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阿毘達磨大毘婆沙論 (No. 1545_ 五百大阿羅漢玄奘譯 ) in Vol. 27

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T1545_.27.0199a01: 覺慧現見有爲相。今欲顯色根現見有爲相。
T1545_.27.0199a02: 前已顯刹那有爲相。今欲顯相續有爲相。
T1545_.27.0199a03: 前已顯連縛有爲相。今欲顯分位有爲相。
T1545_.27.0199a04: 故作斯論。問此中何故不問生耶。答是作
T1545_.27.0199a05: 論者意欲爾故。乃至廣説。復次亦應問而不
T1545_.27.0199a06: 問者應知此中是有餘説。復次若令諸法損
T1545_.27.0199a07: 滅散壞此中説之。生令諸法増長熾盛是
T1545_.27.0199a08: 故不説。復次若令諸法衰退離散此中説
T1545_.27.0199a09: 之。生令諸法増盛和合是故不説。云何老。
T1545_.27.0199a10: 答諸行向背熟變相是謂老。契經中説髮希
T1545_.27.0199a11: 髮白皮緩皮皺色衰力損身曲背僂喘息短
T1545_.27.0199a12: 急氣勢萎羸行歩遲微扶杖進止體多黶黒。
T1545_.27.0199a13: 猶如彩畫諸根昧熟支分變壞擧身戰掉動
T1545_.27.0199a14: 轉呻吟諸行朽敗是名爲老。阿毘達磨或
T1545_.27.0199a15: 説蘊熟。或如此中所説老相。諸行向者。趣
T1545_.27.0199a16: 向死門。諸行背者。棄背少壯。諸行熟者。諸
T1545_.27.0199a17: 根昧熟。諸行變者。身力衰變。尊者世友作
T1545_.27.0199a18: 如是説。諸行損敗故名爲老。如故衣等。諸
T1545_.27.0199a19: 行朽壞故名爲老。如破車等。諸行羸弱故名
T1545_.27.0199a20: 爲老。如朽舍等。諸行衰萃故名爲老。如
T1545_.27.0199a21: 萎花等。諸行慢緩故名爲老。如樂器等。大
T1545_.27.0199a22: 徳説曰。已生諸行損盛引衰故名爲老。云何
T1545_.27.0199a23: 死。答彼彼有情從彼彼有情衆同分移轉壞
T1545_.27.0199a24: 沒捨壽煖命根滅棄諸蘊身殞喪是謂死。契
T1545_.27.0199a25: 經説死與此相同。文句雖多而義無別同顯
T1545_.27.0199a26: 死故。云何無常。答諸行散壞破沒亡退是謂
T1545_.27.0199a27: 無常。此中文句雖有多種義亦無別。皆共
T1545_.27.0199a28: 顯了無常義故。問云何無常散壞諸行。答非
T1545_.27.0199a29: 如散壞穀豆等物。但令諸行無復作用故
T1545_.27.0199b01: 名散壞。謂一刹那作所作已。第二刹那不復
T1545_.27.0199b02: 能作死無常何差別。答諸死是無常。有無常
T1545_.27.0199b03: 非死謂除死餘行滅。問何故復作此論。答
T1545_.27.0199b04: 世説無常與死無異。欲顯差別故作斯
T1545_.27.0199b05: 論。謂死唯内。唯有情數。唯有根心。無常通
T1545_.27.0199b06: 内外有情無情數有根無根有心無心。是謂
T1545_.27.0199b07: 差別。問云何死亦無常。云何無常非死耶。答
T1545_.27.0199b08: 最後命根滅名死亦無常。餘時命根滅名無
T1545_.27.0199b09: 常非死。復次最後諸蘊滅名死亦無常。餘時
T1545_.27.0199b10: 諸蘊滅名無常非死。復次内諸蘊滅名死亦
T1545_.27.0199b11: 無常。外諸蘊滅名無常非死。如内外有情
T1545_.27.0199b12: 數無情數。有根無根。有心無心。應知亦爾」
T1545_.27.0199b13: 業力強耶無常力強耶。答業力強非無常
T1545_.27.0199b14: 力。此中聖道以業聲説。無常者謂滅相。佛
T1545_.27.0199b15: 於聖道或説爲受或説爲想或説爲思或
T1545_.27.0199b16: 説爲意或説爲燈或説爲信精進念定慧。或
T1545_.27.0199b17: 説爲船栰山石水花。或説爲慈悲喜捨。如
T1545_.27.0199b18: 是一一別釋如經。此中聖道説名爲業。故
T1545_.27.0199b19: 業力強非無常力。有作是説。無常力強
T1545_.27.0199b20: 非業力。所以者何。此業亦無常故。如人能
T1545_.27.0199b21: 殺千人敵者是人名爲勝千人敵。此亦如
T1545_.27.0199b22: 是。故無常力強非業力。於此義中業力強
T1545_.27.0199b23: 非無常力。所以者何。業能滅三世行。無常
T1545_.27.0199b24: 唯滅現在行故。謂聖道力滅三世行斷彼
T1545_.27.0199b25: 諸行得擇滅故。無常唯能滅現在行令彼
T1545_.27.0199b26: 不復有作用故。復次聖道業力能滅可生
T1545_.27.0199b27: 不可生行令得擇滅。亦令諸行在未來世
T1545_.27.0199b28: 畢竟不生得非擇滅。無常唯能滅可生行
T1545_.27.0199b29: 非不生者故業力強。有作是説。此中業者
T1545_.27.0199c01: 能引五趣衆同分業。無常者謂滅相故。業力
T1545_.27.0199c02: 強非無常力。有説無常力強非業力。所以
T1545_.27.0199c03: 者何。此業亦無常故。於此義中業力強非
T1545_.27.0199c04: 無常力。所以者何。業力能引五趣衆同分。無
T1545_.27.0199c05: 常唯能滅現在行故。有餘師説。此中業者
T1545_.27.0199c06: 謂能和合。無常力者謂能別離故。業力強非
T1545_.27.0199c07: 無常力。有説無常力強非業力。所以者何。
T1545_.27.0199c08: 此業亦無常故。於此義中業力強非無常
T1545_.27.0199c09: 力。所以者何。和合事難別離易故。如作器
T1545_.27.0199c10: 難壞器則易。此亦如是故業力強。復有説
T1545_.27.0199c11: 者。此中業力謂一切種身語意業。無常力者
T1545_.27.0199c12: 謂無常相故。業力強非無常力。有説無常力
T1545_.27.0199c13: 強非業力。所以者何。此業亦無常故。於此
T1545_.27.0199c14: 義中業力強非無常力。所以者何。業力能
T1545_.27.0199c15: 感一切果法。無常唯能滅起法故
T1545_.27.0199c16: *説一切有部發智大毘婆沙論*卷第三十八
T1545_.27.0199c17:
T1545_.27.0199c18:
T1545_.27.0199c19:
T1545_.27.0199c20: 阿毘達磨大毘婆沙論卷第三十
T1545_.27.0199c21:
T1545_.27.0199c22:  五百大阿羅漢等造 
T1545_.27.0199c23:  *三藏法師玄奘奉  詔譯 
T1545_.27.0199c24:   雜蘊第一中相納息第六之二
T1545_.27.0199c25: 如世尊説有三有爲之有爲相。有爲之起亦
T1545_.27.0199c26: 可了知。盡及住異亦可了知。一刹那中云何
T1545_.27.0199c27: 起。答生。云何盡。答無常。云何住異。答老。問
T1545_.27.0199c28: 何故作此論。答爲欲分別契經義故。謂契
T1545_.27.0199c29: 經説有三有爲之有爲相。乃至廣説。雖作
T1545_.27.0200a01: 是説而不顯示云何起盡云何住異。經是此
T1545_.27.0200a02: 論所依根本。彼不説者今應説之。復次爲
T1545_.27.0200a03: 止他宗顯正義故。謂或有執三有爲相非
T1545_.27.0200a04: 一刹那。如譬喩者彼作是説。若一刹那有
T1545_.27.0200a05: 三相者。則應一法一時亦生亦老亦滅。然無
T1545_.27.0200a06: 此理互相違故。應説諸法初起名生。後盡
T1545_.27.0200a07: 名滅。中熟名老。爲遮彼執顯一刹那具有
T1545_.27.0200a08: 三相。問若如是者。則應一法一時亦生亦老
T1545_.27.0200a09: 亦滅。答作用時異故不相違。謂法生時生有
T1545_.27.0200a10: 作用。滅時老滅方有作用。體雖同時用有
T1545_.27.0200a11: 先後。一法生滅作用究竟名一刹那故無有
T1545_.27.0200a12: 失。或生滅位非一刹那。然一刹那具有三體
T1545_.27.0200a13: 故。説三相同一刹那。由此因縁故作斯論」
T1545_.27.0200a14: 問諸行自性有轉變不。設爾何失。若有轉
T1545_.27.0200a15: 變云何諸法不捨自相。若無轉變云何此
T1545_.27.0200a16: 中説有住異。答應説諸行自性無有轉變。
T1545_.27.0200a17: 問若爾何故此中説有住異。答此中住異是
T1545_.27.0200a18: 老別名。非謂轉變。如生名起無常名盡老
T1545_.27.0200a19: 名住異。應知亦然。復次有因縁故説無轉
T1545_.27.0200a20: 變。有因縁故説有轉變。有因縁故無轉
T1545_.27.0200a21: 變者。謂一切法各住自體。自我自物自性自
T1545_.27.0200a22: 相無有轉變。有因縁故有轉變者。謂有
T1545_.27.0200a23: 爲法得勢時生。失勢時滅。得力時生。失力
T1545_.27.0200a24: 時滅。得士用時生。失士用時滅。得増上
T1545_.27.0200a25: 時生。失増上時滅。得功能時生。失功能
T1545_.27.0200a26: 時滅。熾盛時生。萎歇時滅。増進時生。衰
T1545_.27.0200a27: 退時滅。興擧時生。墮落時滅。猛利時生。遲鈍
T1545_.27.0200a28: 時滅。滋茂時生。枯瘁時滅。和合時生。離散
T1545_.27.0200a29: 時滅。故有轉變。復次轉變有二種。一者自
T1545_.27.0200b01: 體轉變。二者作用轉變。若依自體轉變説
T1545_.27.0200b02: 者。應言諸行無有轉變。以彼自體無改易
T1545_.27.0200b03: 故。若依作用轉變説者。應言諸行亦有轉
T1545_.27.0200b04: 變。謂法未來未有作用。若至現在便有作
T1545_.27.0200b05: 用。若入過去作用已息。故有轉變。復次轉變
T1545_.27.0200b06: 有二種。一者自體轉變。二者功能轉變。若依
T1545_.27.0200b07: 自體轉變説者。應言諸行無有轉變。以彼
T1545_.27.0200b08: 自體無改易故若依功能轉變説者。應言
T1545_.27.0200b09: 諸行亦有轉變。謂未來世有生等功能。現在
T1545_.27.0200b10: 世有滅等功能。過去世有與果功能。故有
T1545_.27.0200b11: 轉變復次轉變有二種。一者物轉變。二者世
T1545_.27.0200b12: 轉變。若依物轉變説者。應言諸行無有轉
