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阿毘達磨大毘婆沙論 (No. 1545_ 五百大阿羅漢造 玄奘譯 ) in Vol. 27
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[行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]
未斷名有餘依涅槃。有餘依故者。依有二
種。一煩惱依。二生身依。此阿羅漢雖無煩
惱依而有生身依。復次依有二種。一染汚
依。二不染汚依。此阿羅漢雖無染汚依而
有不染汚依故。所得諸結永盡名有餘依涅
槃界。得獲觸證。文字雖別同顯一義。云何
無餘依涅槃界。答即阿羅漢諸漏永盡。壽命
已滅大種造色相續已斷。依五根身心不復
轉。無餘依故。諸結永盡名無餘依涅槃界。此
中壽命已滅者顯命根及衆同分已滅。倶是
牽引業果故。且擧命根。當知亦即説衆同
分大種造色相續。已斷者總顯色身相續已
斷。依五根身心不復轉者。顯心心所不復
相續。不説生等義如前説。有作是説。大
種造色者顯身。五根身者顯根。心相續者
顯覺。如是色身心心所法。或身根覺相續已
斷。諸結永盡名無餘依涅槃界。謂阿羅漢
將般涅槃。身中風起令不調適。不調適故
内火羸劣。火羸劣故所食不消。食不消故不
起食欲。無食欲故不復飮食。不飮食故
大種損減。大損減故造色諸根亦隨損減。根
損減故心心所法無所依止不復相續。心
心所法不相續故。命根等斷。命等斷故名
入涅槃。無餘依故者無二種依。一無煩惱依。
二無生身依復次一無染汚依。二無不染
汚依。無餘依故諸結永盡。名無餘依涅槃界。
問此中何故不説得獲觸證言耶。答依現
在得説得等言。現在得斷是故不説。復次
依補特伽羅故施設得獲觸證。此中無有
補特伽羅。＊唯有法性。是故不説。頗有阿羅
漢不住有餘依涅槃界。及無餘依涅槃界
耶。答理雖無有而依此中所説亦有。謂此
中説具有三事者名有餘依涅槃界。三事皆
無者名無餘依涅槃界。生無色界阿羅漢。
無色身故非住有餘依涅槃界。有心轉故
非住無餘依涅槃界。生有色界阿羅漢入
滅盡定。已無心轉故非住有餘依涅槃界。有
色身故非住無餘依涅槃界。生欲界不具
根阿羅漢。不具五根故非住有餘依涅槃
界。有色身故非住無餘依涅槃界。有説。此
文應作是説。云何有餘依涅槃界。答若阿羅
漢壽命猶存諸結永盡得獲觸證。云何無餘
依涅槃界。答即阿羅漢壽命已滅諸結永盡。
若作是説則生三界阿羅漢。若有色身。若
無色身。若有心轉。若無心轉。若具五根。若
不具五根。但有壽命皆名住有餘依涅槃
界。壽命滅已皆名住無餘依涅槃界。應作
是説。而不爾者是本論師爲欲饒益諸弟
子衆令易解故作如是説。問異生有學所
得離繋。彼是何等涅槃界攝。答彼非二種涅
槃界攝。謂諸異生所得離繋。但應名斷名離
名滅名諦。不名遍知。不名沙門果。不名
有餘依涅槃界。不名無餘依涅槃界若諸有
學所得離繋。名斷名離名滅名諦。有位名
遍知。有位不名遍知。有位名沙門果。有
位不名沙門果。不名有餘依涅槃界。不名
無餘依涅槃界。若諸無學所得離繋。名斷名
離名滅名諦名遍知。名沙門果。有時名有
餘依涅槃界。有時名無餘依涅槃界
＊説一切有部發智大毘婆沙論＊卷第三十二
此卷宋本第七幅已下有三處文文斷義
下字爲不字又錯重寫其忍字致使如
是三處文斷今依二本進退而正之又國
十二行者亦錯重寫耳故今不取
阿毘達磨大毘婆沙論卷第三十
三
五百大阿羅漢等造
＊三藏法師玄奘奉 詔譯
雜蘊第一中愛敬納息第四之五
涅槃當言學耶無學耶非學非無學耶。乃至
廣説。問何故作此論。答前雖説有二種涅
槃界。而未説涅槃爲是學爲無學爲非學
非無學。今欲説之。復次爲止他宗顯正義
