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阿毘達磨大毘婆沙論卷第三十
七
　五百大阿羅漢等造　
　＊三藏法師玄奘奉　　詔譯　
雜蘊第一中無慚＊愧納息第五之四
諸心過去彼心變壞耶。乃至廣説。問何故作二
此論一。答爲下止二他宗一顯中正義上故。謂或有執。過
去未來非二實有體一現在是無爲。彼於二三世一
愚惑不レ了起二如レ是執一。爲下遮二彼執一欲レ顯中實
有二過去未來一現在是有爲法上。復次有二諸外道一
執下有爲法行二於世一時物性相隱上。有二諸外道一
執下有爲法行二於世一時物性相變上。有二諸外道一
執下有爲法行二於世一時物性相往上。爲下遮二彼執一
顯中有爲法前滅後生上故作二斯論一。諸法變壞。
略有二二種一。一世變壞。二理變壞。世變壞者。
謂過去世現在變壞名二過去一故。理變壞者。謂
染汚法。諸染汚法皆違レ理故。過去染汚心具二
二變壞一。不染汚心唯世變壞。未來現在染汚
心唯理變壞。不染汚心不レ名二變壞一。是謂二此
處略毘婆沙一。諸心過去彼心變壞耶。答諸心
過去彼心皆變壞。謂染汚心具二二變壞一故
名二變壞心一。不染汚心唯世變壞故名二變壞心一。
有二心變壞一彼心非二過去一。謂未來現在貪恚相
應心。彼心但由二理變壞一故名二變壞心一。爲レ證二
此義一復引二契經一。如二世尊説一汝等苾芻。設被三
怨賊鋸

解汝身或諸支節一。汝等於レ彼心勿二變
壞一。亦當三護レ口勿レ出二惡言一。若心變壞及出二惡
言一於二自所求一深爲二障礙一。此證三瞋心名爲二變
壞一。怨謂怨對賊謂劫盜。問何故但説レ鋸

解身
支一。答欲レ顯三能爲二多苦因一故。謂刀矟等傷

害
身一時有二入時苦出時不苦一有二出時苦入時不
苦一。若以二鋸解入出皆苦一。於二此極苦一尚不レ應
レ瞋。況於二輕苦一而當二瞋恨一。自所求者善趣二涅
槃一。又世尊説。汝等苾芻於二妙欲境一不レ應レ發

起變壞之心一。此證三貪心名爲二變壞一。妙欲境者
謂五妙欲。變壞心者謂婬欲心。問若現在至二
過去一説二過去法一名二世變壞一者。未來至二現在一
何故現在法不レ名二世變壞一耶。答若變壞已不二
復變壞一名二世變壞一。現在變壞復當二變壞一。是
故不三説爲二世變壞一。復次若世具有二世變及作
用壞一者名二世變壞一。現在雖レ有二世變一而無二作
用壞一。以三現在法有二作用一故不レ名二世變壞一。復
次世間共許已謝滅法名二世變壞一不レ説二現
在一。是故現在非二世變壞一。問一切煩惱無レ不
レ違レ理皆應レ名二理變壞一。何故但説二貪瞋二心一
名二變壞一耶。答是作論者意欲爾故乃至廣説
有レ説此中亦應下説二餘煩惱相應心一名爲中變
壞上。而不レ説者當レ知此義有餘。有説不レ應責

問作論者意一。以二作論者依レ經造

論。經中但
説二貪瞋相應一名爲二變壞一。非二餘煩惱一是故不
レ説。問置二作論者一。世尊何故但説二貪瞋相應
之心一名爲二變壞一不レ説レ餘耶。答佛觀丁所化應丙
聞三貪瞋相應之心名爲二變壞一而得二悟解一辦乙
所作事甲。故説二此二一。非二餘煩惱一。復次佛觀二此二
變壞所依及所縁境一是故偏説。貪變壞所依
者。若貪現前身便柔軟輕擧怡悦。變壞所縁
者。若所愛境現在前時。心心所法於レ彼耽染
時所依空如二無情物一。於二麁穢境一見爲二淨妙一。
瞋變壞所依者。若瞋現前身便麁強沈重慘
顇。變壞所縁者。若所憎境現在前時。心心所
法於レ彼憎惡。不レ欲二面對一況能視レ之。於二美妙
中一謂爲二鄙陋一。復次佛觀二此二變壞色形一是
故偏説。貪變壞色者。若貪現前令三所依身變

成黄色一。變壞形者。若増上貪數數現起。男形
隱沒女形出現。瞋變壞色者。若瞋現前令三所
依身變

起變壞之心一。雖二諸染汚心一皆名二變壞一而由
レ如二前説一故但説二二種一｣云何掉擧乃至廣説。
問何故作二此論一。答欲レ令三疑者得二決定一故。謂
世尊説二掉擧惡作一合立二一蓋一。或有レ生レ疑離二
掉擧一無二惡作一離二惡作一無二掉擧一。欲レ令三此疑得二
決定一故。顯下離二掉擧一有二惡作一離二惡作一有中掉
擧上故作二斯論一。云何掉擧。答諸心不寂靜不止
息輕躁掉擧。心躁動性是謂二掉擧一。此中論主
於二異名義一得二善巧一故作二種種説一。文雖二差別一
而體無レ異。云何惡作。答諸心燋灼懊變惡作
心追悔性是謂二惡作一。如レ是諸名義如二前説一。
諸心有二掉擧一彼心惡作相應耶。答應レ作二四
句一。此二互有二寛狹義一故。有心有二掉擧一非二惡
作相應一。謂無二惡作心一有二躁動性一。即色無色
界五部染汚心。欲界見所斷四部心及修所
斷染汚五識。惡作不相應染汚意識。有心有二
惡作一非二掉擧相應一。謂無二染汚心一有二追悔性一。
即苾芻等護學處者多有二此心一。如下應レ收