T1545_.27.0200b13: 變。以物恒時無改易故。若依世轉變説者。
T1545_.27.0200b14: 應言諸行亦有轉變。謂有未來現在過去世
T1545_.27.0200b15: 改易故。既有轉變説有異相無違理失」
T1545_.27.0200b16: 問諸有爲相於有爲法。爲是自相爲共相
T1545_.27.0200b17: 耶。設爾何失。若是自相云何一法而有四
T1545_.27.0200b18: 相。若是共相云何一切有爲法各各別有
T1545_.27.0200b19: 四相耶。有作是説。此是自相。問若爾云
T1545_.27.0200b20: 何一法有四相耶。答一法四相亦無有失。
T1545_.27.0200b21: 如一色法有多種相。所謂如病如癰如
T1545_.27.0200b22: 箭。乃至廣説百四十相。然此自相非如
T1545_.27.0200b23: 四大種堅濕煖動相。但一一法各各別有生
T1545_.27.0200b24: 住異滅故名自相。復次自相有二種。一者
T1545_.27.0200b25: 主自相。二者客自相。此有爲相是有爲法客
T1545_.27.0200b26: 自相非主自相。故一法有四相亦無有失。
T1545_.27.0200b27: 復次自相有二種。一者本性自相。二者他合
T1545_.27.0200b28: 自相。此有爲相是有爲法。他合自相。非本性
T1545_.27.0200b29: 自相故一法有四相亦無有失。有餘師説。
T1545_.27.0200c01: 此是共相。問若爾云何一切有爲法各各別
T1545_.27.0200c02: 有四相耶。答以相似故名爲共相。如一法
T1545_.27.0200c03: 上有生等四。餘法亦然非如一縷貫在衆
T1545_.27.0200c04: 花。故名共相。復有説者。此非自相亦非共
T1545_.27.0200c05: 相。諸有爲法生住異滅名義同故體各別故。
T1545_.27.0200c06: 然此生等是法標印。若有此者知是有爲。
T1545_.27.0200c07: 如大士相於彼大士。不名自相亦非共
T1545_.27.0200c08: 相但是標印。若有此者知是大士。生等亦
T1545_.27.0200c09: 然評曰。應作是説。此是共相。然共相有二
T1545_.27.0200c10: 種。一者自體共相。謂一一有爲法自體各有
T1545_.27.0200c11: 生等四義。二者和合共相。謂一一有爲法各
T1545_.27.0200c12: 與生等四相和合。此四但是和合共相」
T1545_.27.0200c13: 問生相復有餘生相不。設爾何失。若有者此
T1545_.27.0200c14: 復有餘。此復有餘如是展轉應成無窮。若
T1545_.27.0200c15: 無者誰生此生而生他耶。答應作是説。生
T1545_.27.0200c16: 復有生。問若爾生相應成無窮。有作是説。
T1545_.27.0200c17: 許此無窮亦無有失。三世寛博豈無住處。
T1545_.27.0200c18: 由是因縁生死難斷難破難越衆苦生長
T1545_.27.0200c19: 鎖無窮。又同一刹那故無無窮失。有餘
T1545_.27.0200c20: 師説。諸行生時三法倶起。一者法二者生三
T1545_.27.0200c21: 者生生。此中生能生二法。謂法及生生。生生
T1545_.27.0200c22: 唯生一法。謂生。由此道理無無窮失。問
T1545_.27.0200c23: 何故生能生二法。生生唯生生耶。答法性爾
T1545_.27.0200c24: 故不應爲難。如諸女人有生二子有生
T1545_.27.0200c25: 一子。豈應爲難評曰。應作是説。諸行生時
T1545_.27.0200c26: 九法倶起。一者法。二者生。三者生生。四者
T1545_.27.0200c27: 住。五者住住。六者異。七者異異。八者滅。九
T1545_.27.0200c28: 者滅滅。此中生能生八法。謂法及三相四隨
T1545_.27.0200c29: 相。生生唯生一法。謂生由此道理無無窮
T1545_.27.0201a01: 失。問何故生能生八法。生生唯生生耶。答
T1545_.27.0201a02: 法性爾故不應爲難。如鷄犬等有生八子
T1545_.27.0201a03: 有生一子。豈應爲難。如生與生生。住與
T1545_.27.0201a04: 住住。異與異異。滅與滅滅。應知亦爾。問諸
T1545_.27.0201a05: 行起時除其自性餘有爲法皆有作用能
T1545_.27.0201a06: 生此法。何故唯説生能生此法耶。答諸行
T1545_.27.0201a07: 起時生正能生。餘但佐助故但説生能生此
T1545_.27.0201a08: 法。如女産時雖有諸女而爲佐助母正生
T1545_.27.0201a09: 故獨名産者。尊者世友作如是説。要有生
T1545_.27.0201a10: 故此法得生故但説生能生此法。此義有
T1545_.27.0201a11: 餘亦待餘縁此法生故。復作是説。若無生
T1545_.27.0201a12: 者此法不生故但説生能生此法。此亦有
T1545_.27.0201a13: 餘。若無餘縁法不生故。大徳説曰。生相勝
T1545_.27.0201a14: 故説生能生。謂法起時雖有餘縁而生最
T1545_.27.0201a15: 勝。如伎書畫染衣等時雖有餘縁而説
T1545_.27.0201a16: 勝者。如但説生能生此法故名生相。住異
T1545_.27.0201a17: 滅相應知亦然」
T1545_.27.0201a18: 問諸有爲法有住相不。設爾何失。若有者
T1545_.27.0201a19: 有爲相中何故不説。如世尊説有三有爲
T1545_.27.0201a20: 之有爲相不説有四。又契經説復云何通。
T1545_.27.0201a21: 如説苾芻諸行。不住若無者此前所説當
T1545_.27.0201a22: 云何通。如説色法生住老無常當言色耶。
T1545_.27.0201a23: 非色耶。乃至廣説。品類足説復云何通。如
T1545_.27.0201a24: 説云何生謂諸行起。云何住。謂諸行生已
T1545_.27.0201a25: 不壞。云何老謂諸行熟。云何無常謂諸行
T1545_.27.0201a26: 生已壞。答應作是説。有爲法有住相。問
T1545_.27.0201a27: 若爾有爲相中何故不説。答契經應説有
T1545_.27.0201a28: 四有爲之有爲相。而不説者應知彼是有餘
T1545_.27.0201a29: 之説。復次諸有爲法實有住相。似無爲故
T1545_.27.0201a30: 佛不説在有爲相中。復次若法能令諸行
T1545_.27.0201b01: 損減。世尊説在有爲相中。住相能令諸行
T1545_.27.0201b02: 増益故不説在有爲相中。問生亦能令諸
T1545_.27.0201b03: 行増益。何故説在有爲相中。答生最能令
T1545_.27.0201b04: 諸行損減非老無常。所以者何。若生不引
T1545_.27.0201b05: 令入現在。老何所衰。無常寧滅。由生引行
T1545_.27.0201b06: 令入現在故。老能衰。無常能滅。故生最能
T1545_.27.0201b07: 損減諸行。譬如有人隱在稠林。有三怨敵
T1545_.27.0201b08: 欲爲損害。一從稠林牽之令出。一損其
T1545_.27.0201b09: 力。一斷彼命。若一不從稠林牽出。二何損
T1545_.27.0201b10: 害。三相於行應知亦然。復次若法能令諸
T1545_.27.0201b11: 行和合及令散壞世尊説在有爲相中。生
T1545_.27.0201b12: 相能令諸行和合。異滅能令諸行散壞。住相
T1545_.27.0201b13: 不爾故不説在有爲相中。復次若法能令
T1545_.27.0201b14: 諸行歴世。世尊説在有爲相中。生相令行
T1545_.27.0201b15: 從未來世入現在世。異滅令行從現在世
T1545_.27.0201b16: 入過去世。住相不爾。故不説在有爲相中。
T1545_.27.0201b17: 復次標別有爲名有爲相。住相墮在無爲
T1545_.27.0201b18: 部中。故佛不説名有爲相。有説彼經亦説
T1545_.27.0201b19: 住相。如彼經説。盡及住異亦可了知。住即
T1545_.27.0201b20: 住相。問何故但説有三有爲之有爲相。答住
T1545_.27.0201b21: 異合立故但説三。世尊欲令厭有爲法欣
T1545_.27.0201b22: 求寂滅故於彼經住異合説
T1545_.27.0201b23: 如示室利與黒耳倶。令諸有情住異倶捨。
T1545_.27.0201b24: 問契經所説復云何通。如説苾芻諸行不
T1545_.27.0201b25: 住。答不久住故説不住言。非謂全無
T1545_.27.0201b26: 刹那住相。尊者世友作是釋言。契經但
T1545_.27.0201b27: 遮刹那後住説不住言。非謂諸行無刹
T1545_.27.0201b28: 那住。若全無住。世尊不應建立施設世
T1545_.27.0201b29: 及刹那。復作是釋。刹那住相微細難知
T1545_.27.0201b30: 難可施設故説不住。謂刹那量是佛所
T1545_.27.0201c01: 知非諸聲聞獨覺等境。如乘神通屈伸
T1545_.27.0201c02: 臂頃從此處沒至色究竟於其中間非
T1545_.27.0201c03: 不相續可有從此往至彼義亦非一法
T1545_.27.0201c04: 移轉至彼。又無從此越至彼義。是故決定
T1545_.27.0201c05: 刹那刹那生滅相續。從此至彼於其中間
T1545_.27.0201c06: 諸刹那量最極微細唯佛能知。由此故言諸
T1545_.27.0201c07: 行不住。大徳釋曰。諸行生已雖少時住而
T1545_.27.0201c08: 老無常速即損滅故言不住。有作是説。有
T1545_.27.0201c09: 爲法無住相。問此前所説當云何通。如説
T1545_.27.0201c10: 色法生住老無常。乃至廣説。答此前應説色
T1545_.27.0201c11: 法生老無常。乃至廣説。不應言住而言住
T1545_.27.0201c12: 者。應知此住是老別名。如生名起無常名
T1545_.27.0201c13: 盡老名爲住應知亦爾。故三相中老名住
T1545_.27.0201c14: 異。問品類足説復云何通。如説云何住謂諸
T1545_.27.0201c15: 行生已不壞。答彼論所説我不能通。評曰。
T1545_.27.0201c16: 既不能通應信有住。由住相力諸行生已
T1545_.27.0201c17: 能取自果能取所縁。由異滅力一刹那後
T1545_.27.0201c18: 無復作用。若無住相諸行應無因果相續。
T1545_.27.0201c19: 心心所法應無所縁。故必有住。問言異相
T1545_.27.0201c20: 者。爲滅壞故名爲異相。爲轉變故名異
T1545_.27.0201c21: 相耶。設爾何失。若滅壞故名異相者。應有
T1545_.27.0201c22: 爲相但有三種。異即滅故。若轉變故名異
T1545_.27.0201c23: 相者。應同轉變外道所宗。答應作是説。
T1545_.27.0201c24: 非滅壞故及轉變故名爲異相。然令諸行
T1545_.27.0201c25: 作用損敗。作用朽故作用羸弱。作用衰瘁。作
T1545_.27.0201c26: 用慢緩。故名異相。有作是説。令轉變故名
