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T1545_.27.0185a01: 漢所趣最上到於涅槃。斷善根者所趣最下
T1545_.27.0185a02: 到無間獄。復次如有頂定思有漏善中勝故
T1545_.27.0185a03: 受有頂異熟果。如是斷善邪見惡中勝故。
T1545_.27.0185a04: 於無間獄受異熟果。問於何處受無間業
T1545_.27.0185a05: 果答若斷善者。諸無間業。及餘破僧。定於
T1545_.27.0185a06: 無間地獄中受。若不斷善者。餘四無間業。或
T1545_.27.0185a07: 於無間地獄。或餘地獄中受異熟果。問斷善
T1545_.27.0185a08: 邪見於衆同分爲但能滿亦能引耶。答亦能
T1545_.27.0185a09: 牽引。亦能圓滿。有作是説。但能圓滿不能
T1545_.27.0185a10: 牽引。所以者何。業能牽引衆同分果彼非
T1545_.27.0185a11: 業故。如是説者。前説者好。邪見相應有思
T1545_.27.0185a12: 業故。邪見與彼同一果故
T1545_.27.0185a13: ＊説一切有部發智大毘婆沙論＊卷第三十五
T1545_.27.0185a14:
T1545_.27.0185a15:
T1545_.27.0185a16: 阿毘達磨大毘婆沙論卷第三十
T1545_.27.0185a17: 六
T1545_.27.0185a18: 　五百大阿羅漢等造　
T1545_.27.0185a19: 　＊三藏法師玄奘奉　　詔譯　
T1545_.27.0185a20:   雜蘊第一中無慚愧納息第五之三
T1545_.27.0185a21: 云何欲界増上善根。云何微倶行善根。乃至
T1545_.27.0185a22: 廣説。問何故作此論。答爲廣分別契經義
T1545_.27.0185a23: 故。謂契經説彼猶有微倶行善根未斷。從此
T1545_.27.0185a24: 有餘善法當起由是清淨。契經雖作是説
T1545_.27.0185a25: 而不廣分別其義。亦不説云何欲界増上
T1545_.27.0185a26: 善根。云何微倶行善根。經是此論所依根本。
T1545_.27.0185a27: 彼所不分別者。今應廣分別之故作斯
T1545_.27.0185a28: 論。問何故此中不説中品善根耶。答是作
T1545_.27.0185a29: 論者意欲爾故。乃至廣説。復次應説而不説
T1545_.27.0185b01: 者。當知此義有餘。復次已説初後即已顯
T1545_.27.0185b02: 中。如初後上下趣入已出加行究竟。應知
T1545_.27.0185b03: 亦爾。復次若麁現易了易可施設。易顯易
T1545_.27.0185b04: 説者此中説之。中品不爾是故不説。復次
T1545_.27.0185b05: 中品攝在上下品中故不別説。復次上下品
T1545_.27.0185b06: 少世所希奇是以故説。中品極多非希奇
T1545_.27.0185b07: 故略而不説。問何故此中但説欲界善根
T1545_.27.0185b08: 不説色無色界耶。答是作論者意欲爾故。
T1545_.27.0185b09: 乃至廣説。復次應説而不説者當知此義有
T1545_.27.0185b10: 餘。復次色無色界善根。以欲界善根爲門
T1545_.27.0185b11: 爲加行爲趣入路。若説此應知亦已説彼
T1545_.27.0185b12: 故不別説。復次此中但説近對治故。謂次
T1545_.27.0185b13: 前説二不善根彼近對治。即是欲界二種善
T1545_.27.0185b14: 根是故偏説。復次欲界増微善根易現易了
T1545_.27.0185b15: 易施設故此中説之。色無色界増上善根
T1545_.27.0185b16: 雖易現易了易可施設而微者不爾是故
T1545_.27.0185b17: 不説。上二界無斷善義故微善根相難可
T1545_.27.0185b18: 施設。云何欲界増上善根。答菩薩入正性離
T1545_.27.0185b19: 生時所得欲界現觀邊世俗智。及如來得盡
T1545_.27.0185b20: 智時所得欲界無貪無瞋無癡善根。如是善
T1545_.27.0185b21: 根於欲界繋諸善根中最爲勝故説名増上。
T1545_.27.0185b22: 云何微倶行善根。答斷善根時最後所捨。由
T1545_.27.0185b23: 捨彼故名斷善根。如是善根是欲界繋生
T1545_.27.0185b24: 得善中下下品攝名微倶行。問此中何故以
T1545_.27.0185b25: 盡智時所得善根對現觀邊世俗智辨差
T1545_.27.0185b26: 別耶。有作是説。此中不以盡智時所得善
T1545_.27.0185b27: 根對現觀邊世俗智而＊辨差別。然以現觀
T1545_.27.0185b28: 邊世俗智對現觀邊世俗智而＊辨差別。謂
T1545_.27.0185b29: 現觀邊世俗智聲聞者劣。獨覺者中。菩薩者
T1545_.27.0185c01: 勝故。又以盡智時所得善根對盡智時所得
T1545_.27.0185c02: 善根而＊辨差別。謂盡智時所得善根聲聞
T1545_.27.0185c03: 者劣。獨覺者中。如來者勝故。有餘師説。此
T1545_.27.0185c04: 中亦以盡智時所得善根對現觀邊世俗智
T1545_.27.0185c05: 而＊辨差別。謂菩薩現觀邊世俗智是劣。盡
T1545_.27.0185c06: 智時所得善根是勝。聲聞獨覺亦爾。復次菩
T1545_.27.0185c07: 薩現觀邊世俗智。勝於獨覺盡智時所得善
T1545_.27.0185c08: 根。獨覺現觀邊世俗智。勝於聲聞盡智時所
T1545_.27.0185c09: 得善根故。或有説者。此中不欲＊辨二差
T1545_.27.0185c10: 別但明此二平等無異。謂此皆由越有頂
T1545_.27.0185c11: 得現觀邊世俗智。越見所斷有頂得故。盡
T1545_.27.0185c12: 智時所得善根。越修所斷有頂得故。問二乘
T1545_.27.0185c13: 亦爾何故不説。答彼不能越見修所斷有
T1545_.27.0185c14: 頂習氣非増上故。復有説者。此中不欲
T1545_.27.0185c15: 説二差別及二平等。但説菩薩欲界現觀邊
T1545_.27.0185c16: 世俗智。及如來盡智時所得欲界善根。是欲
T1545_.27.0185c17: 界増上善根勝二乘所得故。問若爾聲聞獨
T1545_.27.0185c18: 覺豈無増上善根。答彼復展轉望餘下類説
T1545_.27.0185c19: 名増上非望上乘
T1545_.27.0185c20: 問現觀邊世俗智入正性離生已方得何故
T1545_.27.0185c21: 言入時得耶。答理應言入已方得而説入
T1545_.27.0185c22: 時得者。此已入名入時於近説遠聲。如
T1545_.27.0185c23: 説大王今者從何所來。此亦已來而説今
T1545_.27.0185c24: 來。如説受樂受時如實知受樂受等。此
T1545_.27.0185c25: 亦已受名受時。如説斷苦斷樂入第四靜
T1545_.27.0185c26: 慮。此亦於苦已斷名斷。如説思惟何法
T1545_.27.0185c27: 入慈等至。此亦已入名入。如説阿羅漢
T1545_.27.0185c28: 心解脱欲漏有漏無明漏。此於欲漏亦已
T1545_.27.0185c29: 解脱名解脱。此中亦爾。已入名入時。復
T1545_.27.0186a01: 有説者。正應説菩薩入正性離生時得現
T1545_.27.0186a02: 觀邊世俗智。以諸諦初智皆名正性離生
T1545_.27.0186a03: 諸忍名入故。謂苦集滅類忍入苦集滅類
T1545_.27.0186a04: 智時名得現觀邊世俗智。如金剛喩定現
T1545_.27.0186a05: 在前時名得盡智時此亦如是。問何故此智
T1545_.27.0186a06: 名現觀邊。答現觀苦邊集邊滅邊。得此智
T1545_.27.0186a07: 故名現觀邊。有説。此是諸瑜伽師觀聖諦
T1545_.27.0186a08: 時傍修得故名現觀邊。尊者妙音説曰。此智
T1545_.27.0186a09: 近現觀故名現觀邊。如近村物名曰村邊。
T1545_.27.0186a10: 問此現觀邊所修世俗善法四蘊五蘊爲自
T1545_.27.0186a11: 性。何故但説世俗智耶。答以智増故説名
T1545_.27.0186a12: 爲智。猶如見道五蘊爲自性見増故名見。
T1545_.27.0186a13: 金剛喩定四蘊五蘊爲自性。定増故名定。四
T1545_.27.0186a14: 種通行四蘊五蘊爲自性。通増故名通。此
T1545_.27.0186a15: 亦如是。問苦現觀邊欲界世俗智與色界
T1545_.27.0186a16: 世俗智何者爲勝。答色界者勝以界勝故。
T1545_.27.0186a17: 集滅現觀邊亦爾。問集現觀邊欲界世俗智苦
T1545_.27.0186a18: 現觀邊色界世俗智何者爲勝。答欲界者所
T1545_.27.0186a19: 依勝故勝。色界者界勝故勝。以滅問苦集
T1545_.27.0186a20: 亦爾。問苦現觀邊欲界世俗智集現觀邊色
T1545_.27.0186a21: 界世俗智何者爲勝。答色界者二事勝故勝。
T1545_.27.0186a22: 一界勝二所依勝。以苦問滅以集問滅亦
