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阿毘達磨大毘婆沙論 (No. 1545_ 五百大阿羅漢玄奘譯 ) in Vol. 27

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漢所趣最上到於涅槃。斷善根者所趣最下
到無間獄。復次如有頂定思有漏善中勝故
受有頂異熟果。如是斷善邪見惡中勝故。
於無間獄受異熟果。問於何處受無間業
果答若斷善者。諸無間業。及餘破僧。定於
無間地獄中受。若不斷善者。餘四無間業。或
於無間地獄。或餘地獄中受異熟果。問斷善
邪見於衆同分爲但能滿亦能引耶。答亦能
牽引。亦能圓滿。有作是説。但能圓滿不能
牽引。所以者何。業能牽引衆同分果彼非
業故。如是説者。前説者好。邪見相應有思
業故。邪見與彼同一果故
*説一切有部發智大毘婆沙論*卷第三十五


阿毘達磨大毘婆沙論卷第三十

 五百大阿羅漢等造 
 *三藏法師玄奘奉  詔譯 
  雜蘊第一中無慚愧納息第五之三
云何欲界増上善根。云何微倶行善根。乃至
廣説。問何故作此論。答爲廣分別契經義
故。謂契經説彼猶有微倶行善根未斷。從此
有餘善法當起由是清淨。契經雖作是説
而不廣分別其義。亦不説云何欲界増上
善根。云何微倶行善根。經是此論所依根本。
彼所不分別者。今應廣分別之故作斯
論。問何故此中不説中品善根耶。答是作
論者意欲爾故。乃至廣説。復次應説而不説
者。當知此義有餘。復次已説初後即已顯
中。如初後上下趣入已出加行究竟。應知
亦爾。復次若麁現易了易可施設。易顯易
説者此中説之。中品不爾是故不説。復次
中品攝在上下品中故不別説。復次上下品
少世所希奇是以故説。中品極多非希奇
故略而不説。問何故此中但説欲界善根
不説色無色界耶。答是作論者意欲爾故。
乃至廣説。復次應説而不説者當知此義有
餘。復次色無色界善根。以欲界善根爲門
爲加行爲趣入路。若説此應知亦已説彼
故不別説。復次此中但説近對治故。謂次
前説二不善根彼近對治。即是欲界二種善
根是故偏説。復次欲界増微善根易現易了
易施設故此中説之。色無色界増上善根
雖易現易了易可施設而微者不爾是故
不説。上二界無斷善義故微善根相難可
施設。云何欲界増上善根。答菩薩入正性離
生時所得欲界現觀邊世俗智。及如來得盡
智時所得欲界無貪無瞋無癡善根。如是善
根於欲界繋諸善根中最爲勝故説名増上。
云何微倶行善根。答斷善根時最後所捨。由
捨彼故名斷善根。如是善根是欲界繋生
得善中下下品攝名微倶行。問此中何故以
盡智時所得善根對現觀邊世俗智辨差
別耶。有作是説。此中不以盡智時所得善
根對現觀邊世俗智而*辨差別。然以現觀
邊世俗智對現觀邊世俗智而*辨差別。謂
現觀邊世俗智聲聞者劣。獨覺者中。菩薩者
勝故。又以盡智時所得善根對盡智時所得
善根而*辨差別。謂盡智時所得善根聲聞
者劣。獨覺者中。如來者勝故。有餘師説。此
中亦以盡智時所得善根對現觀邊世俗智
而*辨差別。謂菩薩現觀邊世俗智是劣。盡
智時所得善根是勝。聲聞獨覺亦爾。復次菩
薩現觀邊世俗智。勝於獨覺盡智時所得善
根。獨覺現觀邊世俗智。勝於聲聞盡智時所
得善根故。或有説者。此中不欲*辨二差
別但明此二平等無異。謂此皆由越有頂
得現觀邊世俗智。越見所斷有頂得故。盡
智時所得善根。越修所斷有頂得故。問二乘
亦爾何故不説。答彼不能越見修所斷有
頂習氣非増上故。復有説者。此中不欲
説二差別及二平等。但説菩薩欲界現觀邊
世俗智。及如來盡智時所得欲界善根。是欲
界増上善根勝二乘所得故。問若爾聲聞獨
覺豈無増上善根。答彼復展轉望餘下類説
名増上非望上乘
問現觀邊世俗智入正性離生已方得何故
言入時得耶。答理應言入已方得而説入
時得者。此已入名入時於近説遠聲。如
説大王今者從何所來。此亦已來而説今
來。如説受樂受時如實知受樂受等。此
亦已受名受時。如説斷苦斷樂入第四靜
慮。此亦於苦已斷名斷。如説思惟何法
入慈等至。此亦已入名入。如説阿羅漢
心解脱欲漏有漏無明漏。此於欲漏亦已
解脱名解脱。此中亦爾。已入名入時。復
有説者。正應説菩薩入正性離生時得現
觀邊世俗智。以諸諦初智皆名正性離生
諸忍名入故。謂苦集滅類忍入苦集滅類
智時名得現觀邊世俗智。如金剛喩定現
在前時名得盡智時此亦如是。問何故此智
名現觀邊。答現觀苦邊集邊滅邊。得此智
故名現觀邊。有説。此是諸瑜伽師觀聖諦
時傍修得故名現觀邊。尊者妙音説曰。此智
近現觀故名現觀邊。如近村物名曰村邊。
問此現觀邊所修世俗善法四蘊五蘊爲自
性。何故但説世俗智耶。答以智増故説名
爲智。猶如見道五蘊爲自性見増故名見。
金剛喩定四蘊五蘊爲自性。定増故名定。四
種通行四蘊五蘊爲自性。通増故名通。此
亦如是。問苦現觀邊欲界世俗智與色界
世俗智何者爲勝。答色界者勝以界勝故。
集滅現觀邊亦爾。問集現觀邊欲界世俗智苦
現觀邊色界世俗智何者爲勝。答欲界者所