T1545_.27.0201c27: 爲異相。問若爾應同轉變外道所立宗義。
T1545_.27.0201c28: 答彼執諸行相續轉時前位不滅轉變爲後。
T1545_.27.0201c29: 如薪成灰乳爲酪等。今説諸行相續轉時前
T1545_.27.0202a01: 滅後生而有轉變。謂有爲法生時勢盛。滅時
T1545_.27.0202a02: 勢衰。生時力強。滅時力劣。生時名新。滅時
T1545_.27.0202a03: 名故。生時滋茂。滅時枯*瘁。生時和合滅時
T1545_.27.0202a04: 離散生時興擧。滅時墮落。生時猛利。滅時
T1545_.27.0202a05: 遲鈍。生時得作用。滅時失作用。生時得増
T1545_.27.0202a06: 上滅時失増上。生時得功能。滅時失功能。
T1545_.27.0202a07: 生時熾盛。滅時萎歇。生時増進滅時退減生
T1545_.27.0202a08: 時得士用。滅時失士用。生時未熟。滅時已
T1545_.27.0202a09: 熟。故名轉變。非同外道。問諸有爲相與所
T1545_.27.0202a10: 相法。爲同爲異設爾何失。若同者云何四
T1545_.27.0202a11: 不爲一。一不爲四。又取一時應作四解。
T1545_.27.0202a12: 若異者云何不以餘相爲相。有作是説。相
T1545_.27.0202a13: 所相同。問若爾云何四不爲一。一不爲四。
T1545_.27.0202a14: 又取一時應作四解。答相雖有四而體是
T1545_.27.0202a15: 一。於一自體有多相故。於一所縁作四
T1545_.27.0202a16: 種解。理亦無違。如於一物起無常等多行
T1545_.27.0202a17: 相故。有餘師説。相所相異。問若爾云何不
T1545_.27.0202a18: 以餘相爲相。答無如是失。能相所相從無
T1545_.27.0202a19: 始來互相屬故。復次能相所相從無始來恒
T1545_.27.0202a20: 和合故。不相離故。常相隨故。相雜住故。尊
T1545_.27.0202a21: 者世友作如是説。相所相異。然諸能相依
T1545_.27.0202a22: 所相起。如煙依火。是故不以餘相爲相。
T1545_.27.0202a23: 復次能相既是所相過患。雖不相離而相
T1545_.27.0202a24: 不同。如病既是人之過患。雖不相離而相
T1545_.27.0202a25: 各別。若病與人相不異者。其病若愈人亦
T1545_.27.0202a26: 應無。大徳説曰。佛説生等是有爲之相故
T1545_.27.0202a27: 知相屬而相不同。如舍等屬人而相有異」
T1545_.27.0202a28: 問若一切刹那皆有老相何不一切時首生
T1545_.27.0202a29: 白髮答此難非理。老相白髮不相即故。白
T1545_.27.0202b01: 髮是色有見有對。老相非色無見無對。二體
T1545_.27.0202b02: 既異如何難言有老相時即有白髮。復次
T1545_.27.0202b03: 老與少壯或有相違。或不相違。若相違者
T1545_.27.0202b04: 首生白髮。不相違者不生白髮。復次若増
T1545_.27.0202b05: 益大種多損減大種少者不生白髮。若損減
T1545_.27.0202b06: 大種多増益大種少者首生白髮。復次氣勢
T1545_.27.0202b07: 強者不生白髮。氣勢弱者首生白髮。復次
T1545_.27.0202b08: 白髮不由老相故起。但衆同分將欲盡時
T1545_.27.0202b09: 有此異熟可厭相起。如酒油等將欲盡時法
T1545_.27.0202b10: 爾於中有滓穢起。問何界趣處有白髮耶。
T1545_.27.0202b11: 答在欲界有非色無色。地獄趣無。傍生鬼
T1545_.27.0202b12: 有。人三洲有。除北倶盧。彼無如是可厭相
T1545_.27.0202b13: 故。乘純淨業而生彼故。由雜穢業白髮生
T1545_.27.0202b14: 故。問如是白髮何等人有。答異生聖者皆有
T1545_.27.0202b15: 白髮。諸聖者中從預流果乃至獨覺皆有白
T1545_.27.0202b16: 髮唯除世尊。佛無此等可厭相故。以白髮
T1545_.27.0202b17: 等是滓穢故。諸佛皆無髮希髮白皮緩皮皺
T1545_.27.0202b18: 音聲破壞解支節苦。亦無心亂漸捨諸根般
T1545_.27.0202b19: 涅槃時諸根頓滅問佛田何業得此果耶。
T1545_.27.0202b20: 答先菩薩時三無數劫修集種種難行苦行
T1545_.27.0202b21: 所起善業。後後刹那轉増轉盛。信慧堅猛諸
T1545_.27.0202b22: 所施爲。無萎歇故。由此善業爲相似因。
T1545_.27.0202b23: 今受如斯相似勝果。故無髮白面皺等事」
T1545_.27.0202b24: 問若一切刹那皆有無常相者。何不一切時
T1545_.27.0202b25: 皆有屍骸相現。答若有根身滅有根身生
T1545_.27.0202b26: 者無屍骸相現。若有根身滅無根身生者
T1545_.27.0202b27: 有屍骸相現。復次若有心身滅有心身生
T1545_.27.0202b28: 者無屍骸相現。若有心身滅無心身生者
T1545_.27.0202b29: 有屍骸相現。復次若有情數身滅有情數身
T1545_.27.0202c01: 生者無屍骸相現。若有情數身滅無情數身
T1545_.27.0202c02: 生者有屍骸相現。復次若有執受身滅有執
T1545_.27.0202c03: 受身生者無屍骸相現。若有執受身滅無執
T1545_.27.0202c04: 受身生者有屍骸相現。復次由諸有情業増
T1545_.27.0202c05: 上力命終後有屍骸相現。謂諸有情須受
T1545_.27.0202c06: 用彼皮肉筋骨髮毛爪齒蹄角等故。由諸有
T1545_.27.0202c07: 情業増上力活時未有屍骸相現。謂一晝夜
T1545_.27.0202c08: 總有六十四億九萬九千九百八十刹那五
T1545_.27.0202c09: 蘊生滅。若一一刹那皆有屍骸相現者則一
T1545_.27.0202c10: 有情屍骸大地無容受處。既不埋殯深爲
T1545_.27.0202c11: 可惡諸有情類逃避無方故。由有情業増上
T1545_.27.0202c12: 力活時未有屍骸相現。問化生有情於命
T1545_.27.0202c13: 終後何故無有屍骸相現。答以彼受生及
T1545_.27.0202c14: 命終時諸根身分頓得捨故。如人水中暫出
T1545_.27.0202c15: 暫沒。不可知彼沒何所至出何所從。故化
T1545_.27.0202c16: 生死後無屍骸相現復次化生有情其身輕
T1545_.27.0202c17: 妙。猶如火焔雲霧電光滅則無餘故無屍
T1545_.27.0202c18: 現。復次大種多者無有屍骸。彼造色多故
T1545_.27.0202c19: 無屍骸。復次非根多者死有屍骸。彼根法
T1545_.27.0202c20: 多故無屍骸。復次髮毛爪等可捨法多者死
T1545_.27.0202c21: 有屍骸。化生有情可捨法少故無屍骸復次
T1545_.27.0202c22: 覽精血等以成身者死有屍骸。化生不爾
T1545_.27.0202c23: 故無屍骸
T1545_.27.0202c24: 問諸有爲法生時。爲體是生法故生。爲與
T1545_.27.0202c25: 生相合故生耶。設爾何失。若體是生法故
T1545_.27.0202c26: 生者。生相則應無用。若與生相合故生者。
T1545_.27.0202c27: 則無爲法生相合故亦應可生。答應作是
T1545_.27.0202c28: 説。體是生法故生。問若爾生相則應無
T1545_.27.0202c29: 用。答雖體是生法若無生相合者則不可
T1545_.27.0203a01: 生。故彼生時由生相合生相是彼生勝因故
T1545_.27.0203a02: 如可破法破因能破及可斷法斷因能斷。故
T1545_.27.0203a03: 可生法生相能生。有作是説。與生相合故
T1545_.27.0203a04: 生問若爾無爲與生相合亦應可生。答無爲
T1545_.27.0203a05: 無有生相合義故不可生。如虚空等。無
T1545_.27.0203a06: 破因合故不可破。無斷因合故不可斷。
T1545_.27.0203a07: 無生相合故不可生應知亦爾。生相與彼
T1545_.27.0203a08: 未甞合故。有爲住異二種問答應知亦爾。
T1545_.27.0203a09: 問諸有爲法滅時。爲體是無常法故滅爲
T1545_.27.0203a10: 與無常相合故滅耶。設爾何失。若體是無
T1545_.27.0203a11: 常法故滅者則無常相應成無用。若與無
T1545_.27.0203a12: 常相合故滅者。則無爲法無常合故亦應可
T1545_.27.0203a13: 滅答應作是説。體是無常法故滅。問若爾
T1545_.27.0203a14: 無常相則應無用。答雖體是無常法。若無
T1545_.27.0203a15: 無常相合者則不可滅。故彼滅時由無常
T1545_.27.0203a16: 合。無常是彼滅勝因故。如可生法生因能生
T1545_.27.0203a17: 此亦如是。有作是説。與無常相合故滅。問
T1545_.27.0203a18: 若爾無爲與無常合應亦可滅。答無爲無
T1545_.27.0203a19: 有無常合義故不可滅。如虚空等無生相
T1545_.27.0203a20: 合故不可生。此亦如是無常與彼未甞合
T1545_.27.0203a21: 故。有餘師説。有爲體是生住異滅若無四
T1545_.27.0203a22: 相則不可知。猶如闇中有瓶衣等。若無燈
T1545_.27.0203a23: 照則不可知。此亦如是。故有爲相是彼了
T1545_.27.0203a24: 因。評曰。應知此中初説爲善」問如有爲法
T1545_.27.0203a25: 有有爲相。無爲亦有無爲相耶。設爾何失。
T1545_.27.0203a26: 若有者云何無爲名非聚法。若無者品類足
T1545_.27.0203a27: 説當云何通。如説云何不生不住不滅法。謂
T1545_.27.0203a28: 一切無爲法。答應作是説。諸無爲法無無
T1545_.27.0203a29: 爲相問若爾品類足説當云何通。答翻對有
T1545_.27.0203b01: 爲故作是説。謂有爲法有生住滅。無爲異
T1545_.27.0203b02: 彼説不生等。非謂別有不生等相如契經
T1545_.27.0203b03: 説。佛告苾芻。汝等有生有老有死有沒有
T1545_.27.0203b04: 出。所以者何。汝等諸行猶如幻事陽焔等
T1545_.27.0203b05: 故。問此中所説生出死沒有何差別。有作
T1545_.27.0203b06: 是説無有差別。生即是出死即是沒。一切
T1545_.27.0203b07: 皆是刹那性故。尊者世友作如是説。入母
T1545_.27.0203b08: 胎時名生出母胎時名出。諸蘊熟時名沒。
T1545_.27.0203b09: 捨諸蘊時名死。脇尊者曰。中有諸蘊得時
T1545_.27.0203b10: 名出。捨時名沒。生分諸蘊得時名生。捨時
T1545_.27.0203b11: 名死。尊者妙音作如是説。胎卵濕生諸蘊
T1545_.27.0203b12: 起時名生諸根漸生故壞時名死有餘屍骸