T1545_.27.0186a23: 爾。問苦現觀邊欲界世俗智集現觀邊欲界
T1545_.27.0186a24: 世俗智何者爲勝。答集現觀邊勝。以所依
T1545_.27.0186a25: 勝故。以苦問滅。以集問滅亦爾。如欲界
T1545_.27.0186a26: 色界亦爾。問何故現觀邊世俗智法智時不
T1545_.27.0186a27: 修。答法智於彼非田非器乃至廣説。復次
T1545_.27.0186a28: 此智現觀邊修故名現觀邊世俗智。若法智
T1545_.27.0186a29: 時亦修者應名現觀中世俗智非現觀邊。
T1545_.27.0186b01: 復次先説此智越有頂見所斷故得。非法智
T1545_.27.0186b02: 時能越有頂見所斷故不修此智。復次於
T1545_.27.0186b03: 一一諦所作已辦加行息時能修此智。住法
T1545_.27.0186b04: 智時多有所作加行未息。謂法智時雖知
T1545_.27.0186b05: 欲界苦而未知色無色界苦。雖斷欲界集
T1545_.27.0186b06: 而未斷色無色界集。雖證欲界滅而未證
T1545_.27.0186b07: 色無色滅。故法智時不修此智。復次於一
T1545_.27.0186b08: 一諦現觀究竟及斷見此所斷盡時能修此
T1545_.27.0186b09: 智。住法智時無如是事是故不修。問何故
T1545_.27.0186b10: 道類智時不修此智。答道類智於此非田
T1545_.27.0186b11: 非器。乃至廣説。復次此智是見道眷屬繋屬
T1545_.27.0186b12: 見道。道類智是修道故不修此智。復次此智
T1545_.27.0186b13: 是向道眷屬繋屬向道。道類智是果道故不
T1545_.27.0186b14: 修此智。復次此智是隨信行隨法行相續中
T1545_.27.0186b15: 修道類智時。名信勝解見至相續。是故不
T1545_.27.0186b16: 修此智。復次此智名現觀邊於三諦有邊
T1545_.27.0186b17: 聲轉故修此智。如説薩迦耶苦邊。薩迦耶集
T1545_.27.0186b18: 邊。薩迦耶滅邊。而不説薩迦耶道邊故道
T1545_.27.0186b19: 類智時不修此智。問因論生論。何故於三
T1545_.27.0186b20: 諦有邊聲轉非於道諦。答以其有能知一
T1545_.27.0186b21: 切苦。斷一切集證一切滅。而無有能修一
T1545_.27.0186b22: 切道。佛亦於道得修習修倶不盡故無邊聲
T1545_.27.0186b23: 轉。復次若諦有漏無漏道倶能有所作者有
T1545_.27.0186b24: 邊聲轉。道諦唯無漏道能有所作故無邊
T1545_.27.0186b25: 聲轉。如有漏無漏道。世間出世間道。有味無
T1545_.27.0186b26: 味道。耽嗜依出離依道。當知亦爾。復次苦
T1545_.27.0186b27: 諦是有是有果於彼有邊聲轉。謂苦集諦是
T1545_.27.0186b28: 有是有果。滅諦雖非有而是有果。道諦非有
T1545_.27.0186b29: 非有果故無邊聲轉。以於道諦不説邊故。
T1545_.27.0186c01: 道類智時不修此智。復次從不可知本際
T1545_.27.0186c02: 以來世俗道。於三諦曾有所作謂我是道。
T1545_.27.0186c03: 今道類智現在前時。見眞道故彼便慚恥是
T1545_.27.0186c04: 故不修。如村邑中若未立主。有自貴者自
T1545_.27.0186c05: 稱爲主。後立主時彼自貴者。慚羞捨去此亦
T1545_.27.0186c06: 如是。復次現觀邊世俗智是有是有果。苦集
T1545_.27.0186c07: 諦是有是有果。滅諦雖非是有而是有果故
T1545_.27.0186c08: 見彼時修世俗智。道諦非有非有果故。見
T1545_.27.0186c09: 彼時不修此智。復次苦集諦有無邊過患。
T1545_.27.0186c10: 滅諦有無邊勝利故。見彼時修世俗智。道
T1545_.27.0186c11: 諦無無邊過患亦無無邊勝利故。見彼時
T1545_.27.0186c12: 不修此智。復次無始時來世俗智於三諦
T1545_.27.0186c13: 已有功能。謂知斷滅而不究竟。以於有
T1545_.27.0186c14: 頂無功能故。今於三諦得現觀時以究
T1545_.27.0186c15: 竟故。彼便歡喜如與欲法起得現前。是以
T1545_.27.0186c16: 故修。無始時來於道聖諦未有功能。謂未
T1545_.27.0186c17: 修習故見道時不修此智。復次於苦集滅
T1545_.27.0186c18: 得現觀時未見眞道故。世俗智猶自謂道
T1545_.27.0186c19: 是以故修。於道聖諦得現觀時見眞道故
T1545_.27.0186c20: 此世俗智自知非道故不復修。此中應説
T1545_.27.0186c21: 烏孔雀喩。復次見三諦時猶未永斷謗道
T1545_.27.0186c22: 邪見。及未永斷非道謂道戒禁取故。諸世
T1545_.27.0186c23: 俗智猶自稱道是以故修。見道諦已彼皆永
T1545_.27.0186c24: 斷故不復修此世俗智。問得道類智時如
T1545_.27.0186c25: 捨見道此現觀邊世俗智爲亦捨不。答不
T1545_.27.0186c26: 捨。所以者何。有漏無漏道捨法異故。謂無
T1545_.27.0186c27: 漏道三縁故捨。一退故。二得果故。三練根故。
T1545_.27.0186c28: 有漏道四縁故捨。一退故。二越界地故。三斷
T1545_.27.0186c29: 善根故。四捨衆同分故。道類智時於捨有
T1545_.27.0187a01: 漏四縁皆無故。於爾時不捨此智。復次道
T1545_.27.0187a02: 類智與見道。現行成就倶相違故爾時便捨。
T1545_.27.0187a03: 與現觀邊世俗智雖現行相違而成就不
T1545_.27.0187a04: 相違故爾時不捨。問何故修道中此智不現
T1545_.27.0187a05: 前耶。答此現觀邊世俗智是見道眷屬繋屬
T1545_.27.0187a06: 見道故於修道必不現前。復次此智是向
T1545_.27.0187a07: 道眷屬繋屬向道。修道帶果故不現前。復
T1545_.27.0187a08: 次此智依隨信隨法行相續。修道中無此相
T1545_.27.0187a09: 續故不現前。復次此智與修道雖成就不
T1545_.27.0187a10: 相違而現行相違是故不起。復次此智與見
T1545_.27.0187a11: 道所縁行相等極相似。故於修道位必不
T1545_.27.0187a12: 現前。此現觀邊世俗智界者唯欲色界。問何
T1545_.27.0187a13: 故此智非無色界耶。答以無色界於此智
T1545_.27.0187a14: 非田非器。乃至廣説。復次若界有見道彼
T1545_.27.0187a15: 界則有此智。無色界中無見道故此智亦
T1545_.27.0187a16: 無問因論生論何故無色界中無見道耶。答
T1545_.27.0187a17: 無色界於見道非田非器。乃至廣説。復次
T1545_.27.0187a18: 若界有縁一切法非我行相彼界則有見
T1545_.27.0187a19: 道。無色界中無縁一切法非我行相故無
T1545_.27.0187a20: 見道。復次若界有行諦善根彼界則有見
T1545_.27.0187a21: 道。無色界中無行諦善根故無見道。復次
T1545_.27.0187a22: 若界有順決擇分彼界則有見道無色。界
T1545_.27.0187a23: 中無順決擇分故無見道復次若界。有忍
T1545_.27.0187a24: 有智彼界則有見道。無色界中有智無忍
T1545_.27.0187a25: 故無見道。復次若界有法智類智彼界則
T1545_.27.0187a26: 有見道。無色界中雖有類智而無法智故
T1545_.27.0187a27: 無見道。復次若界止觀平等。或觀偏増。彼界
T1545_.27.0187a28: 則有見道。無色界中止増非觀故無見道。
T1545_.27.0187a29: 復次若界有遍縁智彼界則有見道。無色界
T1545_.27.0187b01: 中無遍縁智故無見道。無見道故彼所修
T1545_.27.0187b02: 世俗智亦無復次此智設在無色界有不可
T1545_.27.0187b03: 修故便爲無用。是故彼無謂修此智必依
T1545_.27.0187b04: 見道。見道唯能修自下地不能修上故彼設
T1545_.27.0187b05: 有亦不可修。又無色界無見道因中隨其所
T1545_.27.0187b06: 應即是無此智因。地者此智七地中有。謂欲
T1545_.27.0187b07: 界未至靜慮中間及四靜慮。若依未至定入
T1545_.27.0187b08: 正性離生。彼修一地見道二地現觀邊世俗
T1545_.27.0187b09: 智。若依初靜慮入正性離生。彼修二地見
T1545_.27.0187b10: 道三地現觀邊世俗智。若依靜慮中間入正
T1545_.27.0187b11: 性離生。彼修三地見道四地現觀邊世俗智。
T1545_.27.0187b12: 若依第二靜慮入正性離生。彼修四地見
T1545_.27.0187b13: 道五地現觀邊世俗智。若依第三靜慮入正
T1545_.27.0187b14: 性離生。彼修五地見道六地現觀邊世俗智。
