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阿毘達磨大毘婆沙論卷第四十
　五百大阿羅漢等造　
　＊三藏法師玄奘奉　　詔譯　
雜蘊第一中無義納息第七之二
云何名二住對面念一耶。答修二觀行一者。繋

念眉
間一。或觀二青瘀一。或觀二膖脹一。或觀二膿爛一。或觀二破
壞一。或觀二異赤一。或觀二被食一。或觀二分離一。或觀二白
骨一。或觀二骨鎖一。此等名爲二住對面念一。問何縁
繋念在二眉間一耶。答修二觀行一者。先依二此處一
生二賢聖樂一後漸遍身。是故彼於二眉間一繋念。
如下受欲者男女根處先生二欲樂一後漸遍

身。
此亦如レ是。亦有二本説一。繋

念明闇明者謂眼。
即説繋念在二鼻按中一。復有二本説一。繋

念髮際一。
或有二本説一。繋

念鼻端一。有二本説一。住二無貪倶念一。
此即説。住二奢摩地倶念一。或有レ説。住二與明倶
念此即説住二毘鉢舍那倶念一。修二觀行一者如
レ是繋念在二眉間等一。觀

察死屍青瘀等相一即
不淨觀。此中名爲二住對面念一。問何故此中但
説二不淨觀一名二對面念一。非二持息念界差別觀一
耶。答此中亦應レ説持息念界差別觀名二對面
念一。而不レ説者是有餘説。復次應レ知此中且説二
初觀一。謂不淨觀是衆觀初。應レ知説レ初即顯二
中後一。復次應レ知此中就二多分説一。謂修觀者多
分依

止不淨觀門一趣

入聖道一。非二持息念界
差別觀一。是故偏説。尊者妙音作二如レ是説一。一切
如理作意所引念皆名二對面念一。非二唯不淨
觀一。然尊者迦多衍尼子隨

順契經一。且説二不
淨觀一名二對面念一。謂契經説有二諸苾芻一。居二阿
練若一或在二樹下一。或在靜室一。結加趺坐端
身正願住二對面念一。爲下斷二貪欲一離中貪欲上故心
多安住。如レ爲レ斷二貪欲如レ是爲レ斷瞋恚惛沈
睡眠掉擧惡作疑一應レ知亦爾。於二五蓋中一貪
欲最重又最在レ初是故遍説。彼近對治。謂
不淨觀。貪欲若斷。餘隨斷故。不二別説一彼近
對治法名二對面念一
問修二觀行一者繋

念眉間一。爾時當レ言レ住

在何
位一。答超二作意位一。然瑜伽師修二不淨觀總有二
三位一。一初習業位。二已熟修位。三超作意
位。修二此觀一者復有二三種一。一者樂レ略。二者
樂レ廣。三樂二廣略一。此中唯樂レ略者。謂彼行
者先往二塚間一觀

察死屍青瘀等相一。善取レ相
已退坐二一處一重觀二彼相一。若心散亂不明了
者。復往二塚間一如レ前觀察善取二其相一。如レ是乃
至若得二明了一心不二散亂一速還二住處一。洗足就
レ座結＊加趺坐。調

適身心一令レ離二諸蓋一。憶念
觀

察先所取相一。以二勝解力一移

屬自身一。始從二
青瘀一乃至骨瑣。於二骨瑣中一。先觀二足骨一。次觀二
踝骨一。次觀二脛骨一。次觀二膝骨一。次觀二髀骨一。次觀二
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骨一。次觀二腰骨一。次觀二脊骨一。次觀二脇骨一。次觀二
髆骨一。次觀二臂骨一。次觀二肘骨一。次觀二腕骨一。次觀二
手骨一。次觀二肩骨一。次觀二項骨一。次觀二頷骨一。次觀二
齒骨一。後觀二髑髏一。彼勝解力觀

察如レ是不淨
相一已。繋

念眉間一湛然而住。復轉二此念一入二身
念住一。展轉乃至入二法念住一。是名二樂略一修二觀
行一者不淨觀成。唯樂廣者。謂彼行者。先往二
塚間一觀

察死屍青瘀等相一。如二前廣説一。展
轉乃至繋

念眉間一以止息已。復轉二此念一。先
觀二髑髏一。次觀二齒骨一。展轉乃至後觀二足骨一。
彼勝解力觀二自骨一已。復觀二外骨一在二＊自骨
邊一。漸遍二一床一房一寺一園一邑一田一川
一國一。展轉乃至大海邊際。周

