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阿毘達磨大毘婆沙論 (No. 1545_ 五百大阿羅漢玄奘譯 ) in Vol. 27

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T1545_.27.0180a01: 者是無慚。若作惡時不恥人者是無愧。復
T1545_.27.0180a02: 次於諸惡因不能訶毀是無慚。於諸惡果
T1545_.27.0180a03: 不能厭怖是無愧。復次貪等流是無慚。癡
T1545_.27.0180a04: 等流是無愧。是謂無慚無愧差別。如是二法
T1545_.27.0180a05: *唯欲界繋。*唯是不善。一切不善心心所法
T1545_.27.0180a06: 皆遍相應*唯除自性。問無慚無愧既*唯不
T1545_.27.0180a07: 善過患深重。何故不立隨眠性中。答此二
T1545_.27.0180a08: 無有隨眠相故。謂微細煩惱是隨眠相。
T1545_.27.0180a09: 此二麁動故非隨眠。復次猛利煩惱是隨
T1545_.27.0180a10: 眠相。此非猛利故非隨眠。復次若不數
T1545_.27.0180a11: 起起已長時相續煩惱是隨眠相。此二數起
T1545_.27.0180a12: 起已不長時相續故非隨眠。復次厚重煩惱
T1545_.27.0180a13: 是隨眠相。此二輕薄故非隨眠。復次習氣堅
T1545_.27.0180a14: 固難滅煩惱是隨眠相。如剛炭火所在之處
T1545_.27.0180a15: 熱勢難息此亦如是。此二習氣囂虚易滅故
T1545_.27.0180a16: 非隨眠。如草葉火所在之處熱勢易息此
T1545_.27.0180a17: 亦如是。復次根本煩惱是隨眠相。此二既是
T1545_.27.0180a18: 隨煩惱攝故非隨眠。是貪無明等流果故
T1545_.27.0180a19: *説一切有部發智大毘婆沙論*卷第三十四
T1545_.27.0180a20:
T1545_.27.0180a21:
T1545_.27.0180a22:
T1545_.27.0180a23: 阿毘達磨大毘婆沙論卷第三十
T1545_.27.0180a24:
T1545_.27.0180a25:  五百大阿羅漢等造 
T1545_.27.0180a26:  *三藏法師玄奘奉  詔譯 
T1545_.27.0180a27:   雜蘊第一中無慚愧納息第五之二
T1545_.27.0180a28: 云何慚云何愧乃至廣説。問何故作此論。答
T1545_.27.0180a29: 爲廣分別契經義故。謂契經説有慚有愧。
T1545_.27.0180b01: 雖作是説而不廣辨。云何爲慚云何爲
T1545_.27.0180b02: 愧。經是此論所依根本彼所不分別者今
T1545_.27.0180b03: 應廣分別之。復次欲令疑者得決定故。謂
T1545_.27.0180b04: 此二法展轉相似。世間有情見有慚者言是
T1545_.27.0180b05: 有愧。見有愧者言是有慚。勿謂此二其體
T1545_.27.0180b06: 是一。今欲顯示性相差別令彼疑者得決
T1545_.27.0180b07: 定解。復次前雖已説無慚無愧而未説彼
T1545_.27.0180b08: 近對治法。今欲説彼近對治法所謂慚愧。
T1545_.27.0180b09: 復次如是二法唯是善性亦是施設善法勝
T1545_.27.0180b10: 因。如説何法相應心品一向是善。謂慚與愧
T1545_.27.0180b11: 欲顯其相令勤修習。復次如是二法守護
T1545_.27.0180b12: 世間。如世尊説有二白法能護世間。謂
T1545_.27.0180b13: 慚與愧。若無此二是則應無善趣解脱。欲
T1545_.27.0180b14: 顯其相令勤修習。復次如是二法能令有
T1545_.27.0180b15: 情種種差別。所謂父母兄弟姊妹男女眷屬尊
T1545_.27.0180b16: 卑長幼。若無此二如牛羊等。便無尊卑長幼
T1545_.27.0180b17: 差別。欲顯其相令勤修習故作斯論
T1545_.27.0180b18: 云何慚。答諸有慚有所慚有異慚。有羞有
T1545_.27.0180b19: 所羞有異羞。有敬有敬性。有自在有自在
T1545_.27.0180b20: 性。於自在者有怖畏轉。是謂慚。此本論主
T1545_.27.0180b21: 於異名義得善巧故作種種説。文雖差
T1545_.27.0180b22: 別而體無異。問此中所説差別名言。爲顯
T1545_.27.0180b23: 自性。爲顯行相。爲顯所縁。有作是説。此
T1545_.27.0180b24: 顯慚自性。問若爾慚行相云何。答如一切善
T1545_.27.0180b25: 心心所法行相此行相亦爾。所以者何。彼相
T1545_.27.0180b26: 應故。問慚所縁云何。答一切法。有餘師説。此
T1545_.27.0180b27: 顯慚行相。此行相對餘應作四句。有慚非
T1545_.27.0180b28: 慚行相轉。謂慚作餘行相轉。有慚行相轉非
T1545_.27.0180b29: 慚謂慚相應法作慚行相轉。有慚亦慚行相
T1545_.27.0180b30: 轉。謂慚作慚行相轉。有非慚亦非慚行相
T1545_.27.0180c01: 轉。謂若取此種類應説慚相應法作餘行
T1545_.27.0180c02: 相轉。若不爾者應説除前相。如説轉有四
T1545_.27.0180c03: 句。已轉當轉應知亦爾。如慚行相有三四
T1545_.27.0180c04: 句。諸餘行相應知亦爾。問若爾慚自性云何。
T1545_.27.0180c05: 答自體自相即彼自性。如説諸法自性即是