依勝故勝。色界者界勝故勝。以滅問苦集
亦爾。問苦現觀邊欲界世俗智集現觀邊色
界世俗智何者爲勝。答色界者二事勝故勝。
一界勝二所依勝。以苦問滅以集問滅亦
爾。問苦現觀邊欲界世俗智集現觀邊欲界
世俗智何者爲勝。答集現觀邊勝。以所依
勝故。以苦問滅。以集問滅亦爾。如欲界
色界亦爾。問何故現觀邊世俗智法智時不
修。答法智於彼非田非器乃至廣説。復次
此智現觀邊修故名現觀邊世俗智。若法智
時亦修者應名現觀中世俗智非現觀邊。
復次先説此智越有頂見所斷故得。非法智
時能越有頂見所斷故不修此智。復次於
一一諦所作已辦加行息時能修此智。住法
智時多有所作加行未息。謂法智時雖知
欲界苦而未知色無色界苦。雖斷欲界集
而未斷色無色界集。雖證欲界滅而未證
色無色滅。故法智時不修此智。復次於一
一諦現觀究竟及斷見此所斷盡時能修此
智。住法智時無如是事是故不修。問何故
道類智時不修此智。答道類智於此非田
非器。乃至廣説。復次此智是見道眷屬繋屬
見道。道類智是修道故不修此智。復次此智
是向道眷屬繋屬向道。道類智是果道故不
修此智。復次此智是隨信行隨法行相續中
修道類智時。名信勝解見至相續。是故不
修此智。復次此智名現觀邊於三諦有邊
聲轉故修此智。如説薩迦耶苦邊。薩迦耶集
邊。薩迦耶滅邊。而不説薩迦耶道邊故道
類智時不修此智。問因論生論。何故於三
諦有邊聲轉非於道諦。答以其有能知一
切苦。斷一切集證一切滅。而無有能修一
切道。佛亦於道得修習修倶不盡故無邊聲
轉。復次若諦有漏無漏道倶能有所作者有
邊聲轉。道諦唯無漏道能有所作故無邊
聲轉。如有漏無漏道。世間出世間道。有味無
味道。耽嗜依出離依道。當知亦爾。復次
諦是有是有果於彼有邊聲轉。謂苦集諦是
有是有果。滅諦雖非有而是有果。道諦非有
非有果故無邊聲轉。以於道諦不説邊故。
道類智時不修此智。復次從不可知本際
以來世俗道。於三諦曾有所作謂我是道。
今道類智現在前時。見眞道故彼便慚恥是
故不修。如村邑中若未立主。有自貴者自
稱爲主。後立主時彼自貴者。慚羞捨去此亦
如是。復次現觀邊世俗智是有是有果。苦集
諦是有是有果。滅諦雖非是有而是有果故
見彼時修世俗智。道諦非有非有果故。見
彼時不修此智。復次苦集諦有無邊過患。
滅諦有無邊勝利故。見彼時修世俗智。道
諦無無邊過患亦無無邊勝利故。見彼時
不修此智。復次無始時來世俗智於三諦
已有功能。謂知斷滅而不究竟。以於有
頂無功能故。今於三諦得現觀時以究
竟故。彼便歡喜如與欲法起得現前。是以
故修。無始時來於道聖諦未有功能。謂未
修習故見道時不修此智。復次於苦集滅
得現觀時未見眞道故。世俗智猶自謂道
是以故修。於道聖諦得現觀時見眞道故
此世俗智自知非道故不復修。此中應説
烏孔雀喩。復次見三諦時猶未永斷謗道
邪見。及未永斷非道謂道戒禁取故。諸世
俗智猶自稱道是以故修。見道諦已彼皆永
斷故不復修此世俗智。問得道類智時如
捨見道此現觀邊世俗智爲亦捨不。答不
捨。所以者何。有漏無漏道捨法異故。謂無
漏道三縁故捨。一退故。二得果故。三練根故。
有漏道四縁故捨。一退故。二越界地故。三斷
善根故。四捨衆同分故。道類智時於捨有
漏四縁皆無故。於爾時不捨此智。復次道
類智與見道。現行成就倶相違故爾時便捨。
與現觀邊世俗智雖現行相違而成就不
相違故爾時不捨。問何故修道中此智不現
前耶。答此現觀邊世俗智是見道眷屬繋屬
見道故於修道必不現前。復次此智是向
道眷屬繋屬向道。修道帶果故不現前。復
次此智依隨信隨法行相續。修道中無此相
續故不現前。復次此智與修道雖成就不
相違而現行相違是故不起。復次此智與見
道所縁行相等極相似。故於修道位必不
現前。此現觀邊世俗智界者唯欲色界。問何
故此智非無色界耶。答以無色界於此智
非田非器。乃至廣説。復次若界有見道彼
界則有此智。無色界中無見道故此智亦
無問因論生論何故無色界中無見道耶。答
無色界於見道非田非器。乃至廣説。復次
若界有縁一切法非我行相彼界則有見
道。無色界中無縁一切法非我行相故無
見道。復次若界有行諦善根彼界則有見
道。無色界中無行諦善根故無見道。復次
若界有順決擇分彼界則有見道無色。界
中無順決擇分故無見道復次若界。有忍
有智彼界則有見道。無色界中有智無忍
故無見道。復次若界有法智類智彼界則
有見道。無色界中雖有類智而無法智故
無見道。復次若界止觀平等。或觀偏増。彼界
則有見道。無色界中止増非觀故無見道。
復次若界有遍縁智彼界則有見道。無色界
中無遍縁智故無見道。無見道故彼所修
世俗智亦無復次此智設在無色界有不可
修故便爲無用。是故彼無謂修此智必依
見道。見道唯能修自下地不能修上故彼設
有亦不可修。又無色界無見道因中隨其所
應即是無此智因。地者此智七地中有。謂欲
界未至靜慮中間及四靜慮。若依未至定入
正性離生。彼修一地見道二地現觀邊世俗
智。若依初靜慮入正性離生。彼修二地見
道三地現觀邊世俗智。若依靜慮中間入正