遍大地一。心眼
及處骨瑣充滿。復漸略レ之。乃至唯觀二自身骨
瑣一。於レ中漸復略

去足骨一。展轉乃至後觀二髑
髏一。彼勝解力觀

察如レ是不淨相一已。繋

念眉
間一堪然而住。復轉二此念入二身念住一。展轉乃
至入二法念住一。是名二樂廣一修二觀行一者不淨觀
成。樂二廣略一者。謂彼行者先往二塚間一觀

察死
屍青瘀等相一。如二前廣説一展轉乃至大海邊際。
周

遍大地一。心眼及處骨瑣充滿。復漸略レ之。
展轉乃至後觀二髑髏一。繋

念眉間一少止息已。
數復廣略如レ前觀察至二純熟一已。繋

念眉間一
湛然而住。復轉二此念一入二身念住一。展轉乃至
入二法念住一。是名二樂廣略一修二觀行一者不淨觀
成。問何縁修二此不淨觀時。數數廣略縁不淨
境一。答欲レ顯三觀心得二自在一故。謂於二境界一得二
自在一者。乃能數數廣略觀レ之。若不二自在一便
無二斯力一。復次彼瑜伽師作二如レ是念一。我從二無
始一生死已來煩惱亂心不淨謂レ淨。今於二不
淨一如實觀察。欲レ令二純熟數廣略觀一。復次欲
レ顯二善根勢力大一故。義言我取二少不淨相一便
能漸廣充

滿大地一。復漸略レ之唯觀二少分一。豈
不二於レ境勢力大一耶。復次彼瑜伽師自顯二力
大一。故數於レ境廣略觀察。謂無始來爲三欲貪力
所二執持一故。於二不淨境一不レ能二自在一廣略觀
レ之。今伏二欲貪一得二自在一故。能數廣略觀二不淨
境一。是故此中應レ作二四句一。有二不淨觀一所縁少
非二自在少一。謂彼但於二自身一數觀二不淨一。有二不
淨觀一自在少非二所縁少一。謂彼暫於二周遍大
地一起二不淨想一。不レ能二數觀一。有二不淨觀一所縁少
亦自在少。謂彼暫於二自身一起二不淨想一。不レ能二
數觀一。有二不淨觀一非二所縁少一亦非二自在少一。謂
彼能於二周遍大地一數觀二不淨一。復有二四句一。
有二不淨觀一所縁無量非二自在無量一。謂即前
第二句。有二不淨觀一自在無量非二所縁無量一。
謂即前第一句。有二不淨觀一所縁無量亦自在
無量。謂即前第四句。有二不淨觀一非二所縁無
量一亦非二自在無量一。謂即前第三句。問修二此
三種不淨觀一時。齊何名爲二初習業位一。齊何
名爲二已熟修位一。齊何名爲二超作意位一。答唯
樂レ略者。從下往二塚間一觀

察死屍青瘀等相一
廣説上乃至以二勝解力一移

屬自身一。始從二青瘀一
乃至骨瑣。一切皆名二初習業位一。從下於二骨瑣一
先觀二足骨一。廣説上乃至後觀二髑髏一。復於二此
中一除レ半觀レ半。復除二一分一。唯觀二一分一。一切
皆名二已熟修位一。以二勝解力一觀

察如レ是不淨
相一已。繋

念眉間一湛然而住。復轉二此念一入二
身念住一。展轉乃至入二法念住一。一切皆名二超
作意位一。唯樂レ廣者。從下往二塚間一觀

察死屍
青瘀等相一。廣説上乃至復漸略レ之。乃至唯觀二
自身骨瑣一。一切皆名二初習業位一。從三復於
レ中略

去足骨一。展轉乃至後觀二髑髏一。復於二此
中一除レ半觀レ半。復除二一分一唯觀二一分一。一切皆
名二已熟修位一。以二勝解力一觀

察如レ是不淨相一
已。繋

念眉間一湛然而住。乃至廣説。一切
皆名二起作意位一。樂二廣略一者。從下往二塚間一觀中
察死屍青瘀等相上。廣説乃至數復廣略。如二前
觀察一。於レ中最後復漸略レ之。乃至唯觀二自身
骨＊瑣一。一切皆名二初習業位一。從三復於レ中略