T1545_.27.0180c06: 諸法自相。同類性是共相。問慚所縁云何。答
T1545_.27.0180c07: 一切法。復有説者。此顯慚所縁。謂諸有慚。
T1545_.27.0180c08: 有所慚有異慚有羞有所羞。有異羞者
T1545_.27.0180c09: 説縁苦集諦。有敬有敬性有自在有自在
T1545_.27.0180c10: 性。於自在者有怖畏轉者説縁滅道諦。自
T1545_.27.0180c11: 性行相皆如前説
T1545_.27.0180c12: 云何愧答諸有愧。有所愧有異愧。有恥有
T1545_.27.0180c13: 所恥有異恥。於諸罪中有怖有畏深見
T1545_.27.0180c14: 怖畏是謂愧。此本論主於異名義得善巧
T1545_.27.0180c15: 故作種種説。文雖差別而體無異。問此中
T1545_.27.0180c16: 所説差別名言爲顯自性。爲顯行相。爲
T1545_.27.0180c17: 顯所縁。有作是説。此顯愧自性。問若
T1545_.27.0180c18: 爾愧行相云何。答如一切善心心所法行相
T1545_.27.0180c19: 此行相亦爾。所以者何。彼相應故。問愧所縁
T1545_.27.0180c20: 云何。答一切法。有餘師説。此顯愧行相。此
T1545_.27.0180c21: 行相對餘應作四句。有愧非愧行相轉。謂
T1545_.27.0180c22: 愧作餘行相轉。有愧行相轉非愧。謂愧相
T1545_.27.0180c23: 應法作愧行相轉。有愧亦愧行相轉。謂愧
T1545_.27.0180c24: 作愧行相轉。有非愧亦非愧行相轉。謂若
T1545_.27.0180c25: 取此種類應説愧相應法作餘行相轉。若
T1545_.27.0180c26: 不爾者應説除前相。如説轉有四句。已轉
T1545_.27.0180c27: 當轉應知亦爾。如愧行相有三四句。諸餘
T1545_.27.0180c28: 行相應知亦爾。問若爾愧自性云何。答自體
T1545_.27.0180c29: 自相即彼自性如説諸法自性即是諸法自
T1545_.27.0181a01: 相。同類性是共相。問愧所縁云何。答一切法。
T1545_.27.0181a02: 復有説者。此顯愧所縁。謂諸有愧有所愧
T1545_.27.0181a03: 有異愧有恥有所恥有異恥者。説縁滅
T1545_.27.0181a04: 道諦。於諸罪中有怖有畏深見怖畏者説
T1545_.27.0181a05: 縁苦集諦。自性行相皆如前説。慚愧何差別。
T1545_.27.0181a06: 答於自在者有怖畏轉是慚。於諸罪中深
T1545_.27.0181a07: 見怖畏是愧。如是差別。問何故復作此論。
T1545_.27.0181a08: 答阿毘達磨説此二法展轉相應其相相似。
T1545_.27.0181a09: 今欲分別慚愧二種性相差別故作此論。
T1545_.27.0181a10: 謂於自在者有怖畏轉是慚。於諸罪中深
T1545_.27.0181a11: 見怖畏是愧。復次有所恭敬是慚。有所
T1545_.27.0181a12: 怖畏是愧。如是次第與前所説無慚無
T1545_.27.0181a13: 差別相違應隨廣説。如是二法倶三界繋及
T1545_.27.0181a14: 不繋。*唯是善遍與一切善心相應。問若爾
T1545_.27.0181a15: 施設論説當云何通。如説七力幾有漏幾無
T1545_.27.0181a16: 漏。答二。*唯有漏。謂慚愧。五通有漏無漏。謂
T1545_.27.0181a17: 信等。答彼論應説七力皆通有漏無漏。而
T1545_.27.0181a18: 不爾者有別意趣。謂彼説力加行根本。加
T1545_.27.0181a19: 行位中慚愧増故説*唯有漏。根本位中信等
T1545_.27.0181a20: 増故説通二種。若不爾者聖道應不與慚
T1545_.27.0181a21: 愧相應。則聖者不應慚愧増上是故慚愧
T1545_.27.0181a22: 定通無漏。或有無慚似慚而轉。謂作惡時
T1545_.27.0181a23: 有羞如嫁娶等。或復有慚似無慚轉。謂作
T1545_.27.0181a24: 善時無羞如行施等。或有無慚似無慚轉。
T1545_.27.0181a25: 謂作惡時無羞如屠獵等。或復有慚似慚
T1545_.27.0181a26: 而轉。謂作善時有羞如悔過等。或有無愧
T1545_.27.0181a27: 似愧而轉。謂作惡時有恥如嫁娶等。或復
T1545_.27.0181a28: 有愧似無愧轉。謂作善時無恥如行施等。
T1545_.27.0181a29: 或有無愧似無愧轉。謂作惡時無恥如屠
T1545_.27.0181b01: 獵等。或復有愧似愧而轉。謂作善時有恥
T1545_.27.0181b02: 如悔過等
T1545_.27.0181b03: 云何増上不善根。云何微倶行不善根乃至
T1545_.27.0181b04: 廣説。問何故作此論。答爲廣分別契經
T1545_.27.0181b05: 義故。如契經説彼猶有微倶行不善根未
T1545_.27.0181b06: 斷。從此有餘不善法生由是當退。契經雖
T1545_.27.0181b07: 作是説而不廣*辨其義。亦不説云何増
T1545_.27.0181b08: 上不善根。云何微倶行不善根。經是此論
T1545_.27.0181b09: 所依根本彼所不分別者今應廣分別之
T1545_.27.0181b10: 故作斯論。問何故此中不説中品不善根
T1545_.27.0181b11: 耶。答是作論者意欲爾故乃至廣説。復次
T1545_.27.0181b12: 應説而不説者當知此義有餘。復次已説
T1545_.27.0181b13: 初後即已顯中。如初後上下趣入已出加