性離生。彼修三地見道四地現觀邊世俗智。
若依第二靜慮入正性離生。彼修四地見
道五地現觀邊世俗智。若依第三靜慮入正
性離生。彼修五地見道六地現觀邊世俗智。
若依第四靜慮入正性離生。彼修六地見
道七地現觀邊世俗智。所依者。此智依欲界
身。非色無色界。問此智爲依異生身。爲依
聖者身耶設爾何失。若依異生身者。何故
不名異生法耶。若依聖者身者。何故聖者
不現前耶。有説此智不依異生身。亦不
依聖者身都無所依。評曰彼不應作是説。
云何名善根而無所依耶應作是説。依聖
者身以依隨信隨法行身而修得故。問若
爾何故不現在前。答此智與見道現行相違
故。過見道位無容起故。設見道位中見道
須臾不現前者此智便起。以見道無刹那
斷義。是故此智無容現前。問若不現前云
何可説此依隨信隨法行身。答彼身有二
種。一是見道所依。二是現觀邊世俗智所依。
見道於見道所依身得亦在身成就亦現前。
現觀邊世俗智於彼身得而不在身成就
不現前。現觀邊世俗智於現觀邊世俗智所
依身得亦在身成就亦現前。見道於彼身得
而不在身成就不現前。設見道位此世俗智
所依身現在前者。則此智成就亦現在前見
道唯於未來成就。然見道位必起見道所依
身故見道成就亦現在前。此智唯於未來成
就。若見道位不起見道所依身者。則無見
道見聖諦義便非聖者。是故必起見道所
依。由此彼身得非擇滅。是故此智畢竟不
起。行相者。此智總有十二行相。謂苦現觀邊
所修者作苦四行相。集現觀邊所修者作集
四行相。滅現觀邊所修者作滅四行相。所縁
者。此智縁三界三諦。苦現觀邊所修者縁三
界苦諦。集現觀邊所修者縁三界集諦。滅現
觀邊所修者縁三界滅諦」問此爲總縁爲
別縁耶。答別縁。謂欲界者隨所應縁欲界
三諦。色界隨所應縁色無色界三諦。有
説。總縁謂欲界者。隨所應縁三界三諦。色
界者亦爾。如是説者前説者好。如無漏智
法分類分各別縁故。念住者。此智苦集現
觀邊所修者通四念住。滅現觀邊所修者唯
法念住。智者此智唯世俗智。定者此智不與
定倶。根相應者。此智總與三根相應。謂樂
喜捨根。過去未來現在者。此智唯未來苦集
現觀邊所修者縁三世。滅現觀邊所修者縁
離世。善不善無記者。此智唯善。苦集現觀邊
所修欲界者縁三種色界者縁善無記。滅
現觀邊所修者唯縁善。三界繋不繋者。此智
欲色界繋。苦集現觀邊所修欲界者縁欲界
繋。色界者縁色無色界繋。滅現觀邊所修縁
不繋。學無學非學非無學者。此智是非學非
無學。縁非學非無學。見所斷修所斷不斷
者。此智唯修所斷。苦集現觀邊所修者縁見
修所斷。滅現觀邊所修者縁不斷。縁名縁
義者。此智苦集現觀邊所修者通縁名義。滅
現觀邊所修者唯縁義。縁自相續他相續非
相續者。此智苦集現觀邊所修者縁自他相
續。滅現觀邊所修者縁非相續。加行得離染
得生得者。此智唯加行得。聞思修所成者。此
智欲界者是思所成。非聞所成此勝故。非
修所成不定故。色界者是修所成非聞所成
此勝故。非思所成彼無思慧故。彼若思時
便入定故在意地。在五識者此智在意地
非五識。以五識中無加行善故。問此智爲
有異熟爲無異熟。答有異熟善有漏故。問此
智於何處受異熟果。答欲界者於欲界。色
界者於色界。初靜慮者於初靜慮。乃至第四
靜慮者於第四靜慮。問聲聞者可爾彼容有
色界相續故。佛及獨覺者云何可爾。非佛
獨覺可有色界相續受此異熟故。答彼種
性補特伽羅亦曾有色界蘊界處相續。於
彼展轉受此異熟。問若爾云何聖者相續中
所成就因得異生相續中果耶。答以如是
義許爲因果亦無有過。如業蘊説。若具
見修所斷結二種縛者可往惡趣。諸預流者
唯有修所斷結縛闕見所斷結縛故不往
惡趣。由此惡趣有二種因。一見所斷結。二
修所斷結。諸預流者所成就修所斷結既是
惡趣因。豈非聖者相續中所成就因得異生
相續中果耶。故此所説亦無有過。此説不
生因果可有是事若可生者無如是事。
復有説者。佛及獨覺亦有如聲聞色界蘊
界處相續於彼展轉受此智異熟果。評曰彼
倶不應作如是説。應作是説。現觀邊世俗
智是有漏有記故説有異熟。而無曾受及當
受義。故不應責受異熟身。問頗有二聖者
同生一地於現觀邊世俗智一成就一不成
就耶。答有。謂一依初靜慮入正性離生。一
依第二靜慮入正性離生。彼命終倶生第
二靜慮。依初靜慮者不成就此智以越地
捨故。依第二靜慮者成就。此智生自地不
捨故。頗有二阿羅漢同在一地。於現觀邊
世俗智一成就一不成就耶。答有。謂彼先時
一依初靜慮入正性離生。一依第二靜慮
入正性離生。彼命終倶生第二靜慮。住中
有中得阿羅漢果。依初靜慮者不成就。此
智以越地捨故。依第二靜慮者成就。此智
生自地不捨故」問聲聞獨覺及與如來得盡
智時皆修三界九地善根。此中何故但説如
來所得欲界善根非餘。答雖實皆得然於
此中欲説欲界増上善根故不説二乘及
餘地所得。問諸阿羅漢得盡智時皆修三界
九地善根不。答此不決定。若生欲界得盡
智時能修未來三界九地。生初靜慮得盡
智時能修未來二界八地。生上不修下有
漏故。乃至若生非想非非想處得盡智時
能修未來一界一地。此中善根勝故偏説。而