去
足骨一。展轉乃至後觀二髑髏一。復於二此中一除半
觀レ半。復除二一分一唯觀二一分一。一切皆名二已熟
修位一。至二純熟一已繋

念眉間一湛然而住。乃至
廣説。一切皆名二超作意位一。有レ作二是説一。唯樂
略者。從下往二塚間一觀

察死屍青瘀等相上。廣説
乃至以二勝解力一移

屬自身一。始從二青瘀一乃至
骨＊瑣。如レ是皆名二初習業位一。從三於骨＊瑣先
觀二足骨一。廣説乃至後觀二髑髏一。如レ是皆名二已
熟修位一。以二勝解力一觀

察如レ是不淨相一已。繋

念眉間一湛然而住。乃至廣説。如レ是皆名二超
作意位一。唯樂レ廣者。從下往二塚間一觀中察死屍青
瘀等相上。廣説乃至繋

念眉間一少時止息。如
レ是皆名二初習業位一。少止息已。復轉二此念一先
觀二髑髏一。廣説乃至後觀二髑髏一。如レ是皆名二已
熟修位一。以二勝解力一觀

察如レ是不淨相一已。繋

念眉間一湛然而住。乃至廣説。如レ是皆名二
超作意位一。樂二廣略一者。從下往二塚間一觀

察死
屍青瘀等相上。廣説乃至繋

念眉間一少時止息。
如レ是皆名二初習業位一少止息已數復廣略。
如レ前觀察。乃至純熟。如レ是皆名二已熟修位一。
至二熟修一已繋

念眉間一堪然而住。乃至廣
説。如レ是皆名二超作意位一。有餘師説。前説二三
種一修二此觀一者。從レ往二塚間一廣説乃至繋

念眉
間一湛然而住。皆通二初習業及已熟修位一。有二
差別一者。初習業位於二其中間一心有二散亂一。已
熟修位於二其中間一心無二散亂一。若轉二此念一復
觀二髑髏一。或左或右或後或前。起二不淨想一入二
身念住一。展轉乃至入二法念住一。齊レ此名爲二超
作意位一。復有説者。樂略等三從レ往二塚間一廣
説乃至繋

念眉間一湛然而住。皆通二三位一。有二
差別一者。初習業位心有二散亂一亦不二明了一。已
熟修位雖レ不二散亂一而未二明了一。超作意位心
不二散亂一亦得二明了一。復次初習業位是下品
故。觀行遲鈍多有二留難一。已熟修位是中品故。
觀行少利猶有二留難一。超作意位是上品故。觀
行迅速全無二留難一。是謂二差別一
問不淨觀以レ何爲二自性一。答以二無貪善根一爲二自
性一。修定者説。以レ慧爲二自性一。所以者何。經爲
レ量故。如二契經説一。眼見レ色已隨觀二不淨一。如レ理
思惟乃至廣説。觀二是慧一故。有餘師説。以レ厭
爲二自性一。所以者何。厭所縁故。評曰。此不淨
觀。無貪善根以爲二自性一。非レ慧非レ厭。所以者
何。對

治貪一故。問前契經説當二云何通一。答與
レ慧相應故説爲レ觀。而此體是無貪善根。是縁二
色貪近對治一故。若并眷屬四蘊五蘊爲二其自
性一。此不淨觀。界者唯欲色界。以二無色界無縁
色法不淨觀一故。地者十地。謂在欲界靜慮中
間及四靜慮四近分一故。所依者唯依二欲界身一。
以三色無色界身不レ起二此觀一故。行相者非二十
六行相一。所縁者唯縁二欲界色處一爲レ境。問此不
淨觀爲レ縁二欲界一切色處一。爲二少分一耶。答此縁
欲界一切色處。問若爾。經説當二云何通一。如二契
經説一。尊者無滅在二一林中一宴

坐樹下一。過二初夜
分一有二四天女一。皆名二悦意一。端嚴殊妙。來

至尊
者無滅座前一。合掌恭敬頂

禮雙足一。退住二一面一。
白二尊者一言。我四天女。能於二四處一變化自在。
一者隨レ欲化

作種種上妙色身諸相愛一者。我
等皆能歡娯承事。二者隨レ欲化

作種種上妙
衣服一。三者隨レ欲化

作種種妙莊嚴具一。四者
隨レ欲化

作種種上妙花香飮食珍翫諸欲樂
具一。尊者頗能相納受不。時彼尊者作二是思惟一。
此四故來見二相嬈惱一。我當三於レ彼起二不淨觀一。
既思惟已入二初靜慮一不レ能レ起レ之。展轉遂入二
第四靜慮一亦不レ能レ起。便作二是念一。此四天女
有二種種色一。故我不レ能三觀爲二不淨一。彼若純作二
一種色一者。我必能觀。遂告レ彼曰。諸姊。頗能
皆爲レ我現二青色身一不。時諸天女現二青色身一。
尊者不レ能三觀爲二不淨一。令レ現二黄赤一猶故不
レ能。復起二念言一。若作二白色一順二骸骨想一。彼若更
能爲現二白色一。我定於レ彼能觀二不淨一。即告レ之
言。姊更爲レ我變レ身爲レ白。即爲變レ之。亦復不
能三觀爲二不淨一。以下諸天女形色鮮潔如二妙光
明一難

