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阿毘達磨大毘婆沙論 (No. 1545_ 五百大阿羅漢玄奘譯 ) in Vol. 27

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T1545_.27.0175a01:
T1545_.27.0175a02:
T1545_.27.0175a03:
T1545_.27.0175a04: 阿毘達磨大毘婆沙論卷第三十
T1545_.27.0175a05:
T1545_.27.0175a06:  五百大阿羅漢等造 
T1545_.27.0175a07:  *三藏法師玄奘奉  詔譯 
T1545_.27.0175a08:   雜蘊第一中愛敬納息第四之六
T1545_.27.0175a09: 如契經説。有二遍知。謂智遍知及斷遍知。
T1545_.27.0175a10: 乃至廣説。問何故作此論。答爲廣分別契
T1545_.27.0175a11: 經義故。謂契經説有二遍知。謂智遍知
T1545_.27.0175a12: 及斷遍知。契經雖作是説。而不廣辨其
T1545_.27.0175a13: 義。彼是此論所依根本。彼所不説者此皆
T1545_.27.0175a14: 應説之。復次前説斷知諸取。而未分別斷
T1545_.27.0175a15: 知取義。今欲分別故作斯論。云何智遍知。
T1545_.27.0175a16: 答諸智見明覺現觀。是謂智遍知。此中諸名
T1545_.27.0175a17: 同顯一義。以本論主於諸字義得善巧故
T1545_.27.0175a18: 作種種説。謂對治無知故名智。對治惡見
T1545_.27.0175a19: 故名見。對治無明故名明。對治邪覺故名
T1545_.27.0175a20: 覺。對治邪現觀故名現觀。問此中爲説何
T1545_.27.0175a21: 等智等名智遍知。有作是説。唯説無漏
T1545_.27.0175a22: 説現觀故。所以者何。非世俗智可名現觀。
T1545_.27.0175a23: 復有説者。通説有漏無漏智等名智遍知。
T1545_.27.0175a24: 所以者何。遍知諸法。契經多説世俗智故。
T1545_.27.0175a25: 問豈世俗智亦名現觀。答明了觀察是現觀
T1545_.27.0175a26: 義。世俗智中。有能明了觀察法者。亦名現
T1545_.27.0175a27: 觀。非*唯無漏得現觀名。故城喩經作如是
T1545_.27.0175a28: 説。我未證得三菩提時。如實現觀生縁老
T1545_.27.0175a29: 死。非未證得三菩提時已有觀縁起。眞實
T1545_.27.0175b01: 無漏智可名現觀。由此故知有世俗智亦
T1545_.27.0175b02: 名現觀。問何等世俗智亦名智遍知。答除勝
T1545_.27.0175b03: 解作意相應世俗智。餘聞思修觀自共相。諸
T1545_.27.0175b04: 世俗智極明了者亦得名現觀。亦名智遍知。
T1545_.27.0175b05: 聞所成慧者。如觀十八界自共相等。思所成
T1545_.27.0175b06: 慧者如持息念四念住等。修所成慧者。如
T1545_.27.0175b07: 煖頂忍世第一法等。此及無漏慧倶名智遍
T1545_.27.0175b08: 知。云何斷遍知。答諸貪永斷。瞋癡永斷。一切
T1545_.27.0175b09: 煩惱永斷。是謂斷遍知。問於所縁境能遍
T1545_.27.0175b10: 知故立遍知。名斷無所縁及遍知用何故
T1545_.27.0175b11: 名遍知。答斷是智果故亦名遍知
T1545_.27.0175b12: 如阿羅漢。是解果故亦説名解。天眼天耳是
T1545_.27.0175b13: 通果故亦説名通。内六處等是業果故説名
T1545_.27.0175b14: 故業。此中亦爾。斷是智果亦名遍知。問修所
T1545_.27.0175b15: 斷斷是智果故。可説爲遍知。見所斷斷既是
T1545_.27.0175b16: 忍果。云何名遍知。尊者僧伽茷蘇説曰。此是
T1545_.27.0175b17: 慧果故名遍知。謂遍知有二種。一慧爲性。二
T1545_.27.0175b18: 智爲性。彼不應作是説。契經但説有二遍
T1545_.27.0175b19: 知。一智遍知。二斷遍知。智遍知者智爲自性。
T1545_.27.0175b20: 斷遍知者斷爲自性。斷是智果故名遍知。
T1545_.27.0175b21: 未曾有處説慧遍知。遍知是智作用名故。脇
T1545_.27.0175b22: 尊者曰。應説此斷名捨遍知。棄捨生死得
T1545_.27.0175b23: 此斷故。尊者妙音作如是説。應説此斷名
T1545_.27.0175b24: 理遍知。見最勝法最勝義理。得此究竟最勝
T1545_.27.0175b25: 斷故。此二所説皆不了義。倶不釋斷名遍
T1545_.27.0175b26: 知故。尊者佛護作如是説。斷雖於境無遍
T1545_.27.0175b27: 知用。而約相説亦名遍知。如過去未來眼。
T1545_.27.0175b28: 雖不見色而約相説亦得名眼。耳乃至意
T1545_.27.0175b29: 諸心所等。應知亦然。此亦如是。斷是智相
T1545_.27.0175c01: 故名遍知彼説非理。所以者何。此斷恒無
T1545_.27.0175c02: 遍知用故。有餘師説。忍所斷斷是世俗智果
T1545_.27.0175c03: 故亦名遍知。彼説非理。欲界乃至無所有
T1545_.27.0175c04: 處。是事可爾。有頂地中見所斷斷。如何可
T1545_.27.0175c05: 説世俗智果。世俗智於彼無永斷用故。又
T1545_.27.0175c06: 異生位用世俗道斷下八地見所斷時未