擧
床几等物一而不二收擧一。及應二閉門一而不レ閉等上。
依二福非福一亦有二此心一。此中惡作總有二四句一。
一有二惡作一是善於二不善處一起。二有二惡作一是
不善於二善處一起。三有二惡作一是善於二善處一起。
四有二惡作一是不善於二不善處一起。第一句者。
謂如レ有レ一作二惡事一已心生二追悔一。我所作者
非レ爲二好作一何因作二此不善事一耶。如二護學處
諸苾芻等一有レ所二違越一便生二悔恨一。第二句者。
謂如レ有レ一作二善事一已心生二追悔一。我所作者非
レ爲二好作一何因作二此無用事一耶。如二勝家長者一
施二獨覺食一已心生二追悔一。我寧以二此食一與二奴
婢作使一何乃施二彼髠頭沙門一。第三句者。謂如
レ有レ一作二少善一已心生二追悔一。我所作者非レ爲二
善作一何不三多作二此善事一耶。如二尊者無滅言一。
我若知三彼有二此威徳一應二更多施一何大少耶。
第四句者。謂如レ有レ一作二少惡一已心生二
追悔一。我所作者非レ爲二好作一何不三多作二如レ是
事一耶。如二屠膾等一作二少惡一已悔不二多作一。此四
句中第一第三名下有二惡作一非中掉擧相應心上。
有心有二掉擧亦惡作相應一。謂染汚心有二追悔
性一。即前四句中第二第四句是此所説。問此
中何故不レ説下有二躁動心一有中追悔性上。而但言三
染汚心有二追悔性一耶。答但是染汚心必有二躁
動一不レ説二自成一。若説有二躁動心一者。則疑三染汚
心中有二無躁動者一故但説二染汚心即由レ此故
前第二句説三無染汚心有二追悔性一。無躁動義
亦不レ説自成一。若説下無二躁動心一有中追悔性上者
則疑無染汚心。或有二躁動一故。前但説無染汚
心。有心無二棹擧亦非二惡作相應一謂除二前相一。
此中所名以二相聲一説。若法已立名已稱説者
作二前三句一。未レ立レ名未二稱説一者作二第四句一。故
言除二前相一。此復云何。謂識蘊中作二此四句一。
初句取下無二惡作一有中掉擧心上。第二句取二無掉
擧有惡作心一。第三句取二有掉擧有惡作心一。除
レ此所餘無掉擧無惡作心作二第四句一｣云何惛
沈乃至廣説。問何故作二此論一。答爲レ令三疑者
得二決定一故。如二世尊説一。惛沈睡眠合立二一蓋一。
或有レ生レ疑離二惛沈一無二睡眠一。離二睡眠一無二惛
沈一。欲レ令三此疑得二決定一故。顯下離二惛沈一有二睡
眠一離二睡眠一有中惛沈上故作二斯論一。云何惛沈。答
諸身重性。心重性。身不調柔。心不調柔。身𧄼
瞢。心𧄼瞢。身憒悶。心憒悶。心惛重性。是謂二
惛沈一。此中論主於二異名義一得二善巧一故作二種
種説一。文雖二差別一而體無レ異。身重性者顯二五
識相應惛沈一。心重性者顯二意識相應惛沈一。由
レ此餘句應レ知亦爾。心惛重性者顯二此皆是心
所法性一云何睡眠。答諸心睡眠惛微而轉心
昧略性。是謂二睡眠心一。睡眠者顯下此但與二意
識一相應。惛微轉者顯二異覺時及無心定一。心昧
略性者顯二此自性是心所法一。謂略即簡二五識
相應一。昧簡二諸定及分別意一。諸心有二惛沈一彼
心睡眠相應耶。答應レ作二四句一。此二互有二寛
狹義一故。有心有二惛沈一非二睡眠相應一。謂無二睡
眠心有二惛沈性一。即色無色界一切染汚心。及
欲界覺時諸染汚心。有心有二睡眠一非二惛沈相
應一。謂無二染汚心一有二睡眠性一。即欲界善無覆
無記睡眠相應意識。有心有二惛沈亦睡眠相
應。謂染汚心有二睡眠性一。即欲界染汚睡眠相
應意識此中問答如二前掉擧惡作中説一。有心
無二惛沈一亦非二睡眠相應一。謂除二前相一。此中所
名以二相聲一説若法已立名已稱説者作二前三
句一。未レ立レ名未二稱説一者作二第四句一。故言除二前
相一。此復云何。謂識蘊中作二此四句一。初取二有
惛沈無睡眠心一。第二句取二有睡眠無惛沈心一。
第三句取二有惛沈有睡眠心一。除レ此所餘無惛
沈無睡眠心作二第四句一
睡眠當レ言レ善耶乃至廣説。問何故作二此論一。
答前説睡眠心昧略爲レ性。未レ説爲二是善一爲二
不善爲二無記一。今欲レ説レ之故作二斯論一。睡眠
當レ言レ善耶不善耶無記耶。答睡眠應レ言或善
或不善或無記。謂睡眠時心心所法有二三種一
故。云何善。謂善心睡眠惛微而轉心昧略性。
由下彼覺時於二諸善事一好行串習上故睡夢中
亦復隨轉。如下在二本有一於二諸善事一好行串習上
彼於二死有一或中有中亦復隨轉。此亦如レ是。
問此睡夢中所起善法爲二加行善一爲二生得一
耶。答唯生得善以二惛微一故。有餘師説。亦加
行善以下於二文義一亦簡擇上故。云何不善。謂不
善心睡眠惛微而轉心昧略性。由下彼覺時於二
不善事一好行串習上故睡夢中亦復隨轉。如下
在二本有一於二不善事一好行串習上彼於二死有一或
中有中亦復隨轉。此亦如レ是。問此睡夢中所
起不善爲二見所斷修所斷耶。答通二二所斷一。云
何無記。謂無記心睡眠惛微而轉心昧略性。
由下彼覺時於二無記事一好行串習上故睡夢中亦
復隨轉。如下在二本有於二無記事一好行串習上彼
於二死有一或中有中亦復隨轉。此亦如レ是。問
此睡夢中所起無記。爲二是有覆一爲二無覆一耶。
答二種倶有。有覆無記者。謂欲界身邊二見
相應睡眠。無覆無記者。謂威儀路工巧處異
熟生非二通果一。威儀路者。如三睡夢中自謂二行
等一。工巧處者。如三睡夢中自謂二畫等一。異熟生
者。如下睡夢中除二前所説一餘無記轉上。有餘師
説。唯異熟生。是睡眠中無覆無記以二心惛昧一
不レ發二身語一故無二威儀及工巧性一
夢中當レ言二福増長一耶乃至廣説。問何故作二
此論一。答前説睡眠通二善不善無記一。未レ説三夢
中有二福増長等一。今欲レ説レ之故作二斯論一。夢中
當レ言。福増長耶。非福増長耶。非福非非福
増長耶。答夢中應レ言。或福増長。或非福増
長。或非福非非福増長。有處説レ得名爲二増
長一。有處説レ生名爲二増長一。何處説レ得名爲二増
長一。如二定蘊説一。何故異生退時見修所斷結増
長。世尊弟子退時唯修所斷結増長。彼處説
レ得名爲二増長一。何處説レ生名爲二増長一。如二施設
論説一。異生欲貪隨眠起時必起二五法一。一欲貪
隨眠。二欲貪隨眠増長生。三無明隨眠。四無
明隨眠増長生。五掉擧。彼處説レ生名爲二増
長一。此中説二能取愛非愛果等思名爲二増長一。
以三此能取二如應果一故。福増長者。如レ有三夢中
布施作レ福受

持齋戒一。或餘隨一福相續轉。其
事云何。彼隨二覺時善勝解力夢中還似二彼善
事轉。故如三覺時能取二愛果説爲二増長一。謂若
覺時好行二布施一。或以二飮食一或以二衣服臥具
醫藥房舍等事一。給