起レ厭故。問尊者無滅何故令三天轉作二
青黄赤白四色一。答欲レ觀二諸色變壞相一故。復
次色相移轉易レ起レ厭故。復次青色隨

順駭骨想一故。復次青黄赤白是
衆色本。又無二諍論一故令二轉變一。歴

試自心能
起レ厭不一。尊者無滅知四彼色妙。不レ能三觀レ之起二
不淨想一。遂便閉レ目默然而坐。彼知三尊者都
無二染心一。慚愧禮レ足忽爾不レ現。如下二力士相
扠撲時知二力既齊一解中手而退上。天女無滅應
レ知亦然。既爾云何説三不淨觀能縁二欲界一切
色一耶。答無滅不レ能下普於二欲界一切色處一起中
不淨想上。餘有二能者一故不二相違一。如二佛獨覺舍
利子等利根聲聞一皆能觀故。問有下縁二佛色身一
起中不淨觀上不。有レ作二是説一。無レ有二能者一。佛色
微妙最極鮮潔如二淨光明一不レ可レ厭故。有二餘
師説一佛能自縁起二不淨觀一。餘無二能者一。或有二
説者一不淨觀有二二種一。一色縁起。二色過患。色
縁起者。能縁二佛身一。色過患者。不レ能レ縁レ佛。復
有説者。不淨觀有二二種一。一共相境。二自相
境。共相境者能縁二佛身一。自相境者不レ能レ縁
レ佛。此不淨觀念住者。身念住倶。有説。此非二
根本念住一。但可二是身念住加行一。智者。世俗智
倶。三摩地者。非三摩地倶。根相應者。總説但
與二三根一相應。謂樂喜捨。過去未來現在者。是
三世。過去縁二過去一。現在縁二現在一。未來生法
縁二未來一。若不生法縁二三世一。善不善無記者。是
善縁三種。繋不繋者。是欲色界繋縁二欲界繋一
學無學非學非無學者。是非學非無學縁二非
學非無學一。見所斷修所斷不斷者。是修所斷。
縁二修所斷一縁レ名縁レ義者。唯縁レ義。縁二自相續
他相續非相續一者。縁二自他相續一。加行得離染
得生得者。有二加行得一。有二離染得一。非二生得一。離
染得者。謂離染時而修得故。加行得者。謂作二
加行現在前一故。佛無二加行一。獨覺下加行。聲聞
或中加行。或上加行。異生上加行現在前。曾
得未曾得者。通二曾得未曾得一。聖者菩薩後有
異生通二曾得未曾得一。餘異生唯曾得。聞思修
所成者。通二三種一。在二意地五識身一者。唯在二意
地一。問若爾。經説當二云何通一。如二契經説一。眼見
レ色已隨觀二不淨一如レ理思惟。乃至廣説。答五
識爲レ門引

生意識一起二不淨觀一。故作二是説一。然不
淨觀唯在二意識一。如丁意近行唯在二意地一。亦由二
五識一所二引發一故。契經亦説丙眼見レ色已。廣説
乃至意知レ法已。起乙喜憂捨六意近行甲。此亦
如レ是。問此不淨觀亦縁二聲香味觸法一不。答此
唯縁レ色不レ縁二餘五一。問若爾。經説當二云何通一。
如二契經説一。眼見レ色已。廣説乃至意知レ法已。
隨觀二不淨一如レ理思惟。答由二六識門一引二不淨
觀一。故作二是説一。然不淨觀縁レ色非レ餘。復次
依二通對治一。故作二是説一。謂不淨觀雖二但縁