故。謂或有執涅槃有學有無學有非學非
無學。如犢子部。爲遮彼執顯涅槃唯是非
學非無學故作斯論。涅槃當言學耶無學
耶非學非無學耶。答涅槃應言非學非無學。
學無學義不相應故。謂爲異果明了進修
故名爲學。進修滿足更無異果可爲進修。
是學種類而非即彼故名無學。涅槃於此二
義倶無故名非學非無學。有作是説。涅槃
有學有無學有非學非無學。如犢子部。彼
作是説。涅槃自性有三種相。一學二無學三
非學非無學。云何學。謂學得諸結斷得獲觸
證。云何無學。謂無學得諸結斷得獲觸證。
云何非學非無學。謂有漏得諸結斷得獲觸
證。彼説有過。如何涅槃三得得故便有三
相。一法不應有三種體相即體故。爲止彼
説故作是言。於此義中涅槃但應言非學
非無學。謂於此論無倒義中但應説言涅槃
唯是非學非無學性。相常住無變易故。此
中論主齊此應止。若作餘説唐捐其功。有
説。此中應作餘説。問答決擇理更顯故。謂應
理論者。辨分別論者。所説有過。顯自無失。
分別論者所説有二。一説涅槃先是非學非
無學後轉成學。先是學後轉成無學。先是無
學復轉成學。二説涅槃有三種。謂學者常是
學。無學者常是無學。非學非無學者常是非
學非無學。若對前説釋此文者。而汝説涅
槃有學有無學有非學非無學耶者。是應
理論者問。重定前宗。若不定他宗説他過
失則不應理。答如是者是分別論者答。我
説涅槃轉變不定可有三種故言如是。汝何
所欲諸先以世俗道永斷欲貪瞋恚。得非
學非無學離繋得。彼於四諦未得現觀。修
習現觀得現觀已。證不還果轉成學耶者。
是應理論者問。彼修行者先是異生今轉成
學。或離繋得轉起學耶。答如是者。是分別
論者答。述前所問於理無違故言如是。又
汝何所欲諸先以世俗道永斷欲貪瞋恚。得
非學非無學離繋得。後證不還果時即彼
離繋應轉成學者。是應理論者詰。彼所宗恐
彼非理印述。尋復以理難言。若彼今時轉成
學者。先應是學體常住故。未證不還果未
有學得。已名爲學不應正理。汝何所欲阿
羅漢向學諸結斷證阿羅漢果。彼轉成無學
耶者。是應理論者問。彼修行者先是學今轉
成無學。或離繋得轉起無學耶。答如是者
是分別論者答。述前所問。於理無違故言
如是。又汝何所欲阿羅漢向學諸結斷證阿
羅漢果時。即彼結斷應轉成無學者。是應
理論者詰。彼所宗恐彼非理印述。尋復以理
難言。若彼今時成無學者先應是無學體
常住故。未證阿羅漢果無無學得。已名無
學不應正理。汝何所欲諸阿羅漢無學結
斷。退阿羅漢果時彼轉成學耶者。是應理
論者問。彼修行者先是無學。今轉成學或離
繋得轉起學耶。答如是者。是分別論者答。
述前所問。於理無違故言如是。又汝何所
欲諸阿羅漢無學結斷。退阿羅漢果時。即彼
結斷應轉成學者。是應理論者詰。彼所宗恐
彼非理印述。尋復以理難言。若彼今時轉
成學者。先應是學體常住故。未退阿羅漢
果無有學得。已名爲學不應正理。若對
後説釋此文者。而汝説涅槃有學有無學
有非學非無學耶者。是應理論者問重定前
宗。若不定他宗説他過失則不應理。答
如是者是分別論者答。我説涅槃體類差別
定有三種故言如是。汝何所欲諸先以世
俗道永斷欲貪瞋恚。得非學非無學離繋
得。彼於四諦未得現觀修習現觀得現
觀已轉成學耶者。是應理論者問。彼修行者
先是異生今轉成學。或離繋得轉起學耶。答
如是者。是分別論者答。述前所問。於理無
違故言如是。又汝何所欲諸先以世俗道
永斷欲貪瞋恚。得非學非無學離繋得。後證
不還果時。即彼離繋應轉成學者。是應理
論者難。汝説涅槃隨學得成學。今既有學
得應轉成學。若彼今時轉成學者先應是
學體常住故者。是分別論者反詰通難。我説
涅槃學者常是學故。未證不還果未有學
得。已名爲學不應正理者。是應理論者通
彼所詰。重成前難。謂先未證不還果時未
有學得。得順五下分結斷。彼結斷可不名