T1545_.27.0181b14: 行究竟應知亦爾。復次若麁現易了易可
T1545_.27.0181b15: 施設易顯易説者此中説之。中品不爾是
T1545_.27.0181b16: 故不説。謂利根者如指鬘等。鈍根者如蛇
T1545_.27.0181b17: 奴等。麁現易了易可施設易顯易説中
T1545_.27.0181b18: 根不爾。復次中品攝在上下品中故不別
T1545_.27.0181b19: 説。謂説上品時中在下品劣於上故。説
T1545_.27.0181b20: 下品時中在上品勝於下故。復次上下品
T1545_.27.0181b21: 少世所希奇是以故説。中品極多非希奇
T1545_.27.0181b22: 故略而不説。云何増上不善根。答諸不善根
T1545_.27.0181b23: 能斷善根及離欲染時最初所捨。問諸不
T1545_.27.0181b24: 善根能斷善根者。爲即是離欲染時最初
T1545_.27.0181b25: 所捨。爲有異耶。設爾何失。若即是者如何
T1545_.27.0181b26: 言及。若有異者能斷善根諸不善根何時
T1545_.27.0181b27: 當斷。有説即是問若爾者如何言及。答義
T1545_.27.0181b28: 有異故。謂増上不善根極猛利故能斷善根。
T1545_.27.0181b29: 極麁重故離欲染時最初而捨。復次此不善
T1545_.27.0181b30: 根由二義故説名増上。一能斷滅諸善根
T1545_.27.0181c01: 故。二離欲染時最初所捨故。有説有異。問
T1545_.27.0181c02: 若爾者能斷善根諸不善根何時當斷。答
T1545_.27.0181c03: 離欲染時最初當斷。問如何有異。答多少
T1545_.27.0181c04: 有異。謂能斷善根者少。最初所捨者多。非
T1545_.27.0181c05: 離欲時最初所斷一切皆能斷善根故。問
T1545_.27.0181c06: *唯有邪見能斷善根。何縁乃説不善根
T1545_.27.0181c07: 耶。答雖根本時由邪見斷而加行位由不
T1545_.27.0181c08: 善根。顯加行時勢用勝故説不善根能斷
T1545_.27.0181c09: 善根。謂染淨法皆加行時勢用増上非究竟
T1545_.27.0181c10: 時。如説菩薩見老病死逼惱世間深心厭
T1545_.27.0181c11: 離。最初發起阿耨多羅三藐三菩提心。由此
T1545_.27.0181c12: 心故經三大劫阿僧企耶。修集種種難行
T1545_.27.0181c13: 苦行而無退轉。此甚爲難非盡智時。修未
T1545_.27.0181c14: 來世三界所繋増上善根故加行時勢用爲
T1545_.27.0181c15: 勝。有作是説。邪見所以能斷善根當知
T1545_.27.0181c16: 皆是不善根力。謂不善根摧伏善根令漸羸
T1545_.27.0181c17: 劣無勢力已。然後邪見乃能斷之故作是
T1545_.27.0181c18: 説。復有説者。此説邪見相應癡不善根能斷
T1545_.27.0181c19: 善根不説前位貪等。雖實邪見能斷善根
T1545_.27.0181c20: 爾時癡増故作是説如念住等。有餘師説。
T1545_.27.0181c21: 此中但説癡不善根轉。隨轉時倶増上故。謂
T1545_.27.0181c22: 貪瞋轉時増上非隨轉時。邪見隨轉時増上
T1545_.27.0181c23: 非於轉時。*唯癡一切時増上是故偏説。即
T1545_.27.0181c24: 由如是所説因縁不立邪見爲不善根。云
T1545_.27.0181c25: 何微倶行不善根。答諸不善根離欲染時最
T1545_.27.0181c26: 後所捨。由捨彼故名離欲染。謂欲界下
T1545_.27.0181c27: 品貪瞋癡名微倶行不善根。故捨彼時名離
T1545_.27.0181c28: 欲染微細難斷故最後離
T1545_.27.0181c29: 問邪見斷善根時爲作一品斷。爲作九品
T1545_.27.0182a01: 斷耶。設爾何失。若作一品斷者何故前説
T1545_.27.0182a02: 諸不善根能斷善根。諸言所表非*唯一
T1545_.27.0182a03: 故。次後所説復云何通。如説云何微倶行
T1545_.27.0182a04: 善根。答斷善根時最後所捨。若作九品
T1545_.27.0182a05: 斷者。云何前説諸不善根能斷善根。離
T1545_.27.0182a06: 欲染時最初所捨名増上不善根耶。如何
T1545_.27.0182a07: 一品所斷邪見能作九品斷善根耶。如何
T1545_.27.0182a08: 一品邪見所斷而名九品所斷善耶。有作
T1545_.27.0182a09: 是説作一品斷。問若爾何故前説諸不善根
T1545_.27.0182a10: 能斷善根。答前文但應説不善根能斷善
T1545_.27.0182a11: 根。不應説諸。而説諸者。欲顯斷善邪見
T1545_.27.0182a12: 相應癡不善根。未來種類有多刹那故作
T1545_.27.0182a13: 是説。復次正斷善時雖無多品而加行位
T1545_.27.0182a14: 品類有多。所説諸言通顯加行伏斷正斷
T1545_.27.0182a15: 倶名斷故。問次後所説復云何通。如説云
T1545_.27.0182a16: 何微倶行善根。答斷善根時最後所捨。答
T1545_.27.0182a17: 依現行斷故作是説。謂下下品邪見現前
T1545_.27.0182a18: 令上上品善根不行。如是乃至若上中品
T1545_.27.0182a19: 邪見現前。令下中品善根不行。若上上品
T1545_.27.0182a20: 邪見現前。令下下品善根不行。及令九品
T1545_.27.0182a21: 皆不成就。故前八品善根先得不現行。後