色。
而能對治縁二六境貪一。如下爲二色貪一所二覆蔽一者。
修二不淨觀一而伏除彼上。爲二聲等貪一所二覆蔽一者。
亦修二此觀一而伏

除之一。故作二是説一。復次先於二
色處一起二不淨觀一。厭

患諸色一。後於二依色聲等
五境一亦能厭患。厭

患聲等一雖三是餘觀非二不
淨觀一而不淨觀所三引生故名二不淨觀一。復次先
縁二色處一修二不淨觀一。得二純熟一已。後於二餘境一亦
欲二厭患一。若能者善。若不レ能者還縁二色處一起二
不淨觀一。如下欲レ戰時先安二營壘一然後出戰上。若
勝者善。若不レ勝者還投二營壘一。此亦如レ是。故
作二是説一。然不淨觀縁レ色非レ餘。復次先於二色
處一起二不淨觀一。後於二聲等一起二餘厭觀一。彼與二此
觀厭行相一同。故亦説レ彼名二不淨觀一。復次不淨
觀有二二種一。一者根本。二者等流。若根本者。唯
縁二色處一。若等流者。通縁二聲等一乃至有漏心
心所法。阿毘達磨唯説二根本不淨觀一故説レ縁二
色處一。契經通説二根本等流不淨觀一故。説見
レ色已廣説乃至意知レ法已。隨觀二不淨一如理思
惟。問誰能起二此不淨觀一耶。答聖者異生倶能
現起。聖通二一切學無學位一。問何處起二此不淨
觀一耶。答唯人三洲能初現起。天中無レ有二青
瘀等相一。故六欲天唯能後起。有説。初後皆唯
人趣。六欲天中無二青瘀等不淨相一故都不二現
起一。問觀二房等中骨等充滿一。此不淨觀爲二何所
縁一。有作二是説一。彼縁二自身骨等一爲レ境。有餘
師説。縁二曾塚間所見骨等一。或有二説者一。縁二房
等中諸空界色一。評曰。應レ作二是説一。此是假想
勝解作意相應無貪。隨二所樂縁一皆無レ有レ失。
問此觀二一切一非二骨瑣等一。爲二骨瑣等一寧非二顛
倒一。答此是善故。如レ理作意所二引生一故。無貪
善根爲二自性一故。引

生聖道勝加行一故。伏二
煩惱一故。感二愛果一故。雖レ不二如實一而非二顛倒一。
有レ作二是説一。此不淨觀亦名二顛倒一。於二非不淨一
觀二不淨一故。問若爾何故非二不善一耶。答由二二
縁故名爲二不善一。一所縁倒。二自性倒。此不
淨觀雖二所縁倒一非二自性倒一故非二不善一。復次
由二二縁一故名爲二不善一。一所縁倒。二意樂倒。
此不淨觀雖二所縁倒一非二意樂倒一故非二不善一｣
復次契經中説。有二五現見等至一。云何爲レ五。
謂有二苾芻一如實觀

察自身一。從レ足至レ頂種種
不淨充滿。謂髮毛爪齒塵垢皮肉骨髓筋脈。
肝肺脾腎大小腸胃膽生熟藏澹熱心肚。屎
尿涕唾汗涙膿血脂膏腦膜。譬如三有レ人觀

見倉内一。麻米豆等種種雜物充

滿其中一。此亦
如レ是。是名二第一現見等至一。復有二苾芻一如實
觀

察自身一。從レ足至レ頂種種不淨充滿。謂髮
毛等如二前廣説一。復觀除

去皮肉血等一。唯觀二
骸骨一識於レ中行。是名二第二現見等至一。復有二
苾芻一如實觀

察自身一。從レ足至レ頂種種不淨
充滿。謂髮毛等如二前廣説一。復觀除

去皮肉血
等一。唯觀二骸骨一識於レ中行。亦住二今世一亦住二後
世一。是名二第三現見等至一。復有二苾芻一如實觀

察自身。從レ足至レ頂種種不淨充滿。謂髮毛等
如二前廣説一。復觀除

去皮肉血等一。唯觀二骸骨一
識於レ中行。不レ住二今世一。但住二後世一。是名二第四
現見等至一。復有二苾芻一如實觀

察自身一。從レ足
至レ頂種種不淨充滿。謂髮毛等如二前廣説一。復
觀除

去皮肉血等一。唯觀二骸骨一識於レ中行。不
レ住二今世一。不レ住二後世一。是名二第五現見等至一。問
如レ是五種現見等至以レ何爲二自性一。有作二是
説一。以レ慧爲二自性一。説二如實觀察一故。有餘師
説。以二三摩地一爲二自性一。説二等至一故。評曰。應
レ作二是説一。以二無貪一爲二自性一。觀

察不淨一對

治
貪一故。而説二觀察及等至一者。此從レ彼生及生
レ彼故。又與二定慧一共相應故。已説二自性一。所以
今當レ説。問何故名爲二現見等至一。答現見謂
レ眼。由三眼見レ色引

生此故立現見名一。依二等至
生一。能生二等至一。或復此與二等至一。相應故名二等
至一。問五中後四亦觀二於識一。如何可レ説現見
謂レ眼。答由三眼現

見諸不淨物一。展轉引

生如
レ是五種現見等至一。五中後四亦能縁レ識於レ理
無レ違。問誰有二此五現見等至一。答第一第二
異生聖者皆得レ有。第三是預流者及一來者
所有。第四是不還者所有。第五是阿羅漢所
有。如二契經説一。舍利子言。世尊所起現見等
至。無餘通達所知境故。説爲二無上一。諸餘沙門
婆羅門等不レ能レ及故｣問何故世尊所得如レ是
五不淨觀名二無上一耶。答能伏二一切所縁境一
故説爲二無上一。有作二是説一如實觀故説爲二無
上一。謂觀二髮是髮一觀二毛是毛一。乃至廣説。評曰
彼不レ應レ作二是説一。若作二是説一。便顯下世尊觀二多
境一不淨觀。唯觀中少境上實髮毛等但攝二欲界
少分色一故。應レ作二是説一。前説爲レ善。能伏二一
切一故名二無上一。聲聞獨覺不レ能下總伏二一切色
處一皆爲中不淨上。無滅不レ能レ觀三天女色爲二不淨一
故。除レ佛無四能觀三佛身色爲二不淨一故｣又世尊
説。大目乾連底沙梵天不レ説二第六無相住者一
耶。乃至廣説。問何故作二此論一。答爲三廣分