學。今既有學得得彼結斷。何故不名學。若
有學得不名學者。不應言涅槃隨學得説
學。汝何所欲阿羅漢向學諸結斷證阿羅漢
果。彼轉成無學耶者。是應理論者問。彼修
行者先是學今轉成無學。或離繋得轉起無
學耶。答如是者是分別論者答。述前所問。
於理無違故言如是。又汝何所欲阿羅漢
向學諸結斷證阿羅漢果時。即彼結斷應轉
成無學者。是應理論者難。汝説涅槃隨無
學得成無學。今既有無學得應轉成無學。
若彼今時成無學者先應是無學體常住故
者。是分別論者反詰通難。我説涅槃無學者
常是無學故。未證阿羅漢果無無學得。已
名無學不應正理者。是應理論者通彼所
詰重成前難。謂先未證無學果時無無學
得。得一切結斷。彼結斷可不名無學。今既
有無學得得彼結斷。何故不名無學。若有
無學得不名無學者。不應言涅槃。隨無
學得説無學。汝何所欲諸阿羅漢無學結
斷。退阿羅漢果時彼轉成學耶者。是應理
論者問。彼修行者先是無學今轉成學。或離
繋得轉起學耶。答如是者是分別論者答。
述前所問。於理無違故言如是。又汝何所
欲諸阿羅漢無學結斷。退阿羅漢果時。即彼
結斷應轉成學者。是應理論者難。汝説涅槃
隨學得成學。今既有學得應轉成學。若
彼今時轉成學者。先應是學體常住故者。
是分別論者反詰通難。我説涅槃學者常是
學故未退阿羅漢果無有學得。已名爲學
不應正理者。是應理論者通彼所詰重成
前難。謂先未退無學果時未有學得。得見
所斷及修所斷一分結斷。彼結斷可不名學。
今既有學得得彼結斷。何故不名學。若有
學得不名學者不應言涅槃隨學得説
學。復次。有別誦言。汝説涅槃唯是非學非
無學耶。餘如前誦。若依此誦應作是説。此
中具有問答難通。謂分別論者問。應理論者
答。分別論者難。應理論者通。汝説涅槃唯是
非學非無學耶者。是分別論者問。重定前宗。
若不定他宗説他過失則不應理答。如是
者是應理論者答。我説涅槃唯是非學非無學
稱理順經故曰如是。汝何所欲諸先以世
俗道永斷欲貪瞋恚。得非學非無學離繋得。
彼於四諦未得現觀修習現觀得現觀。已
證不還果。轉成學耶者是分別論者問。義如
前釋。答如是者是應理論者答。義如前釋。又
汝何所欲諸先以世俗道永斷欲貪瞋恚。
得非學非無學離繋得。後證不還果時。即
彼離繋應轉成學者。是分別論者難。如有爲
法與得相似。既有學得得彼離繋。即彼離繋
應轉成學。若彼今時轉成學者。先應是學
體常住故者。是應理論者通。諸有爲法轉變
不定。及有作用可隨得説。涅槃常住無有
作用不隨得變。若今時是學先亦應是學
恐彼非理印述。尋復以理難言。未證不還
果未有學得。已名爲學不應正理。此中二
文。前遮涅槃轉變者説。後遮涅槃決定者説。
倶顯涅槃體常住故。＊唯是非學非無學性不
應名學。汝何所欲阿羅漢向。學諸結斷證
阿羅漢果。彼轉成無學耶者。是分別論者
問。義如前釋。答如是者是應理論者答。義
如前釋。又汝何所欲阿羅漢向學諸結斷證
阿羅漢果時。即彼結斷應轉成無學者。是
分別論者難。如有爲法與得相似。既有無學
得得彼結斷。即彼結斷應轉成無學。若彼
今時成無學者。先應是無學體常住故者。
是應理論者通。諸有爲法轉變不定。及有作
用可隨得説。涅槃常住無有作用不隨得
變。若今時是無學。先亦應是無學。恐彼非理
印述。尋復以理難言。未證阿羅漢果無無
學得。已名無學不應正理。此中二文。前遮
涅槃轉變者説。後遮涅槃決定者説。倶顯涅
槃體常住故。唯是非學非無學性。不應名
無學。汝何所欲諸阿羅漢無學結斷。退阿羅
漢果時彼轉成學耶者。是分別論者問。義
如前釋。答如是者是應理論者答義如前
釋。又汝何所欲諸阿羅漢無學結斷退阿羅
漢果時。即彼結斷應轉成學者。是分別論
者難。如有爲法與得相似既有學得。得彼
結斷即彼結斷。應轉成學。若彼今時轉成