T1545_.27.0175c07: 名遍知。至見道位立遍知時無世俗智。
T1545_.27.0175c08: 如何説爲世俗智果。復有説者。見所斷斷
T1545_.27.0175c09: 是無漏智。士用果故亦名遍知。謂無漏智爲
T1545_.27.0175c10: 斷欲界第六無間道證一來果時。通得三
T1545_.27.0175c11: 界見所斷斷。欲界六品修所斷斷爲一來果。
T1545_.27.0175c12: 用無漏智爲斷。欲界第九無間道證不還
T1545_.27.0175c13: 果時。通得三界見所斷斷。及得欲界修所斷
T1545_.27.0175c14: 斷。爲不還果。金剛喩定現在前時通得三界
T1545_.27.0175c15: 見修所斷斷。爲阿羅漢果。是故彼斷亦名遍
T1545_.27.0175c16: 知。彼亦不應作如是説。見道六遍知應非
T1545_.27.0175c17: 遍知故。應作是説。忍是智眷屬是智種族
T1545_.27.0175c18: 故亦名爲智。斷是彼果故名遍知。如喬答
T1545_.27.0175c19: 摩種中生者名喬答摩。此亦應爾。問一身見
T1545_.27.0175c20: 斷亦名遍知。何縁乃説諸貪永斷。乃至一切
T1545_.27.0175c21: 煩惱永斷名斷遍知。答雖一結斷亦名遍
T1545_.27.0175c22: 知。然此中説圓滿遍知。一切結盡方名圓滿
T1545_.27.0175c23: 斷遍知故
T1545_.27.0175c24: 復次世尊。或時於智説遍知聲。或時於斷
T1545_.27.0175c25: 説遍知聲。於智説遍知聲者。如伽他説
T1545_.27.0175c26:     儒童賢寂靜 能益諸世間
T1545_.27.0175c27:     有智能遍知 貪愛生衆苦
T1545_.27.0175c28:     有智言應作 不作不應言
T1545_.27.0175c29:     智者應遍知 有言無作者
T1545_.27.0176a01: 多求王因縁是此頌根本。謂昔有王名曰多
T1545_.27.0176a02: 求。禀性兇暴貪求無厭。劫奪國人所有財寶。
T1545_.27.0176a03: 於是臣佐議共退之。以其次弟紹繼王位。
T1545_.27.0176a04: 時多求王至國邊邑。編草作屨以自存活。
T1545_.27.0176a05: 如是多時。弟王忽憶。問諸臣曰。大兄何在。
T1545_.27.0176a06: 諸臣答言。聞在邊邑作屨自活。王聞憂惱
T1545_.27.0176a07: 作是思惟。兄既如是。我今何用居王位耶。
T1545_.27.0176a08: 即時召來封以一邑。人多附彼食便不供。
T1545_.27.0176a09: 如是更封二邑三邑乃至半國。猶故無厭。
T1545_.27.0176a10: 遂復興兵殺弟自立。時天帝釋知已念言。
T1545_.27.0176a11: 今此惡王不識恩義。我今應往誑而惱之。
T1545_.27.0176a12: 遂自化作婆羅門像。戴帽披苫執&T036275;持杖。
T1545_.27.0176a13: 至彼王所作吉祥言。讃歎呪願在一面立。
T1545_.27.0176a14: 王言。梵志。從何所來。婆羅門言。從大海外。
T1545_.27.0176a15: 王言。海外有何事耶。答言。我見有一國土。
T1545_.27.0176a16: 安隱豐樂多諸人衆。奇珍異寶充滿其國。王
T1545_.27.0176a17: 言。我力可得彼不。婆羅門言。往必可得。王
T1545_.27.0176a18: 復問言。誰相導引。答言。我能。王言。幾日當
T1545_.27.0176a19: 可進途。婆羅門言。却後七日。言已便去。時
T1545_.27.0176a20: 多求王招集兵衆。辦諸資具至第七日。嚴
T1545_.27.0176a21: 駕將行。覓婆羅門竟不能得。王遂憂惱作
T1545_.27.0176a22: 是念言。彼若來者當得大利。坐失彼故所
T1545_.27.0176a23: 期不獲。遂入憂室煩寃而坐。擧國無人解
T1545_.27.0176a24: 其愁毒。時釋迦菩薩生彼國中大婆羅門村。
T1545_.27.0176a25: 少因縁故來至王都。聞如是事心生悲愍。
T1545_.27.0176a26: 謂諸臣曰。吾能解王心中愁結。諸臣歡喜
T1545_.27.0176a27: 引至王前。以吉祥言讃歎呪願在一面立。
T1545_.27.0176a28: 爲王宣説義品伽他
T1545_.27.0176a29:     趣求諸欲人 常起於悕望
T1545_.27.0176b01:     所欲若稱遂 心便大歎喜
T1545_.27.0176b02:     趣求諸欲人 常起於悕望
T1545_.27.0176b03:     所欲若不遂 惱壞如箭中
T1545_.27.0176b04: 如是次第爲王盡説彼義品中呵欲頌已。
T1545_.27.0176b05: 即時菩薩自離欲染。王聞遂解心中憂毒。即
T1545_.27.0176b06: 爲菩薩而説初頌。儒童賢寂靜。乃至廣
T1545_.27.0176b07: 説。此頌義顯無勞分別。菩薩爲王説第二
T1545_.27.0176b08: 頌。有智言應作。乃至廣説。此頌前半呵責
T1545_.27.0176b09: 帝釋。謂有智者説許他言必定應作。若不
T1545_.27.0176b10: 欲作便不應言。後半責王。謂有智者應當
T1545_.27.0176b11: 遍知若有發言而不作者欲相擾惱。然無
T1545_.27.0176b12: 實事。王何專直信彼虚言。誰當有能海
T1545_.27.0176b13: 來者。誰復能往海彼岸耶。願王勿求分外
T1545_.27.0176b14: 之事。於斷説遍知聲者。如契經説。佛告苾