實具修四蘊五蘊。問如是所修爲加行得
爲離染得爲生得耶。答是離染得亦加行
得。離有頂染時得故。聲聞獨覺亦以加行
現在前故。但非生得彼非勝故。問此所修
者爲聞所成。爲思所成爲修所成。答三種
皆有。謂欲界者聞思所成。色界者聞修所成。
無色界者唯修所成。問何故現觀邊世俗智
非聞所成。盡智時所修善根有聞所成耶。
答彼是見道眷屬一向猛利是速疾道之所修
故非聞所成。此是盡智眷屬盡智息求是容
豫道故能通修諸加行善。問如是善根爲
在意地。爲在五識。答唯在意地。以五識中
無加行善。雖有生得善而非此所修。故唯
意地。問若此善根唯意地者施設論説當云
何通。如説阿羅漢得盡智已六恒住法爲有
爲無。若有者云何有若無者云何無。設有者
幾過去成就。幾未來成就。幾現在成就。答有
謂阿羅漢眼見色已。不喜不憂心恒住捨具
念正知。廣説乃至意知法已。不喜不憂心
恒住捨具念正知。彼阿羅漢得盡智已若
最初起善眼識現在前。彼成就過去一未來
六現在一。此滅已不捨。若起善耳識現在
前。彼成就過去二未來六現在一。此滅已不
捨乃至若起善意識現住前。彼成就過去未
來六現在一。復有説言。若最初起善眼識現
在前彼過去無。但成就未來六現在一。此滅
已不捨。若起善耳識現在前彼成就過去一
未來六現在一。此滅已不捨。乃至若起善意
識現在前。彼成就過去五未來六現在一。此
滅已不捨。若復起善意識或餘識現在前。彼
成就過去未來六現在一。如是所説云何通
耶答此説漏盡清淨身中所起滅者。不説
無始生死以來所起滅者。然此所説非盡智
時所修善根無相違過。復有説者。六恒住
法亦唯意地以説眼見色已乃至意知法已
不喜不憂心恒住捨具念正知故。問若爾
何故復説善眼識等現在前時成就現在一
耶。答當知此是恒住加行非恒住體故不
相違。問六恒住法以何爲自性。答以念慧
爲自性云何知然。如契經説諸阿羅漢心
善解脱具六恒住。云何爲六。謂眼見色已
乃至意知法已不喜不憂心恒住捨具念正
知。若兼取相應倶有則四蘊五蘊爲自性。
已説自性。所以今當説。問何故名恒住恒
住是何義。答諸阿羅漢恒於此住未嘗捨
離故名恒住。問一切阿羅漢皆有此六恒住
法耶。有作是説。非一切阿羅漢皆有此六。
謂不時解脱已得邊際第四靜慮及願智者
乃有此六。評曰。應作是説。一切阿羅漢皆
有此六。云何知然。此六恒住皆以漏盡清
淨身中念慧爲體。諸阿羅漢無不成就此
念慧故。問此六恒住在何界地。有説此六
在欲色界唯二地有。謂欲界初靜慮以意地
者。亦與善眼識等相入出故不在上地。復
有説者。在五地有。謂欲界四靜慮五地意識
皆與眼等識相入出故。評曰。應作是説。通
在三界十一地有。謂欲界未至靜慮中間四
靜慮四無色意識念慧遍諸地故。問此六恒
住爲有上中下差別不。答有。謂如來者上。
獨覺者中。聲聞者下」復次不動法種性者
上。退法種*性者下。餘四種*性者中。問若聲
聞獨覺亦成就六恒住法何故説三種念住
是佛不共法耶。答佛恒爲衆宣説法要是
御衆生故偏説之。聲聞獨覺無此事故不
言其有。復次聲聞獨覺雖有少分非究竟
故而不建立。復次聲聞獨覺雖斷貪恚而
有餘習故。若徒衆有違順時便生相似貪
恚憂喜故不建立有三念住。復次六恒住
法與三念住建立有異。謂三念住依衆建
立。六恒住法依境建立。於境不起憂喜則
易。於衆則難故。聲聞等有六恒住。無三念
住。問何故得盡智時頓修未來三界善根
非餘時耶。答爾時三界煩惱永盡更無所
作。唯須世俗入出定心受用諸定故此時
修三界善根。復次是時永捨昔所未捨諸
煩惱聚。及最初得昔所未得諸功徳聚故。
能頓修三界善根。復次是時心得自在王
位首繋解脱吉祥白練。三界善根皆來朝貢。
如登王位首繋練時一切國土皆來朝貢。
復次是時能破昔所未破煩惱怨敵。三界善
根皆來迎賀。如人能破敵國怨已歸國之
時。一切國人皆來迎賀。復次是時能伏昔所
未伏煩惱力士三界善根皆共慶讃。如大衆
中有能降伏所未曾伏大力士者衆咸慶
讃。復次是時解脱究竟滿故。能傍修習三界
善根。謂從見道漸次乃至金剛喩定解脱未
滿但能少分隨所應修。得盡智時解脱滿故
能傍修習三界善根。如人引水漑灌田時
一畦滿已復入一畦乃至諸畦。悉皆滿已其
水滂溢遍流餘處。復次是時能縛煩惱盡故
三界善根皆得解脱勢用増盛是故頓修。謂
無始來三界善法恒爲煩惱之所繋縛不
得自在無有勢用。是故不能具足修習。若
修行者離欲染時少得解脱餘縛猶多。乃至
若離有頂八品煩惱縛時雖多解脱尚有
少縛。若離有頂第九品時三界善根諸縛皆
斷得自在故一切頓修。猶如絹等九等縛
時若斷一二乃至斷八其束不散。斷第九
時其束乃散此亦如是。復次無始時來三界
善法皆共厭患有頂煩惱雖多方便而未能
斷。今得斷盡是以頓修。復次金剛喩定勢
力増猛一切煩惱皆能永滅。所引盡智亦能
總得一切解脱。是故此位能總修習三界善
根。時解脱阿羅漢得盡智時能修二智三十
行相。謂盡智十四行相除空非我。無學正見
智十六行相。若四靜慮未至中間一一具修
法智類智各三十行相。若三無色唯修類智
三十行相。不時解脱阿羅漢得盡智時能修