學者。先應是學體常住故者。是應理論者
通。諸有爲法轉變不定。及有作用可隨得
説。涅槃常住無有作用不隨得變。若今時
是學先亦應是學。恐彼非理印述。尋復以理
難言。未退阿羅漢果無有學得。已名爲學
不應正理。此中二文。前遮涅槃轉變者説。
後遮涅槃決定者説。倶顯涅槃體常住故。
唯是非學非無學性不應名學
復次涅槃不應先是非學非無學。乃至廣説。
問何故復作此論。答欲令前所説義得明
了故。謂前來雖廣分別而義意未甚明了。
今欲略説他宗有過自宗無失。故作斯論。復
次涅槃不應先是非學非無學。後轉成學。
先是學後轉成無學。先是無學復轉成學者。
遮説涅槃轉變不定有三種者意。若爾涅
槃隨得變易。應無常故不應正理。又涅槃
不應有學有無學有非學非無學者。遮
説涅槃體類差別有三種者意
若爾涅槃隨位差別。有雜亂故不應正理。
謂異生位具三得一。至有學位具三得二。
至無學位亦具三種。若具得三應有學得。
若唯得二應非具足。得涅槃者。若無學
位以無學得總得三種。有學等位應亦如
是。則不應言學得諸結斷名學。無學得
諸結斷名無學。有漏得諸結斷名非學非
無學。若言諸位雖各具三。而隨得故各但
名一。是則涅槃隨得轉變。應如前説有無
常過。是故此説亦不應理。若如是者。應成
三分諸法不決定故應有雜亂。是則不應
施設諸法性相決定者。總以正理破前二
説。謂分別論者。一説涅槃隨位不定。一説涅
槃三種性定是則涅槃體有常有無常。故成
二分。復次。彼後所説。亦隨能得有轉變義。
轉變非一故名爲二。若不隨得而轉變者。
如何可説涅槃有三。若一涅槃隨得轉變。
則一切法皆應不定。若不決定應有雜亂。
若有雜亂不應施設常無常等性相決定。
佛亦不説涅槃有學有無學性者。總引聖教
破前二説。謂契經中。曾不説涅槃有學有
無學故。彼所説決定非理。雖無處説涅槃
唯非學非無學。而與學無學義不相應故。
定是非學非無學性。以涅槃恒是非學非無
學。諸法決定無有雜亂恒住自性不捨自
性涅槃。常住無有變易。是故涅槃但應言
非學非無學者。既説他宗有過失已。顯自
所宗無諸過失。以涅槃唯一種故。諸法性
相決定無有雜亂。涅槃常住無有變易。其
理善成。此中得義。如後定蘊得納息中當
廣分別
如契經説。彼成就無學戒蘊定蘊慧蘊解脱
蘊解脱智見蘊。乃至廣説。問何故作此論。
答爲廣分別契經義故。如契經説。彼成
就無學戒蘊。乃至廣説。契經雖作是説而
不廣分別。云何無學戒蘊乃至解脱智見蘊。
彼是此論所依根本。彼所不分別者。今悉
應分別之。復次前説道果而未説道。今
欲説之。復次前説無爲阿羅漢果。未説
有爲阿羅漢果。今欲説之。復次前説涅
槃。未説菩提今欲説之。故作斯論。問亦
有成就學蘊或非學非無學蘊。契經何故不
説。答應説而不説者。當知此義有餘。復次
是佛世尊爲諸弟子簡略之説。復次是佛世
尊就勝而説。謂諸法中無學法勝。諸有情中
無學有情勝。是故偏説。復次是佛世尊稱譽
長子。故作是説。謂佛或時稱譽長子。或時
稱譽中子。或時稱譽幼子。或時稱譽長子
者。如伽他説
阿羅漢最樂 以永斷渇愛
亦永斷諸慢 壞裂無明網
或時稱譽中子者。如佛稱譽七善士趣。或
時稱譽幼子者。如池喩經讃預流果。今稱
譽長子。故唯説無學。復次。若有戒蘊非惡
戒所壞。定蘊非散亂所擾。慧蘊非惡慧所
覆。解脱蘊非煩惱所亂解脱智見蘊非無明
所蔽者。此中説之。學及非學非無學蘊。無
如是義是故不説。云何無學戒蘊。答無學
身律儀語律儀。命清淨。謂契經説。無學支
中正業即此中身律儀。正語即此中語律儀。
正命即此中命清淨。經説。此三總名戒蘊。問
離身語業無別正命。云何此中建立三種。
答以黒白二法相對建立故。謂前七不善業
道中。瞋癡所起身業名邪業。瞋癡所起語業
名邪語。貪所起身語業名邪命。邪活命故。
遠離此三名正業正語正命。有説。若爲活