T1545_.27.0187b15: 若依第四靜慮入正性離生。彼修六地見
T1545_.27.0187b16: 道七地現觀邊世俗智。所依者。此智依欲界
T1545_.27.0187b17: 身。非色無色界。問此智爲依異生身。爲依
T1545_.27.0187b18: 聖者身耶設爾何失。若依異生身者。何故
T1545_.27.0187b19: 不名異生法耶。若依聖者身者。何故聖者
T1545_.27.0187b20: 不現前耶。有説此智不依異生身。亦不
T1545_.27.0187b21: 依聖者身都無所依。評曰彼不應作是説。
T1545_.27.0187b22: 云何名善根而無所依耶應作是説。依聖
T1545_.27.0187b23: 者身以依隨信隨法行身而修得故。問若
T1545_.27.0187b24: 爾何故不現在前。答此智與見道現行相違
T1545_.27.0187b25: 故。過見道位無容起故。設見道位中見道
T1545_.27.0187b26: 須臾不現前者此智便起。以見道無刹那
T1545_.27.0187b27: 斷義。是故此智無容現前。問若不現前云
T1545_.27.0187b28: 何可説此依隨信隨法行身。答彼身有二
T1545_.27.0187b29: 種。一是見道所依。二是現觀邊世俗智所依。
T1545_.27.0187c01: 見道於見道所依身得亦在身成就亦現前。
T1545_.27.0187c02: 現觀邊世俗智於彼身得而不在身成就
T1545_.27.0187c03: 不現前。現觀邊世俗智於現觀邊世俗智所
T1545_.27.0187c04: 依身得亦在身成就亦現前。見道於彼身得
T1545_.27.0187c05: 而不在身成就不現前。設見道位此世俗智
T1545_.27.0187c06: 所依身現在前者。則此智成就亦現在前見
T1545_.27.0187c07: 道唯於未來成就。然見道位必起見道所依
T1545_.27.0187c08: 身故見道成就亦現在前。此智唯於未來成
T1545_.27.0187c09: 就。若見道位不起見道所依身者。則無見
T1545_.27.0187c10: 道見聖諦義便非聖者。是故必起見道所
T1545_.27.0187c11: 依。由此彼身得非擇滅。是故此智畢竟不
T1545_.27.0187c12: 起。行相者。此智總有十二行相。謂苦現觀邊
T1545_.27.0187c13: 所修者作苦四行相。集現觀邊所修者作集
T1545_.27.0187c14: 四行相。滅現觀邊所修者作滅四行相。所縁
T1545_.27.0187c15: 者。此智縁三界三諦。苦現觀邊所修者縁三
T1545_.27.0187c16: 界苦諦。集現觀邊所修者縁三界集諦。滅現
T1545_.27.0187c17: 觀邊所修者縁三界滅諦｣問此爲總縁爲
T1545_.27.0187c18: 別縁耶。答別縁。謂欲界者隨所應縁欲界
T1545_.27.0187c19: 三諦。色界隨所應縁色無色界三諦。有
T1545_.27.0187c20: 説。總縁謂欲界者。隨所應縁三界三諦。色
T1545_.27.0187c21: 界者亦爾。如是説者前説者好。如無漏智
T1545_.27.0187c22: 法分類分各別縁故。念住者。此智苦集現
T1545_.27.0187c23: 觀邊所修者通四念住。滅現觀邊所修者唯
T1545_.27.0187c24: 法念住。智者此智唯世俗智。定者此智不與
T1545_.27.0187c25: 定倶。根相應者。此智總與三根相應。謂樂
T1545_.27.0187c26: 喜捨根。過去未來現在者。此智唯未來苦集
T1545_.27.0187c27: 現觀邊所修者縁三世。滅現觀邊所修者縁
T1545_.27.0187c28: 離世。善不善無記者。此智唯善。苦集現觀邊
T1545_.27.0187c29: 所修欲界者縁三種色界者縁善無記。滅
T1545_.27.0188a01: 現觀邊所修者唯縁善。三界繋不繋者。此智
T1545_.27.0188a02: 欲色界繋。苦集現觀邊所修欲界者縁欲界
T1545_.27.0188a03: 繋。色界者縁色無色界繋。滅現觀邊所修縁
T1545_.27.0188a04: 不繋。學無學非學非無學者。此智是非學非
T1545_.27.0188a05: 無學。縁非學非無學。見所斷修所斷不斷
T1545_.27.0188a06: 者。此智唯修所斷。苦集現觀邊所修者縁見
T1545_.27.0188a07: 修所斷。滅現觀邊所修者縁不斷。縁名縁
T1545_.27.0188a08: 義者。此智苦集現觀邊所修者通縁名義。滅
T1545_.27.0188a09: 現觀邊所修者唯縁義。縁自相續他相續非
T1545_.27.0188a10: 相續者。此智苦集現觀邊所修者縁自他相
T1545_.27.0188a11: 續。滅現觀邊所修者縁非相續。加行得離染
T1545_.27.0188a12: 得生得者。此智唯加行得。聞思修所成者。此
T1545_.27.0188a13: 智欲界者是思所成。非聞所成此勝故。非
T1545_.27.0188a14: 修所成不定故。色界者是修所成非聞所成
T1545_.27.0188a15: 此勝故。非思所成彼無思慧故。彼若思時
T1545_.27.0188a16: 便入定故在意地。在五識者此智在意地
T1545_.27.0188a17: 非五識。以五識中無加行善故。問此智爲
T1545_.27.0188a18: 有異熟爲無異熟。答有異熟善有漏故。問此
T1545_.27.0188a19: 智於何處受異熟果。答欲界者於欲界。色
T1545_.27.0188a20: 界者於色界。初靜慮者於初靜慮。乃至第四
T1545_.27.0188a21: 靜慮者於第四靜慮。問聲聞者可爾彼容有
T1545_.27.0188a22: 色界相續故。佛及獨覺者云何可爾。非佛
T1545_.27.0188a23: 獨覺可有色界相續受此異熟故。答彼種
T1545_.27.0188a24: 性補特伽羅亦曾有色界蘊界處相續。於
T1545_.27.0188a25: 彼展轉受此異熟。問若爾云何聖者相續中
T1545_.27.0188a26: 所成就因得異生相續中果耶。答以如是
T1545_.27.0188a27: 義許爲因果亦無有過。如業蘊説。若具
T1545_.27.0188a28: 見修所斷結二種縛者可往惡趣。諸預流者
T1545_.27.0188a29: 唯有修所斷結縛闕見所斷結縛故不往
T1545_.27.0188b01: 惡趣。由此惡趣有二種因。一見所斷結。二
T1545_.27.0188b02: 修所斷結。諸預流者所成就修所斷結既是
T1545_.27.0188b03: 惡趣因。豈非聖者相續中所成就因得異生
T1545_.27.0188b04: 相續中果耶。故此所説亦無有過。此説不
T1545_.27.0188b05: 生因果可有是事若可生者無如是事。
T1545_.27.0188b06: 復有説者。佛及獨覺亦有如聲聞色界蘊
T1545_.27.0188b07: 界處相續於彼展轉受此智異熟果。評曰彼
T1545_.27.0188b08: 倶不應作如是説。應作是説。現觀邊世俗
T1545_.27.0188b09: 智是有漏有記故説有異熟。而無曾受及當
T1545_.27.0188b10: 受義。故不應責受異熟身。問頗有二聖者
T1545_.27.0188b11: 同生一地於現觀邊世俗智一成就一不成
T1545_.27.0188b12: 就耶。答有。謂一依初靜慮入正性離生。一
T1545_.27.0188b13: 依第二靜慮入正性離生。彼命終倶生第
T1545_.27.0188b14: 二靜慮。依初靜慮者不成就此智以越地
T1545_.27.0188b15: 捨故。依第二靜慮者成就。此智生自地不
T1545_.27.0188b16: 捨故。頗有二阿羅漢同在一地。於現觀邊
T1545_.27.0188b17: 世俗智一成就一不成就耶。答有。謂彼先時
T1545_.27.0188b18: 一依初靜慮入正性離生。一依第二靜慮
T1545_.27.0188b19: 入正性離生。彼命終倶生第二靜慮。住中
T1545_.27.0188b20: 有中得阿羅漢果。依初靜慮者不成就。此
T1545_.27.0188b21: 智以越地捨故。依第二靜慮者成就。此智
T1545_.27.0188b22: 生自地不捨故｣問聲聞獨覺及與如來得盡
T1545_.27.0188b23: 智時皆修三界九地善根。此中何故但説如
T1545_.27.0188b24: 來所得欲界善根非餘。答雖實皆得然於
T1545_.27.0188b25: 此中欲説欲界増上善根故不説二乘及
T1545_.27.0188b26: 餘地所得。問諸阿羅漢得盡智時皆修三界
T1545_.27.0188b27: 九地善根不。答此不決定。若生欲界得盡
T1545_.27.0188b28: 智時能修未來三界九地。生初靜慮得盡
T1545_.27.0188b29: 智時能修未來二界八地。生上不修下有
T1545_.27.0188c01: 漏故。乃至若生非想非非想處得盡智時
T1545_.27.0188c02: 能修未來一界一地。此中善根勝故偏説。而
T1545_.27.0188c03: 實具修四蘊五蘊。問如是所修爲加行得
T1545_.27.0188c04: 爲離染得爲生得耶。答是離染得亦加行
T1545_.27.0188c05: 得。離有頂染時得故。聲聞獨覺亦以加行
T1545_.27.0188c06: 現在前故。但非生得彼非勝故。問此所修
