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阿毘達磨大毘婆沙論卷第三十
四
　五百大阿羅漢等造　
　＊三藏法師玄奘奉　　詔譯　
  雜蘊第一中愛敬納息第四之六
如契經説。有二遍知。謂智遍知及斷遍知。
乃至廣説。問何故作此論。答爲廣分別契
經義故。謂契經説有二遍知。謂智遍知
及斷遍知。契經雖作是説。而不廣辨其
義。彼是此論所依根本。彼所不説者此皆
應説之。復次前説斷知諸取。而未分別斷
知取義。今欲分別故作斯論。云何智遍知。
答諸智見明覺現觀。是謂智遍知。此中諸名
同顯一義。以本論主於諸字義得善巧故
作種種説。謂對治無知故名智。對治惡見
故名見。對治無明故名明。對治邪覺故名
覺。對治邪現觀故名現觀。問此中爲説何
等智等名智遍知。有作是説。唯説無漏
説現觀故。所以者何。非世俗智可名現觀。
復有説者。通説有漏無漏智等名智遍知。
所以者何。遍知諸法。契經多説世俗智故。
問豈世俗智亦名現觀。答明了觀察是現觀
義。世俗智中。有能明了觀察法者。亦名現
觀。非＊唯無漏得現觀名。故城喩經作如是
説。我未證得三菩提時。如實現觀生縁老
死。非未證得三菩提時已有觀縁起。眞實
無漏智可名現觀。由此故知有世俗智亦
名現觀。問何等世俗智亦名智遍知。答除勝
解作意相應世俗智。餘聞思修觀自共相。諸
世俗智極明了者亦得名現觀。亦名智遍知。
聞所成慧者。如觀十八界自共相等。思所成
慧者如持息念四念住等。修所成慧者。如
煖頂忍世第一法等。此及無漏慧倶名智遍
知。云何斷遍知。答諸貪永斷。瞋癡永斷。一切
煩惱永斷。是謂斷遍知。問於所縁境能遍
知故立遍知。名斷無所縁及遍知用何故
名遍知。答斷是智果故亦名遍知
如阿羅漢。是解果故亦説名解。天眼天耳是
通果故亦説名通。内六處等是業果故説名
故業。此中亦爾。斷是智果亦名遍知。問修所
斷斷是智果故。可説爲遍知。見所斷斷既是
忍果。云何名遍知。尊者僧伽茷蘇説曰。此是
慧果故名遍知。謂遍知有二種。一慧爲性。二
智爲性。彼不應作是説。契經但説有二遍
知。一智遍知。二斷遍知。智遍知者智爲自性。
斷遍知者斷爲自性。斷是智果故名遍知。
未曾有處説慧遍知。遍知是智作用名故。脇
尊者曰。應説此斷名捨遍知。棄捨生死得
此斷故。尊者妙音作如是説。應説此斷名
理遍知。見最勝法最勝義理。得此究竟最勝
斷故。此二所説皆不了義。倶不釋斷名遍
知故。尊者佛護作如是説。斷雖於境無遍
知用。而約相説亦名遍知。如過去未來眼。
雖不見色而約相説亦得名眼。耳乃至意
諸心所等。應知亦然。此亦如是。斷是智相
故名遍知彼説非理。所以者何。此斷恒無
遍知用故。有餘師説。忍所斷斷是世俗智果
故亦名遍知。彼説非理。欲界乃至無所有
處。是事可爾。有頂地中見所斷斷。如何可
説世俗智果。世俗智於彼無永斷用故。又
異生位用世俗道斷下八地見所斷時未
名遍知。至見道位立遍知時無世俗智。
如何説爲世俗智果。復有説者。見所斷斷
是無漏智。士用果故亦名遍知。謂無漏智爲
斷欲界第六無間道證一來果時。通得三
界見所斷斷。欲界六品修所斷斷爲一來果。
用無漏智爲斷。欲界第九無間道證不還
果時。通得三界見所斷斷。及得欲界修所斷
斷。爲不還果。金剛喩定現在前時通得三界
見修所斷斷。爲阿羅漢果。是故彼斷亦名遍
知。彼亦不應作如是説。見道六遍知應非
遍知故。應作是説。忍是智眷屬是智種族
故亦名爲智。斷是彼果故名遍知。如喬答
摩種中生者名喬答摩。此亦應爾。問一身見
斷亦名遍知。何縁乃説諸貪永斷。乃至一切
煩惱永斷名斷遍知。答雖一結斷亦名遍
知。然此中説圓滿遍知。一切結盡方名圓滿
斷遍知故
復次世尊。或時於智説遍知聲。或時於斷
説遍知聲。於智説遍知聲者。如伽他説
    儒童賢寂靜能益諸世間
    有智能遍知貪愛生衆苦
    有智言應作不作不應言
    智者應遍知有言無作者
多求王因縁是此頌根本。謂昔有王名曰多
求。禀性兇暴貪求無厭。劫奪國人所有財寶。
於是臣佐議共退之。以其次弟紹繼王位。
時多求王至國邊邑。編草作屨以自存活。
如是多時。弟王忽憶。問諸臣曰。大兄何在。
諸臣答言。聞在邊邑作屨自活。王聞憂惱
作是思惟。兄既如是。我今何用居王位耶。
即時召來封以一邑。人多附彼食便不供。
如是更封二邑三邑乃至半國。猶故無厭。
遂復興兵殺弟自立。時天帝釋知已念言。
今此惡王不識恩義。我今應往誑而惱之。
遂自化作婆羅門像。戴帽披苫執 &T036275;

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