命故作戲樂事。起不善身語業名邪命。若
爲餘事故起不善身語業名邪業邪語。遠
離此三名正命等。有説。若爲活命故作醫
呪事。起不善身語業名邪命。若爲餘事起
不善身語業名邪業邪語。遠離此三名正命
等。有説。若由四種愛。故起不善身語業名
邪命。若由餘事起不善身語業名邪業邪
語。遠離此三名正命等。有説。若由諂誑等
五。起不善身語業名邪命。若由餘事。起不
善身語業名邪業邪語。遠離此三名正命
等。有説。遮罪身語業名邪命。性罪身語業
名邪業邪語。遠離此三名正命等。有説。加
行後起不善身語業名邪命。根本業道不善
身語業名邪業邪語。遠離此三名正命等。
問云何此蘊名曰尸羅。答尸羅者是清涼義。
遠離破戒熱惱事故。復次尸羅者是。習學
義。於三學中此在初故。如説。持戒故無悔。
乃至廣説。無學相續中無漏身語業名無學
戒蘊。云何無學定蘊。答無學三三摩地。謂空
無願無相。問定體＊唯一。謂心所法中三摩地。
云何建立三種差別。答以近對治三種障
故。謂空三摩地近對治有身見。無願三摩地
近對治戒禁取。無相三摩地近對治疑。復次
行相別故。謂空三摩地三行相倶即空非我。
無願三摩地十行相倶即苦非常集道各四。
無相三摩地四行相倶即縁滅四。復次以三
事故。一以對治故。二以意樂故。三以所
縁故。以對治故建立空三摩地。謂非我行
相對治我見。空行相對治我所見。如我見
我所見已見已所見。五我見十五我所見亦
爾。復次非我行相對治我愛。空行相對治我
所愛。如我愛我所愛。我慢我所慢亦爾。以
意樂故建立無願三摩地。謂諸賢聖由意樂
故。不願有及聖道。所以者何。以諸賢聖由
意樂故。不願流轉及蘊世苦聖道。依流轉
及蘊世苦故。亦不願縁道行相。雖非不願。
而意樂故立無願名。問聖者何故修聖道耶。
答爲涅槃故。謂除聖道。更無異法能得涅
槃。故修習之非本意樂。以所縁故建立無
相三摩地。謂滅諦中無有十相。故名無相。
五塵男女三有爲相。説名十相。復次以滅諦
中無上中下及蘊世相故名無相。滅四行相
此爲所縁。故名無相。云何無學慧蘊。答無
學正見智此誦爲善。有異誦言無學八智。謂
四法類彼誦太總。盡無生智亦此攝故。有別
誦言。無學作意相應極簡擇法最極＊簡擇。
廣説乃至毘鉢舍那。復有誦言。無學智見明
覺現觀彼亦大總。盡無生智亦此攝故。云何
無學解脱蘊。答無學作意相應心。已勝解。今
勝解。當勝解。謂盡無生無學正見相應勝解
此蘊所攝故。非無爲解脱。謂一切法中二法
名解脱。一者擇滅即無爲解脱。二者勝解即
有爲解脱。於境自在立解脱名。非謂離繋。
云何無學解脱智見蘊。答盡智。無生智。問何
故此二智名解脱智見蘊。答解脱身中獨有
此故。最能審決解脱事故。無學慧蘊與解
脱智見蘊。有何差別。答無學苦集智是無學
慧蘊。縁繋縛法故。無學滅道智是無學解脱
智見蘊。縁解脱法故。復次無學苦集滅智是
無學慧蘊。此縁有漏無爲解脱。不縁縁解
脱無漏智故。無學道智是無學解脱智見蘊。
此縁無漏有爲解脱。亦縁縁解脱無漏智
故。復次無學苦集道智是無學慧蘊。不縁離
繋法故。無學滅智是無學解脱智見蘊。縁離
繋法故。是謂差別者。是謂世俗麁相差別。
若説勝義眞實差別。應如前説。謂無學正
見智是無學慧蘊。盡智無生智是無學解脱
智見蘊。復次。對治邪慧是無學慧蘊。對治無
知是無學解脱智見蘊。復次若慧猛利推求
尋覓。加行不息。是無學慧蘊。若慧不猛不利
不推不求不尋不覓加行止息。是無學解脱
智見蘊。如是五蘊界者非三界繋。地者戒蘊
在六地。謂四靜慮未至中間。餘四蘊在九
地謂前六地下三無色。問如是五蘊有上中
下品差別不。答一相續中無此差別。異相續
有。謂佛上品。獨覺中品。聲聞下品。復次利根
者上品。中根者中品。鈍根者下品。有爲功徳
雖有無量。此五最勝故立爲蘊
如世尊説。苾芻當知。唯一究竟無別究竟。乃
