復多求
T1545_.27.0215b22: 説一切有部發智大毘婆沙論卷第四十一
T1545_.27.0215b23:
T1545_.27.0215b24: 阿毘達磨大毘婆沙論卷第四十
T1545_.27.0215b25:
T1545_.27.0215b26:  五百大阿羅漢等造 
T1545_.27.0215b27:  *三藏法師玄奘奉  詔譯 
T1545_.27.0215b28:   雜蘊第一中無義納息第七之四
T1545_.27.0215b29: 云何難滿乃至廣説。問何故作此論。答爲
T1545_.27.0215c01: 欲分別契經義故。謂契經説有難滿有難
T1545_.27.0215c02: 養。契經雖作此説而不分別其義。經是此
T1545_.27.0215c03: 論所依根本。彼不説者今應説之。故作斯
T1545_.27.0215c04: 論。云何難滿。答諸重食重噉多食多噉大食
T1545_.27.0215c05: 大噉。非少能濟是謂難滿。諸重食等名雖
T1545_.27.0215c06: 有異而體無別。皆爲顯示難滿義故。云何
T1545_.27.0215c07: 難養。答諸饕極饕餮極餮。耽極耽嗜極嗜。好
T1545_.27.0215c08: 咀嚼。好甞啜。選擇而食。選擇而噉。非趣能
T1545_.27.0215c09: 濟是謂難養。饕極饕等名雖有異而體無
T1545_.27.0215c10: 別。皆爲顯示難養義故。難滿難養有何差
T1545_.27.0215c11: 別。答即前所説是謂差別。問何故復作此論。
T1545_.27.0215c12: 答欲令疑者得決定故。謂此二法展轉相
T1545_.27.0215c13: 似。見難滿者世人共言此是難養。見難養
T1545_.27.0215c14: 者世人共言此是難滿。或有生疑此二是一。
T1545_.27.0215c15: 爲令彼疑得決定故。顯此二種其義各別
T1545_.27.0215c16: 故作斯論。謂即前説重食噉等非少能濟是
T1545_.27.0215c17: 難滿饕極饕等。非趣能濟是難養。復次多欲
T1545_.27.0215c18: 是難滿希多食故。不喜足是難養。選擇而食
T1545_.27.0215c19: 故。此中文略但依食説。應知衣等亦有二
T1545_.27.0215c20: 義。有本無此差別問答。問何故此中不問
T1545_.27.0215c21: 差別。答應問而不問者當知此義有餘。復
T1545_.27.0215c22: 次答不異前故不復問。非如多欲不喜足。
T1545_.27.0215c23: 答異前故
T1545_.27.0215c24: 云何易滿乃至廣説。問何故作此論。答爲
T1545_.27.0215c25: 欲分別契經義故。謂契經説有易滿有
T1545_.27.0215c26: 易養。契經雖作是説而不分別其義。經
T1545_.27.0215c27: 是此論所依根本。彼不説者今應説之。復
T1545_.27.0215c28: 次前説難滿難養今欲説彼近對治法故
T1545_.27.0215c29: 作斯論。云何易滿。答諸不重食。不重噉。
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