施於他由二斯串習勝解力一
故夢中還似二此所作轉。若於二覺時一好作二福
業一。或勤修

理佛法僧事道路橋梁園林花果
池沼福舍一。或樂瞻レ病供

侍有徳一。或營二五年
大會等福由二斯串習勝解力一故夢中還似二此
所作一轉若於二覺時一受

持八齋及諸禁戒一。謂
苾芻等七衆律儀。由二斯串習勝解力一故夢中
還似二此所作一轉。若於二覺時好樂誦讀聽問
説授思惟＊簡擇三藏文義。由二斯串習勝解
力故夢中還似二此所作一轉。若於二覺時一修二不
淨觀一。或持息念四念住等諸觀行問由二斯
串習勝解力故。夢中還似二此所修一轉。由二如
レ是等勝解力故夢中福業亦得二増長非福増
長者。如レ有下夢中害二生命一不與取欲邪行故
妄語飮中諸酒上。或餘隨一非福相續轉。其事云
何。彼隨二覺時惡勝解力一夢中還似二彼惡事一
轉故。如二覺時取二非愛果一説爲二増長一。謂若覺
時好害二他命一如二屠羊等一。或不與取如二劫賊
等一。或欲邪行如二姦非者一。或故妄語如二僞證
等一。或飮二諸酒一如二耽酒人一。或作下其餘撾打罵
詈纔

搆彼此一俳優歌詠飮

噉血肉一貪

著
五欲一。増

惡三寶一憍慢邪見嫉妬等事上。由二斯
串習勝解力一故夢中還似二彼所作一轉。故於二
夢中一諸非福業亦得二増長一。非福非非福増長
者。如レ有二夢中非福非非福相續轉一。其事云
何。彼隨二覺時非善非惡勝解力一故夢中還似二
彼事一而轉。故如三覺時能取二非愛非非愛果一
説爲二増長一。謂若覺時作二威儀路一或工巧處。
或作二田種擔負等事一。由二斯串習勝解力一故夢
中還似二彼所作一轉。故於二夢中一非福非非福
業亦得二増長一。問若於二夢中一福増長者何故佛
説三愚人眠時無二果異熟一。答如三人覺時能作二
種種田種等事一眠則不レ能。如レ是覺時能修二
種種殊勝善業一。謂能讀誦聽聞説授＊簡擇
文義。修二不淨觀持息念等別總念住順決擇
分一。入二正決定一得二預流果一乃至能得二阿羅漢
果一。或復能修二人天勝業一。眠時於レ此皆不レ能
レ成故説眠時無二果異熟一。是故尊者世友説曰。
眠時所作福業果少故説二無果一非レ謂二全無一。
問若於二夢中一非福増長何故佛説寧當二睡
眠一勿レ起二惡覺一。答如下人覺時數起二種種増上
惡覺一眠時則無上故作二是説一。非レ謂三夢中一切
非福皆不二増長一。問夢中善不善業能引二衆同
分一不。答不レ能。以三明了業能引二衆同分一彼昧
劣故。有説亦能。謂下彼能引二蠐螬蚯蚓等闇劣
衆同分一非中餘勝者上。評曰如レ是説者。不レ應レ作二
是説一。如二前説一者好。眠時但能造二圓滿業一非二
牽引業一。隨二他力一轉性昧劣故。然得二欲界五
蘊異熟一。夢名二何法一乃至廣説。問何故作二此
論一。答前雖レ説二夢作用一而未レ説二夢自性一今欲
レ説レ之。復次爲下破二他宗一顯中正義上故。謂或有
執。夢非二實有一。如二譬喩者一彼作二是説一。夢中自
見二飮食飽滿諸根充悦一。覺已飢渇身力虚羸。
夢中自見下眷屬圍繞奏二五樂音一歡娯受樂上
覺已皆無獨處愁顇。夢中自見二四兵圍繞東
西馳走一覺已安然。由レ此應レ知夢非二實有一。爲下
遮二彼執一顯中實有

夢。若夢非レ實便違二契經一。如二
契經説一我爲二菩薩一時於二一夜中一作二五大夢一。
又契經説勝軍大王於二一夜中一作二十大夢一。毘
奈耶説。訖栗雞王於二一夜中一作二十四夢一。又
契經説難地迦母來白レ佛言。我夫犯戒既命
終已於二夜夢中一現。昔時身來謂レ我曰。汝是
我婦可レ爲二昔事一。世尊我時都無二異想一曾無三
一念隨

順彼心一。世尊告曰善哉善哉。汝是不
還果人豈復染二斯欲事一。又契經説汝等當レ斷二
如夢之法一。此法是何。謂五取蘊。又伽他説
如二夢所レ會人一覺已便不レ見
死已於二所愛一不レ見亦復然
若夢非レ實便與二此等所説一相違。由二是因縁一
故作二斯論一。夢名二何法一。答諸睡眠時心心所法
於二所縁一轉。彼覺已隨憶能爲レ他説我已夢見
如レ是如レ是事是謂レ夢。問若夢所見覺已不
レ憶設憶不レ能二爲レ他説一者爲二是夢一不。答彼亦
是夢但不二圓滿一。若圓滿者是此所説。問夢以
レ何爲二自性一。答即以二夢時心心所法一而爲二自
性一。有作二是説一意爲二自性一由二意勢力一諸心所
轉取二夢境一故。有餘師説。念爲二自性一由二念勢
力一覺已隨憶爲レ他説故。或有説者。五取蘊
爲二自性一夢時諸蘊展轉相資成二夢事一故。復
有説者。以二一切法一爲二夢自性一皆是夢心所
縁事故。評曰。如レ是諸説雖二各有

義而最初
説於レ理爲レ善。以下此中説中諸睡眠時心心所
法於二所縁一轉上。此顯下睡時若心心所法於二所
縁境一明了轉者上説名爲レ夢不レ説レ餘故。問夢
在二意地一非二五識身一如何夢中能見二色等一。有
作二是説一。是諸鬼神先示二其人吉不吉相一雖
レ在二意地一而縁二色等一。尊者妙音作二如レ是説一。夢
中法爾能見二當來吉不吉相一。通

達夢事一制

造夢書一。諸仙人等作二如レ是説一。大徳説曰。夢
中雖レ無二眼等五識一能見二色等一而由二意地一。眠
勢衰微夢見二色等一。如二難地迦母所見夢事一。尊
者世友作二如レ是説一。由二五因縁一見二所夢事一。如二
彼頌言一
    由二疑慮串習分別曾更念
    亦非人所引一五縁夢應レ知
壽吠陀書作二如レ是説一。七因縁故夢見二色等一。
如二彼頌言一
    由二曾見聞受希求亦分別
    當有及諸病一七縁夢應レ知
應レ説五縁見二所夢事一。一由二他引一。謂若諸天
諸仙神鬼呪術藥草親勝所念及諸聖賢所引
故夢。二由二曾更一。謂先見

聞覺

知是事一。或曾
串

習種種事業一今便夢見。三由二當有一。謂若
將レ有二吉不吉事一法爾夢中先見二其相一。四由二
分別一。謂若思惟希求疑慮即便夢見。五由二諸
病一。謂若諸大不二調適一時便隨二所増一夢見二彼
類一問何界趣處有二此夢一耶。答欲界有レ夢。非二
色無色一彼無レ睡故。於二欲界中一。有作二是説一。四
趣有レ夢唯除二地獄一。彼由二苦逼一無二睡眠一故。
應レ説地獄亦容レ有レ夢。如二施設論説一。等活地
獄中雖二熱所レ逼骨肉燋爛一有レ時冷風所レ吹。
或因二獄卒唱