至廣説。問何故作此論。答爲欲分別契經
義故。如契經説。唯一究竟無別究竟。雖作
是説而不分別。爲是勤勇究竟。爲是事成
究竟。經是此論所依根本。彼不説者今欲説
之。故作此論。問究竟有二。如何言一。脇尊
者言。此二究竟一一唯一故説一言。謂唯
有一勤勇究竟。無別有餘勤勇究竟。及唯
有一事成究竟。無別有餘事成究竟。如世
尊説。唯有一諦無別第二。彼亦一一唯有
一種故説一言。謂唯有一苦諦。無別第二
苦諦。乃至唯有一道諦。無別第二道諦。此
亦如是。故説一言。有作是説。爲遮外道
邪道邪解脱故説一言。謂諸外道妄執種種
露形自餓臥灰服氣隨日而轉。或唯服水
噉菓食糞。著糞掃衣臥木礫石。投巖赴火
行牛等行。以爲眞道。佛爲遮彼作如是言。
彼是邪道愚人所習。眞道＊唯一無別第二
眞道。即是勤勇究竟。又諸外道妄執種種無
身無邊意淨聚世窣堵波等爲眞解脱。佛爲
遮彼作如是言。彼是生處非眞解脱。眞解
脱唯一。謂事成究竟。有餘師説。＊唯有一勤
勇究竟能斷生死因。＊唯有一事成究竟能
捨生死苦。故説一言非無二種。或有説者。
究竟＊唯一。謂事成究竟。爲證此故修勤勇
究竟。故説究竟＊唯一無二。復有説者。外道
各於自所宗處起究竟想。佛爲遮彼作如
是言。惡説法中無眞究竟。愚人所習不能
永離貪瞋癡故。善説法中有眞究竟。智人
所習能永出離貪瞋癡故。或復有説。非佛
欲顯眞究竟故説＊唯一言。但爲顯示外道
過失。謂諸外道互興諍論。起斷見者。執斷
爲究竟。撥常見爲非。起常見者。執常爲
究竟。撥斷見爲非。爲顯彼失佛作是言。
若斷究竟常見應非。若常究竟斷見應非。究
竟＊唯一無第二故。所執斷常倶非究竟。此
中何法名究竟耶。答世尊或時於道説究
竟聲。或時於斷説究竟聲。出世因果倶究竟
故於道説究竟聲者。如世尊説
一類聰慢者 不能知究竟
彼不證道故 不調伏而死
一類者。謂外道彼實愚癡。自謂聰慧。而生
憍慢名聰慢者。究竟者謂勤勇究竟。彼於
此究竟不如實知見。名不能知。八支聖道
説名爲道。彼於此道不能證故。不調伏而
死。謂有煩惱生有煩惱而死。不得眞實調
伏道故。於斷説究竟聲者。如世尊説
已到究竟者 無怖無疑悔
永拔有箭故 彼住後邊身
此是最究竟 無上寂靜迹
清淨不死迹 諸相皆盡故
究竟者。謂事成究竟。已能至彼名已到者。
無怖者。謂善通達縁起法故。善修習空解脱
門故。不畏惡趣及生死苦。無疑者。謂非如
外道住惡律儀及邪智見發起種種猶豫言
説疑自所證。無悔者。謂已斷遍知戒禁取
故。及已生起究竟智故無有變悔。有箭者。
謂二種有箭。一者愛箭。二者見箭。善修聖道
得斷遍知。棄捨變吐永不復轉。故名永拔。
最後自體名後邊身。永斷因縁不復更受
當來生死。是故説彼住後邊身。此是最究竟
者。謂事成究竟。對勤勇究竟。超過彼故名
最。無上寂靜迹者。三火息故説名寂靜智。立
處故説名爲迹。迹中勝故説名無上。清淨不
死迹者。迹如前説。離諸煩惱隨煩惱故。説
名清淨。常住無變故名不死諸相皆盡故者。
謂涅槃中煩惱業苦衆相寂滅。又契經説
有一梵志。名數目連。來詣佛所請問佛
曰。喬答摩尊。教授教誡諸苾芻等。彼受教
已。皆能證得最極究竟涅槃界不。世尊
告曰。此事不定一類能證。一類不能。此亦
於斷説究竟聲。涅槃即是斷究竟故。復次
有勤勇。有勤勇究竟。有事成。有事成究
竟。云何勤勇。云何勤勇究竟。云何事成。云何
事成究竟。答異生道是勤勇。非勤勇究竟。
彼所得斷是事成。非事成究竟。聖者道是勤
勇是勤勇究竟。彼所得斷是事成是事成究
竟。復次。有漏道是勤勇。非勤勇究竟。彼所
得斷是事成。非事成究竟。無漏道是勤勇
是勤勇究竟。彼所得斷是事成是事成究竟。
復次向道是勤勇。非勤勇究竟。彼所得斷是
事成。非事成究竟。果道是勤勇是勤勇究竟。
彼所得斷是事成是事成究竟。復次學道是