T1545_.27.0188c07: 者爲聞所成。爲思所成爲修所成。答三種
T1545_.27.0188c08: 皆有。謂欲界者聞思所成。色界者聞修所成。
T1545_.27.0188c09: 無色界者唯修所成。問何故現觀邊世俗智
T1545_.27.0188c10: 非聞所成。盡智時所修善根有聞所成耶。
T1545_.27.0188c11: 答彼是見道眷屬一向猛利是速疾道之所修
T1545_.27.0188c12: 故非聞所成。此是盡智眷屬盡智息求是容
T1545_.27.0188c13: 豫道故能通修諸加行善。問如是善根爲
T1545_.27.0188c14: 在意地。爲在五識。答唯在意地。以五識中
T1545_.27.0188c15: 無加行善。雖有生得善而非此所修。故唯
T1545_.27.0188c16: 意地。問若此善根唯意地者施設論説當云
T1545_.27.0188c17: 何通。如説阿羅漢得盡智已六恒住法爲有
T1545_.27.0188c18: 爲無。若有者云何有若無者云何無。設有者
T1545_.27.0188c19: 幾過去成就。幾未來成就。幾現在成就。答有
T1545_.27.0188c20: 謂阿羅漢眼見色已。不喜不憂心恒住捨具
T1545_.27.0188c21: 念正知。廣説乃至意知法已。不喜不憂心
T1545_.27.0188c22: 恒住捨具念正知。彼阿羅漢得盡智已若
T1545_.27.0188c23: 最初起善眼識現在前。彼成就過去一未來
T1545_.27.0188c24: 六現在一。此滅已不捨。若起善耳識現在
T1545_.27.0188c25: 前。彼成就過去二未來六現在一。此滅已不
T1545_.27.0188c26: 捨乃至若起善意識現住前。彼成就過去未
T1545_.27.0188c27: 來六現在一。復有説言。若最初起善眼識現
T1545_.27.0188c28: 在前彼過去無。但成就未來六現在一。此滅
T1545_.27.0188c29: 已不捨。若起善耳識現在前彼成就過去一
T1545_.27.0189a01: 未來六現在一。此滅已不捨。乃至若起善意
T1545_.27.0189a02: 識現在前。彼成就過去五未來六現在一。此
T1545_.27.0189a03: 滅已不捨。若復起善意識或餘識現在前。彼
T1545_.27.0189a04: 成就過去未來六現在一。如是所説云何通
T1545_.27.0189a05: 耶答此説漏盡清淨身中所起滅者。不説
T1545_.27.0189a06: 無始生死以來所起滅者。然此所説非盡智
T1545_.27.0189a07: 時所修善根無相違過。復有説者。六恒住
T1545_.27.0189a08: 法亦唯意地以説眼見色已乃至意知法已
T1545_.27.0189a09: 不喜不憂心恒住捨具念正知故。問若爾
T1545_.27.0189a10: 何故復説善眼識等現在前時成就現在一
T1545_.27.0189a11: 耶。答當知此是恒住加行非恒住體故不
T1545_.27.0189a12: 相違。問六恒住法以何爲自性。答以念慧
T1545_.27.0189a13: 爲自性云何知然。如契經説諸阿羅漢心
T1545_.27.0189a14: 善解脱具六恒住。云何爲六。謂眼見色已
T1545_.27.0189a15: 乃至意知法已不喜不憂心恒住捨具念正
T1545_.27.0189a16: 知。若兼取相應倶有則四蘊五蘊爲自性。
T1545_.27.0189a17: 已説自性。所以今當説。問何故名恒住恒
T1545_.27.0189a18: 住是何義。答諸阿羅漢恒於此住未嘗捨
T1545_.27.0189a19: 離故名恒住。問一切阿羅漢皆有此六恒住
T1545_.27.0189a20: 法耶。有作是説。非一切阿羅漢皆有此六。
T1545_.27.0189a21: 謂不時解脱已得邊際第四靜慮及願智者
T1545_.27.0189a22: 乃有此六。評曰。應作是説。一切阿羅漢皆
T1545_.27.0189a23: 有此六。云何知然。此六恒住皆以漏盡清
T1545_.27.0189a24: 淨身中念慧爲體。諸阿羅漢無不成就此
T1545_.27.0189a25: 念慧故。問此六恒住在何界地。有説此六
T1545_.27.0189a26: 在欲色界唯二地有。謂欲界初靜慮以意地
T1545_.27.0189a27: 者。亦與善眼識等相入出故不在上地。復
T1545_.27.0189a28: 有説者。在五地有。謂欲界四靜慮五地意識
T1545_.27.0189a29: 皆與眼等識相入出故。評曰。應作是説。通
T1545_.27.0189b01: 在三界十一地有。謂欲界未至靜慮中間四
T1545_.27.0189b02: 靜慮四無色意識念慧遍諸地故。問此六恒
T1545_.27.0189b03: 住爲有上中下差別不。答有。謂如來者上。
T1545_.27.0189b04: 獨覺者中。聲聞者下｣復次不動法種性者
T1545_.27.0189b05: 上。退法種＊性者下。餘四種＊性者中。問若聲
T1545_.27.0189b06: 聞獨覺亦成就六恒住法何故説三種念住
T1545_.27.0189b07: 是佛不共法耶。答佛恒爲衆宣説法要是
T1545_.27.0189b08: 御衆生故偏説之。聲聞獨覺無此事故不
T1545_.27.0189b09: 言其有。復次聲聞獨覺雖有少分非究竟
T1545_.27.0189b10: 故而不建立。復次聲聞獨覺雖斷貪恚而
T1545_.27.0189b11: 有餘習故。若徒衆有違順時便生相似貪
T1545_.27.0189b12: 恚憂喜故不建立有三念住。復次六恒住
T1545_.27.0189b13: 法與三念住建立有異。謂三念住依衆建
T1545_.27.0189b14: 立。六恒住法依境建立。於境不起憂喜則
T1545_.27.0189b15: 易。於衆則難故。聲聞等有六恒住。無三念
T1545_.27.0189b16: 住。問何故得盡智時頓修未來三界善根
T1545_.27.0189b17: 非餘時耶。答爾時三界煩惱永盡更無所
T1545_.27.0189b18: 作。唯須世俗入出定心受用諸定故此時
T1545_.27.0189b19: 修三界善根。復次是時永捨昔所未捨諸
T1545_.27.0189b20: 煩惱聚。及最初得昔所未得諸功徳聚故。
T1545_.27.0189b21: 能頓修三界善根。復次是時心得自在王
T1545_.27.0189b22: 位首繋解脱吉祥白練。三界善根皆來朝貢。
T1545_.27.0189b23: 如登王位首繋練時一切國土皆來朝貢。
T1545_.27.0189b24: 復次是時能破昔所未破煩惱怨敵。三界善
T1545_.27.0189b25: 根皆來迎賀。如人能破敵國怨已歸國之
T1545_.27.0189b26: 時。一切國人皆來迎賀。復次是時能伏昔所
T1545_.27.0189b27: 未伏煩惱力士三界善根皆共慶讃。如大衆
T1545_.27.0189b28: 中有能降伏所未曾伏大力士者衆咸慶
T1545_.27.0189b29: 讃。復次是時解脱究竟滿故。能傍修習三界
T1545_.27.0189c01: 善根。謂從見道漸次乃至金剛喩定解脱未
T1545_.27.0189c02: 滿但能少分隨所應修。得盡智時解脱滿故
T1545_.27.0189c03: 能傍修習三界善根。如人引水漑灌田時
T1545_.27.0189c04: 一畦滿已復入一畦乃至諸畦。悉皆滿已其
T1545_.27.0189c05: 水滂溢遍流餘處。復次是時能縛煩惱盡故
T1545_.27.0189c06: 三界善根皆得解脱勢用増盛是故頓修。謂
T1545_.27.0189c07: 無始來三界善法恒爲煩惱之所繋縛不
T1545_.27.0189c08: 得自在無有勢用。是故不能具足修習。若
T1545_.27.0189c09: 修行者離欲染時少得解脱餘縛猶多。乃至
T1545_.27.0189c10: 若離有頂八品煩惱縛時雖多解脱尚有
T1545_.27.0189c11: 少縛。若離有頂第九品時三界善根諸縛皆
T1545_.27.0189c12: 斷得自在故一切頓修。猶如絹等九等縛
T1545_.27.0189c13: 時若斷一二乃至斷八其束不散。斷第九
T1545_.27.0189c14: 時其束乃散此亦如是。復次無始時來三界
T1545_.27.0189c15: 善法皆共厭患有頂煩惱雖多方便而未能
T1545_.27.0189c16: 斷。今得斷盡是以頓修。復次金剛喩定勢
T1545_.27.0189c17: 力増猛一切煩惱皆能永滅。所引盡智亦能
T1545_.27.0189c18: 總得一切解脱。是故此位能總修習三界善
T1545_.27.0189c19: 根。時解脱阿羅漢得盡智時能修二智三十
T1545_.27.0189c20: 行相。謂盡智十四行相除空非我。無學正見
T1545_.27.0189c21: 智十六行相。若四靜慮未至中間一一具修
T1545_.27.0189c22: 法智類智各三十行相。若三無色唯修類智
T1545_.27.0189c23: 三十行相。不時解脱阿羅漢得盡智時能修
T1545_.27.0189c24: 三智四十四行相。謂盡智無生智各十四行
T1545_.27.0189c25: 相。無學正見智十六行相。若四靜慮未至中
T1545_.27.0189c26: 間一一。具修法智類智各四十四行相。若三
T1545_.27.0189c27: 無色唯修類智四十四行相。是謂修習無漏