T1545_.27.0203b13: 故。化生諸蘊起時名出諸根頓出故。壞時名
T1545_.27.0203b14: 沒無餘屍骸故。大徳説曰。於諸趣中初受
T1545_.27.0203b15: 生時名生。命根盡時名死。中間諸蘊刹那生
T1545_.27.0203b16: 時名出。刹那滅時名沒。尊者覺天作如是
T1545_.27.0203b17: 説。有色有情生時名生。死時名死。無色有
T1545_.27.0203b18: 情生時名出。死時名沒。是謂生出死沒差別
T1545_.27.0203b19: 雜蘊第一中無義納息第七之一
T1545_.27.0203b20: 如世尊説
T1545_.27.0203b21:     修諸餘苦行 當知無義倶
T1545_.27.0203b22:     彼不獲利安 如陸揮船
T1545_.27.0203b23: 如是等章及解章義既領會已。次應廣釋。問
T1545_.27.0203b24: 何故作此論。答爲欲分別契經義故。雖一
T1545_.27.0203b25: 切論皆爲釋經。然此納息釋多經義。謂契經
T1545_.27.0203b26: 説世尊住在鄔盧頻螺池邊泥爛繕那河側
T1545_.27.0203b27: 菩提樹下。成佛未久爲諸聲聞略説法要。
T1545_.27.0203b28: 告諸苾芻我已解脱無義苦行得解脱彼甚
T1545_.27.0203b29: 爲善哉。自正願力速證無上佛菩提故。時
T1545_.27.0203c01: 諸苾芻聞佛所説。歡喜踊躍恭敬尊重。攝心
T1545_.27.0203c02: 屬耳聽受法要。爾時惡魔作如是念。今彼
T1545_.27.0203c03: 沙門喬答摩種。菩提樹下爲衆説法。其諸聲
T1545_.27.0203c04: 聞恭敬聽受。我今應往爲作留難。便自化
T1545_.27.0203c05: 作摩納婆身。來至佛前説伽他曰
T1545_.27.0203c06:     仁今捨苦行 古仙眞淨道
T1545_.27.0203c07:     更修餘穢道 必不獲清淨
T1545_.27.0203c08: 此中義者。謂彼惡魔於諸天身作眞淨想。
T1545_.27.0203c09: 於昔外道所修苦行。起能證得眞淨道想
T1545_.27.0203c10: 故。白佛言。仁今何故捨舊諸仙能得眞淨
T1545_.27.0203c11: 苦行妙道。修餘鄙穢逸樂道耶。此必不能
T1545_.27.0203c12: 獲得清淨宜時速捨。故佛爲彼説此頌言
T1545_.27.0203c13: 修諸餘苦行。乃至廣説。此頌意言。非我於
T1545_.27.0203c14: 彼外道苦行不能修故而棄捨之。但審觀
T1545_.27.0203c15: 察如是苦行。畢竟不能斷諸煩惱得眞義
T1545_.27.0203c16: 利。故我捨之更修眞實處中妙行。由斯已
T1545_.27.0203c17: 證無上菩提能拔衆生生死劇苦。此頌義
T1545_.27.0203c18: 者。外道所修種種苦行。在正法外故説諸
T1545_.27.0203c19: 餘。有説。應言下賤苦行。謂諸苦行略有二
T1545_.27.0203c20: 種。一者上勝。謂八聖道及彼眷屬。二者下賤。
T1545_.27.0203c21: 謂諸外道所修苦行。雜我執故立下賤名
T1545_.27.0203c22: 復次彼諸外道所修苦行。爲求世間生死苦
T1545_.27.0203c23: 果。以果劣故立下賤名。有説應言不死苦
T1545_.27.0203c24: 行。言不死者是天別名。即呼天魔名爲不
T1545_.27.0203c25: 死。魔崇如是外道苦行故。此名爲不死苦
T1545_.27.0203c26: 行。復次諸外道等希求天中諸妙欲樂。修此
T1545_.27.0203c27: 苦行故説名爲不死苦行。次言當知無義倶
T1545_.27.0203c28: 者。修彼苦行當知能引此世他世諸衰損
T1545_.27.0203c29: 事名無義倶。復言彼不獲利安者。重釋前
T1545_.27.0204a01: 義。利謂利益。安謂安樂。彼諸苦行不能永
T1545_.27.0204a02: 斷諸煩惱故。不能引生殊勝善故。不獲
T1545_.27.0204a03: 究竟利益安樂。如在陸地揮船*掉者。唐
T1545_.27.0204a04: 設劬勞終無所遂。外道苦行當知亦爾。雖
T1545_.27.0204a05: 勤修習不獲利安。時彼天魔復請佛曰。若
T1545_.27.0204a06: 此苦行不獲利安。佛修何道得眞清淨。世
T1545_.27.0204a07: 尊告曰
T1545_.27.0204a08:     我修戒定慧 處中眞淨道
T1545_.27.0204a09:     得究竟淨果 及無上菩提
T1545_.27.0204a10: 契經雖作是説而不分別其義。經是此論
T1545_.27.0204a11: 所依根本。彼所不分別者今應盡分別之
T1545_.27.0204a12: 故作斯論。何故世尊作如是説。修餘苦行
T1545_.27.0204a13: 無義倶耶。答彼行趣死近死至死非如是苦
T1545_.27.0204a14: 行能超越死故。謂諸有情爲欲超越老死
T1545_.27.0204a15: 海故修彼苦行。然彼苦行從見趣起倍令
T1545_.27.0204a16: 沈沒老死海故。佛説修彼與無義倶。生老
T1545_.27.0204a17: 死三遍在諸有。老死正是有情所厭死起厭
T1545_.27.0204a18: 強故此偏説。尊者妙音作如是説。一切流轉
T1545_.27.0204a19: 皆名無義。一切還滅皆名有義。如是苦行
T1545_.27.0204a20: 從見趣起違背還滅。隨順流轉。故説修彼
T1545_.27.0204a21: 與無義倶。大徳説曰。三惡趣苦皆名無義。
T1545_.27.0204a22: 善趣解脱皆名有義。如是苦行邪方便起。
T1545_.27.0204a23: 違善趣等。順惡趣苦故。説修彼與無義倶。
T1545_.27.0204a24: 尊者世友作如是説。如是苦行能令衆生
T1545_.27.0204a25: 墮在生死。恒受諸界諸趣諸生諸處衆苦。故
T1545_.27.0204a26: 説修彼與無義倶。又世尊説結加趺坐端
T1545_.27.0204a27: 身正願住對面念。乃至廣説。問何故作此論。
T1545_.27.0204a28: 答爲欲分別契經義故。如契經説有諸苾
T1545_.27.0204a29: 芻。居阿練若。或在樹下。或在靜室結加趺
T1545_.27.0204b01: 坐。端身正願住對面念。乃至廣説。契經雖作
T1545_.27.0204b02: 是説。而不分別其義。經是此論所依根本。
T1545_.27.0204b03: 彼不説者今欲説之故作斯論。問諸威儀
T1545_.27.0204b04: 中皆得修善。何故但説結加趺坐。答此是賢
T1545_.27.0204b05: 聖常威儀故。謂過去未來過殑伽沙數量諸
T1545_.27.0204b06: 佛及佛弟子皆住此威儀而入定故。復次如
T1545_.27.0204b07: 是威儀順善品故。謂若行住身速疲勞。若倚
T1545_.27.0204b08: 臥時便増惛睡。唯結加坐無斯過失。故能
T1545_.27.0204b09: 修習殊勝善品。復次如是威儀違惡法故。
T1545_.27.0204b10: 謂餘威儀順婬欲等諸不善法。唯結加坐能
T1545_.27.0204b11: 違彼故。復次如是威儀引人天等入正法
T1545_.27.0204b12: 故。謂餘威儀不能引導人天龍鬼阿素洛
T1545_.27.0204b13: 等令入佛法。如結加坐威儀者故。復次如
T1545_.27.0204b14: 是威儀生人天等敬信心故。謂餘威儀不能
T1545_.27.0204b15: 發起人天龍鬼阿素洛等敬信之心。如結加
T1545_.27.0204b16: 坐威儀者故。設此威儀生惡尋伺爲生他
T1545_.27.0204b17: 善尚應住之。況自順生殊勝善品。復次唯
T1545_.27.0204b18: 依此威儀證得無上佛菩提故。謂依餘威
T1545_.27.0204b19: 儀亦能證得二乘菩提。不能證得佛菩提
T1545_.27.0204b20: 故。復次住此威儀怖魔軍故。謂佛昔於菩
T1545_.27.0204b21: 提樹下結加趺坐破二魔軍。謂自在天及諸
T1545_.27.0204b22: 煩惱故。*令魔衆見此威儀即便驚恐多分
T1545_.27.0204b23: 退散。復次此是不共外道法故。謂餘威儀外
T1545_.27.0204b24: 道亦有。唯結加坐外道無故。復次結加趺坐
T1545_.27.0204b25: 順修定故。謂諸散善住餘威儀皆能修習。
T1545_.27.0204b26: 若修定善唯結加坐最爲隨順。由如是等
T1545_.27.0204b27: 種種因縁。是故但説結如趺坐。問結加趺坐
T1545_.27.0204b28: 義何謂耶。答是相周圓而安坐義。聲論者曰。
T1545_.27.0204b29: 以兩足趺加致兩髀。如龍盤結端坐思惟。
T1545_.27.0204c01: 是故名爲結加趺坐。脇尊者言。重壘兩足
T1545_.27.0204c02: 左右交盤正觀境界名結加坐。唯此威儀順
T1545_.27.0204c03: 修定故。大徳説曰。此是賢聖吉祥坐故名結
T1545_.27.0204c04: 加坐。問端身者是何義。答是身正直而安坐
T1545_.27.0204c05: 義。問正願者是何義。答是順善品而注心
T1545_.27.0204c06: 義。問住對面念是何義耶。答面謂定境。對謂
T1545_.27.0204c07: 現矚。此念令心現矚定境。無倒明了名對
T1545_.27.0204c08: 面念。復次面謂煩惱。對謂對治。此念對治能
T1545_.27.0204c09: 爲生死上首煩惱名對面念。復次面謂自
T1545_.27.0204c10: 面。對謂對矚。此念令心對矚自面。而觀餘
T1545_.27.0204c11: 境名對面念。問何故繋念在自面耶。答無
T1545_.27.0204c12: 始時來男爲女色。女爲男色。多分依面故
T1545_.27.0204c13: 觀自面伏諸煩惱。復次有情貪心多依面
T1545_.27.0204c14: 上眉眼脣齒耳鼻等生非餘身支故。觀自
T1545_.27.0204c15: 面伏除貪欲。復次面有七孔不淨常流。生
T1545_.27.0204c16: 厭離心過餘身分。故觀自面而修厭捨。復
T1545_.27.0204c17: 次自面見希不多起愛故彼繋念在面非
T1545_.27.0204c18: 餘。若不照時自不見故。復次修觀行者多
T1545_.27.0204c19: 樂觀察十二處相。面上恒有九處差別。是故
T1545_.27.0204c20: 觀之。有亦説爲住背面念對背二義倶理
T1545_.27.0204c21: 無違。所以者何。由此念力棄背雜染。對向
T1545_.27.0204c22: 清淨故。棄背生死。對向涅槃故。棄背流
T1545_.27.0204c23: 轉。對向還滅故。棄背五欲。對向定境故。
T1545_.27.0204c24: 棄背薩迦耶見。對向空解脱門故。棄背我
T1545_.27.0204c25: 執。對向無我故。棄背邪法。對向正法故。
T1545_.27.0204c26: 由是對背倶理無違。安住此念者。名住對
T1545_.27.0204c27: 面念
T1545_.27.0204c28: *説一切有部發智大毘婆沙論*卷第三十九
T1545_.27.0204c29:
T1545_.27.0205a01:
T1545_.27.0205a02:
T1545_.27.0205a03:
T1545_.27.0205a04: 阿毘達磨大毘婆沙論卷第四十
T1545_.27.0205a05:  五百大阿羅漢等造 
T1545_.27.0205a06:  *三藏法師玄奘奉  詔譯 
T1545_.27.0205a07:   雜蘊第一中無義納息第七之二
T1545_.27.0205a08: 云何名住對面念耶。答修觀行者。繋念眉
T1545_.27.0205a09: 間。或觀青瘀。或觀膖脹。或觀膿爛。或觀破
T1545_.27.0205a10: 壞。或觀異赤。或觀被食。或觀分離。或觀白
T1545_.27.0205a11: 骨。或觀骨鎖。此等名爲住對面念。問何縁
T1545_.27.0205a12: 繋念在眉間耶。答修觀行者。先依此處
T1545_.27.0205a13: 生賢聖樂後漸遍身。是故彼於眉間繋念。
T1545_.27.0205a14: 如受欲者男女根處先生欲樂後漸遍身。
T1545_.27.0205a15: 此亦如是。亦有本説。繋念明闇明者謂眼。
T1545_.27.0205a16: 即説繋念在鼻按中。復有本説。繋念髮際。
T1545_.27.0205a17: 或有本説。繋念鼻端。有本説。住無貪倶念。
T1545_.27.0205a18: 此即説。住奢摩地倶念。或有説。住與明倶
T1545_.27.0205a19: 念此即説住毘鉢舍那倶念。修觀行者如
T1545_.27.0205a20: 是繋念在眉間等。觀察死屍青瘀等相即
T1545_.27.0205a21: 不淨觀。此中名爲住對面念。問何故此中但
T1545_.27.0205a22: 説不淨觀名對面念。非持息念界差別觀
T1545_.27.0205a23: 耶。答此中亦應説持息念界差別觀名對面
T1545_.27.0205a24: 念。而不説者是有餘説。復次應知此中且説
T1545_.27.0205a25: 初觀。謂不淨觀是衆觀初。應知説初即顯
T1545_.27.0205a26: 中後。復次應知此中就多分説。謂修觀者多
T1545_.27.0205a27: 分依止不淨觀門趣入聖道。非持息念界
T1545_.27.0205a28: 差別觀。是故偏説。尊者妙音作如是説。一切
T1545_.27.0205a29: 如理作意所引念皆名對面念。非唯不淨
T1545_.27.0205b01: 觀。然尊者迦多衍尼子隨順契經。且説不
T1545_.27.0205b02: 淨觀名對面念。謂契經説有諸苾芻。居阿
T1545_.27.0205b03: 練若或在樹下。或在靜室。結加趺坐端
T1545_.27.0205b04: 身正願住對面念。爲斷貪欲離貪欲故心
T1545_.27.0205b05: 多安住。如爲斷貪欲如是爲斷瞋恚惛沈
T1545_.27.0205b06: 睡眠掉擧惡作疑應知亦爾。於五蓋中貪
T1545_.27.0205b07: 欲最重又最在初是故遍説。彼近對治。謂
T1545_.27.0205b08: 不淨觀。貪欲若斷。餘隨斷故。不別説彼近
T1545_.27.0205b09: 對治法名對面念
T1545_.27.0205b10: 問修觀行者繋念眉間。爾時當言住在何
T1545_.27.0205b11: 位。答超作意位。然瑜伽師修不淨觀總有
T1545_.27.0205b12: 三位。一初習業位。二已熟修位。三超作意
T1545_.27.0205b13: 位。修此觀者復有三種。一者樂略。二者
T1545_.27.0205b14: 樂廣。三樂廣略。此中唯樂略者。謂彼行
T1545_.27.0205b15: 者先往塚間觀察死屍青瘀等相。善取相
T1545_.27.0205b16: 已退坐一處重觀彼相。若心散亂不明了
T1545_.27.0205b17: 者。復往塚間如前觀察善取其相。如是乃
T1545_.27.0205b18: 至若得明了心不散亂速還住處。洗足就
T1545_.27.0205b19: 座結*加趺坐。調適身心令離諸蓋。憶念
T1545_.27.0205b20: 觀察先所取相。以勝解力移屬自身。始從
T1545_.27.0205b21: 青瘀乃至骨瑣。於骨瑣中。先觀足骨。次觀
T1545_.27.0205b22: 踝骨。次觀脛骨。次觀膝骨。次觀髀骨。次觀
T1545_.27.0205b23: &T038710;骨。次觀腰骨。次觀脊骨。次觀脇骨。次觀
T1545_.27.0205b24: 髆骨。次觀臂骨。次觀肘骨。次觀腕骨。次觀
T1545_.27.0205b25: 手骨。次觀肩骨。次觀項骨。次觀頷骨。次觀
T1545_.27.0205b26: 齒骨。後觀髑髏。彼勝解力觀察如是不淨
T1545_.27.0205b27: 相已。繋念眉間湛然而住。復轉此念入身
T1545_.27.0205b28: 念住。展轉乃至入法念住。是名樂略修觀
T1545_.27.0205b29: 行者不淨觀成。唯樂廣者。謂彼行者。先往
T1545_.27.0205b30: 塚間觀察死屍青瘀等相。如前廣説。展
T1545_.27.0205c01: 轉乃至繋念眉間以止息已。復轉此念。先
T1545_.27.0205c02: 觀髑髏。次觀齒骨。展轉乃至後觀足骨。
T1545_.27.0205c03: 彼勝解力觀自骨已。復觀外骨在*自骨
T1545_.27.0205c04: 邊。漸遍一床一房一寺一園一邑一田一川
T1545_.27.0205c05: 一國。展轉乃至大海邊際。周遍大地。心眼
T1545_.27.0205c06: 及處骨瑣充滿。復漸略之。乃至唯觀自身骨
T1545_.27.0205c07: 瑣。於中漸復略去足骨。展轉乃至後觀髑
T1545_.27.0205c08: 髏。彼勝解力觀察如是不淨相已。繋念眉
T1545_.27.0205c09: 間堪然而住。復轉此念入身念住。展轉乃
T1545_.27.0205c10: 至入法念住。是名樂廣修觀行者不淨觀
T1545_.27.0205c11: 成。樂廣略者。謂彼行者先往塚間觀察死
T1545_.27.0205c12: 屍青瘀等相。如前廣説展轉乃至大海邊際。
T1545_.27.0205c13: 周遍大地。心眼及處骨瑣充滿。復漸略之。
T1545_.27.0205c14: 展轉乃至後觀髑髏。繋念眉間少止息已。
T1545_.27.0205c15: 數復廣略如前觀察至純熟已。繋念眉間
T1545_.27.0205c16: 湛然而住。復轉此念入身念住。展轉乃至
T1545_.27.0205c17: 入法念住。是名樂廣略修觀行者不淨觀
T1545_.27.0205c18: 成。問何縁修此不淨觀時。數數廣略縁不淨
T1545_.27.0205c19: 境。答欲顯觀心得自在故。謂於境界得
T1545_.27.0205c20: 自在者。乃能數數廣略觀之。若不自在便
T1545_.27.0205c21: 無斯力。復次彼瑜伽師作如是念。我從無
T1545_.27.0205c22: 始生死已來煩惱亂心不淨謂淨。今於不
T1545_.27.0205c23: 淨如實觀察。欲令純熟數廣略觀。復次欲
T1545_.27.0205c24: 顯善根勢力大故。義言我取少不淨相便
T1545_.27.0205c25: 能漸廣充滿大地。復漸略之唯觀少分。豈
T1545_.27.0205c26: 不於境勢力大耶。復次彼瑜伽師自顯力
T1545_.27.0205c27: 大。故數於境廣略觀察。謂無始來爲欲貪力
T1545_.27.0205c28: 所執持故。於不淨境不能自在廣略觀
T1545_.27.0205c29: 之。今伏欲貪得自在故。能數廣略觀不淨
T1545_.27.0206a01: 境。是故此中應作四句。有不淨觀所縁少
T1545_.27.0206a02: 非自在少。謂彼但於自身數觀不淨。有不
T1545_.27.0206a03: 淨觀自在少非所縁少。謂彼暫於周遍大
T1545_.27.0206a04: 地起不淨想。不能數觀。有不淨觀所縁少
T1545_.27.0206a05: 亦自在少。謂彼暫於自身起不淨想。不能
T1545_.27.0206a06: 數觀。有不淨觀非所縁少亦非自在少。謂
T1545_.27.0206a07: 彼能於周遍大地數觀不淨。復有四句。
T1545_.27.0206a08: 有不淨觀所縁無量非自在無量。謂即前
T1545_.27.0206a09: 第二句。有不淨觀自在無量非所縁無量。
T1545_.27.0206a10: 謂即前第一句。有不淨觀所縁無量亦自在
T1545_.27.0206a11: 無量。謂即前第四句。有不淨觀非所縁無
T1545_.27.0206a12: 量亦非自在無量。謂即前第三句。問修此
T1545_.27.0206a13: 三種不淨觀時。齊何名爲初習業位。齊何
T1545_.27.0206a14: 名爲已熟修位。齊何名爲超作意位。答唯
T1545_.27.0206a15: 樂略者。從往塚間觀察死屍青瘀等相
T1545_.27.0206a16: 廣説乃至以勝解力移屬自身。始從青瘀
T1545_.27.0206a17: 乃至骨瑣。一切皆名初習業位。從於骨瑣
T1545_.27.0206a18: 先觀足骨。廣説乃至後觀髑髏。復於此
T1545_.27.0206a19: 中除半觀半。復除一分。唯觀一分。一切
T1545_.27.0206a20: 皆名已熟修位。以勝解力觀察如是不淨
T1545_.27.0206a21: 相已。繋念眉間湛然而住。復轉此念入
T1545_.27.0206a22: 身念住。展轉乃至入法念住。一切皆名超
T1545_.27.0206a23: 作意位。唯樂廣者。從往塚間觀察死屍
T1545_.27.0206a24: 青瘀等相。廣説乃至復漸略之。乃至唯觀
T1545_.27.0206a25: 自身骨瑣。一切皆名初習業位。從復於
T1545_.27.0206a26: 中略去足骨。展轉乃至後觀髑髏。復於此
T1545_.27.0206a27: 中除半觀半。復除一分唯觀一分。一切皆
T1545_.27.0206a28: 名已熟修位。以勝解力觀察如是不淨相
T1545_.27.0206a29: 已。繋念眉間湛然而住。乃至廣説。一切
T1545_.27.0206b01: 皆名起作意位。樂廣略者。從往塚間觀
T1545_.27.0206b02: 察死屍青瘀等相。廣説乃至數復廣略。如前
T1545_.27.0206b03: 觀察。於中最後復漸略之。乃至唯觀自身
T1545_.27.0206b04: 骨*瑣。一切皆名初習業位。從復於中略去
T1545_.27.0206b05: 足骨。展轉乃至後觀髑髏。復於此中除半
T1545_.27.0206b06: 觀半。復除一分唯觀一分。一切皆名已熟
T1545_.27.0206b07: 修位。至純熟已繋念眉間湛然而住。乃至
T1545_.27.0206b08: 廣説。一切皆名超作意位。有作是説。唯樂
T1545_.27.0206b09: 略者。從往塚間觀察死屍青瘀等相。廣説
T1545_.27.0206b10: 乃至以勝解力移屬自身。始從青瘀乃至
T1545_.27.0206b11: 骨*瑣。如是皆名初習業位。從於骨*瑣先
T1545_.27.0206b12: 觀足骨。廣説乃至後觀髑髏。如是皆名已
T1545_.27.0206b13: 熟修位。以勝解力觀察如是不淨相已。繋
T1545_.27.0206b14: 念眉間湛然而住。乃至廣説。如是皆名超
T1545_.27.0206b15: 作意位。唯樂廣者。從往塚間觀察死屍青
T1545_.27.0206b16: 瘀等相。廣説乃至繋念眉間少時止息。如