T1545_.27.0182a22: 得不成就。第九品善根得不現行時即得
T1545_.27.0182a23: 不成就。以漸次得不現行故。後作是説斷
T1545_.27.0182a24: 善根時最後所捨名微倶行善根。以一時
T1545_.27.0182a25: 得不成就故。前作是説離欲染時最初所
T1545_.27.0182a26: 捨名能斷善増上不善根。是故前後二説善
T1545_.27.0182a27: 通。應作是説。作九品斷。問若爾云何前説
T1545_.27.0182a28: 諸不善根能斷善根。離欲染時最初所捨
T1545_.27.0182a29: 名増上不善根乃至廣説。答有多種九品。
T1545_.27.0182b01: 謂有現行九品。有異熟九品。有對治九品。
T1545_.27.0182b02: 有斷善根九品。現行九品者。謂有時下下品
T1545_.27.0182b03: 現行。乃至有時上上品現行。有即説此爲因
T1545_.27.0182b04: 九品。謂加行得者下下品爲九品因。乃至上
T1545_.27.0182b05: 中品爲二品因。上上品但爲上上品因。劣
T1545_.27.0182b06: 爲勝因。非勝劣因。非所尚故。非加行得
T1545_.27.0182b07: 者九品皆得展轉爲因。異熟九品者。謂上上
T1545_.27.0182b08: 品業受上上品異熟。乃至下下品業受下
T1545_.27.0182b09: 品異熟。如施設論説。若作殺生罪上上者
T1545_.27.0182b10: 生無間地獄。上中者生大熱地獄。乃至下下
T1545_.27.0182b11: 者生傍生鬼趣。乃至廣説。對治九品者。謂下
T1545_.27.0182b12: 下品明斷上上品無明。乃至上上品明斷下
T1545_.27.0182b13: 下品無明。斷善根九品者。謂下下品邪見斷
T1545_.27.0182b14: 上上品善根。乃至上上品邪見斷下下品
T1545_.27.0182b15: 根。若依斷善九品説者。彼邪見則有九品。
T1545_.27.0182b16: 若依對治九品説者。彼邪見則*唯一品以
T1545_.27.0182b17: 對治九品故。前説離欲染時最初所捨。以
T1545_.27.0182b18: 斷善九品故後説斷善根時最後所捨。是
T1545_.27.0182b19: 故前後二説善通。復次斷法有二種。一如見
T1545_.27.0182b20: 所斷是故能斷九品邪見。離欲染時一品
T1545_.27.0182b21: 頓斷。二如修所斷是故所斷九品善根斷
T1545_.27.0182b22: 善根時九品漸斷。問斷善根者是何義耶。答
T1545_.27.0182b23: 非如世間斧等斷木。邪見與善不相觸故。
T1545_.27.0182b24: 然相續中邪見現在前時。令諸善根成就得
T1545_.27.0182b25: 滅不成就得生説名爲斷。若相續中無善根
T1545_.27.0182b26: 得爾時名爲善根已斷。問此善根斷自性是
T1545_.27.0182b27: 何。有作是説。以不信爲自性。謂信故善根
T1545_.27.0182b28: 續。不信故善根斷。有餘師説。以邪見爲自
T1545_.27.0182b29: 性。謂由邪見善根斷故。或有説者。以斷善
T1545_.27.0182b30: 時諸煩惱纒爲自性。謂由彼力善根斷故。
T1545_.27.0182c01: 復有説者。以一切法爲自性。謂斷善根時
T1545_.27.0182c02: 一切法皆隨順故。譬喩者言。無實自性。謂彼
T1545_.27.0182c03: 相續先有善根。今時斷滅有何自性。所引現
T1545_.27.0182c04: 喩如頂中説。評曰應作是説。諸善根斷以
T1545_.27.0182c05: 不成就爲自性。是無覆無記心不相應行蘊
T1545_.27.0182c06: 所攝。此即説在復有所餘如是類法不相應
T1545_.27.0182c07: 中。問何界趣處能斷善根。答在欲界。非色
T1545_.27.0182c08: 無色界。人趣非餘趣。三洲除北洲。尊者瞿
T1545_.27.0182c09: 沙伐摩説曰。*唯贍部洲能斷善根。以此洲
T1545_.27.0182c10: 人於善惡業所作猛利非餘洲故。問若爾
T1545_.27.0182c11: 根蘊所説當云何通。如説贍部洲人極多成
T1545_.27.0182c12: 就十九根。極少成就八根。如贍部洲。東勝
T1545_.27.0182c13: 身洲西牛貨洲亦爾。答彼文應説東西洲人
T1545_.27.0182c14: 極多成就十九根極少成就十三根。而不
T1545_.27.0182c15: 作是説者應知是誦者錯謬。評曰。彼不應
T1545_.27.0182c16: 作是説。一切所誦皆無異故。三洲所作皆猛
T1545_.27.0182c17: 利故應知前説於理爲善。問何等補特伽羅
T1545_.27.0182c18: 能斷善根。答*唯見行者能斷善根。非愛行
T1545_.27.0182c19: 者。以見行者意樂堅固於善惡業所作猛
T1545_.27.0182c20: 利。愛行輕動於染淨品倶不猛故。於見行
T1545_.27.0182c21: 中男子女人倶能斷善。尊者瞿沙伐摩説曰。
T1545_.27.0182c22: *唯男子能斷善根以志性強故。如施設論
T1545_.27.0182c23: 説。男子造業勝非女人。男子練根勝非女
T1545_.27.0182c24: 人。男子意樂勝非女人。故知女人不能斷
T1545_.27.0182c25: 善。問若爾根蘊所説復云何通。如説若成
T1545_.27.0182c26: 就女根定成就八根男根亦爾。答彼文應
T1545_.27.0182c27: 説若成就女根定成就十三根。若成就男