T1545_.27.0189c28: 善根
T1545_.27.0189c29: ＊説一切有部發智大毘婆沙論＊卷第三十六
T1545_.27.0190a01:
T1545_.27.0190a02:
T1545_.27.0190a03:
T1545_.27.0190a04: 阿毘達磨大毘婆沙論卷第三十
T1545_.27.0190a05: 七
T1545_.27.0190a06: 　五百大阿羅漢等造　
T1545_.27.0190a07: 　＊三藏法師玄奘奉　　詔譯　
T1545_.27.0190a08:   雜蘊第一中無慚＊愧納息第五之四
T1545_.27.0190a09: 諸心過去彼心變壞耶。乃至廣説。問何故作
T1545_.27.0190a10: 此論。答爲止他宗顯正義故。謂或有執。過
T1545_.27.0190a11: 去未來非實有體現在是無爲。彼於三世
T1545_.27.0190a12: 愚惑不了起如是執。爲遮彼執欲顯實
T1545_.27.0190a13: 有過去未來現在是有爲法。復次有諸外道
T1545_.27.0190a14: 執有爲法行於世時物性相隱。有諸外道
T1545_.27.0190a15: 執有爲法行於世時物性相變。有諸外道
T1545_.27.0190a16: 執有爲法行於世時物性相往。爲遮彼執
T1545_.27.0190a17: 顯有爲法前滅後生故作斯論。諸法變壞。
T1545_.27.0190a18: 略有二種。一世變壞。二理變壞。世變壞者。
T1545_.27.0190a19: 謂過去世現在變壞名過去故。理變壞者。謂
T1545_.27.0190a20: 染汚法。諸染汚法皆違理故。過去染汚心具
T1545_.27.0190a21: 二變壞。不染汚心唯世變壞。未來現在染汚
T1545_.27.0190a22: 心唯理變壞。不染汚心不名變壞。是謂此
T1545_.27.0190a23: 處略毘婆沙。諸心過去彼心變壞耶。答諸心
T1545_.27.0190a24: 過去彼心皆變壞。謂染汚心具二變壞故
T1545_.27.0190a25: 名變壞心。不染汚心唯世變壞故名變壞心。
T1545_.27.0190a26: 有心變壞彼心非過去。謂未來現在貪恚相
T1545_.27.0190a27: 應心。彼心但由理變壞故名變壞心。爲證
T1545_.27.0190a28: 此義復引契經。如世尊説汝等苾芻。設被
T1545_.27.0190a29: 怨賊鋸解汝身或諸支節。汝等於彼心勿變
T1545_.27.0190b01: 壞。亦當護口勿出惡言。若心變壞及出惡
T1545_.27.0190b02: 言於自所求深爲障礙。此證瞋心名爲變
T1545_.27.0190b03: 壞。怨謂怨對賊謂劫盜。問何故但説鋸解身
T1545_.27.0190b04: 支。答欲顯能爲多苦因故。謂刀矟等傷害
T1545_.27.0190b05: 身時有入時苦出時不苦有出時苦入時不
T1545_.27.0190b06: 苦。若以鋸解入出皆苦。於此極苦尚不應
T1545_.27.0190b07: 瞋。況於輕苦而當瞋恨。自所求者善趣涅
T1545_.27.0190b08: 槃。又世尊説。汝等苾芻於妙欲境不應發
T1545_.27.0190b09: 起變壞之心。此證貪心名爲變壞。妙欲境者
T1545_.27.0190b10: 謂五妙欲。變壞心者謂婬欲心。問若現在至
T1545_.27.0190b11: 過去説過去法名世變壞者。未來至現在
T1545_.27.0190b12: 何故現在法不名世變壞耶。答若變壞已不
T1545_.27.0190b13: 復變壞名世變壞。現在變壞復當變壞。是
T1545_.27.0190b14: 故不説爲世變壞。復次若世具有世變及作
T1545_.27.0190b15: 用壞者名世變壞。現在雖有世變而無作
T1545_.27.0190b16: 用壞。以現在法有作用故不名世變壞。復
T1545_.27.0190b17: 次世間共許已謝滅法名世變壞不説現
T1545_.27.0190b18: 在。是故現在非世變壞。問一切煩惱無不
T1545_.27.0190b19: 違理皆應名理變壞。何故但説貪瞋二心
T1545_.27.0190b20: 名變壞耶。答是作論者意欲爾故乃至廣説
T1545_.27.0190b21: 有説此中亦應説餘煩惱相應心名爲變
T1545_.27.0190b22: 壞。而不説者當知此義有餘。有説不應責
T1545_.27.0190b23: 問作論者意。以作論者依經造論。經中但
T1545_.27.0190b24: 説貪瞋相應名爲變壞。非餘煩惱是故不
T1545_.27.0190b25: 説。問置作論者。世尊何故但説貪瞋相應
T1545_.27.0190b26: 之心名爲變壞不説餘耶。答佛觀所化應
T1545_.27.0190b27: 聞貪瞋相應之心名爲變壞而得悟解辦
T1545_.27.0190b28: 所作事。故説此二。非餘煩惱。復次佛觀此二
T1545_.27.0190b29: 變壞所依及所縁境是故偏説。貪變壞所依
T1545_.27.0190c01: 者。若貪現前身便柔軟輕擧怡悦。變壞所縁
T1545_.27.0190c02: 者。若所愛境現在前時。心心所法於彼耽染
T1545_.27.0190c03: 時所依空如無情物。於麁穢境見爲淨妙。
T1545_.27.0190c04: 瞋變壞所依者。若瞋現前身便麁強沈重慘
T1545_.27.0190c05: 顇。變壞所縁者。若所憎境現在前時。心心所
T1545_.27.0190c06: 法於彼憎惡。不欲面對況能視之。於美妙
T1545_.27.0190c07: 中謂爲鄙陋。復次佛觀此二變壞色形是
T1545_.27.0190c08: 故偏説。貪變壞色者。若貪現前令所依身變
T1545_.27.0190c09: 成黄色。變壞形者。若増上貪數數現起。男形
T1545_.27.0190c10: 隱沒女形出現。瞋變壞色者。若瞋現前令所
T1545_.27.0190c11: 依身變成異色。變壞形者。若増上瞋數數現
T1545_.27.0190c12: 起。人形相滅蛇形相生。曾聞有一離繋外道。
T1545_.27.0190c13: 雖依佛出家而不捨本見聞。佛弟子説彼
T1545_.27.0190c14: 法中種種過失。生重瞋恚由瞋恚故變作
T1545_.27.0190c15: 毒蛇。復次佛觀此二變壞分位及衆同分是
T1545_.27.0190c16: 故偏説。貪變壞分位者。由貪力故説諸男
T1545_.27.0190c17: 女幼少中年老年差別。變壞衆同分者如世
T1545_.27.0190c18: 尊説。有欲界天名爲戲忘。彼耽戲樂身極
T1545_.27.0190c19: 疲勞心便忘念。由忘念故而便殞歿。瞋變壞
T1545_.27.0190c20: 分位者。由瞋力故亦説男女幼少中年老年
T1545_.27.0190c21: 差別。變壞衆同分者如世尊説。有欲界天
T1545_.27.0190c22: 名爲意憤。彼憤恚故角眼相視由此相視憤
T1545_.27.0190c23: 恚更増。如是多時而便殞歿。復次佛觀此二
T1545_.27.0190c24: 變壞自他身及衆具。過餘煩惱是故偏説。
T1545_.27.0190c25: 復次佛觀此二能生種種違順過失。過餘煩
T1545_.27.0190c26: 惱是故偏説。復次佛觀此二是鬪諍本。過餘
T1545_.27.0190c27: 煩惱是故偏説。復次世間種種深重過失。多
T1545_.27.0190c28: 由愛憎是故偏説。復次此二隨眠遍在六識。
T1545_.27.0190c29: 皆自力起是故偏説。復次此二隨眠是諸歡慼
T1545_.27.0191a01: 煩惱根本。又能生長依諸身心種種過患及
T1545_.27.0191a02: 衆苦惱是故偏説。諸心染著彼心變壞耶乃
T1545_.27.0191a03: 至廣説。問何故復作此論。答前説於妙欲
T1545_.27.0191a04: 境。不應起貪。於解身支不應起瞋。勿
T1545_.27.0191a05: 謂唯欲界修所斷貪瞋名爲變壞。欲顯三
T1545_.27.0191a06: 界貪及五部貪瞋皆名變壞故作斯論。諸心
T1545_.27.0191a07: 染著彼心變壞耶。答諸心染著彼心皆變壞。
T1545_.27.0191a08: 謂過去者由世及理二變壞故名變壞心。未
T1545_.27.0191a09: 來現在者但由理變壞故名變壞心。有心變
T1545_.27.0191a10: 壞彼心非染著。謂過去貪不相應心。若染汚
T1545_.27.0191a11: 者由二變壞故名變壞心。不染汚者但由
T1545_.27.0191a12: 世變壞故名變壞心。及未來現在瞋相應心。
T1545_.27.0191a13: 此心但由理變壞故名變壞心。爲證此義
T1545_.27.0191a14: 復引契經。如世尊説汝等苾芻設被怨賊。
T1545_.27.0191a15: 廣説乃至於自所求深爲障礙。此中略故但
T1545_.27.0191a16: 説染著理。亦應説有憎惡心。諸心憎惡彼
T1545_.27.0191a17: 心變壞耶。答諸心憎惡彼心皆變壞。謂過去
T1545_.27.0191a18: 者由二變壞故名變壞心。未來現在者但
T1545_.27.0191a19: 由理變壞故名變壞心。有心變壞彼心非
T1545_.27.0191a20: 憎惡。謂過去瞋不相應心。若染汚者由二變
T1545_.27.0191a21: 壞故名變壞心。不染汚者但由世變壞故
T1545_.27.0191a22: 名變壞心。及未來現在貪相應心。此心但由