T1545_.27.0206b17: 是皆名初習業位。少止息已。復轉此念先
T1545_.27.0206b18: 觀髑髏。廣説乃至後觀髑髏。如是皆名已
T1545_.27.0206b19: 熟修位。以勝解力觀察如是不淨相已。繋
T1545_.27.0206b20: 念眉間湛然而住。乃至廣説。如是皆名
T1545_.27.0206b21: 超作意位。樂廣略者。從往塚間觀察死
T1545_.27.0206b22: 屍青瘀等相。廣説乃至繋念眉間少時止息。
T1545_.27.0206b23: 如是皆名初習業位少止息已數復廣略。
T1545_.27.0206b24: 如前觀察。乃至純熟。如是皆名已熟修位。
T1545_.27.0206b25: 至熟修已繋念眉間堪然而住。乃至廣
T1545_.27.0206b26: 説。如是皆名超作意位。有餘師説。前説三
T1545_.27.0206b27: 種修此觀者。從往塚間廣説乃至繋念眉
T1545_.27.0206b28: 間湛然而住。皆通初習業及已熟修位。有
T1545_.27.0206b29: 差別者。初習業位於其中間心有散亂。已
T1545_.27.0206b30: 熟修位於其中間心無散亂。若轉此念復
T1545_.27.0206c01: 觀髑髏。或左或右或後或前。起不淨想入
T1545_.27.0206c02: 身念住。展轉乃至入法念住。齊此名爲超
T1545_.27.0206c03: 作意位。復有説者。樂略等三從往塚間廣
T1545_.27.0206c04: 説乃至繋念眉間湛然而住。皆通三位。有
T1545_.27.0206c05: 差別者。初習業位心有散亂亦不明了。已
T1545_.27.0206c06: 熟修位雖不散亂而未明了。超作意位心
T1545_.27.0206c07: 不散亂亦得明了。復次初習業位是下品
T1545_.27.0206c08: 故。觀行遲鈍多有留難。已熟修位是中品故。
T1545_.27.0206c09: 觀行少利猶有留難。超作意位是上品故。觀
T1545_.27.0206c10: 行迅速全無留難。是謂差別
T1545_.27.0206c11: 問不淨觀以何爲自性。答以無貪善根爲自
T1545_.27.0206c12: 性。修定者説。以慧爲自性。所以者何。經爲
T1545_.27.0206c13: 量故。如契經説。眼見色已隨觀不淨。如理
T1545_.27.0206c14: 思惟乃至廣説。觀是慧故。有餘師説。以厭
T1545_.27.0206c15: 爲自性。所以者何。厭所縁故。評曰。此不淨
T1545_.27.0206c16: 觀。無貪善根以爲自性。非慧非厭。所以者
T1545_.27.0206c17: 何。對治貪故。問前契經説當云何通。答與
T1545_.27.0206c18: 慧相應故説爲觀。而此體是無貪善根。是縁
T1545_.27.0206c19: 色貪近對治故。若并眷屬四蘊五蘊爲其自
T1545_.27.0206c20: 性。此不淨觀。界者唯欲色界。以無色界無縁
T1545_.27.0206c21: 色法不淨觀故。地者十地。謂在欲界靜慮中
T1545_.27.0206c22: 間及四靜慮四近分故。所依者唯依欲界身。
T1545_.27.0206c23: 以色無色界身不起此觀故。行相者非十
T1545_.27.0206c24: 六行相。所縁者唯縁欲界色處爲境。問此不
T1545_.27.0206c25: 淨觀爲縁欲界一切色處。爲少分耶。答此縁
T1545_.27.0206c26: 欲界一切色處。問若爾。經説當云何通。如契
T1545_.27.0206c27: 經説。尊者無滅在一林中宴坐樹下。過初夜
T1545_.27.0206c28: 分有四天女。皆名悦意。端嚴殊妙。來至尊
T1545_.27.0206c29: 者無滅座前。合掌恭敬頂禮雙足。退住一面。
T1545_.27.0207a01: 白尊者言。我四天女。能於四處變化自在。
T1545_.27.0207a02: 一者隨欲化作種種上妙色身諸相愛者。我
T1545_.27.0207a03: 等皆能歡娯承事。二者隨欲化作種種上妙
T1545_.27.0207a04: 衣服。三者隨欲化作種種妙莊嚴具。四者
T1545_.27.0207a05: 隨欲化作種種上妙花香飮食珍翫諸欲樂
T1545_.27.0207a06: 具。尊者頗能相納受不。時彼尊者作是思惟。
T1545_.27.0207a07: 此四故來見相嬈惱。我當於彼起不淨觀。
T1545_.27.0207a08: 既思惟已入初靜慮不能起之。展轉遂入
T1545_.27.0207a09: 第四靜慮亦不能起。便作是念。此四天女
T1545_.27.0207a10: 有種種色。故我不能觀爲不淨。彼若純作
T1545_.27.0207a11: 一種色者。我必能觀。遂告彼曰。諸姊。頗能
T1545_.27.0207a12: 皆爲我現青色身不。時諸天女現青色身。
T1545_.27.0207a13: 尊者不能觀爲不淨。令現黄赤猶故不
T1545_.27.0207a14: 能。復起念言。若作白色順骸骨想。彼若更
T1545_.27.0207a15: 能爲現白色。我定於彼能觀不淨。即告之
T1545_.27.0207a16: 言。姊更爲我變身爲白。即爲變之。亦復不
T1545_.27.0207a17: 能觀爲不淨。以諸天女形色鮮潔如妙光
T1545_.27.0207a18: 明難起厭故。問尊者無滅何故令天轉作
T1545_.27.0207a19: 青黄赤白四色。答欲觀諸色變壞相故。復
T1545_.27.0207a20: 次色相移轉易起厭故。復次青色隨順青瘀
T1545_.27.0207a21: 想故。黄色隨順膿&T038870;想故。赤色隨順異赤
T1545_.27.0207a22: 想故。白色隨順駭骨想故。復次青黄赤白是
T1545_.27.0207a23: 衆色本。又無諍論故令轉變。歴試自心能
T1545_.27.0207a24: 起厭不。尊者無滅知彼色妙。不能觀之起
T1545_.27.0207a25: 不淨想。遂便閉目默然而坐。彼知尊者都
T1545_.27.0207a26: 無染心。慚愧禮足忽爾不現。如二力士相
T1545_.27.0207a27: 扠撲時知力既齊解手而退。天女無滅應
T1545_.27.0207a28: 知亦然。既爾云何説不淨觀能縁欲界一切
T1545_.27.0207a29: 色耶。答無滅不能普於欲界一切色處起
T1545_.27.0207b01: 不淨想。餘有能者故不相違。如佛獨覺舍
T1545_.27.0207b02: 利子等利根聲聞皆能觀故。問有縁佛色身
T1545_.27.0207b03: 起不淨觀不。有作是説。無有能者。佛色
T1545_.27.0207b04: 微妙最極鮮潔如淨光明不可厭故。有餘
T1545_.27.0207b05: 師説佛能自縁起不淨觀。餘無能者。或有
T1545_.27.0207b06: 説者不淨觀有二種。一色縁起。二色過患。色
T1545_.27.0207b07: 縁起者。能縁佛身。色過患者。不能縁佛。復
T1545_.27.0207b08: 有説者。不淨觀有二種。一共相境。二自相
T1545_.27.0207b09: 境。共相境者能縁佛身。自相境者不能縁
T1545_.27.0207b10: 佛。此不淨觀念住者。身念住倶。有説。此非
T1545_.27.0207b11: 根本念住。但可是身念住加行。智者。世俗智
T1545_.27.0207b12: 倶。三摩地者。非三摩地倶。根相應者。總説但
T1545_.27.0207b13: 與三根相應。謂樂喜捨。過去未來現在者。是
T1545_.27.0207b14: 三世。過去縁過去。現在縁現在。未來生法
T1545_.27.0207b15: 縁未來。若不生法縁三世。善不善無記者。是
T1545_.27.0207b16: 善縁三種。繋不繋者。是欲色界繋縁欲界繋
T1545_.27.0207b17: 學無學非學非無學者。是非學非無學縁非
T1545_.27.0207b18: 學非無學。見所斷修所斷不斷者。是修所斷。
T1545_.27.0207b19: 縁修所斷縁名縁義者。唯縁義。縁自相續
T1545_.27.0207b20: 他相續非相續者。縁自他相續。加行得離染
T1545_.27.0207b21: 得生得者。有加行得。有離染得。非生得。離
T1545_.27.0207b22: 染得者。謂離染時而修得故。加行得者。謂作
T1545_.27.0207b23: 加行現在前故。佛無加行。獨覺下加行。聲聞
T1545_.27.0207b24: 或中加行。或上加行。異生上加行現在前。曾
T1545_.27.0207b25: 得未曾得者。通曾得未曾得。聖者菩薩後有
T1545_.27.0207b26: 異生通曾得未曾得。餘異生唯曾得。聞思修
T1545_.27.0207b27: 所成者。通三種。在意地五識身者。唯在意
T1545_.27.0207b28: 地。問若爾。經説當云何通。如契經説。眼見
T1545_.27.0207b29: 色已隨觀不淨如理思惟。乃至廣説。答五
T1545_.27.0207c01: 識爲門引生意識起不淨觀。故作是説。然不
T1545_.27.0207c02: 淨觀唯在意識。如意近行唯在意地。亦由
T1545_.27.0207c03: 五識所引發故。契經亦説眼見色已。廣説
T1545_.27.0207c04: 乃至意知法已。起喜憂捨六意近行。此亦
T1545_.27.0207c05: 如是。問此不淨觀亦縁聲香味觸法不。答此
T1545_.27.0207c06: 唯縁色不縁餘五。問若爾。經説當云何通。
T1545_.27.0207c07: 如契經説。眼見色已。廣説乃至意知法已。
T1545_.27.0207c08: 隨觀不淨如理思惟。答由六識門引不淨
T1545_.27.0207c09: 觀。故作是説。然不淨觀縁色非餘。復次
T1545_.27.0207c10: 依通對治。故作是説。謂不淨觀雖但縁色。
T1545_.27.0207c11: 而能對治縁六境貪。如爲色貪所覆蔽者。
T1545_.27.0207c12: 修不淨觀而伏除彼。爲聲等貪所覆蔽者。
T1545_.27.0207c13: 亦修此觀而伏除之。故作是説。復次先於
T1545_.27.0207c14: 色處起不淨觀。厭患諸色。後於依色聲等
T1545_.27.0207c15: 五境亦能厭患。厭患聲等雖是餘觀非不
T1545_.27.0207c16: 淨觀而不淨觀所引生故名不淨觀。復次先
T1545_.27.0207c17: 縁色處修不淨觀。得純熟已。後於餘境亦
T1545_.27.0207c18: 欲厭患。若能者善。若不能者還縁色處起
T1545_.27.0207c19: 不淨觀。如欲戰時先安營壘然後出戰。若
T1545_.27.0207c20: 勝者善。若不勝者還投營壘。此亦如是。故
T1545_.27.0207c21: 作是説。然不淨觀縁色非餘。復次先於色
T1545_.27.0207c22: 處起不淨觀。後於聲等起餘厭觀。彼與此
T1545_.27.0207c23: 觀厭行相同。故亦説彼名不淨觀。復次不淨
T1545_.27.0207c24: 觀有二種。一者根本。二者等流。若根本者。唯
T1545_.27.0207c25: 縁色處。若等流者。通縁聲等乃至有漏心
T1545_.27.0207c26: 心所法。阿毘達磨唯説根本不淨觀故説縁
T1545_.27.0207c27: 色處。契經通説根本等流不淨觀故。説見
T1545_.27.0207c28: 色已廣説乃至意知法已。隨觀不淨如理思