活彼即還活骨肉復生。苦受暫
停便生二少樂一。由レ此故知亦容二有レ睡因レ斯有

夢。問何等補特伽羅有レ夢。答異生聖者皆得
レ有レ夢。聖者中從二預流果一乃至阿羅漢獨覺亦
皆有レ夢。唯除二世尊一。所以者何。夢似二顛倒一佛
於二一切顛倒習氣一皆已斷盡故無レ有レ夢。如下
於二覺時一心心所法無顛倒轉上睡時亦爾。問佛
亦有二睡眠一耶。答有。云何知レ然。契經説故。如二
契經説一。諸離繋子來

至佛所一作二是問一言。喬
答摩尊有二睡眠一不。世尊告曰。祠火當レ知我
極熱時爲レ解二食悶一亦暫睡眠。彼復白レ佛。世
有二一類沙門梵志一作二如レ是言一。有二睡眠一者即
是愚癡。喬答摩尊將レ無二是事一。世尊告曰。若
有二諸漏雜染後有生老病死苦果一。未レ斷未二遍
知一而睡眠者可レ名二愚癡一。佛於二諸漏雜染後
有生老病死苦果一。已斷已遍知故。雖レ有二睡
眠不レ名二愚癡一。然諸睡眠略有二二種一。一染汚。
二不染汚。諸染汚者佛及獨覺阿羅漢等已
斷遍知。不染汚者爲レ調レ身故乃至諸佛亦現
在前況餘不レ起。故知諸佛亦有二睡眠一。是故睡
眠通二五趣一有。中有亦有。在二胎卵中一諸根身
分已滿足者亦有二睡眠一。問夢所見事爲二是曾
更爲二非曾更一。設爾何失。若曾更者。云何夢
見二有レ角人一耶。豈曾有時見二人有

角。契經所
説復云何通。如レ説菩薩於二一夜中一作二五大
夢一。一者夢見身臥二大地一頭枕二妙高山王一。右
手攪二西大海一。左手攪二東大海一。兩足攪二南大
海一。二者夢見有二吉祥草一名曰二堅固一。從二臍中一
出漸高漸大遍覆二虚空一。三者夢見有二諸蟲鳥一
身白頭黒。縁二菩薩足極至二膝輪一還復退落。
四者夢見有二四色鳥一從二四方一來至二菩薩邊一
皆成二一色一。五者夢見糞穢山上經行往來而
不レ被レ汚。菩薩何處曾更二此事一而夢見耶。若
所夢事非二曾更一者。云何菩薩非二顛倒耶。有
作二是説一。夢所見事皆是曾更。問若爾云何夢
見二有レ角人一耶。豈曾有時見二人有角。答彼於二
覺時一異處見レ人。異處見レ角。夢中惛亂見在二
一處一。故無レ有レ失。復次於二大海中一有レ獸似レ人
頭上有レ角彼曾見レ之。今還夢見以三大海中遍
有二一切有情形類一故名二大海一。問菩薩五夢復
云何通。菩薩豈曾更二如レ是事一。答曾更有レ二。
一者曾見。二者曾聞。菩薩昔時雖レ未二曾見一而
曾聞故今夢見レ之。問菩薩何時聞二如レ是事一。
答曾於二過去諸佛法中修

習梵行。彼佛亦曾
夢見二斯事一爲レ其宣説從レ彼得聞故今夢見。
有作二是説一。劫初時人亦有二夢見如二是事一者。
從二彼傳説一菩薩得レ聞。由レ此今時復還夢見。
復有説者。夢所見事非二必曾更一。問若爾云何
菩薩非二顛倒一耶。答此是無上正等菩提之先
兆故非二顛倒攝一。問諸占夢書誰之所造。答仙
人所造彼由二宿住隨念智力憶

念本事而
造二此書一。問彼智不レ能レ觀二未來境一。觀二未來境一
乃是願智。彼無二願智。云何能造

占未來事諸
夢書耶。答彼由レ比

知未來夢事一。謂見過去
如レ是夢者有二如レ是果一現在亦然上。由此比知
未來如レ是夢者亦當有二如レ是果一。故彼能造二
諸占夢書。有説。諸仙亦有下獲

得妙願智一者上。
能造二此書爲三諸有情避危難故。問夢境宿
住隨念智境何者爲レ多答夢境多。非第四靜
慮宿住隨念智境一所以者何。第四靜慮宿住
隨念智唯能憶

念三無數劫一。夢則能知二無數
無數大劫之事一故。有問言頗有下不レ入二靜慮一
不レ起二通慧一而能得レ知中無數無數大劫事上不。
答有。謂夢問如二世尊説一汝等當レ斷二如夢之
法一。此法是何謂五取蘊。何故取蘊説レ如レ夢
耶。答刹那性故。不二久住一故。誑二有情一故。滅壞
法故。虚爲性故難厭足故。説之如

夢
＊説一切有部發智大毘婆沙論＊卷第三十七

阿毘達磨大毘婆沙論卷第三十
八
　五百大阿羅漢等造　
　＊三藏法師玄奘奉　　詔譯　
  雜蘊第一中無慚＊愧納息第五之餘
如二契經説一有二五蓋。爲三五蓋攝二諸蓋一。爲三諸蓋
攝二五蓋乃至廣説。問何故作二此論一。答欲レ令三
疑者得二決定一故。如二契經説一有二五蓋一。一貪欲
蓋。二瞋恚蓋。三惛沈睡眠蓋。四掉擧惡作蓋。
五疑蓋。或有レ生疑蓋唯有レ五無明非レ蓋。
欲レ令三此疑得二決定一故。顯三五蓋外別有二第六一。
謂無明蓋。由二此因縁一故作二此論一。爲三五蓋攝二
諸蓋一。爲三諸蓋攝二五蓋一。合三諸蓋攝二五蓋一。非三
五蓋攝二諸蓋一不レ攝二何等一。謂無明蓋諸蓋多
故能攝二五蓋一五蓋少故不レ攝二諸蓋一。如下大器
能覆二小器一。小器不レ能レ覆中大器上。無明隨眠雖二
亦是蓋一。重故不三説在二五蓋中一。世尊別立爲二
第六蓋一。謂前五蓋勢力皆等。無明偏重是故
別説。爲レ證二此義一復引二契經一。如二世尊説一
    無明蓋所レ覆愛結所二繋縛一
    愚智倶感

得如レ是有識身一
問無明是蓋亦是結。愛是結亦是蓋。何故此
中説二無明唯是蓋一。説二愛唯是結一耶。答無明
亦應レ説二是結愛一。亦應レ説二是蓋一。而不レ説者應
レ知此是有餘之説。復次欲レ現二種種文種種説一
故。若以二種種文種種説一者。義則易レ解易レ可二
受持一餘便煩亂。復次欲レ現二二門一乃至廣説。
如二無明説