T1545_.27.0191a23: 理變壞故名變壞心。爲證此義亦應引
T1545_.27.0191a24: 經。如世尊説汝等苾芻於妙欲境不應發
T1545_.27.0191a25: 起變壞之心。雖諸染汚心皆名變壞而由
T1545_.27.0191a26: 如前説故但説二種｣云何掉擧乃至廣説。
T1545_.27.0191a27: 問何故作此論。答欲令疑者得決定故。謂
T1545_.27.0191a28: 世尊説掉擧惡作合立一蓋。或有生疑離
T1545_.27.0191a29: 掉擧無惡作離惡作無掉擧。欲令此疑得
T1545_.27.0191b01: 決定故。顯離掉擧有惡作離惡作有掉
T1545_.27.0191b02: 擧故作斯論。云何掉擧。答諸心不寂靜不止
T1545_.27.0191b03: 息輕躁掉擧。心躁動性是謂掉擧。此中論主
T1545_.27.0191b04: 於異名義得善巧故作種種説。文雖差別
T1545_.27.0191b05: 而體無異。云何惡作。答諸心燋灼懊變惡作
T1545_.27.0191b06: 心追悔性是謂惡作。如是諸名義如前説。
T1545_.27.0191b07: 諸心有掉擧彼心惡作相應耶。答應作四
T1545_.27.0191b08: 句。此二互有寛狹義故。有心有掉擧非惡
T1545_.27.0191b09: 作相應。謂無惡作心有躁動性。即色無色
T1545_.27.0191b10: 界五部染汚心。欲界見所斷四部心及修所
T1545_.27.0191b11: 斷染汚五識。惡作不相應染汚意識。有心有
T1545_.27.0191b12: 惡作非掉擧相應。謂無染汚心有追悔性。
T1545_.27.0191b13: 即苾芻等護學處者多有此心。如應收擧
T1545_.27.0191b14: 床几等物而不收擧。及應閉門而不閉等。
T1545_.27.0191b15: 依福非福亦有此心。此中惡作總有四句。
T1545_.27.0191b16: 一有惡作是善於不善處起。二有惡作是
T1545_.27.0191b17: 不善於善處起。三有惡作是善於善處起。
T1545_.27.0191b18: 四有惡作是不善於不善處起。第一句者。
T1545_.27.0191b19: 謂如有一作惡事已心生追悔。我所作者
T1545_.27.0191b20: 非爲好作何因作此不善事耶。如護學處
T1545_.27.0191b21: 諸苾芻等有所違越便生悔恨。第二句者。
T1545_.27.0191b22: 謂如有一作善事已心生追悔。我所作者非
T1545_.27.0191b23: 爲好作何因作此無用事耶。如勝家長者
T1545_.27.0191b24: 施獨覺食已心生追悔。我寧以此食與奴
T1545_.27.0191b25: 婢作使何乃施彼髠頭沙門。第三句者。謂如
T1545_.27.0191b26: 有一作少善已心生追悔。我所作者非爲
T1545_.27.0191b27: 善作何不多作此善事耶。如尊者無滅言。
T1545_.27.0191b28: 我若知彼有此威徳應更多施何大少耶。
T1545_.27.0191b29: 第四句者。謂如有一作少惡已心生
T1545_.27.0191c01: 追悔。我所作者非爲好作何不多作如是
T1545_.27.0191c02: 事耶。如屠膾等作少惡已悔不多作。此四
T1545_.27.0191c03: 句中第一第三名有惡作非掉擧相應心。
T1545_.27.0191c04: 有心有掉擧亦惡作相應。謂染汚心有追悔
T1545_.27.0191c05: 性。即前四句中第二第四句是此所説。問此
T1545_.27.0191c06: 中何故不説有躁動心有追悔性。而但言
T1545_.27.0191c07: 染汚心有追悔性耶。答但是染汚心必有躁
T1545_.27.0191c08: 動不説自成。若説有躁動心者。則疑染汚
T1545_.27.0191c09: 心中有無躁動者故但説染汚心即由此故
T1545_.27.0191c10: 前第二句説無染汚心有追悔性。無躁動義
T1545_.27.0191c11: 亦不説自成。若説無躁動心有追悔性者
T1545_.27.0191c12: 則疑無染汚心。或有躁動故。前但説無染汚
T1545_.27.0191c13: 心。有心無棹擧亦非惡作相應謂除前相。
T1545_.27.0191c14: 此中所名以相聲説。若法已立名已稱説者
T1545_.27.0191c15: 作前三句。未立名未稱説者作第四句。故
T1545_.27.0191c16: 言除前相。此復云何。謂識蘊中作此四句。
T1545_.27.0191c17: 初句取無惡作有掉擧心。第二句取無掉
T1545_.27.0191c18: 擧有惡作心。第三句取有掉擧有惡作心。除
T1545_.27.0191c19: 此所餘無掉擧無惡作心作第四句｣云何惛
T1545_.27.0191c20: 沈乃至廣説。問何故作此論。答爲令疑者
T1545_.27.0191c21: 得決定故。如世尊説。惛沈睡眠合立一蓋。
T1545_.27.0191c22: 或有生疑離惛沈無睡眠。離睡眠無惛
T1545_.27.0191c23: 沈。欲令此疑得決定故。顯離惛沈有睡
T1545_.27.0191c24: 眠離睡眠有惛沈故作斯論。云何惛沈。答
T1545_.27.0191c25: 諸身重性。心重性。身不調柔。心不調柔。身𧄼
T1545_.27.0191c26: 瞢。心𧄼瞢。身憒悶。心憒悶。心惛重性。是謂
T1545_.27.0191c27: 惛沈。此中論主於異名義得善巧故作種
T1545_.27.0191c28: 種説。文雖差別而體無異。身重性者顯五
T1545_.27.0191c29: 識相應惛沈。心重性者顯意識相應惛沈。由
T1545_.27.0192a01: 此餘句應知亦爾。心惛重性者顯此皆是心
T1545_.27.0192a02: 所法性云何睡眠。答諸心睡眠惛微而轉心
T1545_.27.0192a03: 昧略性。是謂睡眠心。睡眠者顯此但與意
T1545_.27.0192a04: 識相應。惛微轉者顯異覺時及無心定。心昧
T1545_.27.0192a05: 略性者顯此自性是心所法。謂略即簡五識
T1545_.27.0192a06: 相應。昧簡諸定及分別意。諸心有惛沈彼
T1545_.27.0192a07: 心睡眠相應耶。答應作四句。此二互有寛
T1545_.27.0192a08: 狹義故。有心有惛沈非睡眠相應。謂無睡
T1545_.27.0192a09: 眠心有惛沈性。即色無色界一切染汚心。及
T1545_.27.0192a10: 欲界覺時諸染汚心。有心有睡眠非惛沈相
T1545_.27.0192a11: 應。謂無染汚心有睡眠性。即欲界善無覆
T1545_.27.0192a12: 無記睡眠相應意識。有心有惛沈亦睡眠相
T1545_.27.0192a13: 應。謂染汚心有睡眠性。即欲界染汚睡眠相
T1545_.27.0192a14: 應意識此中問答如前掉擧惡作中説。有心
T1545_.27.0192a15: 無惛沈亦非睡眠相應。謂除前相。此中所
T1545_.27.0192a16: 名以相聲説若法已立名已稱説者作前三
T1545_.27.0192a17: 句。未立名未稱説者作第四句。故言除前
T1545_.27.0192a18: 相。此復云何。謂識蘊中作此四句。初取有
T1545_.27.0192a19: 惛沈無睡眠心。第二句取有睡眠無惛沈心。
T1545_.27.0192a20: 第三句取有惛沈有睡眠心。除此所餘無惛
T1545_.27.0192a21: 沈無睡眠心作第四句
T1545_.27.0192a22: 睡眠當言善耶乃至廣説。問何故作此論。
T1545_.27.0192a23: 答前説睡眠心昧略爲性。未説爲是善爲
T1545_.27.0192a24: 不善爲無記。今欲説之故作斯論。睡眠
T1545_.27.0192a25: 當言善耶不善耶無記耶。答睡眠應言或善
T1545_.27.0192a26: 或不善或無記。謂睡眠時心心所法有三種
T1545_.27.0192a27: 故。云何善。謂善心睡眠惛微而轉心昧略性。
T1545_.27.0192a28: 由彼覺時於諸善事好行串習故睡夢中
T1545_.27.0192a29: 亦復隨轉。如在本有於諸善事好行串習
T1545_.27.0192b01: 彼於死有或中有中亦復隨轉。此亦如是。
T1545_.27.0192b02: 問此睡夢中所起善法爲加行善爲生得
T1545_.27.0192b03: 耶。答唯生得善以惛微故。有餘師説。亦加
T1545_.27.0192b04: 行善以於文義亦簡擇故。云何不善。謂不
T1545_.27.0192b05: 善心睡眠惛微而轉心昧略性。由彼覺時於
T1545_.27.0192b06: 不善事好行串習故睡夢中亦復隨轉。如
T1545_.27.0192b07: 在本有於不善事好行串習彼於死有或
T1545_.27.0192b08: 中有中亦復隨轉。此亦如是。問此睡夢中所
T1545_.27.0192b09: 起不善爲見所斷修所斷耶。答通二所斷。云
T1545_.27.0192b10: 何無記。謂無記心睡眠惛微而轉心昧略性。
T1545_.27.0192b11: 由彼覺時於無記事好行串習故睡夢中亦
T1545_.27.0192b12: 復隨轉。如在本有於無記事好行串習彼
T1545_.27.0192b13: 於死有或中有中亦復隨轉。此亦如是。問
T1545_.27.0192b14: 此睡夢中所起無記。爲是有覆爲無覆耶。