T1545_.27.0182c28: 根定成就八根。而不作是説者應知是誦
T1545_.27.0182c29: 者錯謬。評曰彼不應作是説一切所誦皆
T1545_.27.0183a01: 無異故。男女所作皆猛利故。如栴酌迦婆
T1545_.27.0183a02: 羅門女惡心謗佛過諸丈夫。然施設論。説
T1545_.27.0183a03: 男勝者依多分説非謂一切。由此應知前
T1545_.27.0183a04: 説爲善。問所搋半擇迦無形二形能斷善不。
T1545_.27.0183a05: 答不能所以者何。前説意樂堅固所作猛利
T1545_.27.0183a06: 者能斷善根。彼扇搋等意樂輕動所作劣故。
T1545_.27.0183a07: 復次見行者能斷善根彼是愛行故。復次多
T1545_.27.0183a08: 瞋者能斷善根彼多貪故。問斷何等善根。
T1545_.27.0183a09: *唯欲界耶通三界耶。設爾何失。若*唯斷
T1545_.27.0183a10: 欲界者。識身論説當云何通。如説若害蟻
T1545_.27.0183a11: 卵無少悔心應説是人斷三界善。若通斷
T1545_.27.0183a12: 三界者彼上界善。先不成就今云何斷。答
T1545_.27.0183a13: 應説*唯斷欲界善根。問若爾識身論説當
T1545_.27.0183a14: 云何通。答彼文應説若害蟻卵無少悔心。
T1545_.27.0183a15: 應説彼斷三界中善。而不作是説者欲令
T1545_.27.0183a16: 三數滿故。謂先成就欲界善根。上界善根已
T1545_.27.0183a17: 不成就。今時復斷欲界善根則三界善根皆
T1545_.27.0183a18: 不成就。由斷善位三數乃滿故説彼人斷三
T1545_.27.0183a19: 界善。有説通斷三界善根。問彼上界善根先
T1545_.27.0183a20: 不成就今云何斷。答於不成就中更不成
T1545_.27.0183a21: 就以轉遠故説名爲斷。復次上界善根依
T1545_.27.0183a22: 欲界善生長滋茂。若欲界善斷彼則乾枯故
T1545_.27.0183a23: 説斷彼。復次欲界善根與上界善爲門爲
T1545_.27.0183a24: 加行爲足依處。若欲界善斷彼無門等亦
T1545_.27.0183a25: 説爲斷。復次若當欲界善根不斷彼上界善
T1545_.27.0183a26: 容有生長積集之義。今欲界善斷故彼善無
T1545_.27.0183a27: 容生長積集故説爲斷。由此尊者妙音説
T1545_.27.0183a28: 曰。若不斷欲界善根則色無色善根可得
T1545_.27.0183a29: 生長。由此斷故彼更不生亦説爲斷。問何
T1545_.27.0183b01: 故但説殺害蟻卵心無有悔不説餘耶。答
T1545_.27.0183b02: 彼全無過無所用故。謂諸蟻卵於人無過
T1545_.27.0183b03: 亦無所用而故殺害尚無悔心。況復有過
T1545_.27.0183b04: 有所用者。故知彼類已斷善根是以偏説。
T1545_.27.0183b05: 問爲斷加行善根。爲斷生得善根。答應説
T1545_.27.0183b06: *唯斷生得善根。所以者何。加行善根先已
T1545_.27.0183b07: 捨故。有作是説。亦斷加行善根。問彼先已
T1545_.27.0183b08: 不成就如何名今斷。答於不成就中更不
T1545_.27.0183b09: 成就。以轉遠故説名爲斷。如是等有多義
T1545_.27.0183b10: 如三界中廣説。此中復有一不共義。謂加行
T1545_.27.0183b11: 善根以生得善爲因縁爲根本。爲等起。故
T1545_.27.0183b12: 此斷時亦説斷彼。問爲但有漏縁邪見能
T1545_.27.0183b13: 斷善根。爲亦無漏縁耶。有作是説。*唯有
T1545_.27.0183b14: 漏縁邪見能斷善根。所以者何。具二種縛
T1545_.27.0183b15: 勢力強故。評曰應作是説。無漏縁邪見亦能
T1545_.27.0183b16: 斷善根。彼雖無所縁縛。而因力長養亦増
T1545_.27.0183b17: 盛故。問爲但有爲縁邪見能斷善根。爲亦
T1545_.27.0183b18: 無爲縁耶。有作是説。*唯有爲縁邪見能斷
T1545_.27.0183b19: 善根。義如前説。評曰應作是説無爲縁邪
T1545_.27.0183b20: 見亦能斷善根。義如前説。問爲但同分界
T1545_.27.0183b21: 地縁邪見能斷善根。爲亦不同分界地縁
T1545_.27.0183b22: 耶。有作是説。*唯同分界地縁邪見能斷善
T1545_.27.0183b23: 根。義如前説。評曰應作是説不同分界地
T1545_.27.0183b24: 縁邪見亦能斷善根。義如前説。問同分界地
T1545_.27.0183b25: 縁中。爲謗因邪見能斷善根。爲謗果耶。有
T1545_.27.0183b26: 作是説*唯謗因邪見能斷善根。如説若害
T1545_.27.0183b27: 蟻卵無少悔心。應説是人斷三界善。有餘
T1545_.27.0183b28: 師説。*唯謗果邪見能斷善根。如説。若決定
T1545_.27.0183b29: 執無善無惡業果異熟。應説是人斷三界善。
T1545_.27.0183b30: 評曰應説謗因謗果邪見倶能斷善。謗因邪
T1545_.27.0183c01: 見如無間道。謗果邪見如解脱道。謗因者與
T1545_.27.0183c02: 善根成就得倶滅。謗果者與善根不成就
T1545_.27.0183c03: 得倶生。是故此二倶能斷善。問斷九品善
T1545_.27.0183c04: 根時。爲不起斷爲數起耶。有作是説。不
T1545_.27.0183c05: 起斷如見道。有餘師説。數起斷如修道。評