勤勇。非勤勇究竟。彼所得斷是事成。非事
成究竟。無學道是勤勇是勤勇究竟。彼所得
斷是事成是事成究竟｣如契經説。佛告苾
芻。有諸外道。雖同施設斷知諸取。而彼不
能具足施設。謂彼但施設斷知欲取見取戒
取非我語取。此有何義。問何故作此論。答
爲廣分別契經義故。謂契經説。佛告苾
芻。有諸外道。乃至廣説。契經雖作是説。而
不廣辨其義。彼是此論所依根本。彼所不
説者今悉應説之故作斯論｣此中問意有
三種別。一問外道實不了知斷諸取義。世尊
何故説同施設斷知諸取。二問外道實不能
説斷知諸取。世尊何故説彼施設斷知三
取。三問外道亦能少分斷我語取。寧不施
設但説斷三。於此三中先答中問。謂諸外
道實不能説斷知諸取。世尊何故説彼施
設斷知三取。有作是説。此是世尊率爾説
法。彼不應作是説。所以者何。世尊説法非
全無因。或少因故。謂彼所説是謗世尊。故
應遮止訶諫違逆。所以者何。世尊永離無
義言故。所説稱量必饒益故。依田依器雨
法雨故。有大因縁乃説法故。由此世尊所
有言説。皆使有情獲大利樂。故彼所説是
謗世尊。復有説者。此言顯彼少分斷者。彼
不應作是説。所以者何。異生亦有能斷少
分我語取故。謂彼所説不順正理。故應遮
止訶諫違逆。所以者何。如有異生離欲染
位全斷欲取。從離欲界乃至無所有處染
位。能少分斷見取戒取。如是離初靜慮乃
至無所有處染位。亦能少分斷我語取。若少
分斷便施設者。亦應施設斷我語取。故彼所
説不順正理。然佛世尊。爲天人等無量大
衆廣説法要。無倒開示令隨類解。有諸外
道。竊聞佛説蘊界處蓋念住乃至覺支等名。
或有具足。或不具足。是諸外道若有得聞
欲取名者。便作是言。我亦施設斷知欲取。
若有得聞見取名者。便作是言。我亦施設
斷知見取。若有得聞戒取名者。便作是言。
我亦施設斷知戒取。此是論主依勝義答。
於理無違不謗佛故。謂薄伽梵未出世時。
諸外道等多獲名利。佛既出世蔽諸外道。
如日出已螢光隱沒。名利徒衆漸漸減少。便
集一處而共議言。喬答摩氏未出世時。世
間名利皆屬我等。既出世已頓歸彼人。然喬
答摩無有實徳勝於我等。但善經論。形貌
端嚴我等不及。雖彼形貌難可奪之。而其
經論易可竊取。我等若得還招名利復共
議言。蘇尸摩等聰慧強記若遣往詣喬答摩
所。求作門人彼必爲其廣説經論。聞已還
來爲我等説。議已共詣蘇尸摩所。慰喩勸
之。彼便受教。往詣佛所方便竊法。佛以十
力四無所畏。於大衆中廣説法要。時彼外
道隣側經行。爲竊法故其心虚怯。於具足
説不能具受。或能具受而不解義。然佛世
尊所説法要。或有具足或不具足。於所爲
事無不具足。如契經説。若諸有情能於内
身。住循身觀如爪上土。若諸有情不於内
身住循身觀。如大地土。此經所説。於所爲
事雖名具足。而於所説名不具足。如契
經説。四種念住。此經所説二皆具足。如契經
説。六界五蓋七覺支等。於所爲事雖名具
足。而於所説名不具足。如契經説。十八界
十蓋十四覺支等。此經所説二皆具足。如是
佛説。或有具足或不具足。而彼外道不能
具受。或雖具受而不解義。隨所受持便
妄施設。爲證此義復引契經。如多苾芻
集在一處。有諸外道來作是言。如喬答摩。
爲諸弟子宣説法要。謂作是説。汝等苾芻
應斷五蓋。如是五蓋能染汚心。令慧力劣
損害覺分障礙涅槃。於四念住應善住心。
於七覺支應勤修習。我等亦能爲諸弟子
説此法要。則喬答摩所説法要。與我何別。
而今汝等獨歸彼耶。然彼外道尚不能識
五蓋名相。況能了達住四念住修七覺支。
然竊佛語。故作是説。施設斷取應知亦然。
謂彼外道。與蓋倶生與蓋倶死。尚不識蓋。
況知能治念住覺支。爲顯斯理復引別證。
又如外道摩健地迦。不了自身衆病所集。
刹那不住苦空非我。來詣佛所鼓腹而言。
吾今此身既無諸病。應知即是究竟涅槃。彼