別
契經義一故。謂契經説。世尊一時在二室羅筏一
住二誓多林給孤獨園一。過二初夜分一有二三梵天一。
光明照曜來

詣佛所一。到已頂

禮世尊雙足一却
住二一面一。時一梵天前白レ佛曰。大仙當レ知。娑
計多國多苾芻尼今夜命過作二是語一已退住二
一面一。第二梵天復前白レ佛。大仙當レ知。彼多尼
衆有二有餘依而滅度者一。作二是語一已退住二一
面一。第三梵天又前白レ佛。大仙當レ知。彼多尼
衆有二無餘依般涅槃者一。作二是語一已退住二一面一。
時三梵天合掌恭敬繞レ佛三匝禮二雙足一已忽
然不レ現。至二明清旦世尊來

詣苾芻衆中一敷
レ座而坐。告二苾芻衆一曰。昨過二初夜分一有二三梵
天一光明照曜來

詣我所一。廣説乃至忽然不
レ現。爾時具壽大目乾連在二彼衆中一作二如レ是
念一。何等梵天有二此智見一。知下住二有餘無餘依一
者上。作二是念一已入二三摩地一。如下壯士夫屈

伸臂一
頃上。＊誓多林沒至二於梵世一。去二底沙梵一不レ遠而
出。從二三摩地一起整

理衣服一詣二底沙梵所一。作二
是問一言。何等梵天有二此智見一。知下住二有餘無
餘依一者上。問大目乾連有二勝智見一。過二底沙梵一
多倶胝倍。何故往問二底沙梵一耶。答大目乾連
知而故問。如レ佛有レ時知而故問。問有二餘梵
天一勝二底沙梵一者。何故但問二底沙梵一耶。答
此梵本是大目乾連共住弟子相委故問復次
彼底沙梵住二不還果一。餘梵衆天有二未知者一。
欲下顯二彼徳一令中餘梵天恭敬尊重上。是故偏問。
時底沙梵答二尊者一言。即梵衆天有二此智見一。
知下住二有餘無餘依一者上。大目乾連復問レ彼曰。
諸梵衆天皆有二如レ是勝智見一不。底沙答曰。
非三彼皆有二此勝智見一。若梵衆天於レ天長壽妙
色名譽不レ生二喜足一。下三如實知二勝出離一者無二
此智見一。若梵衆天於二天長壽妙色名譽一能生二
喜足一。亦如實知二勝出離一者有二此智見一。尊者
復問。彼天如何知下住二有餘無餘依一者上。底沙答
曰。若有二苾芻一得二阿羅漢一是倶解脱。彼梵衆
天作二如レ是念一。今此大徳是倶解脱。乃至有
レ身人天皆見。身壞命終都無二見者一。若有二苾
芻一得二阿羅漢一非二倶解脱一是慧解脱。彼梵衆
天作二如レ是念一。今此大徳是慧解脱。乃至有身
人天皆見。身壞命終都無二見者一。若有二苾芻一
非二阿羅漢一。非二倶解脱一。非二慧解脱一。然是身證。
彼梵衆天作二如レ是念一。今此大徳是身證者。
當下修二勝根一親

近善友上。若得二隨順房舍資具一。
必當三漏盡證

得無漏心慧解脱一。於二現法中一
能自通達證二具足住一。又自了知。我生已盡。梵
行已立。所作已辦。不レ受二後有一。若有二苾芻一雖
レ非二身證一。而是見至。彼梵衆天作二如レ是念一。今
此大徳是見至者。當下修二勝根一親

近善友上。廣
説乃至不レ受二後有一。若有二苾芻一雖非二見至一。是
信勝解彼梵衆天作二如レ是念一。今此大徳是信
勝解當レ修二勝根一。廣説乃至不レ受二後有一。底沙
梵天説二是語一已默然而住。問二底沙一何故不
レ説二隨信隨法行一耶。答若補特伽羅是彼境界
者。彼便説レ之。隨信隨法行非二底沙境界一是
故不レ説所以者何。若他心智知二見道一者。決
定先起二無漏法智一。生二上界一者。無漏法智必
不二現前一。故隨信法行非二底沙境界一。復次若補
特伽羅在二梵天處一有二種類一者彼便説レ之。隨
信隨法行在二梵天處一無二其種類一。故彼不レ説。
爾時尊者大目乾連聞二底沙梵一説二法語一已。
歡喜踊躍示現教導讃勵慶喜。慇懃取レ別入二
三摩地一。如下壯士夫屈