蓋。愛亦應レ爾。如二愛説

結無明亦
應レ爾。爲レ現二二門一乃至廣説。是故無明但説
爲レ蓋。愛但名レ結。復次無明蓋義多結義少故
但説爲レ蓋。愛結義多蓋義少故但説爲レ結。復
次無明蓋義重結義輕故但説爲レ蓋。愛結義
重蓋義輕故但説爲レ結。復次覆義是蓋義。諸
煩惱中。更無下第二煩惱能覆二有情慧眼一如二
無明一者上故説爲レ蓋。繋義是結義。諸煩惱中。
更無下第二煩惱繋

縛有情一久處二生死一如二貪
愛一者上故説爲レ結。諸有情類爲二無明蓋所レ盲
愛結所

縛故。不レ能下棄

捨生死一趣中向涅槃上。譬
如レ有レ人遭二二怨賊一。一縛二其手足一。二以レ土坌
レ眼。是人被レ縛眼無二所見一。不レ能三逃避至二安隱
處一。有情亦爾。無明所レ覆貪愛所レ結不レ能下捨

離生死一趣中向涅槃上。此中應レ説二二怨賊喩一。昔
有二二賊一。一名二伊利一一名二捨奢一。恒共遊止。
若遇二財主一一縛二手足一一坌二其目一取レ財而去。
其人被レ縛目無二所見一。即於二是處一困苦至レ死。
有情亦然。無明貪愛所二覆繋一故沈

淪生死一。
是故尊者妙音説曰。諸有情類無明所レ盲貪
愛所レ縛。久處二生死一増

長惡法一。是故無明偏
説爲レ蓋。愛偏名レ結其義善立。然無明蓋勢用
偏重一勝二前五一故佛不レ説レ在二五蓋中一。五蓋
勢力皆齊等故。諸蓋彼覆耶乃至廣説。問何
故復作二此論一。答先依二契經理趣一但於二五蓋
外一別立二第六無明一爲レ蓋。今欲丁依二對法理
趣一説丙一切煩惱無レ非乙是蓋甲。以二覆障義是蓋
義一故。一切煩惱皆能覆

障聖道及聖道加行
善根一。是故皆名爲レ蓋。由二此因縁一復作二斯論一。
諸蓋彼覆耶。答應レ作二四句一。此中蓋者依二性
相一説。貪欲等五。若過去若未來若現在無
レ不二皆是所立五中蓋性相故。皆名爲レ蓋。此
中覆者依二作用一説。一切煩惱在二現在時一有
覆作用故名爲レ覆。過去未來無覆作用故不
レ名レ覆。由三此二種互有二寛狹一故作二四句一。有レ蓋
非レ覆。謂過去未來五蓋。此有二蓋性相一故
名爲レ蓋。而無覆作用故不レ名レ覆。以三過去
者作用已息。未來者未レ有二作用一故。問過
去蓋覆二過去相續一。未來蓋覆二未來相續一。現
在蓋覆二現在相續一。何故今説過去未來是蓋
非レ覆。答若依二諸法自性一説者覆通二三世一。以三
諸法自性通二三世一故。若依二補特伽羅一説者
覆唯現在。以二補特伽羅唯現在一故。謂唯於二
現在蘊界處法一立二補特伽羅一非二於過未一。彼
墮二法數非有情一故。今唯依二彼補特伽羅建

立覆義一故唯現在。又先已説覆レ依二作用一立上
故不レ應レ爲レ難。有レ覆非レ蓋。謂除二五蓋諸餘
煩惱現在前。此復云何。謂色無色界一切煩
惱。欲界見慢無明及五蓋所レ不レ攝諸纒現在
前。是謂二覆非

蓋。問何故唯説二現在煩惱是
覆非一餘。答若説二現在一當レ知亦説二過去未來一。
性相同故。然現在世有覆作用顯故偏説。復
次現在煩惱於二自相續一覆

障聖道及聖道加
行善根一。過未不レ爾故説二現在一。復次現在煩惱
於二自相續發

起諸業一。過未不レ爾故説二現在一。
復次現在煩惱於二自相續一取果與果。過未不
レ爾故説二現在一。復次現在煩惱於二自相續一能
爲三同類因遍行因異熟因取二等流果異熟果一。
過未不レ爾故説二現在一。復次現在煩惱於二自
相續一能爲二染汚一現可二呵責一令下沒二淤泥一墮中
非理處上。過未不レ爾故説二現在一。復次現在煩惱
於二自相續一作二熱惱事一作二損害事一。過未不レ爾
故説二現在一。復次現在煩惱於二自相續一作二自性
愚及所縁愚一。過未不レ爾故説二現在復次現在
煩惱於二自相續愚二於三世及離世法一。過未
不レ爾故説二現在一。復次現在煩惱障礙所依所
縁行相令レ不二解脱一。過未不レ爾故説二現在一。由二
如レ是等種種因縁一。唯説二現在煩惱一名レ覆。有二
蓋亦覆一謂五蓋隨一現在前。謂貪欲蓋現在
前時。覺位有二三蓋現在前一。謂貪欲惛沈掉擧。
睡位有二四蓋現在前一。謂前三并睡眠。如二貪欲
蓋一。瞋恚惡作疑蓋亦爾。若惛沈蓋現在前時。
覺位定有二二蓋現在謂一。謂惛沈掉擧。睡位
定有二三蓋現在前一。謂前二并睡眠。如二惛沈
蓋一。掉擧蓋亦爾。若睡眠蓋現在前時。定有二三
蓋現在前一。謂睡眠惛沈掉擧。如レ是五蓋現在
前時。亦名爲レ蓋有蓋性相故。亦名爲レ覆有覆
作用故。有二非蓋非覆一。謂除二前相一
此中所名以二相聲一説。若法已立レ名已稱説
者作二前三句一。未レ立レ名未二稱説一者作二第四句一。
故言除二前相一。此復云何。謂行蘊中作二四句一。過
去未來五蓋爲二初句一除二五蓋一。諸餘現在煩
惱爲二第二句一。現在五蓋爲二第三句一。餘相應不
相應行蘊及四蘊。全并三無爲爲二第四句一。
諸欲界繋無明隨眠彼一切不善耶。乃至廣説。
問何故作二此論一。答前顯二無明亦是蓋性一。未
レ顯二不善一今欲レ顯レ之。復次爲下止二他宗一顯中正
義上故。謂或有執一切煩惱皆是不善。如二譬喩
者一彼作二是説一。一切煩惱不巧便慧所二攝持一
故皆是不善。爲丁遮二彼執一顯丙諸煩惱有二是不
善一有乙是無記甲。問一切煩惱不巧便慧所二攝
持一故應二皆不善一。如何亦説レ有二無記一耶。答感二
不愛果一故名二不善一。非三不巧便所二攝持一故。若
不レ爾者。無覆無記應レ有二不善一彼性中亦有二
不巧便者一故。或復有レ執欲界煩惱皆是不善。
色無色界一切煩惱皆是無記。爲下遮二彼執一
顯中欲界身見邊見及彼相應無明亦是無記上。
由二是因縁一故作二斯論一。諸欲界繋無明隨眠彼
一切不善耶。答諸不善無明隨眠皆欲界繋。
有二欲界繋無明隨眠一非二不善一。謂欲界繋有身
見邊執見相應無明。問何故欲界身見邊見
及彼相應倶有等法非二不善一。耶。答若法體是
無慚無愧。或彼相應。或彼倶有。或彼所生者
是不善。身見等法與レ彼相違故非二不善一。所餘
廣釋如二後結蘊不善納息一。諸色無色界繋無
明隨眠彼一切無記耶。乃至廣説。問何故復
作二此論一。答前顯三無明有二是不善性一。未レ顯二亦
無記一今欲レ顯レ之復作二斯論一。諸色無色界繋
無明隨眠彼一切無記耶。答諸色無色界繋無
明隨眠皆是無記。有二無記無明隨眠非色無
色界繋一。謂欲界繋有身見邊執見相應無明｣
問何故色無色界繋煩惱。及彼相應倶有等
法非二不善一耶。答若法體是無慚無愧。或彼相
應。或彼倶有。或彼所生者。是不善。上二界繋
煩惱等法與レ彼相違故非二不善一。所餘廣釋如二
後結蘊不善納息一。諸見苦集所斷無明隨眠彼
皆是遍行耶。乃至廣説。問何故作二此論一。答前
説無明是不善或無記。而未レ説二彼是遍行非
遍行一。今欲レ説レ之故作二斯論一。諸見苦集所斷
無明隨眠彼皆是遍行耶。答諸是遍行無明
隨眠皆見苦集所斷。有二見苦集所斷無明隨
眠非遍行一。謂見苦集所斷非遍行隨眠相應
無明。即見苦集所斷貪瞋慢隨眠相應無明。
諸見滅道所斷無明隨眠彼皆非二遍行一耶。答
諸見滅道所斷無明隨眠皆非二遍行一。有二非遍
行無明隨眠非見滅道所斷一。謂見苦集所斷
非遍行隨眠相應無明。即見苦集所斷貪瞋
慢隨眠相應無明。此中遍行非遍行義。餘處
廣説故不二顯示一
云何不共無明隨眠乃至廣説。問何故作二此
論一。答前説無明亦是蓋性是不善或無記是
遍行非二遍行一。未レ説無明是不共非二不共一。今
欲レ説レ之。復次前説二煩惱相應無明一。未レ説二
煩惱不相應無明一。今欲レ説レ之故作二斯論一。云
何不共無明隨眠。答諸無明於レ苦不レ了於二集
滅道一不レ了。此中不了者顯二不欲忍義一。謂
由二無明迷覆心一故。於二四聖諦一不欲不忍故
名二不了一。非二但不明一。如下貧賤人惡食在レ腹
雖レ遇二好食一不