T1545_.27.0183c06: 曰應説不定。或有不起而能相續斷九品
T1545_.27.0183c07: 盡。或有*唯斷一品便起。或二或三乃至或
T1545_.27.0183c08: 八。然後方起復斷後品。問住律儀者斷善
T1545_.27.0183c09: 根時。爲先捨律儀然後斷善。爲斷時捨
T1545_.27.0183c10: 耶。有作是説。先捨律儀然後斷善。謂彼身
T1545_.27.0183c11: 中先起一類邪見捨律儀。後起一類邪見
T1545_.27.0183c12: 斷諸善根。如猛風吹樹先摧枝葉然後拔
T1545_.27.0183c13: 根。彼亦如是。評曰應説不定。所以者何。
T1545_.27.0183c14: 隨彼彼類心起彼彼律儀。彼心捨時彼律儀
T1545_.27.0183c15: 隨捨
T1545_.27.0183c16: 問續善根時爲九品頓續。爲一一品漸續
T1545_.27.0183c17: 耶。有作是説。一一品漸續。有餘師説。若應
T1545_.27.0183c18: 從地獄中死當生地獄者能續三品。若應
T1545_.27.0183c19: 從地獄中死當生傍生鬼趣者能續六品。
T1545_.27.0183c20: 若應從地獄中死當生人天趣者能續九
T1545_.27.0183c21: 品。評曰應作是説。九品頓續。漸次現前。如
T1545_.27.0183c22: 病差者一時病除後漸生力。然彼應從地獄
T1545_.27.0183c23: 中死當生地獄者。三品善根得亦在身成
T1545_.27.0183c24: 就亦現前。六品善根得而不在身成就不現
T1545_.27.0183c25: 前。當生傍生鬼趣者。六品善根得亦在身
T1545_.27.0183c26: 成就亦現前。三品善根得而不在身成就不
T1545_.27.0183c27: 現前。當生人天趣者。九品善根得。亦在身
T1545_.27.0183c28: 成就亦現前。問善根爲斷者多爲續者多
T1545_.27.0183c29: 耶。答隨爾所斷還爾所續。謂斷欲界欲界
T1545_.27.0184a01: 續。斷生得生得續。斷九品九品續。問斷善
T1545_.27.0184a02: 根已於現法中還能續不。答且依施設論
T1545_.27.0184a03: 説彼於現法中不能續善。決定於地獄中
T1545_.27.0184a04: 生時或死時方能續善如彼論説。若害蟻卵
T1545_.27.0184a05: 無少悔心應説是人斷三界善。彼於現法
T1545_.27.0184a06: 不能續善根。定於地獄中生時或死時方
T1545_.27.0184a07: 能續善。問誰於地獄生時。能續善根。誰於
T1545_.27.0184a08: 地獄死時能續善根耶。答若於地獄中有
T1545_.27.0184a09: 中未受斷善根邪見異熟果者。彼於地獄
T1545_.27.0184a10: 生時能續。若於地獄中有中即受彼邪見異
T1545_.27.0184a11: 熟果者。乃至地獄死時彼果盡故能續善根。
T1545_.27.0184a12: 所以者何。如邪見與善根相妨彼果亦爾。
T1545_.27.0184a13: 復次若由因力斷善根者地獄死時方續。
T1545_.27.0184a14: 若由縁力斷善根者地獄生時能續。復次
T1545_.27.0184a15: 若由自力斷善根者。死時方續。若由他力
T1545_.27.0184a16: 斷善根者生時能續復次若由自性力斷者
T1545_.27.0184a17: 死時方續。若由資糧力斷者生時能續。復次
T1545_.27.0184a18: 若見戒倶壞而斷者死時方續若見壞戒不壞
T1545_.27.0184a19: 而斷者生時能續。復次若意樂加行倶壞而
T1545_.27.0184a20: 斷者死時方續。若意樂壞加行不壞而斷者
T1545_.27.0184a21: 生時能續。復次若常見爲加行而斷者死時
T1545_.27.0184a22: 方續。若斷見爲加行而斷者生時能續。尊者
T1545_.27.0184a23: 妙音説曰。彼斷善者或有地獄生時。見不善
T1545_.27.0184a24: 業異熟果相現在前。便作是念。我先自作
T1545_.27.0184a25: 如是惡業今當受此不如意果。起此信時
T1545_.27.0184a26: 名爲續善。或有生地獄已即受苦異熟果
T1545_.27.0184a27: 作如是念。我先自作如是惡業今還自受
T1545_.27.0184a28: 如是苦果。起此信時名爲續善。復次若依
T1545_.27.0184a29: 理説斷善根者於現法中亦有能續。謂彼
T1545_.27.0184b01: 若遇多聞善友具戒辯才言詞威肅。能爲説
T1545_.27.0184b02: 法引發其心。告言汝於因果正理應生信
T1545_.27.0184b03: 解勿起邪謗。如於我所以淳淨心恭敬
T1545_.27.0184b04: 供養。於餘尊重同梵行邊亦應如是。由此
T1545_.27.0184b05: 令汝長夜獲安。彼聞其言歡喜領受。當知
T1545_.27.0184b06: 即是已續善根。是故善根有現法續。有轉
T1545_.27.0184b07: 身續。問誰現法續。誰轉身續耶。答若斷善根
T1545_.27.0184b08: 不造無間業者現法能續。若斷善根亦造
T1545_.27.0184b09: 無間業者轉身乃續。復次若由縁力斷善
T1545_.27.0184b10: 根者現法能續。若由因力斷善根者轉身
T1545_.27.0184b11: 乃續。復次若由他力斷者現法能續。若由
T1545_.27.0184b12: 自力斷者轉身乃續。復次若由資糧力斷者
T1545_.27.0184b13: 現法能續。若由自性力斷者轉身乃續。復次