T1545_.27.0176b15: 芻。當爲汝説所遍知法遍知自性能遍知者。
T1545_.27.0176b16: 所遍知法。謂五取蘊。遍知自性。謂貪永斷。瞋
T1545_.27.0176b17: 癡永斷。一切煩惱永斷。能遍知者。謂阿羅漢
T1545_.27.0176b18: 諸漏永盡。不執如來死後有等不應記法。此
T1545_.27.0176b19: 中所遍知法謂五取蘊者。問依何遍知而作
T1545_.27.0176b20: 是説。爲智遍知。爲斷遍知。設爾何失。若依
T1545_.27.0176b21: 智遍知説。則應説一切法爲所遍知。何故
T1545_.27.0176b22: 但説五取蘊。是若依斷遍知説。亦不應理。
T1545_.27.0176b23: 以五取蘊通二遍知。所遍知故不應但説
T1545_.27.0176b24: 依斷遍知。有作是説。此中但依智遍知説。
T1545_.27.0176b25: 問若爾則應説一切法爲所遍知。何故但
T1545_.27.0176b26: 説五取蘊是。答如四諦中。但説苦諦爲應
T1545_.27.0176b27: 遍知。彼釋所以即是此因。有餘師説。此中
T1545_.27.0176b28: 但依斷遍知説。問此五取蘊通二遍知。所遍
T1545_.27.0176b29: 知故不應但説依斷遍知而作是説。答如
T1545_.27.0176c01: 四諦中。但説滅諦是應作證。釋彼所以即
T1545_.27.0176c02: 是此因。此中復有一不共因。謂斷遍知*唯
T1545_.27.0176c03: 於取蘊可得。非餘遍知自性。謂貪永斷瞋
T1545_.27.0176c04: 癡永斷一切煩惱永斷者。問餘契經説。一切
T1545_.27.0176c05: 行斷離滅名斷離滅界。一切行者。即是一切
T1545_.27.0176c06: 有漏之法。何故此中但説一切煩惱永斷名
T1545_.27.0176c07: 斷遍知。答彼經了義是無餘説。此不了義是
T1545_.27.0176c08: 有餘説。謂世尊説。煩惱爲先諸有漏法皆永
T1545_.27.0176c09: 斷故。復次以諸煩惱難斷難破難可超越
T1545_.27.0176c10: 故偏説之。復次以諸煩惱多諸過患。迷失
T1545_.27.0176c11: 正理障礙涅槃及諸聖道。是故偏説。復次
T1545_.27.0176c12: 以諸煩惱是自性斷斷已不成就。餘有漏法
T1545_.27.0176c13: 非自性斷斷已猶成就。是故偏説煩惱永
T1545_.27.0176c14: 斷。復次以諸煩惱正與聖道展轉相違。餘
T1545_.27.0176c15: 有漏善無覆無記即不如是是故偏説。如燈
T1545_.27.0176c16: 與闇展轉相違。非器油炷。然燈生時正能
T1545_.27.0176c17: 破闇。亦令器熱油盡炷燋。如是聖道與諸
T1545_.27.0176c18: 煩惱互相違故。聖道現前正斷煩惱。亦令
T1545_.27.0176c19: 所餘有漏法斷。彼與煩惱同對治故能遍知
T1545_.27.0176c20: 者謂阿羅漢。乃至廣説。問有學亦是能遍知
T1545_.27.0176c21: 者。何故但説阿羅漢耶。答就勝説故。謂無
T1545_.27.0176c22: 學法於諸法中。最爲殊勝。無學補特伽羅
T1545_.27.0176c23: 於諸補特伽羅中最爲殊勝。是故偏説。復
T1545_.27.0176c24: 次學雖遍知未能遍斷。無學遍知亦能遍
T1545_.27.0176c25: 斷。是故偏説。復次此中但説斷遍知者。無
T1545_.27.0176c26: 學於此圓滿究竟。有學不爾。是故偏説。復
T1545_.27.0176c27: 次以遍斷故名斷遍知。有學不爾。是故
T1545_.27.0176c28: 不説。復次前説一切煩惱永斷名斷遍知。
T1545_.27.0176c29: 今説成就此遍知者*唯阿羅漢。諸歸依佛
T1545_.27.0177a01: 者何所歸依乃至廣説。問何故作此論。答
T1545_.27.0177a02: 爲於非所歸依處起歸依想者。顯示眞
T1545_.27.0177a03: 實歸依處令捨彼歸此。如契經説
T1545_.27.0177a04:     衆人怖所逼 多歸依諸山
T1545_.27.0177a05:     園苑及叢林 孤樹制多等
T1545_.27.0177a06:     此歸依非勝 此歸依非尊
T1545_.27.0177a07:     不因此歸依 能解脱衆苦
T1545_.27.0177a08:     諸有歸依佛 及歸依法僧
T1545_.27.0177a09:     於四聖諦中 恒以慧觀察
T1545_.27.0177a10:     知苦知苦集 知永超衆苦
T1545_.27.0177a11:     知八支聖道 趣安隱涅槃
T1545_.27.0177a12:     此歸依最勝 此歸依最尊
T1545_.27.0177a13:     必因此歸依 能解脱衆苦
T1545_.27.0177a14: 復次。爲於歸依。有愚惑者。令得正解無
T1545_.27.0177a15: 猶豫故。謂或有謂。歸依佛者。歸依如來
T1545_.27.0177a16: 頭項腹背。及手足等所合成身。今顯此身父
T1545_.27.0177a17: 母生長。是有漏法非所歸依。所歸依者謂佛
T1545_.27.0177a18: 無學成。菩提法即是法身。或復有謂。歸依
T1545_.27.0177a19: 法者歸依三諦。或善不善無記等法。或爲苾
T1545_.27.0177a20: 芻所制學處。謂此應作不應作等。今顯此
T1545_.27.0177a21: 法。有爲有漏非所歸依。所歸依者。謂*唯滅
T1545_.27.0177a22: 諦愛盡涅槃。或復有謂。歸依僧者。歸依四