三智四十四行相。謂盡智無生智各十四行
相。無學正見智十六行相。若四靜慮未至中
間一一。具修法智類智各四十四行相。若三
無色唯修類智四十四行相。是謂修習無漏
善根
*説一切有部發智大毘婆沙論*卷第三十六



阿毘達磨大毘婆沙論卷第三十

 五百大阿羅漢等造 
 *三藏法師玄奘奉  詔譯 
  雜蘊第一中無慚*愧納息第五之四
諸心過去彼心變壞耶。乃至廣説。問何故作
此論。答爲止他宗顯正義故。謂或有執。過
去未來非實有體現在是無爲。彼於三世
愚惑不了起如是執。爲遮彼執欲顯實
有過去未來現在是有爲法。復次有諸外道
執有爲法行於世時物性相隱。有諸外道
執有爲法行於世時物性相變。有諸外道
執有爲法行於世時物性相往。爲遮彼執
顯有爲法前滅後生故作斯論。諸法變壞。
略有二種。一世變壞。二理變壞。世變壞者。
謂過去世現在變壞名過去故。理變壞者。謂
染汚法。諸染汚法皆違理故。過去染汚心具
二變壞。不染汚心唯世變壞。未來現在染汚
心唯理變壞。不染汚心不名變壞。是謂此
處略毘婆沙。諸心過去彼心變壞耶。答諸心
過去彼心皆變壞。謂染汚心具二變壞故
名變壞心。不染汚心唯世變壞故名變壞心。
有心變壞彼心非過去。謂未來現在貪恚相
應心。彼心但由理變壞故名變壞心。爲證
此義復引契經。如世尊説汝等苾芻。設被
怨賊鋸解汝身或諸支節。汝等於彼心勿變
壞。亦當護口勿出惡言。若心變壞及出惡
言於自所求深爲障礙。此證瞋心名爲變
壞。怨謂怨對賊謂劫盜。問何故但説鋸解身
支。答欲顯能爲多苦因故。謂刀矟等傷害
身時有入時苦出時不苦有出時苦入時不
苦。若以鋸解入出皆苦。於此極苦尚不應
瞋。況於輕苦而當瞋恨。自所求者善趣涅
槃。又世尊説。汝等苾芻於妙欲境不應發
起變壞之心。此證貪心名爲變壞。妙欲境者
謂五妙欲。變壞心者謂婬欲心。問若現在至
過去説過去法名世變壞者。未來至現在
何故現在法不名世變壞耶。答若變壞已不
復變壞名世變壞。現在變壞復當變壞。是
故不説爲世變壞。復次若世具有世變及作
用壞者名世變壞。現在雖有世變而無作
用壞。以現在法有作用故不名世變壞。復
次世間共許已謝滅法名世變壞不説現
在。是故現在非世變壞。問一切煩惱無不
違理皆應名理變壞。何故但説貪瞋二心
名變壞耶。答是作論者意欲爾故乃至廣説
有説此中亦應説餘煩惱相應心名爲變
壞。而不説者當知此義有餘。有説不應責
問作論者意。以作論者依經造論。經中但
説貪瞋相應名爲變壞。非餘煩惱是故不
説。問置作論者。世尊何故但説貪瞋相應
之心名爲變壞不説餘耶。答佛觀所化應
聞貪瞋相應之心名爲變壞而得悟解辦
所作事。故説此二。非餘煩惱。復次佛觀此二
變壞所依及所縁境是故偏説。貪變壞所依
者。若貪現前身便柔軟輕擧怡悦。變壞所縁
者。若所愛境現在前時。心心所法於彼耽染
時所依空如無情物。於麁穢境見爲淨妙。
瞋變壞所依者。若瞋現前身便麁強沈重慘
顇。變壞所縁者。若所憎境現在前時。心心所
法於彼憎惡。不欲面對況能視之。於美妙
中謂爲鄙陋。復次佛觀此二變壞色形是
故偏説。貪變壞色者。若貪現前令所依身變
成黄色。變壞形者。若増上貪數數現起。男形
隱沒女形出現。瞋變壞色者。若瞋現前令所
依身變成異色。變壞形者。若増上瞋數數現
起。人形相滅蛇形相生。曾聞有一離繋外道。
雖依佛出家而不捨本見聞。佛弟子説彼
法中種種過失。生重瞋恚由瞋恚故變作
毒蛇。復次佛觀此二變壞分位及衆同分是
故偏説。貪變壞分位者。由貪力故説諸男
女幼少中年老年差別。變壞衆同分者如世
尊説。有欲界天名爲戲忘。彼耽戲樂身極
疲勞心便忘念。由忘念故而便殞歿。瞋變壞
分位者。由瞋力故亦説男女幼少中年老年
差別。變壞衆同分者如世尊説。有欲界天
名爲意憤。彼憤恚故角眼相視由此相視憤
恚更増。如是多時而便殞歿。復次佛觀此二
變壞自他身及衆具。過餘煩惱是故偏説。
復次佛觀此二能生種種違順過失。過餘煩
惱是故偏説。復次佛觀此二是鬪諍本。過餘
煩惱是故偏説。復次世間種種深重過失。多
由愛憎是故偏説。復次此二隨眠遍在六識。
皆自力起是故偏説。復次此二隨眠是諸歡慼
煩惱根本。又能生長依諸身心種種過患及
衆苦惱是故偏説。諸心染著彼心變壞耶乃
至廣説。問何故復作此論。答前説於妙欲
境。不應起貪。於解身支不應起瞋。勿
謂唯欲界修所斷貪瞋名爲變壞。欲顯三
界貪及五部貪瞋皆名變壞故作斯論。諸心
染著彼心變壞耶。答諸心染著彼心皆變壞。
謂過去者由世及理二變壞故名變壞心。未
來現在者但由理變壞故名變壞心。有心變
壞彼心非染著。謂過去貪不相應心。若染汚
者由二變壞故名變壞心。不染汚者但由
世變壞故名變壞心。及未來現在瞋相應心。
此心但由理變壞故名變壞心。爲證此義
復引契經。如世尊説汝等苾芻設被怨賊。
廣説乃至於自所求深爲障礙。此中略故但
説染著理。亦應説有憎惡心。諸心憎惡彼
心變壞耶。答諸心憎惡彼心皆變壞。謂過去
者由二變壞故名變壞心。未來現在者但
由理變壞故名變壞心。有心變壞彼心非