伸臂一頃上。從二梵天一沒至二
＊誓多林苾芻衆中一欻然出現。從二三摩地一起
前詣二佛所一。頂

禮雙足一退坐二一面一。具以二上事一
而白二世尊一。佛便問曰。大目乾連底沙梵天
不レ説二第六無相住者一耶。目連答曰。如レ是世
尊。作二是語一已即從レ座起頂

禮佛足一合掌恭
敬而白レ佛言。今正是時。唯願爲レ衆宣

説第
六無相住者一。令二苾芻衆聞已受持一。佛告二目
連一。諦聽諦聽。極善作意。當二爲レ汝説一。若有二苾
芻一。於二一切相一不二復思惟一證二無相心三摩地
具足住一。是名二第六無相住者一。契經雖レ作二是
説一。而不レ分

別其義一。彼是此論所依根本。彼
不レ説者今欲レ説レ之。復次有丁於二彼經一不レ了二
其義一。便執丙縁二滅諦一入乙正性離生甲。見道名爲二
無相住一故。唯滅諦中無二諸相一故。爲レ遮二彼執一
欲レ顯三見道非二但縁滅一。故作二斯論一｣云何名二第
六無相住者一耶。答隨信行隨法行。名爲二第六
無相住者一。問云何得レ知三隨信法行名爲二第六
無相住者一。答一切聖者總有二七種一。底沙梵天
已説二五種一。未レ説二隨信隨法行一者。故知此二
合爲二第六無相住者一。所以者何。此二無相不
レ可レ安

立。不レ可レ施

設在レ此在

彼。若苦法智
忍。若苦法智。廣説乃至若道類智忍。以四此無
相不レ可レ安

立。不レ可レ施

設。在レ此在

彼。故名二
第六無相住者一。問何故此二合立レ一耶。答即
此文説二此二倶無相一。不レ可二安立一。不レ可二施設一
故。復次此二倶不レ起二不相似心一故。此二倶
有二十五心一故。此二心品現行等故。此二倶是
速疾道故。此二意樂倶不レ起故。此二倶是微
細道故。此二倶是不レ可二安立施設一法故。此
二倶是難二覺道一故。此二倶是不二現見一故。問
此二於二一切一皆不二現見一耶。答不レ爾。於二聲聞
獨覺一雖レ不二現見一。於二佛世尊一是現見故。復次
此二地等道等品等離染等故。合立爲レ一。問
前五既非二無相住攝一。何故説レ此名爲二第六無
相住一耶。答無相住者。是聖者中第六聖者。故
名二第六無相住者一。非下無相住總有二六種一。此
名中第六上。如下餘處説レ害二第五虎一非二前四亦名

虎。然所害法總有二五種一。第五名

虎。此中亦
然。又如下餘處説二第六増上王一。非二前五亦名

王。然増上法總有二六種一。増上王是第六上。此亦
如レ是。無相住者是第六。非三六皆名二無相住一。
然無相聲説二多種義一。謂或説レ空。或説二無相一。
或説二不動心解脱一。或説二非想非非想處一。廣
釋二所以一如二智蘊説一。此中無相正説見道義
如二前釋一。又極迅速難二了知一故。謂聲聞他心
智極設二加行一但知二二心一。謂苦法智忍及苦法
智相應心若欲下知二第三一乃知中第十六上。若獨
覺他心智極設二加行一但知二四心一。謂初二心及
滅類智忍滅類智相應心。有説。獨覺但知二
三心一。謂初二心及集類智相應心。唯佛他心
智能次第遍知。是故見道名爲二無相一
＊説一切有部發智大毘婆沙論＊卷第四十

阿毘達磨大毘婆沙論卷第四十
一
　五百大阿羅漢等造　
　三藏法師玄奘奉　　詔譯　
雜蘊第一中無義納息第七之三
如二契經説一。佛轉二法輪一憍陳那等苾芻見レ法。
地神藥叉擧レ聲遍告。世尊今在二婆羅痆斯仙
人鹿苑一。三轉二法輪一具二十二相一。乃至廣説。問
何故作二此論一。答爲レ欲レ分