T1545_.27.0177a23: 姓出家之僧。今顯此僧威儀形相。皆是有漏
T1545_.27.0177a24: 非所歸依。所歸依者。謂成僧伽學無學法。
T1545_.27.0177a25: 由此因縁故作斯論。諸歸依佛者。何所歸
T1545_.27.0177a26: 依。答若法實有現有想等想施設言説。名爲
T1545_.27.0177a27: 佛陀。歸依彼所有無學成菩提法名歸依
T1545_.27.0177a28: 佛。此中若法實有者。顯實有佛體以法爲
T1545_.27.0177a29: 自性。此言爲遮。或有謂。佛但名但想但假
T1545_.27.0177b01: 施設無有實體。現有者。顯佛體如現實有
T1545_.27.0177b02: 非曾有。等想者顯縁佛想等。想者顯此想
T1545_.27.0177b03: 一切共起。施設者謂依想施設名。言説者謂
T1545_.27.0177b04: 依名言説轉。問若彼無學成菩提法是眞佛
T1545_.27.0177b05: 者。契經所説當云何通。如説。長者何名爲
T1545_.27.0177b06: 佛。謂有釋子剃除鬚髮披服袈裟正信出
T1545_.27.0177b07: 家。具一切智是名爲佛。答以所依身顯能
T1545_.27.0177b08: 依法。故作是説於理無違。問若爾惡心出
T1545_.27.0177b09: 佛身血。何故彼得無間罪耶。答壞所依身。
T1545_.27.0177b10: 令能依法亦隨壞故。得無間罪。復次彼縁
T1545_.27.0177b11: 無學成菩提法。起惡心故得無間罪。謂彼
T1545_.27.0177b12: 憎惡無學法故損害佛身得無間罪。非但
T1545_.27.0177b13: 起心欲出身血。諸歸依法者何所歸依。答
T1545_.27.0177b14: 若法實有現有想等想施設言説。名爲達磨
T1545_.27.0177b15: 歸依。如是愛盡離滅涅槃。名歸依法。此中
T1545_.27.0177b16: 若法實有者。顯實有涅槃。此言爲遮有作
T1545_.27.0177b17: 是説。唯衆苦滅説名涅槃非實有體。欲顯
T1545_.27.0177b18: 涅槃實有自體故作是説。現有者。顯涅槃
T1545_.27.0177b19: 如現實有非假説有。餘如前釋。有本但言。
T1545_.27.0177b20: 歸依愛盡離滅涅槃名歸依法。不説實有
T1545_.27.0177b21: 現有等言。斯有何義。謂涅槃體寂滅離相。想
T1545_.27.0177b22: 名言説所不及故。無有於中執爲非有。此
T1545_.27.0177b23: 不應理。邪見撥無寂滅涅槃現可得故。此
T1545_.27.0177b24: 但應説。誦者遺忘。諸歸依僧者何所歸依。
T1545_.27.0177b25: 答若法實有現有想等想施設言説。名爲僧
T1545_.27.0177b26: 伽歸依。彼所有學無學成僧伽法。名歸依
T1545_.27.0177b27: 僧。此中若法實有者。顯實有僧體以法爲
T1545_.27.0177b28: 自性。此言爲遮或有謂。僧但名但想但假施
T1545_.27.0177b29: 設無有實體。現有者。顯僧體如現實有非
T1545_.27.0177c01: 曾有等。餘如前釋。問何者所歸依。何者能
T1545_.27.0177c02: 歸依。歸依是何義。答所歸依者。謂滅諦全道
T1545_.27.0177c03: 諦少分。謂除菩薩二無漏道。及除獨覺三無
T1545_.27.0177c04: 漏道。所餘道諦是所歸依。能歸依者。有説。是
T1545_.27.0177c05: 名等。有説。是語業。有説。亦身業。有説。是
T1545_.27.0177c06: 信。應作是説。是身語業及能起彼心心所
T1545_.27.0177c07: 法。并諸隨行如是善五蘊是能歸依體。歸依
T1545_.27.0177c08: 義者。謂救護義。是歸依義。問若救護義是歸
T1545_.27.0177c09: 依義。天授亦曾歸依三寶。云何復墮無間地
T1545_.27.0177c10: 獄。答諸有歸依佛法僧寶。不破學處。不犯
T1545_.27.0177c11: 律儀。不越法則。便能救護。彼破學處。毀犯
T1545_.27.0177c12: 律儀。違越法則。雖歸依三寶而不爲救
T1545_.27.0177c13: 護。譬如有人怖畏怨敵。依投國王請爲
T1545_.27.0177c14: 救護。王謂之曰汝若常能不違我法不越
T1545_.27.0177c15: 我界。我能爲汝常作救護。若違我法越我
T1545_.27.0177c16: 界者。我則不能。衆生亦爾。怖畏惡趣及生
T1545_.27.0177c17: 死苦。歸佛法僧若不毀戒。勤修道者便爲
T1545_.27.0177c18: 救護。餘則不爾復次隨歸依心上中下品。還
T1545_.27.0177c19: 蒙三寶爾所救護。是故天授*唯除地獄人趣
T1545_.27.0177c20: 一生。於餘惡趣善趣生死得非擇滅。豈非
T1545_.27.0177c21: 三寶救護彼耶。故救護義是歸依義。問歸
T1545_.27.0177c22: 依佛者爲歸依一佛。爲一切佛耶。設爾何
T1545_.27.0177c23: 失。若歸依一佛者。如何不是少分歸依。若
T1545_.27.0177c24: 歸依一切佛者。如何但言我歸依佛。不言
T1545_.27.0177c25: 一切。契經所説復云何通。如説。我是勝觀如
T1545_.27.0177c26: 來弟子。我是頂髻如來弟子。乃至我是能寂
T1545_.27.0177c27: 如來弟子。答應作是説。歸依佛者。歸依一
T1545_.27.0177c28: 切過殑伽沙數量諸佛。問若爾何故但言我