欲レ食レ之。異生亦爾。無明覆
レ心聞二四聖諦一不欲不忍。問若爾云何不レ名二
邪見一。答無二行相轉一説名二邪見一。此唯不レ欲二非
無行相一故非二邪見一。復次謗

毀實物一名爲二邪
見一。此唯不忍故非二邪見一。問此中所説不了名
言爲レ顯二自性一。爲レ顯二行相一。爲レ顯二所縁一。有作二
是説一。此顯二無明自性一。問如レ是無明行相云
何。答無知黒闇愚癡是此無明行相。問如レ是
無明所縁云何。答即四聖諦。有二餘師説一。此
顯二無明行相一。謂此無明唯於四聖諦一不了行
相轉。問若爾品類足論所説當二云何通一。如レ説
云何不共無明隨眠隨増。謂無知黒闇愚癡。答
應レ知彼論是有二餘説一。彼説二無明行相一不レ盡。
謂此更有二不了行相一。有説不了即是無知黒
闇愚癡無二相違過一。問如レ是無明自性云何。答
自體自相即此自性。如レ説諸法自性即是諸
法自相。同類性是共相。問如レ是無明所縁云
何。答即四聖諦。復有二説者一。此顯二無明所縁一。
謂於レ苦不レ了者説二縁苦諦一。於二集滅道一不了
者説二縁集滅道諦一。自性行相皆如二前説一。評
曰。應レ作二是説一。如レ是無明於二四聖諦一。一向愚
鈍一向闇昧。一向不明了。一向不決擇以爲二
自性一。已説二自性一所以今當レ説。問如レ是無明
何故名二不共一。不共是何義。答如レ是無明自力
而起非二餘隨眠相應起一故名爲二不共一。非レ如二
貪等相應無明他力而起一。有レ作二是説一如レ是
無明非二餘隨眠相雜而起一故名二不共一。有餘
師説。如レ是無明與二餘隨眠一不レ同二意樂一故名二
不共一。或有二説者一。如レ是無明與二餘隨眠所作一
各別故名二不共一。復有二説者一。如レ是無明迷二四
聖諦一不下與二隨眠一相應上而起故名二不共一。或復
有レ説。如レ是無明不下與二隨眠一相應上。唯是異生
所起故名二不共一。有レ餘復説。如レ是無明於二起
煩惱一最爲二上首一故名二不共一。問不共無明爲二
但見所斷一。爲レ通二五部一耶。設爾何失。若唯見
所斷識身論説當二云何通一。如レ説彼是修所斷
不共無明相應心。若通二五部一。此本論文何故
不レ説而但言下於レ苦不レ了於二集滅道一不

了耶。
答應レ作二是説一。如レ是無明唯見所斷。問若爾
識身論説當二云何通一。答彼文應レ作二是説一。彼
是修所斷隨眠不相應無明相應心。不レ應二説
言一彼是修所斷不共無明相應心。問説二不
共無明相應心一。説二隨眠不相應無明相應心一。
義有二何異一。答修所斷無明容レ有二隨眠不相
應一者。而不レ名二不共一。所以者何。他力起故。
謂若無明自力而起。非二餘隨眠相應起一者名
爲二不共一。修所斷無明雖レ有乙不下與二隨眠相應
起上者甲。而非二自力所起一。是忿恨等力所レ起故
不レ名二不共一。有作二是説一。不共無明五部皆
有。問若爾此本論文何故不レ説。答此中但説二
見道所斷不共無明一。以下此無明迷二四聖諦一
不中與二隨眠一相應起上故。修所斷者雖レ非二隨眠
相應而起一而不レ迷レ諦是故不レ説。復次此中
但説二唯異生起不共無明一。修所斷者聖者亦
起是故不レ説。復次此中但説通縁有漏無漏
有爲無爲一不共無明上。修所斷者但縁二有漏有
爲一是故不レ説。復次此中但説二自力而起不共
無明一。修所斷者他力所起是故不レ説。問此修
所斷不共無明何心中有。答若欲界者。十小
煩惱地法等倶心中可レ得。初靜慮者。諂誑憍
倶心中可レ得。第二靜慮以上地者。唯憍相應
心中可レ得。問此中所説不共無明何位現起。
答若諸異生由二勝解力發