T1545_.27.0192b15: 答二種倶有。有覆無記者。謂欲界身邊二見
T1545_.27.0192b16: 相應睡眠。無覆無記者。謂威儀路工巧處異
T1545_.27.0192b17: 熟生非通果。威儀路者。如睡夢中自謂行
T1545_.27.0192b18: 等。工巧處者。如睡夢中自謂畫等。異熟生
T1545_.27.0192b19: 者。如睡夢中除前所説餘無記轉。有餘師
T1545_.27.0192b20: 説。唯異熟生。是睡眠中無覆無記以心惛昧
T1545_.27.0192b21: 不發身語故無威儀及工巧性
T1545_.27.0192b22: 夢中當言福増長耶乃至廣説。問何故作
T1545_.27.0192b23: 此論。答前説睡眠通善不善無記。未説夢
T1545_.27.0192b24: 中有福増長等。今欲説之故作斯論。夢中
T1545_.27.0192b25: 當言。福増長耶。非福増長耶。非福非非福
T1545_.27.0192b26: 増長耶。答夢中應言。或福増長。或非福増
T1545_.27.0192b27: 長。或非福非非福増長。有處説得名爲増
T1545_.27.0192b28: 長。有處説生名爲増長。何處説得名爲増
T1545_.27.0192b29: 長。如定蘊説。何故異生退時見修所斷結増
T1545_.27.0192c01: 長。世尊弟子退時唯修所斷結増長。彼處説
T1545_.27.0192c02: 得名爲増長。何處説生名爲増長。如施設
T1545_.27.0192c03: 論説。異生欲貪隨眠起時必起五法。一欲貪
T1545_.27.0192c04: 隨眠。二欲貪隨眠増長生。三無明隨眠。四無
T1545_.27.0192c05: 明隨眠増長生。五掉擧。彼處説生名爲増
T1545_.27.0192c06: 長。此中説能取愛非愛果等思名爲増長。
T1545_.27.0192c07: 以此能取如應果故。福増長者。如有夢中
T1545_.27.0192c08: 布施作福受持齋戒。或餘隨一福相續轉。其
T1545_.27.0192c09: 事云何。彼隨覺時善勝解力夢中還似彼善
T1545_.27.0192c10: 事轉。故如覺時能取愛果説爲増長。謂若
T1545_.27.0192c11: 覺時好行布施。或以飮食或以衣服臥具
T1545_.27.0192c12: 醫藥房舍等事。給施於他由斯串習勝解力
T1545_.27.0192c13: 故夢中還似此所作轉。若於覺時好作福
T1545_.27.0192c14: 業。或勤修理佛法僧事道路橋梁園林花果
T1545_.27.0192c15: 池沼福舍。或樂瞻病供侍有徳。或營五年
T1545_.27.0192c16: 大會等福由斯串習勝解力故夢中還似此
T1545_.27.0192c17: 所作轉若於覺時受持八齋及諸禁戒。謂
T1545_.27.0192c18: 苾芻等七衆律儀。由斯串習勝解力故夢中
T1545_.27.0192c19: 還似此所作轉。若於覺時好樂誦讀聽問
T1545_.27.0192c20: 説授思惟＊簡擇三藏文義。由斯串習勝解
T1545_.27.0192c21: 力故夢中還似此所作轉。若於覺時修不
T1545_.27.0192c22: 淨觀。或持息念四念住等諸觀行問由斯
T1545_.27.0192c23: 串習勝解力故。夢中還似此所修轉。由如
T1545_.27.0192c24: 是等勝解力故夢中福業亦得増長非福増
T1545_.27.0192c25: 長者。如有夢中害生命不與取欲邪行故
T1545_.27.0192c26: 妄語飮諸酒。或餘隨一非福相續轉。其事云
T1545_.27.0192c27: 何。彼隨覺時惡勝解力夢中還似彼惡事
T1545_.27.0192c28: 轉故。如覺時取非愛果説爲増長。謂若覺
T1545_.27.0192c29: 時好害他命如屠羊等。或不與取如劫賊
T1545_.27.0193a01: 等。或欲邪行如姦非者。或故妄語如僞證
T1545_.27.0193a02: 等。或飮諸酒如耽酒人。或作其餘撾打罵
T1545_.27.0193a03: 詈纔搆彼此俳優歌詠飮噉血肉貪著
T1545_.27.0193a04: 五欲。増惡三寶憍慢邪見嫉妬等事。由斯
T1545_.27.0193a05: 串習勝解力故夢中還似彼所作轉。故於
T1545_.27.0193a06: 夢中諸非福業亦得増長。非福非非福増長
T1545_.27.0193a07: 者。如有夢中非福非非福相續轉。其事云
T1545_.27.0193a08: 何。彼隨覺時非善非惡勝解力故夢中還似
T1545_.27.0193a09: 彼事而轉。故如覺時能取非愛非非愛果
T1545_.27.0193a10: 説爲増長。謂若覺時作威儀路或工巧處。
T1545_.27.0193a11: 或作田種擔負等事。由斯串習勝解力故夢
T1545_.27.0193a12: 中還似彼所作轉。故於夢中非福非非福
T1545_.27.0193a13: 業亦得増長。問若於夢中福増長者何故佛
T1545_.27.0193a14: 説愚人眠時無果異熟。答如人覺時能作
T1545_.27.0193a15: 種種田種等事眠則不能。如是覺時能修
T1545_.27.0193a16: 種種殊勝善業。謂能讀誦聽聞説授＊簡擇
T1545_.27.0193a17: 文義。修不淨觀持息念等別總念住順決擇
T1545_.27.0193a18: 分。入正決定得預流果乃至能得阿羅漢
T1545_.27.0193a19: 果。或復能修人天勝業。眠時於此皆不能
T1545_.27.0193a20: 成故説眠時無果異熟。是故尊者世友説曰。
T1545_.27.0193a21: 眠時所作福業果少故説無果非謂全無。
T1545_.27.0193a22: 問若於夢中非福増長何故佛説寧當睡
T1545_.27.0193a23: 眠勿起惡覺。答如人覺時數起種種増上
T1545_.27.0193a24: 惡覺眠時則無故作是説。非謂夢中一切
T1545_.27.0193a25: 非福皆不増長。問夢中善不善業能引衆同
T1545_.27.0193a26: 分不。答不能。以明了業能引衆同分彼昧
T1545_.27.0193a27: 劣故。有説亦能。謂彼能引蠐螬蚯蚓等闇劣
T1545_.27.0193a28: 衆同分非餘勝者。評曰如是説者。不應作
T1545_.27.0193a29: 是説。如前説者好。眠時但能造圓滿業非
T1545_.27.0193b01: 牽引業。隨他力轉性昧劣故。然得欲界五
T1545_.27.0193b02: 蘊異熟。夢名何法乃至廣説。問何故作此
T1545_.27.0193b03: 論。答前雖説夢作用而未説夢自性今欲
T1545_.27.0193b04: 説之。復次爲破他宗顯正義故。謂或有
T1545_.27.0193b05: 執。夢非實有。如譬喩者彼作是説。夢中自
T1545_.27.0193b06: 見飮食飽滿諸根充悦。覺已飢渇身力虚羸。
T1545_.27.0193b07: 夢中自見眷屬圍繞奏五樂音歡娯受樂
T1545_.27.0193b08: 覺已皆無獨處愁顇。夢中自見四兵圍繞東
T1545_.27.0193b09: 西馳走覺已安然。由此應知夢非實有。爲
T1545_.27.0193b10: 遮彼執顯實有夢。若夢非實便違契經。如
T1545_.27.0193b11: 契經説我爲菩薩時於一夜中作五大夢。
T1545_.27.0193b12: 又契經説勝軍大王於一夜中作十大夢。毘
T1545_.27.0193b13: 奈耶説。訖栗雞王於一夜中作十四夢。又
T1545_.27.0193b14: 契經説難地迦母來白佛言。我夫犯戒既命
T1545_.27.0193b15: 終已於夜夢中現。昔時身來謂我曰。汝是
T1545_.27.0193b16: 我婦可爲昔事。世尊我時都無異想曾無
T1545_.27.0193b17: 一念隨順彼心。世尊告曰善哉善哉。汝是不
T1545_.27.0193b18: 還果人豈復染斯欲事。又契經説汝等當斷
T1545_.27.0193b19: 如夢之法。此法是何。謂五取蘊。又伽他説
T1545_.27.0193b20:     如夢所會人覺已便不見
T1545_.27.0193b21:     死已於所愛不見亦復然
T1545_.27.0193b22: 若夢非實便與此等所説相違。由是因縁
T1545_.27.0193b23: 故作斯論。夢名何法。答諸睡眠時心心所法
T1545_.27.0193b24: 於所縁轉。彼覺已隨憶能爲他説我已夢見
T1545_.27.0193b25: 如是如是事是謂夢。問若夢所見覺已不
T1545_.27.0193b26: 憶設憶不能爲他説者爲是夢不。答彼亦
T1545_.27.0193b27: 是夢但不圓滿。若圓滿者是此所説。問夢以
T1545_.27.0193b28: 何爲自性。答即以夢時心心所法而爲自
T1545_.27.0193b29: 性。有作是説意爲自性由意勢力諸心所
T1545_.27.0193c01: 轉取夢境故。有餘師説。念爲自性由念勢
T1545_.27.0193c02: 力覺已隨憶爲他説故。或有説者。五取蘊
T1545_.27.0193c03: 爲自性夢時諸蘊展轉相資成夢事故。復
T1545_.27.0193c04: 有説者。以一切法爲夢自性皆是夢心所
T1545_.27.0193c05: 縁事故。評曰。如是諸説雖各有義而最初
T1545_.27.0193c06: 説於理爲善。以此中説諸睡眠時心心所
T1545_.27.0193c07: 法於所縁轉。此顯睡時若心心所法於所