T1545_.27.0177c29: 歸依佛。不言一切。答佛言總攝一切如來。
T1545_.27.0178a01: 種類同故以一言説。問契經所説復云何通。
T1545_.27.0178a02: 如説。我是勝觀弟子。乃至廣説。答。隨依彼
T1545_.27.0178a03: 佛出家見諦。即説我爲彼佛弟子。此説依
T1545_.27.0178a04: 止不説歸依。問歸依法者。爲歸依自相續
T1545_.27.0178a05: 諸蘊滅。爲歸依他相續諸蘊滅。爲歸依無
T1545_.27.0178a06: 情數諸蘊滅耶。設爾何失。若但歸依自相續
T1545_.27.0178a07: 諸蘊滅者。如何不是少分歸依。若亦歸依
T1545_.27.0178a08: 他相續等諸蘊滅者。如何但言我歸依法。
T1545_.27.0178a09: 不言一切。又如何説救護義是歸依義。他相
T1545_.27.0178a10: 續等諸蘊滅。於我無救護義故。答應作是
T1545_.27.0178a11: 説歸依自他相續及無情數一切蘊滅。問若
T1545_.27.0178a12: 爾何故但言我歸依法。不言一切。答法言
T1545_.27.0178a13: 總攝一切法滅種類同故以一言説。問他相
T1545_.27.0178a14: 續等諸蘊滅於我無救護義。何爲歸依。答彼
T1545_.27.0178a15: 雖於我無救護義。而彼於他有救護義。救
T1545_.27.0178a16: 護相等。故亦歸依此依得説
T1545_.27.0178a17: 若依自性隨有漏法有爾所故。自他所得
T1545_.27.0178a18: 滅無有異。我於一切有漏蘊中得離繋
T1545_.27.0178a19: 故。一切滅於我皆有救護義。問歸依僧
T1545_.27.0178a20: 者。爲歸依一佛弟子。爲歸依一切佛弟
T1545_.27.0178a21: 子耶。設爾何失。若但歸依一佛弟子者。
T1545_.27.0178a22: 如何不是少分歸依。若歸依一切佛弟子
T1545_.27.0178a23: 者。如何但言我歸依僧。不言一切。又
T1545_.27.0178a24: 契經説當云何通。佛告賈客。當來世有僧。
T1545_.27.0178a25: 汝亦當歸依。答應説歸依一切佛弟子。
T1545_.27.0178a26: 問若爾何故但言我歸依僧。不言一切。
T1545_.27.0178a27: 答僧言總攝諸佛弟子。種類同故以一言
T1545_.27.0178a28: 説。問契經所説。復云何通。佛告賈客。乃
T1545_.27.0178a29: 至廣説。答過去現在雖亦有餘如來弟子而
T1545_.27.0178a30: 非現見。當來僧現見是故偏説。解憍陳那
T1545_.27.0178b01: 等世現見故。復次爲顯僧寶極難得故。謂
T1545_.27.0178b02: 佛雖出世間而僧猶未有故。復次未來世僧
T1545_.27.0178b03: 非現見。故佛偏説有令賈客等生渇仰故。
T1545_.27.0178b04: 復次現在過去雖有餘僧。而佛欲顯未來
T1545_.27.0178b05: 世中自有弟子。故作是説。復次經説亦言。
T1545_.27.0178b06: 即顯亦有餘佛弟子令彼歸依。恐彼謂無
T1545_.27.0178b07: 未來僧寶。故佛爲説令亦歸依。問何趣何處
T1545_.27.0178b08: 有此歸依。答歸依有二種。一與律儀倶。二
T1545_.27.0178b09: 不與律儀倶。與律儀倶者。*唯在人趣三
T1545_.27.0178b10: 洲非餘。不與律儀倶者通餘趣處。問若
T1545_.27.0178b11: 不受歸依而受律儀。彼得律儀不。有説
T1545_.27.0178b12: 不得。以受律儀者必依三歸。以三歸爲
T1545_.27.0178b13: 門得律儀故。有説亦得。謂若不知三歸律
T1545_.27.0178b14: 儀受之先後。或復忘誤。不受三歸者受得
T1545_.27.0178b15: 律儀。而授者得罪。若有憍慢不受三歸但
T1545_.27.0178b16: 受律儀。彼必不得。問爲要自起語表受歸
T1545_.27.0178b17: 依者乃得歸依。爲他語表受歸依者亦得
T1545_.27.0178b18: 歸依。有作是説。要自語表受歸依者乃得
T1545_.27.0178b19: 歸依。問若爾契經所説當云何通。謂薄伽梵
T1545_.27.0178b20: 臨涅槃時。阿難白佛。拘尸城中有諸力士
T1545_.27.0178b21: 及其眷屬。皆共歸依佛法僧寶。有作是説。
T1545_.27.0178b22: 佛神力故臨涅槃時。寄他語表受三歸者
T1545_.27.0178b23: 亦得歸依餘時不得。要須自受。有餘師説。
T1545_.27.0178b24: 尊者阿難先入拘尸城。爲諸力士等受三
T1545_.27.0178b25: 歸已。後方白佛。欲顯世尊臨般涅槃猶
T1545_.27.0178b26: 有無量受化弟子。故作是説。非由今時。阿
T1545_.27.0178b27: 師白佛。方得歸依。復有説者。由他語表
T1545_.27.0178b28: 受三歸者亦得歸依。如迦尸迦女及餘唖者
T1545_.27.0178b29: 等。寄他語表得歸依故
T1545_.27.0178b30: 問有在母胎。或嬰孩位。母等爲受三歸律
T1545_.27.0178c01: 儀。彼爲得不。答彼無心故。雖倶不得然
T1545_.27.0178c02: 應爲受。令彼後時順修善故。謂彼長大
T1545_.27.0178c03: 若毀三寶。或造惡業他便責言。汝在胎中
T1545_.27.0178c04: 或嬰孩位。先既已受三歸律儀。如何今時。
T1545_.27.0178c05: 輕毀三寶造諸惡業彼聞慚愧。敬重三寶