起正見一。或起二邪
見一。心勞惓時數數間起。迷二四聖諦一不共無
明。謂縁二四諦一不欲不忍不了行相。問一切心
中皆有二般若一何縁今説二不共無明於レ諦不
了一。答慧爲三無明所二覆蔽一故不明不淨。於二四
聖諦一亦不レ能レ了。復次此中但説二不共無明
於レ諦不了一。不レ説二般若一故不レ應レ責。問頗有下
隨眠不中與二隨眠相應上耶。答有。即前所説不
共無明及修所斷忿等倶起無明隨眠。問頗
有三隨眠不レ名二有隨眠一耶。答有。即前所説不
共無明及修所斷忿等倶起無明隨眠縁二彼隨
眠已斷盡者一。問頗有下隨眠於諸隨眠不中隨
増上耶。答有。即前所説不共無明縁二無漏一者。
問頗有四隨眠非三諸隨眠所二隨増一耶。答有。謂
諸隨眠已離繋者。問如レ有乙隨眠不下與二隨眠一
相應上而起甲。頗有下隨眠不中與二諸纒一相應起上耶。
答無。一切隨眠皆與二惛沈掉擧一倶故。問如
レ有隨眠不下與二隨眠一相應上而起甲。頗亦有纒而
不二與レ纒相應一起上耶。答無。諸染汚心皆與二惛
沈掉擧一倶故問如レ有乙隨眠不下與二隨眠一相應上
而起甲頗亦有乙纒不下與二隨眠相應上起甲耶。答
無諸纒必與二無明隨眠一相應起故
云何不共掉擧纒。答無二不共掉擧纒一。問何故
作二此論一。答爲レ令三疑者得二決定一故。謂無明與二
掉擧倶通二三界五部六識一。不善無記遍與二
一切染汚心一倶。或有レ生レ疑如三無明有二不共一
掉擧亦爾。欲レ令三此疑得二決定一故。顯三掉擧纒
無二不共者一故作斯論。謂掉擧纒必與二無明隨
眠倶故。亦與二惛沈纒一相應故不レ名二不共一。問
惛沈掉擧皆與二一切染汚心一倶。何故此中但
説二掉擧非二惛沈一耶。答是作論者意欲爾故。
乃至廣説。復次亦應レ説二惛沈一而不レ説者應
レ知是有二餘説一。復次惛沈掉擧恒相應故。此中
説レ一則已説レ餘。復次以三掉擧纒隨

順放逸一
多二諸過失堅固猛利。惛沈不レ爾是故偏説。由
レ此契經於二順上分五結門中一唯立二掉擧一。品類
足論唯説二掉擧一在二十煩惱大地法中。施設論
中唯説二掉擧一在二五法内一。如レ説異生欲貪隨眠
起時必起五法一。一欲貪隨眠。二欲貪隨眠増
長生。三無明隨眠。四無明隨眠増長生。五掉
擧。如レ是等處皆由二掉擧多過失一故偏説非
レ餘此中亦爾。復次以二掉擧纒數行猛利一繞

亂四支五支靜慮一是故偏説。惛沈愚鈍隨

順
等持一似レ定而轉。惛沈現前便速入定過失輕
故此中不レ説。復次以二掉擧纒一敗

壞善品一令下
於二定境一不レ能中專注上。惛沈不レ爾是故偏説。復
次以二掉擧纒一繞

亂心品一於二諸善法一不レ欲二勤
修一。設欲二勤修一速還懈廢。惛沈不レ爾是故偏
説。復次以下彼惛沈似二無明一轉上。前已廣説。無
明隨眠則已説レ彼是故不レ説。復次以二掉擧纒
猛利堅固一多二諸過失一。或有レ謂下彼同二於隨眠一
亦有中不共上。是故偏説レ無二不共者一
雜蘊第一中相納息第六之一
色法生住老無常當レ言レ色耶非レ色耶。如レ是
等章及解章義既領會已。次應二廣釋一。問何故
作二此論一。答爲三廣分

別契經義一故。如二契經説一。
佛告二苾芻一。法有二二種一。一者有爲。二者無爲。
有爲之起亦可二了知一。盡及住異亦可二了知一。無
爲無三起而可二了知一。無三盡住異而可二了知一。諸
師於二此契經義趣一不二如實知一起二種種執一。謂
或有レ執。諸有爲相非二實有體一。如二譬喩者一彼
作二是説一。諸有爲相是不相應行蘊所攝。不相
應行蘊無レ有二實體一。故諸有爲相非二實有體一。
爲丁遮二彼執一顯丙有爲相實有乙自體甲。或復有レ執。
諸有爲相皆是無爲。如二分別論者一彼作二是
説一。若有爲相體是有爲性羸劣故。則應レ不
レ能二生法住法異法滅法一。以二有爲相體是無
爲性強盛一故。便能生法乃至滅法。或復有
レ執。三相是有爲。滅相是無爲。如二法密部一彼
作二是説一。若無常相體是有爲性羸劣故。不
レ能二滅法一。以二是無爲性強盛一故便能滅法。爲下
遮二彼執一顯中有爲相皆是有爲上。或復有執。相
與二所相一一切相似。如二相似相續沙門一。彼作二是
説一。色法生住老無常體還是色。乃至識法生
老住無常體還是識。爲下遮二彼執一顯中有爲相
唯不相應行蘊所攝上。或復有レ執。色等五蘊。出
胎時名レ生。相續時名レ住。衰變時名レ異。命終
時名レ滅。如二經部師一爲丁遮二彼執一顯丙彼唯是衆
同分相非二有爲相一。有爲相者諸有爲法一一
刹那皆具乙四相甲。復次爲レ令三疑者得二決定一故。
如二定蘊説一。過去法得或過去或未來或現在。
未來現在法得亦爾。或有レ生レ疑。如下得與レ法
有二同世者一有中異世者上。相與二所相一亦應レ如
レ是。爲レ令三彼疑得二決定一故。顯三相與レ法無二異
世者一。所以者何。得與二所得一不二同一果一。不二定
倶行一非二倶有因一故。或異世。相與二所相一是同
一果。決定倶行。爲二倶有因一故必同世。爲レ遮二
前説種種異宗一。及爲レ除レ疑故作二斯論一
色法生住老無常當レ言レ色耶非レ色耶。答應
レ言二非色一。此中色法謂十色處及法處少分。
彼有爲相但是非色唯法處攝。此即所相能
相異類非色法。生住老無常當レ言二非色一耶
色耶。答應レ言非色。此中非色法。謂意處
及法處少分。彼有爲相如二前説一。此即所相
能相同類有見法。生住老無常當レ言二有見一耶
無見耶答應レ言二無見一。此中有見法謂色處彼
有爲相但是無見唯法處攝。此即所相能相
異類。無見法生住老無常。當レ言二無見一耶
有見耶。答應レ言二無見一。此中無見法。謂十一
處除二色處一。彼有爲相如二前説一。此即所相能
相同類。有對法生住老無常當レ言二有對一耶
無對耶。答應レ言二無對一。此中有對法謂十色
處。彼有爲相但是無對。唯法處攝。此即所相
能相異類無對法生住老無常當レ言二無對一耶
有對耶。答應レ言二無對一。此中無對法謂意處法
處。彼有爲相如二前説一。此即所相能相同類。
有漏法生住老無常。當レ言二有漏一耶無漏耶。
答應レ言二有漏一。此中有漏法謂十色處及二處
少分。彼有爲相但是有漏唯法處攝。此後諸
門所相能相皆是同類。無漏法生住老無常。
當レ言二無漏一耶有漏耶。答應レ言二無漏此中無
漏法。謂意處法處少分。彼有爲相但是無漏
唯法處攝。有爲法生住老無常當レ言二有爲一耶
無爲耶。答應レ言二有爲一。此中有爲法謂十一處
及法處少分。彼有爲相但是有爲唯法處攝。
無爲法生住老無常當レ言二無爲一耶有爲耶。答
應レ言二無爲一法無生住老無常。此中無爲法謂
法處少分是無爲故無二有爲相一。此前所説五
種二門所相能相有レ同有レ異。此後所説五種
三門所相能相一切皆同。如レ應當レ知攝處多
少。及隨二所應一遮二前異執一。謂説二所相能相世
同一即遮二經部異時四相一。説二色等相非色等
攝一即遮二相似相續沙門一。説二色等相還色等
攝一。説二生等相皆是有爲一。即遮二法密分別論
者一説二生等相是無爲法一。十門分別生等諸相
一切皆遮。譬喩者説三生等諸相體非二實有一。非二
實有一法如二瓶衣等一不レ應二如レ是廣分別一故｣
云何老乃至廣説。問何故作二此論答前已依二
賢聖道理一顯二有爲相一。今欲下依二世俗道理一顯中
有爲相上前已依二賢聖言説一顯二有爲相一。今欲下
依二世俗言説顯中有爲相上。前已依二勝義諦一顯二
有爲相一。今欲下依二世俗諦顯中有爲相上。復次前
已顯二細有爲相一。今欲レ顯二麁有爲相一。前已顯二
覺慧現見有爲相一。今欲レ顯二色根現見有爲相一。
前已顯二刹那有爲相一。今欲レ顯二相續有爲相一。
前已顯二連縛有爲相一。今欲レ顯二分位有爲相一。
故作二斯論一。問此中何故不レ問レ生耶。答是作
論者意欲爾故。乃至廣説。復次亦應レ問而不レ
問者應レ知此中是有二餘説一。復次若令二諸法損
滅散壞一此中説レ之。生令二諸法増長熾盛一是
故不レ説。復次若令二諸法衰退離散此中説
レ之。生令二諸法増盛和合一是故不レ説。云何老。
答諸行向背熟變相是謂レ老。契經中説髮希
髮白皮緩皮皺色衰力損身曲背僂喘息短
急氣勢萎羸行歩遲微扶レ杖進止體多黶黒。
猶如二彩畫一諸根昧熟支分變壞擧身戰掉動
轉呻吟諸行朽敗是名爲レ老。阿毘達磨或
説二蘊熟一。或如二此中所説老相一。諸行向者。趣二
向死門一。諸行背者。棄