憎惡。謂過去瞋不相應心。若染汚者由二變
壞故名變壞心。不染汚者但由世變壞故
名變壞心。及未來現在貪相應心。此心但由
理變壞故名變壞心。爲證此義亦應引
經。如世尊説汝等苾芻於妙欲境不應發
起變壞之心。雖諸染汚心皆名變壞而由
如前説故但説二種」云何掉擧乃至廣説。
問何故作此論。答欲令疑者得決定故。謂
世尊説掉擧惡作合立一蓋。或有生疑離
掉擧無惡作離惡作無掉擧。欲令此疑得
決定故。顯離掉擧有惡作離惡作有掉
擧故作斯論。云何掉擧。答諸心不寂靜不止
息輕躁掉擧。心躁動性是謂掉擧。此中論主
於異名義得善巧故作種種説。文雖差別
而體無異。云何惡作。答諸心燋灼懊變惡作
心追悔性是謂惡作。如是諸名義如前説。
諸心有掉擧彼心惡作相應耶。答應作四
句。此二互有寛狹義故。有心有掉擧非惡
作相應。謂無惡作心有躁動性。即色無色
界五部染汚心。欲界見所斷四部心及修所
斷染汚五識。惡作不相應染汚意識。有心有
惡作非掉擧相應。謂無染汚心有追悔性。
即苾芻等護學處者多有此心。如應收擧
床几等物而不收擧。及應閉門而不閉等。
依福非福亦有此心。此中惡作總有四句。
一有惡作是善於不善處起。二有惡作是
不善於善處起。三有惡作是善於善處起。
四有惡作是不善於不善處起。第一句者。
謂如有一作惡事已心生追悔。我所作者
非爲好作何因作此不善事耶。如護學處
諸苾芻等有所違越便生悔恨。第二句者。
謂如有一作善事已心生追悔。我所作者非
爲好作何因作此無用事耶。如勝家長者
施獨覺食已心生追悔。我寧以此食與奴
婢作使何乃施彼髠頭沙門。第三句者。謂如
有一作少善已心生追悔。我所作者非爲
善作何不多作此善事耶。如尊者無滅言。
我若知彼有此威徳應更多施何大少耶。
第四句者。謂如有一作少惡已心生
追悔。我所作者非爲好作何不多作如是
事耶。如屠膾等作少惡已悔不多作。此四
句中第一第三名有惡作非掉擧相應心。
有心有掉擧亦惡作相應。謂染汚心有追悔
性。即前四句中第二第四句是此所説。問此
中何故不説有躁動心有追悔性。而但言
染汚心有追悔性耶。答但是染汚心必有躁
動不説自成。若説有躁動心者。則疑染汚
心中有無躁動者故但説染汚心即由此故
前第二句説無染汚心有追悔性。無躁動義
亦不説自成。若説無躁動心有追悔性者
則疑無染汚心。或有躁動故。前但説無染汚
心。有心無棹擧亦非惡作相應謂除前相。
此中所名以相聲説。若法已立名已稱説者
作前三句。未立名未稱説者作第四句。故
言除前相。此復云何。謂識蘊中作此四句。
初句取無惡作有掉擧心。第二句取無掉
擧有惡作心。第三句取有掉擧有惡作心。除
此所餘無掉擧無惡作心作第四句」云何惛
沈乃至廣説。問何故作此論。答爲令疑者
得決定故。如世尊説。惛沈睡眠合立一蓋。
或有生疑離惛沈無睡眠。離睡眠無惛
沈。欲令此疑得決定故。顯離惛沈有睡
眠離睡眠有惛沈故作斯論。云何惛沈。答
諸身重性。心重性。身不調柔。心不調柔。身𧄼
瞢。心𧄼瞢。身憒悶。心憒悶。心惛重性。是謂
惛沈。此中論主於異名義得善巧故作種
種説。文雖差別而體無異。身重性者顯五
識相應惛沈。心重性者顯意識相應惛沈。由
此餘句應知亦爾。心惛重性者顯此皆是心
所法性云何睡眠。答諸心睡眠惛微而轉心
昧略性。是謂睡眠心。睡眠者顯此但與意
識相應。惛微轉者顯異覺時及無心定。心昧
略性者顯此自性是心所法。謂略即簡五識
相應。昧簡諸定及分別意。諸心有惛沈彼
心睡眠相應耶。答應作四句。此二互有寛
狹義故。有心有惛沈非睡眠相應。謂無睡
眠心有惛沈性。即色無色界一切染汚心。及
欲界覺時諸染汚心。有心有睡眠非惛沈相
應。謂無染汚心有睡眠性。即欲界善無覆
無記睡眠相應意識。有心有惛沈亦睡眠相
應。謂染汚心有睡眠性。即欲界染汚睡眠相
應意識此中問答如前掉擧惡作中説。有心
無惛沈亦非睡眠相應。謂除前相。此中所
名以相聲説若法已立名已稱説者作前三
句。未立名未稱説者作第四句。故言除前
相。此復云何。謂識蘊中作此四句。初取有
惛沈無睡眠心。第二句取有睡眠無惛沈心。
第三句取有惛沈有睡眠心。除此所餘無惛
沈無睡眠心作第四句
睡眠當言善耶乃至廣説。問何故作此論。
答前説睡眠心昧略爲性。未説爲是善爲
不善爲無記。今欲説之故作斯論。睡眠
當言善耶不善耶無記耶。答睡眠應言或善
或不善或無記。謂睡眠時心心所法有三種
故。云何善。謂善心睡眠惛微而轉心昧略性。
由彼覺時於諸善事好行串習故睡夢中
亦復隨轉。如在本有於諸善事好行串習
彼於死有或中有中亦復隨轉。此亦如是。
問此睡夢中所起善法爲加行善爲生得
耶。答唯生得善以惛微故。有餘師説。亦加
行善以於文義亦簡擇故。云何不善。謂不
善心睡眠惛微而轉心昧略性。由彼覺時於
不善事好行串習故睡夢中亦復隨轉。如
在本有於不善事好行串習彼於死有或
中有中亦復隨轉。此亦如是。問此睡夢中所
起不善爲見所斷修所斷耶。答通二所斷。云
何無記。謂無記心睡眠惛微而轉心昧略性。
由彼覺時於無記事好行串習故睡夢中亦
復隨轉。如在本有於無記事好行串習彼