T1545_.27.0178c06: 離諸惡業。復更受持。有此益故先應爲
T1545_.27.0178c07: 受。復次爲令天神擁護彼故母等爲受三
T1545_.27.0178c08: 歸律儀。謂爲受已信敬三寶。諸天善神必
T1545_.27.0178c09: 擁護彼。不令横死不遭病難。問彼前生
T1545_.27.0178c10: 中修何善業。今在母腹或嬰孩位。他便
T1545_.27.0178c11: 爲受三歸律儀。答彼前生中。恒樂讃歎三
T1545_.27.0178c12: 歸淨戒。亦勸無量百千有情。歸依三寶及
T1545_.27.0178c13: 受淨戒。或復施他受持三歸律儀資具。
T1545_.27.0178c14: 身獲得如是善利。如契經説。歸依佛者。
T1545_.27.0178c15: 不墮惡趣生天人中。受諸快樂。問現見
T1545_.27.0178c16: 世間歸依佛者。亦墮惡趣或受衆苦。何
T1545_.27.0178c17: 故世尊作如是説。答若増上心不顧身命。
T1545_.27.0178c18: 歸依佛者得此善利不説一切故不相違。
T1545_.27.0178c19: 有餘師説。此依已得證淨者説。不説一
T1545_.27.0178c20: 切。問佛依法生。法勝於佛。何故先説歸
T1545_.27.0178c21: 依佛耶。答佛爲教主。若佛不説法不顯現。
T1545_.27.0178c22: 故先歸佛。復次如有病者。先訪良醫。次求
T1545_.27.0178c23: 妙藥。後覓看者。佛如良醫。法如妙藥。僧如
T1545_.27.0178c24: 善巧看服藥人。故三歸依如是次第
T1545_.27.0178c25:   雜蘊第一中無慚愧納息第五之一
T1545_.27.0178c26: 云何無慚。云何無愧。如是等章及解章義既
T1545_.27.0178c27: 領會已。次應廣釋。問何故作此論。答爲
T1545_.27.0178c28: 廣分別契經義故。謂契經説。無慚無愧。
T1545_.27.0178c29: 雖作是説而不廣*辦。云何無慚云何無愧。
T1545_.27.0179a01: 經是此論所依根本。彼所不分別者今應
T1545_.27.0179a02: 廣分別之。復次爲令疑者得決定故。謂此
T1545_.27.0179a03: 二法展轉相似。世間有情。見無慚者言
T1545_.27.0179a04: 是無愧。見無愧者言是無慚。勿謂此二其
T1545_.27.0179a05: 體是一。今欲顯示性相差別。令彼疑者得
T1545_.27.0179a06: 決定解。復次如是二法*唯是不善。亦是施
T1545_.27.0179a07: 設不善勝因。如説。何纒相應心品一向是不
T1545_.27.0179a08: 善。謂無慚無愧。今顯其相令速厭斷。復
T1545_.27.0179a09: 次如是二法破壞世間。如世尊説。有二黒
T1545_.27.0179a10: 法能破壞世間。謂無慚無愧。今顯其相令
T1545_.27.0179a11: 速厭斷
T1545_.27.0179a12: 復次如是二法能令衆生種種差別。如契經
T1545_.27.0179a13: 説。世間若無無慚無愧。無猪犬等種種差
T1545_.27.0179a14: 別。今顯其相令速厭斷故作斯論。云何無
T1545_.27.0179a15: 慚。答諸無慚。無所慚無異慚。無羞無所羞
T1545_.27.0179a16: 無異羞。無敬無敬性。無自在無自在性。於
T1545_.27.0179a17: 自在者無怖畏轉是謂無慚。此本論主於
T1545_.27.0179a18: 異名義得善巧故作種種説。文雖差別而
T1545_.27.0179a19: 體無異。問此中所説差別名言。爲顯自性。
T1545_.27.0179a20: 爲顯行相爲顯所縁。有作是説。此顯無
T1545_.27.0179a21: 慚自性。問若爾無慚行相云何。答如諸不善
T1545_.27.0179a22: 心心所法行相。此行相亦爾。所以者何。彼相
T1545_.27.0179a23: 應故。問無慚所縁云何。答四聖諦。有餘師
T1545_.27.0179a24: 説。此顯無慚行相。此行相對餘應作四句。
T1545_.27.0179a25: 有無慚非無慚行相轉。謂無慚作餘行相
T1545_.27.0179a26: 轉。有無慚行相轉非無慚。謂無慚相應法。
T1545_.27.0179a27: 作無慚行相轉。有無慚亦無慚行相轉。謂無
T1545_.27.0179a28: 慚作無慚行相轉。有非無慚亦非無慚行
T1545_.27.0179a29: 相轉。謂若取此種類應説無慚相應法作餘
T1545_.27.0179b01: 行相轉。若不爾者應説除前相。如説轉有
T1545_.27.0179b02: 四句。已轉當轉應知亦爾。如無慚行相有
T1545_.27.0179b03: 三四句諸餘行相應知亦爾。問若爾無慚自
T1545_.27.0179b04: 性云何。答自體自相即彼自性。如説諸法自
T1545_.27.0179b05: 性即是諸法自相。同類性是共相。問無慚所
T1545_.27.0179b06: 縁云何。答四聖諦。復有説者。此顯無慚所
T1545_.27.0179b07: 縁。謂諸無慚無所慚無異慚無羞無所羞
T1545_.27.0179b08: 無異羞者。説縁苦集諦。無敬無敬性無自
T1545_.27.0179b09: 在無自在性於自在者無怖畏轉者。説縁
T1545_.27.0179b10: 滅道諦自性行相皆如前説。云何無愧。答諸
T1545_.27.0179b11: 無愧無所愧無異愧無恥無所恥無異恥。
T1545_.27.0179b12: 於諸罪中不怖不畏不見怖畏是謂無
T1545_.27.0179b13: 愧。此本論主於異名義得善巧故作種種