T1545_.27.0193c08: 縁境明了轉者説名爲夢不説餘故。問夢
T1545_.27.0193c09: 在意地非五識身如何夢中能見色等。有
T1545_.27.0193c10: 作是説。是諸鬼神先示其人吉不吉相雖
T1545_.27.0193c11: 在意地而縁色等。尊者妙音作如是説。夢
T1545_.27.0193c12: 中法爾能見當來吉不吉相。通達夢事制
T1545_.27.0193c13: 造夢書。諸仙人等作如是説。大徳説曰。夢
T1545_.27.0193c14: 中雖無眼等五識能見色等而由意地。眠
T1545_.27.0193c15: 勢衰微夢見色等。如難地迦母所見夢事。尊
T1545_.27.0193c16: 者世友作如是説。由五因縁見所夢事。如
T1545_.27.0193c17: 彼頌言
T1545_.27.0193c18:     由疑慮串習分別曾更念
T1545_.27.0193c19:     亦非人所引五縁夢應知
T1545_.27.0193c20: 壽吠陀書作如是説。七因縁故夢見色等。
T1545_.27.0193c21: 如彼頌言
T1545_.27.0193c22:     由曾見聞受希求亦分別
T1545_.27.0193c23:     當有及諸病七縁夢應知
T1545_.27.0193c24: 應説五縁見所夢事。一由他引。謂若諸天
T1545_.27.0193c25: 諸仙神鬼呪術藥草親勝所念及諸聖賢所引
T1545_.27.0193c26: 故夢。二由曾更。謂先見聞覺知是事。或曾
T1545_.27.0193c27: 串習種種事業今便夢見。三由當有。謂若
T1545_.27.0193c28: 將有吉不吉事法爾夢中先見其相。四由
T1545_.27.0193c29: 分別。謂若思惟希求疑慮即便夢見。五由諸
T1545_.27.0194a01: 病。謂若諸大不調適時便隨所増夢見彼
T1545_.27.0194a02: 類問何界趣處有此夢耶。答欲界有夢。非
T1545_.27.0194a03: 色無色彼無睡故。於欲界中。有作是説。四
T1545_.27.0194a04: 趣有夢唯除地獄。彼由苦逼無睡眠故。
T1545_.27.0194a05: 應説地獄亦容有夢。如施設論説。等活地
T1545_.27.0194a06: 獄中雖熱所逼骨肉燋爛有時冷風所吹。
T1545_.27.0194a07: 或因獄卒唱活彼即還活骨肉復生。苦受暫
T1545_.27.0194a08: 停便生少樂。由此故知亦容有睡因斯有
T1545_.27.0194a09: 夢。問何等補特伽羅有夢。答異生聖者皆得
T1545_.27.0194a10: 有夢。聖者中從預流果乃至阿羅漢獨覺亦
T1545_.27.0194a11: 皆有夢。唯除世尊。所以者何。夢似顛倒佛
T1545_.27.0194a12: 於一切顛倒習氣皆已斷盡故無有夢。如
T1545_.27.0194a13: 於覺時心心所法無顛倒轉睡時亦爾。問佛
T1545_.27.0194a14: 亦有睡眠耶。答有。云何知然。契經説故。如
T1545_.27.0194a15: 契經説。諸離繋子來至佛所作是問言。喬
T1545_.27.0194a16: 答摩尊有睡眠不。世尊告曰。祠火當知我
T1545_.27.0194a17: 極熱時爲解食悶亦暫睡眠。彼復白佛。世
T1545_.27.0194a18: 有一類沙門梵志作如是言。有睡眠者即
T1545_.27.0194a19: 是愚癡。喬答摩尊將無是事。世尊告曰。若
T1545_.27.0194a20: 有諸漏雜染後有生老病死苦果。未斷未遍
T1545_.27.0194a21: 知而睡眠者可名愚癡。佛於諸漏雜染後
T1545_.27.0194a22: 有生老病死苦果。已斷已遍知故。雖有睡
T1545_.27.0194a23: 眠不名愚癡。然諸睡眠略有二種。一染汚。
T1545_.27.0194a24: 二不染汚。諸染汚者佛及獨覺阿羅漢等已
T1545_.27.0194a25: 斷遍知。不染汚者爲調身故乃至諸佛亦現
T1545_.27.0194a26: 在前況餘不起。故知諸佛亦有睡眠。是故睡
T1545_.27.0194a27: 眠通五趣有。中有亦有。在胎卵中諸根身
T1545_.27.0194a28: 分已滿足者亦有睡眠。問夢所見事爲是曾
T1545_.27.0194a29: 更爲非曾更。設爾何失。若曾更者。云何夢
T1545_.27.0194b01: 見有角人耶。豈曾有時見人有角。契經所
T1545_.27.0194b02: 説復云何通。如説菩薩於一夜中作五大
T1545_.27.0194b03: 夢。一者夢見身臥大地頭枕妙高山王。右
T1545_.27.0194b04: 手攪西大海。左手攪東大海。兩足攪南大
T1545_.27.0194b05: 海。二者夢見有吉祥草名曰堅固。從臍中
T1545_.27.0194b06: 出漸高漸大遍覆虚空。三者夢見有諸蟲鳥
T1545_.27.0194b07: 身白頭黒。縁菩薩足極至膝輪還復退落。
T1545_.27.0194b08: 四者夢見有四色鳥從四方來至菩薩邊
T1545_.27.0194b09: 皆成一色。五者夢見糞穢山上經行往來而
T1545_.27.0194b10: 不被汚。菩薩何處曾更此事而夢見耶。若
T1545_.27.0194b11: 所夢事非曾更者。云何菩薩非顛倒耶。有
T1545_.27.0194b12: 作是説。夢所見事皆是曾更。問若爾云何夢
T1545_.27.0194b13: 見有角人耶。豈曾有時見人有角。答彼於
T1545_.27.0194b14: 覺時異處見人。異處見角。夢中惛亂見在
T1545_.27.0194b15: 一處。故無有失。復次於大海中有獸似人
T1545_.27.0194b16: 頭上有角彼曾見之。今還夢見以大海中遍
T1545_.27.0194b17: 有一切有情形類故名大海。問菩薩五夢復
T1545_.27.0194b18: 云何通。菩薩豈曾更如是事。答曾更有二。
T1545_.27.0194b19: 一者曾見。二者曾聞。菩薩昔時雖未曾見而
T1545_.27.0194b20: 曾聞故今夢見之。問菩薩何時聞如是事。
T1545_.27.0194b21: 答曾於過去諸佛法中修習梵行。彼佛亦曾
T1545_.27.0194b22: 夢見斯事爲其宣説從彼得聞故今夢見。
T1545_.27.0194b23: 有作是説。劫初時人亦有夢見如是事者。
T1545_.27.0194b24: 從彼傳説菩薩得聞。由此今時復還夢見。
T1545_.27.0194b25: 復有説者。夢所見事非必曾更。問若爾云何
T1545_.27.0194b26: 菩薩非顛倒耶。答此是無上正等菩提之先
T1545_.27.0194b27: 兆故非顛倒攝。問諸占夢書誰之所造。答仙
T1545_.27.0194b28: 人所造彼由宿住隨念智力憶念本事而
T1545_.27.0194b29: 造此書。問彼智不能觀未來境。觀未來境
T1545_.27.0194c01: 乃是願智。彼無願智。云何能造占未來事諸
T1545_.27.0194c02: 夢書耶。答彼由比知未來夢事。謂見過去
T1545_.27.0194c03: 如是夢者有如是果現在亦然。由此比知
T1545_.27.0194c04: 未來如是夢者亦當有如是果。故彼能造
T1545_.27.0194c05: 諸占夢書。有説。諸仙亦有獲得妙願智者。
T1545_.27.0194c06: 能造此書爲諸有情避危難故。問夢境宿
T1545_.27.0194c07: 住隨念智境何者爲多答夢境多。非第四靜
T1545_.27.0194c08: 慮宿住隨念智境所以者何。第四靜慮宿住
T1545_.27.0194c09: 隨念智唯能憶念三無數劫。夢則能知無數
T1545_.27.0194c10: 無數大劫之事故。有問言頗有不入靜慮
T1545_.27.0194c11: 不起通慧而能得知無數無數大劫事不。
T1545_.27.0194c12: 答有。謂夢問如世尊説汝等當斷如夢之
T1545_.27.0194c13: 法。此法是何謂五取蘊。何故取蘊説如夢
T1545_.27.0194c14: 耶。答刹那性故。不久住故。誑有情故。滅壞
T1545_.27.0194c15: 法故。虚爲性故難厭足故。説之如夢
T1545_.27.0194c16: ＊説一切有部發智大毘婆沙論＊卷第三十七
T1545_.27.0194c17:
T1545_.27.0194c18:
T1545_.27.0194c19: 阿毘達磨大毘婆沙論卷第三十
T1545_.27.0194c20: 八
T1545_.27.0194c21: 　五百大阿羅漢等造　
T1545_.27.0194c22: 　＊三藏法師玄奘奉　　詔譯　
T1545_.27.0194c23:   雜蘊第一中無慚＊愧納息第五之餘
T1545_.27.0194c24: 如契經説有五蓋。爲五蓋攝諸蓋。爲諸蓋
T1545_.27.0194c25: 攝五蓋乃至廣説。問何故作此論。答欲令
T1545_.27.0194c26: 疑者得決定故。如契經説有五蓋。一貪欲
T1545_.27.0194c27: 蓋。二瞋恚蓋。三惛沈睡眠蓋。四掉擧惡作蓋。
T1545_.27.0194c28: 五疑蓋。或有生疑蓋唯有五無明非蓋。
T1545_.27.0194c29: 欲令此疑得決定故。顯五蓋外別有第六。

Footnote:

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