T1545_.27.0207c29: 惟。問誰能起此不淨觀耶。答聖者異生倶能
T1545_.27.0208a01: 現起。聖通一切學無學位。問何處起此不淨
T1545_.27.0208a02: 觀耶。答唯人三洲能初現起。天中無有青
T1545_.27.0208a03: 瘀等相。故六欲天唯能後起。有説。初後皆唯
T1545_.27.0208a04: 人趣。六欲天中無青瘀等不淨相故都不現
T1545_.27.0208a05: 起。問觀房等中骨等充滿。此不淨觀爲何所
T1545_.27.0208a06: 縁。有作是説。彼縁自身骨等爲境。有餘
T1545_.27.0208a07: 師説。縁曾塚間所見骨等。或有説者。縁房
T1545_.27.0208a08: 等中諸空界色。評曰。應作是説。此是假想
T1545_.27.0208a09: 勝解作意相應無貪。隨所樂縁皆無有失。
T1545_.27.0208a10: 問此觀一切非骨瑣等。爲骨瑣等寧非顛
T1545_.27.0208a11: 倒。答此是善故。如理作意所引生故。無貪
T1545_.27.0208a12: 善根爲自性故。引生聖道勝加行故。
T1545_.27.0208a13: 煩惱故。感愛果故。雖不如實而非顛倒。
T1545_.27.0208a14: 有作是説。此不淨觀亦名顛倒。於非不淨
T1545_.27.0208a15: 觀不淨故。問若爾何故非不善耶。答由二
T1545_.27.0208a16: 縁故名爲不善。一所縁倒。二自性倒。此不
T1545_.27.0208a17: 淨觀雖所縁倒非自性倒故非不善。復次
T1545_.27.0208a18: 由二縁故名爲不善。一所縁倒。二意樂倒。
T1545_.27.0208a19: 此不淨觀雖所縁倒非意樂倒故非不善」
T1545_.27.0208a20: 復次契經中説。有五現見等至。云何爲五。
T1545_.27.0208a21: 謂有苾芻如實觀察自身。從足至頂種種
T1545_.27.0208a22: 不淨充滿。謂髮毛爪齒塵垢皮肉骨髓筋脈。
T1545_.27.0208a23: 肝肺脾腎大小腸胃膽生熟藏澹熱心肚。屎
T1545_.27.0208a24: 尿涕唾汗涙膿血脂膏腦膜。譬如有人觀
T1545_.27.0208a25: 見倉内。麻米豆等種種雜物充滿其中。此亦
T1545_.27.0208a26: 如是。是名第一現見等至。復有苾芻如實
T1545_.27.0208a27: 觀察自身。從足至頂種種不淨充滿。謂髮
T1545_.27.0208a28: 毛等如前廣説。復觀除去皮肉血等。唯觀
T1545_.27.0208a29: 骸骨識於中行。是名第二現見等至。復有
T1545_.27.0208b01: 苾芻如實觀察自身。從足至頂種種不淨
T1545_.27.0208b02: 充滿。謂髮毛等如前廣説。復觀除去皮肉血
T1545_.27.0208b03: 等。唯觀骸骨識於中行。亦住今世亦住後
T1545_.27.0208b04: 世。是名第三現見等至。復有苾芻如實觀
T1545_.27.0208b05: 察自身。從足至頂種種不淨充滿。謂髮毛等
T1545_.27.0208b06: 如前廣説。復觀除去皮肉血等。唯觀骸骨
T1545_.27.0208b07: 識於中行。不住今世。但住後世。是名第四
T1545_.27.0208b08: 現見等至。復有苾芻如實觀察自身。從足
T1545_.27.0208b09: 至頂種種不淨充滿。謂髮毛等如前廣説。復
T1545_.27.0208b10: 觀除去皮肉血等。唯觀骸骨識於中行。不
T1545_.27.0208b11: 住今世。不住後世。是名第五現見等至。問
T1545_.27.0208b12: 如是五種現見等至以何爲自性。有作是
T1545_.27.0208b13: 説。以慧爲自性。説如實觀察故。有餘師
T1545_.27.0208b14: 説。以三摩地爲自性。説等至故。評曰。應
T1545_.27.0208b15: 作是説。以無貪爲自性。觀察不淨對治
T1545_.27.0208b16: 貪故。而説觀察及等至者。此從彼生及生
T1545_.27.0208b17: 彼故。又與定慧共相應故。已説自性。所以
T1545_.27.0208b18: 今當説。問何故名爲現見等至。答現見謂
T1545_.27.0208b19: 眼。由眼見色引生此故立現見名。依等至
T1545_.27.0208b20: 生。能生等至。或復此與等至。相應故名等
T1545_.27.0208b21: 至。問五中後四亦觀於識。如何可説現見
T1545_.27.0208b22: 謂眼。答由眼現見諸不淨物。展轉引生如
T1545_.27.0208b23: 是五種現見等至。五中後四亦能縁識於理
T1545_.27.0208b24: 無違。問誰有此五現見等至。答第一第
T1545_.27.0208b25: 異生聖者皆得有。第三是預流者及一來者
T1545_.27.0208b26: 所有。第四是不還者所有。第五是阿羅漢所
T1545_.27.0208b27: 有。如契經説。舍利子言。世尊所起現見等
T1545_.27.0208b28: 至。無餘通達所知境故。説爲無上。諸餘沙門
T1545_.27.0208b29: 婆羅門等不能及故」問何故世尊所得如是
T1545_.27.0208c01: 五不淨觀名無上耶。答能伏一切所縁境
T1545_.27.0208c02: 故説爲無上。有作是説如實觀故説爲無
T1545_.27.0208c03: 上。謂觀髮是髮觀毛是毛。乃至廣説。評曰
T1545_.27.0208c04: 彼不應作是説。若作是説。便顯世尊觀多
T1545_.27.0208c05: 境不淨觀。唯觀少境實髮毛等但攝欲界
T1545_.27.0208c06: 少分色故。應作是説。前説爲善。能伏一
T1545_.27.0208c07: 切故名無上。聲聞獨覺不能總伏一切色
T1545_.27.0208c08: 處皆爲不淨。無滅不能觀天女色爲不淨
T1545_.27.0208c09: 故。除佛無能觀佛身色爲不淨故」又世尊
T1545_.27.0208c10: 説。大目乾連底沙梵天不説第六無相住者
T1545_.27.0208c11: 耶。乃至廣説。問何故作此論。答爲廣分別
T1545_.27.0208c12: 契經義故。謂契經説。世尊一時在室羅筏
T1545_.27.0208c13: 誓多林給孤獨園。過初夜分有三梵天。
T1545_.27.0208c14: 光明照曜來詣佛所。到已頂禮世尊雙足却
T1545_.27.0208c15: 住一面。時一梵天前白佛曰。大仙當知。娑
T1545_.27.0208c16: 計多國多苾芻尼今夜命過作是語已退住
T1545_.27.0208c17: 一面。第二梵天復前白佛。大仙當知。彼多尼
T1545_.27.0208c18: 衆有有餘依而滅度者。作是語已退住一
T1545_.27.0208c19: 面。第三梵天又前白佛。大仙當知。彼多尼
T1545_.27.0208c20: 衆有無餘依般涅槃者。作是語已退住一面。
T1545_.27.0208c21: 時三梵天合掌恭敬繞佛三匝禮雙足已忽
T1545_.27.0208c22: 然不現。至明清旦世尊來詣苾芻衆中敷
T1545_.27.0208c23: 座而坐。告苾芻衆曰。昨過初夜分有三梵
T1545_.27.0208c24: 天光明照曜來詣我所。廣説乃至忽然不
T1545_.27.0208c25: 現。爾時具壽大目乾連在彼衆中作如是
T1545_.27.0208c26: 念。何等梵天有此智見。知住有餘無餘依
T1545_.27.0208c27: 者。作是念已入三摩地。如壯士夫屈伸臂
T1545_.27.0208c28: 頃。*誓多林沒至於梵世。去底沙梵不遠而
T1545_.27.0208c29: 出。從三摩地起整理衣服詣底沙梵所。作
T1545_.27.0209a01: 是問言。何等梵天有此智見。知住有餘無
T1545_.27.0209a02: 餘依者。問大目乾連有勝智見。過底沙梵
T1545_.27.0209a03: 多倶胝倍。何故往問底沙梵耶。答大目乾連
T1545_.27.0209a04: 知而故問。如佛有時知而故問。問有餘梵
T1545_.27.0209a05: 天勝底沙梵者。何故但問底沙梵耶。答
T1545_.27.0209a06: 此梵本是大目乾連共住弟子相委故問復次
T1545_.27.0209a07: 彼底沙梵住不還果。餘梵衆天有未知者。
T1545_.27.0209a08: 欲顯彼徳令餘梵天恭敬尊重。是故偏問。
T1545_.27.0209a09: 時底沙梵答尊者言。即梵衆天有此智見。
T1545_.27.0209a10: 知住有餘無餘依者。大目乾連復問彼曰。
T1545_.27.0209a11: 諸梵衆天皆有如是勝智見不。底沙答曰。
T1545_.27.0209a12: 非彼皆有此勝智見。若梵衆天於天長壽妙
T1545_.27.0209a13: 色名譽不生喜足。下如實知勝出離者無
T1545_.27.0209a14: 此智見。若梵衆天於天長壽妙色名譽能生
T1545_.27.0209a15: 喜足。亦如實知勝出離者有此智見。尊者
T1545_.27.0209a16: 復問。彼天如何知住有餘無餘依者。底沙答
T1545_.27.0209a17: 曰。若有苾芻得阿羅漢是倶解脱。彼梵衆
T1545_.27.0209a18: 天作如是念。今此大徳是倶解脱。乃至有
T1545_.27.0209a19: 身人天皆見。身壞命終都無見者。若有苾
T1545_.27.0209a20: 芻得阿羅漢非倶解脱是慧解脱。彼梵衆
T1545_.27.0209a21: 天作如是念。今此大徳是慧解脱。乃至有身
T1545_.27.0209a22: 人天皆見。身壞命終都無見者。若有苾芻
T1545_.27.0209a23: 非阿羅漢。非倶解脱。非慧解脱。然是身證。
T1545_.27.0209a24: 彼梵衆天作如是念。今此大徳是身證者。
T1545_.27.0209a25: 當修勝根親近善友。若得隨順房舍資具。
T1545_.27.0209a26: 必當漏盡證得無漏心慧解脱。於現法中
T1545_.27.0209a27: 能自通達證具足住。又自了知。我生已盡。梵
T1545_.27.0209a28: 行已立。所作已辦。不受後有。若有苾芻雖
T1545_.27.0209a29: 非身證。而是見至。彼梵衆天作如是念。今
T1545_.27.0209b01: 此大徳是見至者。當修勝根親近善友。廣
T1545_.27.0209b02: 説乃至不受後有。若有苾芻雖非見至。是
T1545_.27.0209b03: 信勝解彼梵衆天作如是念。今此大徳是信
T1545_.27.0209b04: 勝解當修勝根。廣説乃至不受後有。底沙
T1545_.27.0209b05: 梵天説是語已默然而住。問底沙何故不
T1545_.27.0209b06: 説隨信隨法行耶。答若補特伽羅是彼境界
T1545_.27.0209b07: 者。彼便説之。隨信隨法行非底沙境界是
T1545_.27.0209b08: 故不説所以者何。若他心智知見道者。決
T1545_.27.0209b09: 定先起無漏法智。生上界者。無漏法智必
T1545_.27.0209b10: 不現前。故隨信法行非底沙境界。復次若補
T1545_.27.0209b11: 特伽羅在梵天處有種類者彼便説之。隨
T1545_.27.0209b12: 信隨法行在梵天處無其種類。故彼不説。
T1545_.27.0209b13: 爾時尊者大目乾連聞底沙梵説法語已。
T1545_.27.0209b14: 歡喜踊躍示現教導讃勵慶喜。慇懃取別入