T1545_.27.0184b14: 若見壞戒不壞而斷者現法能續。若見戒倶
T1545_.27.0184b15: 壞而斷者轉身乃續。復次若意樂壞加行不
T1545_.27.0184b16: 壞而斷者現法能續。若意樂加行倶壞而斷
T1545_.27.0184b17: 者轉身乃續。問若現法中亦能續者。前施設
T1545_.27.0184b18: 論當云何通。答彼説現法不能續者。即是
T1545_.27.0184b19: 所説有斷善根亦造無間。或由因力斷善
T1545_.27.0184b20: 根等。問若現法中續善根者。彼命終已生
T1545_.27.0184b21: 地獄耶。答彼不決定。生於地獄*唯有轉身
T1545_.27.0184b22: 續善根者定生地獄。問住何等心能續善
T1545_.27.0184b23: 根。答或住疑心。或住正見。謂於因果。有時
T1545_.27.0184b24: 生疑此或應有。或生正見此決定有。爾時
T1545_.27.0184b25: 善根得還續起。善得起故名續善根。問誰
T1545_.27.0184b26: 住疑心續。誰住正見續耶。有作是説。轉
T1545_.27.0184b27: 身續者住疑心續。現法續者住正見續。評
T1545_.27.0184b28: 曰應作是説。此不決定。問善根若續便能起
T1545_.27.0184b29: 耶。有作是説。現法續者能起現前。轉身續
T1545_.27.0184c01: 者但是成就。評曰應作是説。此不決定。問
T1545_.27.0184c02: 若現法中續善根者。彼現身能入正性離
T1545_.27.0184c03: 生不。有説。不能。以彼邪見壞相續故。善根
T1545_.27.0184c04: 羸劣尚不能生順決擇分。何況能入正性
T1545_.27.0184c05: 離生。有説。彼雖現不能入正性離生而能
T1545_.27.0184c06: 引起順決擇分。評曰應作是説。彼能引起
T1545_.27.0184c07: 順決擇分。亦復能入正性離生。乃至能得阿
T1545_.27.0184c08: 羅漢果。如嗢羯吒婆羅門等斷善根已。尊
T1545_.27.0184c09: 者舍利子爲其説法令續善根漸得見諦
T1545_.27.0184c10: 乃至究竟。如毘奈耶中廣説。問殺斷善人
T1545_.27.0184c11: 與害蟻卵何者罪重。答且依施設論説。若
T1545_.27.0184c12: 住等纒其罪正等所受異熟無差別故。若纒
T1545_.27.0184c13: 不等罪隨有異。有作是説害蟻卵重非斷
T1545_.27.0184c14: 善人。所以者何。蟻卵成就諸善根故。復有
T1545_.27.0184c15: 説者。殺斷善人得罪爲重。所以者何。人是
T1545_.27.0184c16: 善趣害之重故。評曰應作是説。若依罰罪
T1545_.27.0184c17: 殺斷善人得罪爲重得邊罪故。若依業
T1545_.27.0184c18: 道害蟻卵重以彼成就諸善法故。問諸斷
T1545_.27.0184c19: 善根者彼皆是邪性定聚耶。有作是説。諸斷
T1545_.27.0184c20: 善根者彼皆是邪性定聚。或有是邪性定聚
T1545_.27.0184c21: 而非斷善根。如未生怨王等。彼造無間業
T1545_.27.0184c22: 不斷善根故。評曰應作是説。此有四句
T1545_.27.0184c23: 有斷善根非邪性定聚。如布刺拏等六師
T1545_.27.0184c24: 是也。彼斷善根不造無間業故。有是邪性
T1545_.27.0184c25: 定聚非斷善根。如未生怨王等。有斷善根
T1545_.27.0184c26: 亦邪性定聚。如提婆達多等。彼斷善根亦
T1545_.27.0184c27: 造無間業故。有不斷善根亦非邪性定
T1545_.27.0184c28: 聚。謂除前相。問於何處受斷善邪見異熟
T1545_.27.0184c29: 果耶。答於無間地獄受彼異熟果。如阿羅
T1545_.27.0185a01: 漢所趣最上到於涅槃。斷善根者所趣最下
T1545_.27.0185a02: 到無間獄。復次如有頂定思有漏善中勝故
T1545_.27.0185a03: 受有頂異熟果。如是斷善邪見惡中勝故。
T1545_.27.0185a04: 於無間獄受異熟果。問於何處受無間業
T1545_.27.0185a05: 果答若斷善者。諸無間業。及餘破僧。定於
T1545_.27.0185a06: 無間地獄中受。若不斷善者。餘四無間業。或
T1545_.27.0185a07: 於無間地獄。或餘地獄中受異熟果。問斷善
T1545_.27.0185a08: 邪見於衆同分爲但能滿亦能引耶。答亦能
T1545_.27.0185a09: 牽引。亦能圓滿。有作是説。但能圓滿不能
T1545_.27.0185a10: 牽引。所以者何。業能牽引衆同分果彼非
T1545_.27.0185a11: 業故。如是説者。前説者好。邪見相應有思
T1545_.27.0185a12: 業故。邪見與彼同一果故
T1545_.27.0185a13: *説一切有部發智大毘婆沙論*卷第三十五
T1545_.27.0185a14:
T1545_.27.0185a15:
T1545_.27.0185a16: 阿毘達磨大毘婆沙論卷第三十
T1545_.27.0185a17:
T1545_.27.0185a18:  五百大阿羅漢等造 
T1545_.27.0185a19:  *三藏法師玄奘奉  詔譯 
T1545_.27.0185a20:   雜蘊第一中無慚愧納息第五之三
T1545_.27.0185a21: 云何欲界増上善根。云何微倶行善根。乃至
T1545_.27.0185a22: 廣説。問何故作此論。答爲廣分別契經義