T1545_.27.0179b14: 説。文雖差別而體無異。問此中所説差別名
T1545_.27.0179b15: 言爲顯自性。爲顯行相。爲顯所縁。有作
T1545_.27.0179b16: 是説。此顯無愧自性。問若爾無愧行相云何。
T1545_.27.0179b17: 答如諸不善心心所法行相。此行相亦爾。所
T1545_.27.0179b18: 以者何。彼相應故。問無愧所縁云何。答四聖
T1545_.27.0179b19: 諦。有餘師説。此顯無愧行相。此行相對餘
T1545_.27.0179b20: 應作四句。有無愧非無愧行相轉。謂無愧
T1545_.27.0179b21: 作餘行相轉。有無愧行相轉非無愧。謂無
T1545_.27.0179b22: 愧相應法作無愧行相轉。有無愧亦無愧行
T1545_.27.0179b23: 相轉。謂無愧作無愧行相轉。有非無愧亦
T1545_.27.0179b24: 非無愧行相轉。謂若取此種類。應説無愧
T1545_.27.0179b25: 相應法作餘行相轉。若不爾者應説除前
T1545_.27.0179b26: 相。如説轉有四句。已轉當轉應知亦爾。如
T1545_.27.0179b27: 無愧行相有三四句。諸餘行相應知亦爾。問
T1545_.27.0179b28: 若爾無愧自性云何。答自體自相即彼自性。
T1545_.27.0179b29: 如説諸法自性即是諸法自相同類性是共
T1545_.27.0179c01: 相。問無愧所縁云何。答四聖諦。復有説者。
T1545_.27.0179c02: 此顯無愧所縁。謂諸無愧無所愧無異愧
T1545_.27.0179c03: 無恥無所恥無異恥者説縁滅道諦。於諸
T1545_.27.0179c04: 罪中不怖不畏不見怖畏者説縁苦集諦。
T1545_.27.0179c05: 自性行相皆如前説。無慚無愧有何差別。答
T1545_.27.0179c06: 於自在者無怖畏轉是無慚。於諸罪中不
T1545_.27.0179c07: 見怖畏是無愧。如是差別。問何故復作此
T1545_.27.0179c08: 論。答阿毘達磨説。此二法展轉相應其相相
T1545_.27.0179c09: 似。今欲分別無慚無愧性相差別故作此
T1545_.27.0179c10: 論。謂於自在者無怖畏轉是無慚。於諸罪
T1545_.27.0179c11: 中不見怖畏是無愧。復次不恭敬是無慚。
T1545_.27.0179c12: 不怖畏是無愧。復次不厭賤煩惱是無慚。
T1545_.27.0179c13: 不厭賤惡行是無愧。復次作惡不自顧是
T1545_.27.0179c14: 無慚。作惡不顧他是無愧。復次作惡不自
T1545_.27.0179c15: 羞是無慚作惡不恥他是無愧。復次作惡
T1545_.27.0179c16: 不羞恥是無慚。作惡而傲逸是無愧。復次
T1545_.27.0179c17: 獨一造罪而不羞恥是無慚。對他造罪而
T1545_.27.0179c18: 不羞恥是無愧。復次若對少人造罪而不
T1545_.27.0179c19: 羞恥是無慚。若對衆人造罪而不羞恥是
T1545_.27.0179c20: 無愧。復次若對惡趣有情造罪而不羞恥是
T1545_.27.0179c21: 無慚。若對善趣有情造罪而不羞恥是無
T1545_.27.0179c22: 愧。復次若對愚者造罪而不羞恥是無慚。
T1545_.27.0179c23: 若對智者造罪而不羞恥是無愧。復次若
T1545_.27.0179c24: 對卑者造罪而不羞恥是無慚。若對尊者
T1545_.27.0179c25: 造罪而不羞恥是無愧。復次若對在家者
T1545_.27.0179c26: 造罪而不羞恥是無慚。若對出家者造罪
T1545_.27.0179c27: 而不羞恥是無愧。復次若對非親教軌範造
T1545_.27.0179c28: 罪而不羞恥是無慚。若對親教軌範造罪
T1545_.27.0179c29: 而不羞恥是無愧。復次若作惡時不羞天
T1545_.27.0180a01: 者是無慚。若作惡時不恥人者是無愧。復
T1545_.27.0180a02: 次於諸惡因不能訶毀是無慚。於諸惡果
T1545_.27.0180a03: 不能厭怖是無愧。復次貪等流是無慚。癡
T1545_.27.0180a04: 等流是無愧。是謂無慚無愧差別。如是二法
T1545_.27.0180a05: *唯欲界繋。*唯是不善。一切不善心心所法
T1545_.27.0180a06: 皆遍相應*唯除自性。問無慚無愧既*唯不
T1545_.27.0180a07: 善過患深重。何故不立隨眠性中。答此二
T1545_.27.0180a08: 無有隨眠相故。謂微細煩惱是隨眠相。
T1545_.27.0180a09: 此二麁動故非隨眠。復次猛利煩惱是隨
T1545_.27.0180a10: 眠相。此非猛利故非隨眠。復次若不數
T1545_.27.0180a11: 起起已長時相續煩惱是隨眠相。此二數起
T1545_.27.0180a12: 起已不長時相續故非隨眠。復次厚重煩惱
T1545_.27.0180a13: 是隨眠相。此二輕薄故非隨眠。復次習氣堅
T1545_.27.0180a14: 固難滅煩惱是隨眠相。如剛炭火所在之處
T1545_.27.0180a15: 熱勢難息此亦如是。此二習氣囂虚易滅故
T1545_.27.0180a16: 非隨眠。如草葉火所在之處熱勢易息此
T1545_.27.0180a17: 亦如是。復次根本煩惱是隨眠相。此二既是
T1545_.27.0180a18: 隨煩惱攝故非隨眠。是貪無明等流果故
T1545_.27.0180a19: *説一切有部發智大毘婆沙論*卷第三十四
T1545_.27.0180a20:
T1545_.27.0180a21:
T1545_.27.0180a22:
T1545_.27.0180a23: 阿毘達磨大毘婆沙論卷第三十