T1545_.27.0209b15: 三摩地。如壯士夫屈伸臂頃。從梵天沒至
T1545_.27.0209b16: *誓多林苾芻衆中欻然出現。從三摩地起
T1545_.27.0209b17: 前詣佛所。頂禮雙足退坐一面。具以上事
T1545_.27.0209b18: 而白世尊。佛便問曰。大目乾連底沙梵天
T1545_.27.0209b19: 不説第六無相住者耶。目連答曰。如是世
T1545_.27.0209b20: 尊。作是語已即從座起頂禮佛足合掌恭
T1545_.27.0209b21: 敬而白佛言。今正是時。唯願爲衆宣説第
T1545_.27.0209b22: 六無相住者。令苾芻衆聞已受持。佛告目
T1545_.27.0209b23: 連。諦聽諦聽。極善作意。當爲汝説。若有苾
T1545_.27.0209b24: 芻。於一切相不復思惟證無相心三摩地
T1545_.27.0209b25: 具足住。是名第六無相住者。契經雖作是
T1545_.27.0209b26: 説。而不分別其義。彼是此論所依根本。彼
T1545_.27.0209b27: 不説者今欲説之。復次有於彼經不了
T1545_.27.0209b28: 其義。便執縁滅諦入正性離生。見道名爲
T1545_.27.0209b29: 無相住故。唯滅諦中無諸相故。爲遮彼執
T1545_.27.0209c01: 欲顯見道非但縁滅。故作斯論」云何名第
T1545_.27.0209c02: 六無相住者耶。答隨信行隨法行。名爲第六
T1545_.27.0209c03: 無相住者。問云何得知隨信法行名爲第六
T1545_.27.0209c04: 無相住者。答一切聖者總有七種。底沙梵天
T1545_.27.0209c05: 已説五種。未説隨信隨法行者。故知此二
T1545_.27.0209c06: 合爲第六無相住者。所以者何。此二無相不
T1545_.27.0209c07: 可安立。不可施設在此在彼。若苦法智
T1545_.27.0209c08: 忍。若苦法智。廣説乃至若道類智忍。以此無
T1545_.27.0209c09: 相不可安立。不可施設。在此在彼。故名
T1545_.27.0209c10: 第六無相住者。問何故此二合立一耶。答即
T1545_.27.0209c11: 此文説此二倶無相。不可安立。不可施設
T1545_.27.0209c12: 故。復次此二倶不起不相似心故。此二倶
T1545_.27.0209c13: 有十五心故。此二心品現行等故。此二倶是
T1545_.27.0209c14: 速疾道故。此二意樂倶不起故。此二倶是微
T1545_.27.0209c15: 細道故。此二倶是不可安立施設法故。此
T1545_.27.0209c16: 二倶是難覺道故。此二倶是不現見故。問
T1545_.27.0209c17: 此二於一切皆不現見耶。答不爾。於聲聞
T1545_.27.0209c18: 獨覺雖不現見。於佛世尊是現見故。復次
T1545_.27.0209c19: 此二地等道等品等離染等故。合立爲一。問
T1545_.27.0209c20: 前五既非無相住攝。何故説此名爲第六無
T1545_.27.0209c21: 相住耶。答無相住者。是聖者中第六聖者。故
T1545_.27.0209c22: 名第六無相住者。非無相住總有六種。此
T1545_.27.0209c23: 名第六。如餘處説害第五虎非前四亦名
T1545_.27.0209c24: 虎。然所害法總有五種。第五名虎。此中亦
T1545_.27.0209c25: 然。又如餘處説第六増上王。非前五亦名
T1545_.27.0209c26: 王。然増上法總有六種。増上王是第六。此亦
T1545_.27.0209c27: 如是。無相住者是第六。非六皆名無相住。
T1545_.27.0209c28: 然無相聲説多種義。謂或説空。或説無相。
T1545_.27.0209c29: 或説不動心解脱。或説非想非非想處。廣
T1545_.27.0210a01: 釋所以如智蘊説。此中無相正説見道義
T1545_.27.0210a02: 如前釋。又極迅速難了知故。謂聲聞他心
T1545_.27.0210a03: 智極設加行但知二心。謂苦法智忍及苦法
T1545_.27.0210a04: 智相應心若欲知第三乃知第十六。若獨
T1545_.27.0210a05: 覺他心智極設加行但知四心。謂初二心及
T1545_.27.0210a06: 滅類智忍滅類智相應心。有説。獨覺但知
T1545_.27.0210a07: 三心。謂初二心及集類智相應心。唯佛他心
T1545_.27.0210a08: 智能次第遍知。是故見道名爲無相
T1545_.27.0210a09: *説一切有部發智大毘婆沙論*卷第四十
T1545_.27.0210a10:
T1545_.27.0210a11:
T1545_.27.0210a12:
T1545_.27.0210a13: 阿毘達磨大毘婆沙論卷第四十
T1545_.27.0210a14:
T1545_.27.0210a15:  五百大阿羅漢等造 
T1545_.27.0210a16:  三藏法師玄奘奉  詔譯 
T1545_.27.0210a17:   雜蘊第一中無義納息第七之三
T1545_.27.0210a18: 如契經説。佛轉法輪憍陳那等苾芻見法。
T1545_.27.0210a19: 地神藥叉擧聲遍告。世尊今在婆羅痆斯仙
T1545_.27.0210a20: 人鹿苑。三轉法輪具十二相。乃至廣説。問
T1545_.27.0210a21: 何故作此論。答爲欲分別契經義故。謂契
T1545_.27.0210a22: 經説。佛轉法輪。地神藥叉擧聲遍告。契經
T1545_.27.0210a23: 雖作是説。而不分別其義。不説地神爲
T1545_.27.0210a24: 自有智見。爲因他故知擧聲遍告。經是此
T1545_.27.0210a25: 論所依根本。彼不説者今應説之。復次欲
T1545_.27.0210a26: 令疑者得決定故。經説。地神擧聲遍告。佛
T1545_.27.0210a27: 在鹿苑三轉法輪。或有生疑。地神自有現
T1545_.27.0210a28: 量智見知如是事。欲令此疑得決定故。
T1545_.27.0210a29: 顯彼但有比量知見生處得智。於轉法輪
T1545_.27.0210b01: 非現境故。由是因縁故作斯論。爲彼地神
T1545_.27.0210b02: 有正智見知佛轉法輪苾芻見法不。答無。
T1545_.27.0210b03: 此事甚深非彼境故。彼云何知。答由五縁
T1545_.27.0210b04: 故。一者信世尊故。謂佛起世俗心我轉法
T1545_.27.0210b05: 輪苾芻見法。由是彼知。謂佛若起無漏心
T1545_.27.0210b06: 或未曾得世俗心。一切有情無能知者。若起
T1545_.27.0210b07: 曾得世俗心時。諸有情類有能知者。謂佛
T1545_.27.0210b08: 起此世俗心時。若欲令鈍根者亦知。則蛇
T1545_.27.0210b09: 奴等亦能了知。若欲令利根者亦不知。則
T1545_.27.0210b10: 舍利子等入邊際第四靜慮。起妙願智亦不
T1545_.27.0210b11: 能知若欲令惡趣亦知。則&T026260;猴等亦能了
T1545_.27.0210b12: 知。若欲令善趣亦不知。則諸人天無能知
T1545_.27.0210b13: 者。今佛欲令地神知故。起曾得世俗心我
T1545_.27.0210b14: 轉法輪苾芻見法。地神知已擧聲遍告。問
T1545_.27.0210b15: 佛何故起此世俗心。答三無數劫修集種種
T1545_.27.0210b16: 難行苦行。爲益有情。今轉法輪苾芻見法。
T1545_.27.0210b17: 即昔加行今初得果。深生歡喜故起此心。
T1545_.27.0210b18: 復次昔發弘誓。爲饒益他今始得果。故起
T1545_.27.0210b19: 此心。復次昔發大願。爲拔濟他今始得
T1545_.27.0210b20: 果。故起此心。復次所期勝義。利樂有情今
T1545_.27.0210b21: 創果遂。故起此心。二者或佛告他我轉法
T1545_.27.0210b22: 輪苾芻見法。故彼得聞。謂若於心得善巧
T1545_.27.0210b23: 者佛起心已即能了知。若但於言得善巧
T1545_.27.0210b24: 者。佛告他已方能了知。問世尊何故告他
T1545_.27.0210b25: 令知。答世尊欲顯善説法中所言誠諦一見
T1545_.27.0210b26: 一樂。衆皆同許故告他知。復次三無數劫
T1545_.27.0210b27: 修多苦行。爲益有情今初得果。深生歡
T1545_.27.0210b28: 喜故告他知。復次世尊自顯於九十六諸道
T1545_.27.0210b29: 法中最尊最勝無能及者。故告他知。復次
T1545_.27.0210c01: 欲顯佛法實能出離有大神變。故告他知。
T1545_.27.0210c02: 復次佛欲顯示憍陳那等眞實功徳。亦示
T1545_.27.0210c03: 世間良福田。故告他令知。復次欲令天人
T1545_.27.0210c04: 於佛聖教深敬信故。告他令知。復次世尊
T1545_.27.0210c05: 自顯遠離法慳。於希有法無師拳故告
T1545_.27.0210c06: 他令知復次佛欲顯己有大士法非餘道
T1545_.27.0210c07: 故告他令知。復次世尊自顯有聰明相非
T1545_.27.0210c08: 餘道故告他令知。如契經説。諸聰明者有
T1545_.27.0210c09: 三種相。一善思所思。二善作所作。三善説所
T1545_.27.0210c10: 説。三者或從大徳天仙所聞。謂佛轉法輪
T1545_.27.0210c11: 五苾芻見法。問何等名曰大徳天仙。有作
T1545_.27.0210c12: 是説。是淨居天。有餘師説。是欲界天已見諦
T1545_.27.0210c13: 者。復有説者。有長壽天曾見過去諸佛世
T1545_.27.0210c14: 尊轉法輪相。今見世尊有如是相。歡喜踊
T1545_.27.0210c15: 躍告他令知。地神既聞擧聲遍告。四者或
T1545_.27.0210c16: 彼尊者憍*陳那等起世俗心。佛轉法輪我
T1545_.27.0210c17: 等見法。由是彼知。問何故尊者起世俗心。
T1545_.27.0210c18: 答已害二十種薩迦耶見故。已斷一切惡趣
T1545_.27.0210c19: 因故。無邊生死今有邊故。無際苦海今有
T1545_.27.0210c20: 際故。已見聖諦故。入正定聚故。深生歡
T1545_.27.0210c21: 喜。故起此心。復次昔所發起弘誓大願及
T1545_.27.0210c22: 諸苦行今果遂故。深生歡喜。故起此心。五
T1545_.27.0210c23: 者或彼告他地神得聞。問何故尊者告他令
T1545_.27.0210c24: 知。答尊者欲顯善説法中所言誠諦一見一
T1545_.27.0210c25: 樂。衆皆同許故告他知。復次欲顯世尊三
T1545_.27.0210c26: 無數劫修多苦行。今初得果故告他。知復
T1545_.27.0210c27: 次欲顯佛法於九十六諸道法中最尊最
T1545_.27.0210c28: 勝。故告他知。復次欲顯佛法實能出離有
T1545_.27.0210c29: 大神變。故告他知。復次欲令天人於佛聖
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