於死有或中有中亦復隨轉。此亦如是。問
此睡夢中所起無記。爲是有覆爲無覆耶。
答二種倶有。有覆無記者。謂欲界身邊二見
相應睡眠。無覆無記者。謂威儀路工巧處異
熟生非通果。威儀路者。如睡夢中自謂行
等。工巧處者。如睡夢中自謂畫等。異熟生
者。如睡夢中除前所説餘無記轉。有餘師
説。唯異熟生。是睡眠中無覆無記以心惛昧
不發身語故無威儀及工巧性
夢中當言福増長耶乃至廣説。問何故作
此論。答前説睡眠通善不善無記。未説夢
中有福増長等。今欲説之故作斯論。夢中
當言。福増長耶。非福増長耶。非福非非福
増長耶。答夢中應言。或福増長。或非福増
長。或非福非非福増長。有處説得名爲増
長。有處説生名爲増長。何處説得名爲増
長。如定蘊説。何故異生退時見修所斷結増
長。世尊弟子退時唯修所斷結増長。彼處説
得名爲増長。何處説生名爲増長。如施設
論説。異生欲貪隨眠起時必起五法。一欲貪
隨眠。二欲貪隨眠増長生。三無明隨眠。四無
明隨眠増長生。五掉擧。彼處説生名爲増
長。此中説能取愛非愛果等思名爲増長。
以此能取如應果故。福増長者。如有夢中
布施作福受持齋戒。或餘隨一福相續轉。其
事云何。彼隨覺時善勝解力夢中還似彼善
事轉。故如覺時能取愛果説爲増長。謂若
覺時好行布施。或以飮食或以衣服臥具
醫藥房舍等事。給施於他由斯串習勝解力
故夢中還似此所作轉。若於覺時好作福
業。或勤修理佛法僧事道路橋梁園林花果
池沼福舍。或樂瞻病供侍有徳。或營五年
大會等福由斯串習勝解力故夢中還似此
所作轉若於覺時受持八齋及諸禁戒。謂
苾芻等七衆律儀。由斯串習勝解力故夢中
還似此所作轉。若於覺時好樂誦讀聽
説授思惟*簡擇三藏文義。由斯串習勝解
力故夢中還似此所作轉。若於覺時修不
淨觀。或持息念四念住等諸觀行問由斯
串習勝解力故。夢中還似此所修轉。由如
是等勝解力故夢中福業亦得増長非福増
長者。如有夢中害生命不與取欲邪行故
妄語飮諸酒。或餘隨一非福相續轉。其事云
何。彼隨覺時惡勝解力夢中還似彼惡事
轉故。如覺時取非愛果説爲増長。謂若覺
時好害他命如屠羊等。或不與取如劫賊
等。或欲邪行如姦非者。或故妄語如僞證
等。或飮諸酒如耽酒人。或作其餘撾打罵
詈纔搆彼此俳優歌詠飮噉血肉貪著
五欲。増惡三寶憍慢邪見嫉妬等事。由斯
串習勝解力故夢中還似彼所作轉。故於
夢中諸非福業亦得増長。非福非非福増長
者。如有夢中非福非非福相續轉。其事云
何。彼隨覺時非善非惡勝解力故夢中還似
彼事而轉。故如覺時能取非愛非非愛果
説爲増長。謂若覺時作威儀路或工巧處。
或作田種擔負等事。由斯串習勝解力故夢
中還似彼所作轉。故於夢中非福非非福
業亦得増長。問若於夢中福増長者何故佛
説愚人眠時無果異熟。答如人覺時能作
種種田種等事眠則不能。如是覺時能修
種種殊勝善業。謂能讀誦聽聞説授*簡擇
文義。修不淨觀持息念等別總念住順決擇
分。入正決定得預流果乃至能得阿羅漢
果。或復能修人天勝業。眠時於此皆不能
成故説眠時無果異熟。是故尊者世友説曰。
眠時所作福業果少故説無果非謂全無。
問若於夢中非福増長何故佛説寧當睡
眠勿起惡覺。答如人覺時數起種種増上
惡覺眠時則無故作是説。非謂夢中一切
非福皆不増長。問夢中善不善業能引衆同
分不。答不能。以明了業能引衆同分彼昧
劣故。有説亦能。謂彼能引蠐螬蚯蚓等闇劣
衆同分非餘勝者。評曰如是説者。不應作
是説。如前説者好。眠時但能造圓滿業非
牽引業。隨他力轉性昧劣故。然得欲界五
蘊異熟。夢名何法乃至廣説。問何故作此
論。答前雖説夢作用而未説夢自性今欲
説之。復次爲破他宗顯正義故。謂或有
執。夢非實有。如譬喩者彼作是説。夢中自
見飮食飽滿諸根充悦。覺已飢渇身力虚羸。
夢中自見眷屬圍繞奏五樂音歡娯受樂
覺已皆無獨處愁顇。夢中自見四兵圍繞東
西馳走覺已安然。由此應知夢非實有。爲
遮彼執顯實有夢。若夢非實便違契經。如
契經説我爲菩薩時於一夜中作五大夢。
又契經説勝軍大王於一夜中作十大夢。毘
奈耶説。訖栗雞王於一夜中作十四夢。又
契經説難地迦母來白佛言。我夫犯戒既命
終已於夜夢中現。昔時身來謂我曰。汝是
我婦可爲昔事。世尊我時都無異想曾無
一念隨順彼心。世尊告曰善哉善哉。汝是不
還果人豈復染斯欲事。又契經説汝等當斷
如夢之法。此法是何。謂五取蘊。又伽他説
    如夢所會人 覺已便不見
    死已於所愛 不見亦復然
若夢非實便與此等所説相違。由是因縁
故作斯論。夢名何法。答諸睡眠時心心所法
於所縁轉。彼覺已隨憶能爲他説我已夢見
如是如是事是謂夢。問若夢所見覺已不
憶設憶不能爲他説者爲是夢不。答彼亦
是夢但不圓滿。若圓滿者是此所説。問夢以
何爲自性。答即以夢時心心所法而爲自
性。有作是説意爲自性由意勢力諸心所
轉取夢境故。有餘師説。念爲自性由念勢
力覺已隨憶爲他説故。或有説者。五取蘊
爲自性夢時諸蘊展轉相資成夢事故。復
有説者。以一切法爲夢自性皆是夢心所
縁事故。評曰。如是諸説雖各有義而最初