T1545_.27.0180a24:
T1545_.27.0180a25:  五百大阿羅漢等造 
T1545_.27.0180a26:  *三藏法師玄奘奉  詔譯 
T1545_.27.0180a27:   雜蘊第一中無慚愧納息第五之二
T1545_.27.0180a28: 云何慚云何愧乃至廣説。問何故作此論。答
T1545_.27.0180a29: 爲廣分別契經義故。謂契經説有慚有愧。
T1545_.27.0180b01: 雖作是説而不廣辨。云何爲慚云何爲
T1545_.27.0180b02: 愧。經是此論所依根本彼所不分別者今
T1545_.27.0180b03: 應廣分別之。復次欲令疑者得決定故。謂
T1545_.27.0180b04: 此二法展轉相似。世間有情見有慚者言是
T1545_.27.0180b05: 有愧。見有愧者言是有慚。勿謂此二其體
T1545_.27.0180b06: 是一。今欲顯示性相差別令彼疑者得決
T1545_.27.0180b07: 定解。復次前雖已説無慚無愧而未説彼
T1545_.27.0180b08: 近對治法。今欲説彼近對治法所謂慚愧。
T1545_.27.0180b09: 復次如是二法唯是善性亦是施設善法勝
T1545_.27.0180b10: 因。如説何法相應心品一向是善。謂慚與愧
T1545_.27.0180b11: 欲顯其相令勤修習。復次如是二法守護
T1545_.27.0180b12: 世間。如世尊説有二白法能護世間。謂
T1545_.27.0180b13: 慚與愧。若無此二是則應無善趣解脱。欲
T1545_.27.0180b14: 顯其相令勤修習。復次如是二法能令有
T1545_.27.0180b15: 情種種差別。所謂父母兄弟姊妹男女眷屬尊
T1545_.27.0180b16: 卑長幼。若無此二如牛羊等。便無尊卑長幼
T1545_.27.0180b17: 差別。欲顯其相令勤修習故作斯論
T1545_.27.0180b18: 云何慚。答諸有慚有所慚有異慚。有羞有
T1545_.27.0180b19: 所羞有異羞。有敬有敬性。有自在有自在
T1545_.27.0180b20: 性。於自在者有怖畏轉。是謂慚。此本論主
T1545_.27.0180b21: 於異名義得善巧故作種種説。文雖差
T1545_.27.0180b22: 別而體無異。問此中所説差別名言。爲顯
T1545_.27.0180b23: 自性。爲顯行相。爲顯所縁。有作是説。此
T1545_.27.0180b24: 顯慚自性。問若爾慚行相云何。答如一切善
T1545_.27.0180b25: 心心所法行相此行相亦爾。所以者何。彼相
T1545_.27.0180b26: 應故。問慚所縁云何。答一切法。有餘師説。此
T1545_.27.0180b27: 顯慚行相。此行相對餘應作四句。有慚非
T1545_.27.0180b28: 慚行相轉。謂慚作餘行相轉。有慚行相轉非
T1545_.27.0180b29: 慚謂慚相應法作慚行相轉。有慚亦慚行相
T1545_.27.0180b30: 轉。謂慚作慚行相轉。有非慚亦非慚行相
T1545_.27.0180c01: 轉。謂若取此種類應説慚相應法作餘行
T1545_.27.0180c02: 相轉。若不爾者應説除前相。如説轉有四
T1545_.27.0180c03: 句。已轉當轉應知亦爾。如慚行相有三四
T1545_.27.0180c04: 句。諸餘行相應知亦爾。問若爾慚自性云何。
T1545_.27.0180c05: 答自體自相即彼自性。如説諸法自性即是
T1545_.27.0180c06: 諸法自相。同類性是共相。問慚所縁云何。答
T1545_.27.0180c07: 一切法。復有説者。此顯慚所縁。謂諸有慚。
T1545_.27.0180c08: 有所慚有異慚有羞有所羞。有異羞者
T1545_.27.0180c09: 説縁苦集諦。有敬有敬性有自在有自在
T1545_.27.0180c10: 性。於自在者有怖畏轉者説縁滅道諦。自
T1545_.27.0180c11: 性行相皆如前説
T1545_.27.0180c12: 云何愧答諸有愧。有所愧有異愧。有恥有
T1545_.27.0180c13: 所恥有異恥。於諸罪中有怖有畏深見
T1545_.27.0180c14: 怖畏是謂愧。此本論主於異名義得善巧
T1545_.27.0180c15: 故作種種説。文雖差別而體無異。問此中
T1545_.27.0180c16: 所説差別名言爲顯自性。爲顯行相。爲
T1545_.27.0180c17: 顯所縁。有作是説。此顯愧自性。問若
T1545_.27.0180c18: 爾愧行相云何。答如一切善心心所法行相
T1545_.27.0180c19: 此行相亦爾。所以者何。彼相應故。問愧所縁
T1545_.27.0180c20: 云何。答一切法。有餘師説。此顯愧行相。此
T1545_.27.0180c21: 行相對餘應作四句。有愧非愧行相轉。謂
T1545_.27.0180c22: 愧作餘行相轉。有愧行相轉非愧。謂愧相
T1545_.27.0180c23: 應法作愧行相轉。有愧亦愧行相轉。謂愧
T1545_.27.0180c24: 作愧行相轉。有非愧亦非愧行相轉。謂若
T1545_.27.0180c25: 取此種類應説愧相應法作餘行相轉。若
T1545_.27.0180c26: 不爾者應説除前相。如説轉有四句。已轉
T1545_.27.0180c27: 當轉應知亦爾。如愧行相有三四句。諸餘
T1545_.27.0180c28: 行相應知亦爾。問若爾愧自性云何。答自體
T1545_.27.0180c29: 自相即彼自性如説諸法自性即是諸法自
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