背少壯一。諸行熟者。諸
根昧熟。諸行變者。身力衰變。尊者世友作二
如レ是説一。諸行損敗故名爲レ老。如二故衣等一。諸
行朽壞故名爲レ老。如二破車等一。諸行羸弱故名
爲レ老。如二朽舍等一。諸行衰萃故名爲レ老。如二
萎花等一。諸行慢緩故名爲レ老。如二樂器等一。大
徳説曰。已生諸行損盛引衰故名爲レ老。云何
死。答彼彼有情從二彼彼有情衆同分一移轉壞
沒捨壽煖命根滅棄諸蘊身殞喪是謂レ死。契
經説死與レ此相同。文句雖レ多而義無レ別同顯
レ死故。云何無常。答諸行散壞破沒亡退是謂二
無常一。此中文句雖レ有二多種一義亦無レ別。皆共
顯

了無常義一故。問云何無常散壞諸行。答非
レ如レ散

壞穀豆等物一。但令三諸行無二復作用一故
名二散壞一。謂一刹那作二所作一已。第二刹那不二復
能作死無常何差別。答諸死是無常。有二無常一
非レ死謂除レ死餘行滅。問何故復作二此論一。答
世説二無常與レ死無

異。欲レ顯二差別一故作二斯
論一。謂死唯内。唯有情數。唯有根心。無常通二
内外有情無情數有根無根有心無心一。是謂二
差別一。問云何死亦無常。云何無常非レ死耶。答
最後命根滅名二死亦無常一。餘時命根滅名二無
常一非レ死。復次最後諸蘊滅名二死亦無常一。餘時
諸蘊滅名二無常一非レ死。復次内諸蘊滅名二死亦
無常一。外諸蘊滅名二無常一非レ死。如二内外有情
數無情數。有根無根。有心無心一。應レ知亦爾｣
業力強耶無常力強耶。答業力強非二無常
力一。此中聖道以二業聲一説。無常者謂滅相。佛
於二聖道一或説爲レ受或説爲レ想或説爲レ思或
説爲レ意或説爲レ燈或説爲二信精進念定慧一。或
説爲二船栰山石水花一。或説爲二慈悲喜捨一。如
レ是一一別釋如レ經。此中聖道説名爲レ業。故
業力強非二無常力一。有作二是説一。無常力強
非二業力一。所以者何。此業亦無常故。如人能
殺二千人敵一者是人名爲レ勝二千人敵一。此亦如
レ是。故無常力強非二業力一。於二此義中一業力強
非二無常力一。所以者何。業能滅二三世行一。無常
唯滅二現在行一故。謂聖道力滅二三世行一斷二彼
諸行一得二擇滅一故。無常唯能滅二現在行一令四彼
不三復有二作用一故。復次聖道業力能滅二可生
不可生行一令レ得二擇滅一。亦令下諸行在二未來世一
畢竟不生得中非擇滅上。無常唯能滅二可生行一
非二不生者一故業力強。有作二是説一。此中業者
能引二五趣衆同分業一。無常者謂滅相故。業力
強非二無常力一。有説無常力強非二業力一。所以
者何。此業亦無常故。於二此義中一業力強非二
無常力一。所以者何。業力能引二五趣衆同分一。無
常唯能滅二現在行一故。有二餘師説一。此中業者
謂能和合。無常力者謂能別離故。業力強非二
無常力一。有説無常力強非二業力一。所以者何。
此業亦無常故。於二此義中一業力強非二無常
力一。所以者何。和合事難別離易故。如二作レ器
難壞レ器則易一。此亦如レ是故業力強。復有二説
者一。此中業力謂一切種身語意業。無常力者
謂無常相故。業力強非二無常力一。有レ説無常力
強非二業力一。所以者何。此業亦無常故。於二此
義中一業力強非二無常力一。所以者何。業力能
感二一切果法一。無常唯能滅二起法一故
＊説一切有部發智大毘婆沙論＊卷第三十八

阿毘達磨大毘婆沙論卷第三十
九
　五百大阿羅漢等造　
　＊三藏法師玄奘奉　　詔譯　
雜蘊第一中相納息第六之二
如二世尊説一有二三有爲之有爲相一。有爲之起亦
可二了知一。盡及住異亦可二了知一。一刹那中云何
起。答生。云何盡。答無常。云何住異。答老。問
何故作二此論一。答爲レ欲レ分

別契經義一故。謂契
經説有二三有爲之有爲相一。乃至廣説。雖レ作二

Footnote:

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