説於理爲善。以此中説諸睡眠時心心所
法於所縁轉。此顯睡時若心心所法於所
縁境明了轉者説名爲夢不説餘故。問夢
在意地非五識身如何夢中能見色等。有
作是説。是諸鬼神先示其人吉不吉相雖
在意地而縁色等。尊者妙音作如是説。夢
中法爾能見當來吉不吉相。通達夢事制
造夢書。諸仙人等作如是説。大徳説曰。夢
中雖無眼等五識能見色等而由意地。眠
勢衰微夢見色等。如難地迦母所見夢事。尊
者世友作如是説。由五因縁見所夢事。如
彼頌言
    由疑慮串習 分別曾更念
    亦非人所引 五縁夢應知
壽吠陀書作如是説。七因縁故夢見色等。
如彼頌言
    由曾見聞受 希求亦分別
    當有及諸病 七縁夢應知
應説五縁見所夢事。一由他引。謂若諸天
諸仙神鬼呪術藥草親勝所念及諸聖賢所引
故夢。二由曾更。謂先見聞覺知是事。或曾
串習種種事業今便夢見。三由當有。謂若
將有吉不吉事法爾夢中先見其相。四由
分別。謂若思惟希求疑慮即便夢見。五由諸
病。謂若諸大不調適時便隨所増夢見彼
類問何界趣處有此夢耶。答欲界有夢。非
色無色彼無睡故。於欲界中。有作是説。四
趣有夢唯除地獄。彼由苦逼無睡眠故。
應説地獄亦容有夢。如施設論説。等活地
獄中雖熱所逼骨肉燋爛有時冷風所吹。
或因獄卒唱活彼即還活骨肉復生。苦受暫
停便生少樂。由此故知亦容有睡因斯有
夢。問何等補特伽羅有夢。答異生聖者皆得
有夢。聖者中從預流果乃至阿羅漢獨覺亦
皆有夢。唯除世尊。所以者何。夢似顛倒佛
於一切顛倒習氣皆已斷盡故無有夢。如
於覺時心心所法無顛倒轉睡時亦爾。問佛
亦有睡眠耶。答有。云何知然。契經説故。如
契經説。諸離繋子來至佛所作是問言。喬
答摩尊有睡眠不。世尊告曰。祠火當知我
極熱時爲解食悶亦暫睡眠。彼復白佛。世
有一類沙門梵志作如是言。有睡眠者即
是愚癡。喬答摩尊將無是事。世尊告曰。若
有諸漏雜染後有生老病死苦果。未斷未遍
知而睡眠者可名愚癡。佛於諸漏雜染後
有生老病死苦果。已斷已遍知故。雖有睡
眠不名愚癡。然諸睡眠略有二種。一染汚。
二不染汚。諸染汚者佛及獨覺阿羅漢等已
斷遍知。不染汚者爲調身故乃至諸佛亦現
在前況餘不起。故知諸佛亦有睡眠。是故睡
眠通五趣有。中有亦有。在胎卵中諸根身
分已滿足者亦有睡眠。問夢所見事爲是曾
更爲非曾更。設爾何失。若曾更者。云何夢
見有角人耶。豈曾有時見人有角。契經所
説復云何通。如説菩薩於一夜中作五大
夢。一者夢見身臥大地頭枕妙高山王。右
手攪西大海。左手攪東大海。兩足攪南大
海。二者夢見有吉祥草名曰堅固。從臍中
出漸高漸大遍覆虚空。三者夢見有諸蟲鳥
身白頭黒。縁菩薩足極至膝輪還復退落。
四者夢見有四色鳥從四方來至菩薩邊
皆成一色。五者夢見糞穢山上經行往來而
不被汚。菩薩何處曾更此事而夢見耶。若
所夢事非曾更者。云何菩薩非顛倒耶。有
作是説。夢所見事皆是曾更。問若爾云何夢
見有角人耶。豈曾有時見人有角。答彼於
覺時異處見人。異處見角。夢中惛亂見在
一處。故無有失。復次於大海中有獸似人
頭上有角彼曾見之。今還夢見以大海中遍
有一切有情形類故名大海。問菩薩五夢復
云何通。菩薩豈曾更如是事。答曾更有二。
一者曾見。二者曾聞。菩薩昔時雖未曾見而
曾聞故今夢見之。問菩薩何時聞如是事。
答曾於過去諸佛法中修習梵行。彼佛亦曾
夢見斯事爲其宣説從彼得聞故今夢見。
有作是説。劫初時人亦有夢見如是事者。
從彼傳説菩薩得聞。由此今時復還夢見。
復有説者。夢所見事非必曾更。問若爾云何
菩薩非顛倒耶。答此是無上正等菩提之先
兆故非顛倒攝。問諸占夢書誰之所造。答仙
人所造彼由宿住隨念智力憶念本事而
造此書。問彼智不能觀未來境。觀未來境
乃是願智。彼無願智。云何能造占未來事諸
夢書耶。答彼由比知未來夢事。謂見過去
如是夢者有如是果現在亦然。由此比知
未來如是夢者亦當有如是果。故彼能造
諸占夢書。有説。諸仙亦有獲得妙願智者。
能造此書爲諸有情避危難故。問夢境宿
住隨念智境何者爲多答夢境多。非第四靜
慮宿住隨念智境所以者何。第四靜慮宿住
隨念智唯能憶念三無數劫。夢則能知無數
無數大劫之事故。有問言頗有不入靜慮
不起通慧而能得知無數無數大劫事不。
答有。謂夢問如世尊説汝等當斷如夢之
法。此法是何謂五取蘊。何故取蘊説如夢
耶。答刹那性故。不久住故。誑有情故。滅壞
法故。虚爲性故難厭足故。説之如夢
*説一切有部發智大毘婆沙論*卷第三十七


阿毘達磨大毘婆沙論卷第三十

 五百大阿羅漢等造 
 *三藏法師玄奘奉  詔譯 
  雜蘊第一中無慚*愧納息第五之
如契經説有五蓋。爲五蓋攝諸蓋。爲諸蓋
攝五蓋乃至廣説。問何故作此論。答欲令
疑者得決定故。如契經説有五蓋。一貪欲
蓋。二瞋恚蓋。三惛沈睡眠蓋。四掉擧惡作蓋。
五疑蓋。或有生疑蓋唯有五無明非蓋。
欲令此疑得決定故。顯五蓋外別有第六。
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