別契經義一故。謂契
經説。佛轉二法輪一。地神藥叉擧レ聲遍告。契經
雖レ作二是説一。而不レ分

別其義一。不レ説下地神爲三
自有二智見一。爲中因レ他故知擧レ聲遍告上。經是此
論所依根本。彼不レ説者今應レ説レ之。復次欲
レ令三疑者得二決定一故。經説。地神擧レ聲遍告。佛
在二鹿苑一三轉二法輪一。或有レ生レ疑。地神自有二現
量智見一知二如レ是事一。欲レ令三此疑得二決定一故。
顯下彼但有二比量知見一生處得

智。於二轉法輪一
非二現境一故。由二是因縁一故作二斯論一。爲下彼地神
有二正智見一知中佛轉二法輪一苾芻見

法不。答無。
此事甚深非二彼境一故。彼云何知。答由二五縁一
故。一者信二世尊一故。謂佛起二世俗心一我轉二法
輪一苾芻見レ法。由レ是彼知。謂佛若起二無漏心
或未曾得世俗心一。一切有情無二能知者一。若起二
曾得世俗心一時。諸有情類有二能知者一。謂佛
起二此世俗心一時。若欲レ令二鈍根者亦知一。則蛇
奴等亦能了知。若欲レ令二利根者亦不

知。則
舍利子等入二邊際第四靜慮一。起二妙願智一亦不
レ能レ知若欲レ令二惡趣亦知一。則 &T026260;

猴等亦能了
知。若欲レ令二善趣亦不

知。則諸人天無二能知
者一。今佛欲レ令二地神知一故。起二曾得世俗心一我
轉二法輪苾芻見レ法。地神知已擧レ聲遍告。問
佛何故起此世俗心一。答三無數劫修

集種種
難行苦行一。爲レ益二有情一。今轉二法輪一苾芻見レ法。
即昔加行今初得レ果。深生二歡喜一故起二此心一。
復次昔發二弘誓一。爲饒

益他一今始得果。故起二
此心一。復次昔發二大願一。爲拔

濟他一今始得
レ果。故起二此心一。復次所期勝義。利

樂有情一今
創果遂。故起此心一。二者或佛告レ他我轉二法
輪苾芻見レ法。故彼得レ聞。謂若於レ心得二善巧一
者佛起レ心已即能了知。若但於レ言得二善巧一
者。佛告レ他已方能了知。問世尊何故告レ他
令レ知。答世尊欲顯二善説法中所言誠諦一見
一樂。衆皆同許一故告レ他知。復次三無數劫
修二多苦行一。爲レ益二有情一今初得果。深生二歡
喜一故告レ他知。復次世尊自顯下於二九十六諸道
法中一最尊最勝無中能及者上。故告レ他知。復次
欲レ顯三佛法實能出離有二大神變一。故告レ他知。
復次佛欲下顯

示憍陳那等眞實功徳一。亦示中
世間良福田上。故告レ他令レ知。復次欲レ令下天人
於佛聖教一深敬信上故。告他令レ知。復次世尊
自顯遠

離法慳一。於二希有法一無中師拳上故告
レ他令レ知復次佛欲レ顯己有二大士法一非中餘道上
故告レ他令レ知。復次世尊自顯下有二聰明相一非中
餘道上故告レ他令レ知。如二契經説一。諸聰明者有二
三種相一。一善思所思。二善作所作。三善説所
説。三者或從二大徳天仙一所聞。謂佛轉二法輪一
五苾芻見法。問何等名曰二大徳天仙一。有作二
是説一。是淨居天。有餘師説。是欲界天已見諦
者。復有二説者一。有二長壽天一曾見二過去諸佛世
尊轉法輪相一。今見三世尊有二如レ是相一。歡喜踊
躍告他令レ知。地神既聞擧レ聲遍告。四者或
彼尊者憍＊陳那等起二世俗心一。佛轉二法輪一我
等見レ法。由レ是彼知。問何故尊者起二世俗心一。
答已害二二十種薩迦耶見一故。已斷二一切惡趣
因一故。無邊生死今有レ邊故。無際苦海今有
レ際故。已見二聖諦一故。入二正定聚一故。深生二歡
喜一。故起二此心一。復次昔所二發起一弘誓大願及
諸苦行今果遂故。深生二歡喜一。故起二此心一。五
者或彼告他地神得レ聞。問何故尊者告レ他令
レ知。答尊者欲レ顯二善説法中所言誠諦一見一
樂。衆皆同許一故告レ他知。復次欲レ顯下世尊三
無數劫修二多苦行一。今初得

果故告レ他。知復
次欲顯下佛法於二九十六諸道法中一最尊最
勝上。故告レ他知。復次欲レ顯三佛法實能出離有二
大神變一。故告レ他知。復次欲レ令下天人於二佛聖

Footnote:

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