T1545_.27.0185a23: 故。謂契經説彼猶有微倶行善根未斷。從此
T1545_.27.0185a24: 有餘善法當起由是清淨。契經雖作是説
T1545_.27.0185a25: 而不廣分別其義。亦不説云何欲界増上
T1545_.27.0185a26: 善根。云何微倶行善根。經是此論所依根本。
T1545_.27.0185a27: 彼所不分別者。今應廣分別之故作斯
T1545_.27.0185a28: 論。問何故此中不説中品善根耶。答是作
T1545_.27.0185a29: 論者意欲爾故。乃至廣説。復次應説而不説
T1545_.27.0185b01: 者。當知此義有餘。復次已説初後即已顯
T1545_.27.0185b02: 中。如初後上下趣入已出加行究竟。應知
T1545_.27.0185b03: 亦爾。復次若麁現易了易可施設。易顯易
T1545_.27.0185b04: 説者此中説之。中品不爾是故不説。復次
T1545_.27.0185b05: 中品攝在上下品中故不別説。復次上下品
T1545_.27.0185b06: 少世所希奇是以故説。中品極多非希奇
T1545_.27.0185b07: 故略而不説。問何故此中但説欲界善根
T1545_.27.0185b08: 不説色無色界耶。答是作論者意欲爾故。
T1545_.27.0185b09: 乃至廣説。復次應説而不説者當知此義有
T1545_.27.0185b10: 餘。復次色無色界善根。以欲界善根爲門
T1545_.27.0185b11: 爲加行爲趣入路。若説此應知亦已説彼
T1545_.27.0185b12: 故不別説。復次此中但説近對治故。謂次
T1545_.27.0185b13: 前説二不善根彼近對治。即是欲界二種善
T1545_.27.0185b14: 根是故偏説。復次欲界増微善根易現易了
T1545_.27.0185b15: 易施設故此中説之。色無色界増上善根
T1545_.27.0185b16: 雖易現易了易可施設而微者不爾是故
T1545_.27.0185b17: 不説。上二界無斷善義故微善根相難可
T1545_.27.0185b18: 施設。云何欲界増上善根。答菩薩入正性離
T1545_.27.0185b19: 生時所得欲界現觀邊世俗智。及如來得盡
T1545_.27.0185b20: 智時所得欲界無貪無瞋無癡善根。如是善
T1545_.27.0185b21: 根於欲界繋諸善根中最爲勝故説名増上。
T1545_.27.0185b22: 云何微倶行善根。答斷善根時最後所捨。由
T1545_.27.0185b23: 捨彼故名斷善根。如是善根是欲界繋生
T1545_.27.0185b24: 得善中下下品攝名微倶行。問此中何故以
T1545_.27.0185b25: 盡智時所得善根對現觀邊世俗智辨差
T1545_.27.0185b26: 別耶。有作是説。此中不以盡智時所得善
T1545_.27.0185b27: 根對現觀邊世俗智而*辨差別。然以現觀
T1545_.27.0185b28: 邊世俗智對現觀邊世俗智而*辨差別。謂
T1545_.27.0185b29: 現觀邊世俗智聲聞者劣。獨覺者中。菩薩者
T1545_.27.0185c01: 勝故。又以盡智時所得善根對盡智時所得
T1545_.27.0185c02: 善根而*辨差別。謂盡智時所得善根聲聞
T1545_.27.0185c03: 者劣。獨覺者中。如來者勝故。有餘師説。此
T1545_.27.0185c04: 中亦以盡智時所得善根對現觀邊世俗智
T1545_.27.0185c05: 而*辨差別。謂菩薩現觀邊世俗智是劣。盡
T1545_.27.0185c06: 智時所得善根是勝。聲聞獨覺亦爾。復次菩
T1545_.27.0185c07: 薩現觀邊世俗智。勝於獨覺盡智時所得善
T1545_.27.0185c08: 根。獨覺現觀邊世俗智。勝於聲聞盡智時所
T1545_.27.0185c09: 得善根故。或有説者。此中不欲*辨二差
T1545_.27.0185c10: 別但明此二平等無異。謂此皆由越有頂
T1545_.27.0185c11: 得現觀邊世俗智。越見所斷有頂得故。盡
T1545_.27.0185c12: 智時所得善根。越修所斷有頂得故。問二乘
T1545_.27.0185c13: 亦爾何故不説。答彼不能越見修所斷有
T1545_.27.0185c14: 頂習氣非増上故。復有説者。此中不欲
T1545_.27.0185c15: 説二差別及二平等。但説菩薩欲界現觀邊
T1545_.27.0185c16: 世俗智。及如來盡智時所得欲界善根。是欲
T1545_.27.0185c17: 界増上善根勝二乘所得故。問若爾聲聞獨
T1545_.27.0185c18: 覺豈無増上善根。答彼復展轉望餘下類説
T1545_.27.0185c19: 名増上非望上乘
T1545_.27.0185c20: 問現觀邊世俗智入正性離生已方得何故
T1545_.27.0185c21: 言入時得耶。答理應言入已方得而説入
T1545_.27.0185c22: 時得者。此已入名入時於近説遠聲。如
T1545_.27.0185c23: 説大王今者從何所來。此亦已來而説今
T1545_.27.0185c24: 來。如説受樂受時如實知受樂受等。此
T1545_.27.0185c25: 亦已受名受時。如説斷苦斷樂入第四靜
T1545_.27.0185c26: 慮。此亦於苦已斷名斷。如説思惟何法
T1545_.27.0185c27: 入慈等至。此亦已入名入。如説阿羅漢
T1545_.27.0185c28: 心解脱欲漏有漏無明漏。此於欲漏亦已
T1545_.27.0185c29: 解脱名解脱。此中亦爾。已入名入時。復
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