尚不知無病名相。況能了達究竟涅槃。然竊
佛語故作是説。施設斷取應知亦然。謂彼
外道身無楚痛執爲無病。得好飮食執爲
涅槃彼尚不知四大調適名爲無病。況能
了達心調適故名爲涅槃。復次彼尚不知
無漏聖道名爲無病。況能了達究竟道果名
爲涅槃。但竊佛語妄作是説。施設斷取
應知亦然。答中問已。次答後問。何縁外道
但有施設斷知三取非我語取。此問外道亦
能少分。斷我語取寧不施設答彼於長夜
執有眞實我及有情命者生者能養育者補
特伽羅。彼既執有眞實我等。寧肯施設斷
我語取。謂諸外道執我爲宗。若彼施設斷我
語取。便捨自宗歸依他見。故不施設斷我
語取。復次彼諸外道執有我故怖畏無我如
臨深坑。故不施設斷我語取。復次彼諸外
道作如是念。有我故活。若無我者。無命者
故便爲不活。故不施設斷我語取。復次彼
諸外道作如是念。我若施設斷我語取。同
梵行者尚輕賤我捨我而去。何況餘人怖
畏輕賤。故不施設斷我語取。答後問已。次
答初問説同施設斷知諸取。斯有何義此
問意言。彼諸外道實不了知斷諸取義。世尊
何故説同施設斷知諸取。答是佛世尊隨彼
言説。謂彼外道自言了知。世尊述彼非自
意説。爲證此義故復引經。如世尊説。彼
諸外道施設實有。有情斷壞然依勝義。無
實有情但隨彼言。而作是説。此亦如是。故
無有過。非述他言。便同彼故
＊説一切有部發智大毘婆沙論＊卷第三十三
阿毘達磨大毘婆沙論卷第三十
四
五百大阿羅漢等造
＊三藏法師玄奘奉 詔譯
雜蘊第一中愛敬納息第四之六
如契經説。有二遍知。謂智遍知及斷遍知。
乃至廣説。問何故作此論。答爲廣分別契
經義故。謂契經説有二遍知。謂智遍知
及斷遍知。契經雖作是説。而不廣辨其
義。彼是此論所依根本。彼所不説者此皆
應説之。復次前説斷知諸取。而未分別斷
知取義。今欲分別故作斯論。云何智遍知。
答諸智見明覺現觀。是謂智遍知。此中諸名
同顯一義。以本論主於諸字義得善巧故
作種種説。謂對治無知故名智。對治惡見
故名見。對治無明故名明。對治邪覺故名
覺。對治邪現觀故名現觀。問此中爲説何
等智等名智遍知。有作是説。唯説無漏
説現觀故。所以者何。非世俗智可名現觀。
復有説者。通説有漏無漏智等名智遍知。
所以者何。遍知諸法。契經多説世俗智故。
問豈世俗智亦名現觀。答明了觀察是現觀
義。世俗智中。有能明了觀察法者。亦名現
觀。非＊唯無漏得現觀名。故城喩經作如是
説。我未證得三菩提時。如實現觀生縁老
死。非未證得三菩提時已有觀縁起。眞實
無漏智可名現觀。由此故知有世俗智亦
名現觀。問何等世俗智亦名智遍知。答除勝
解作意相應世俗智。餘聞思修觀自共相。諸
世俗智極明了者亦得名現觀。亦名智遍知。
聞所成慧者。如觀十八界自共相等。思所成
慧者如持息念四念住等。修所成慧者。如
煖頂忍世第一法等。此及無漏慧倶名智遍
知。云何斷遍知。答諸貪永斷。瞋癡永斷。一切
煩惱永斷。是謂斷遍知。問於所縁境能遍
知故立遍知。名斷無所縁及遍知用何故
名遍知。答斷是智果故亦名遍知
如阿羅漢。是解果故亦説名解。天眼天耳是
通果故亦説名通。内六處等是業果故説名
故業。此中亦爾。斷是智果亦名遍知。問修所
斷斷是智果故。可説爲遍知。見所斷斷既是
忍果。云何名遍知。尊者僧伽茷蘇説曰。此是
慧果故名遍知。謂遍知有二種。一慧爲性。二
智爲性。彼不應作是説。契經但説有二遍
知。一智遍知。二斷遍知。智遍知者智爲自性。
斷遍知者斷爲自性。斷是智果故名遍知。
未曾有處説慧遍知。遍知是智作用名故。脇
尊者曰。應説此斷名捨遍知。棄捨生死得
此斷故。尊者妙音作如是説。應説此斷名
理遍知。見最勝法最勝義理。得此究竟最勝
斷故。此二所説皆不了義。倶不釋斷名遍
知故。尊者佛護作如是説。斷雖於境無遍
知用。而約相説亦名遍知。如過去未來眼。
雖不見色而約相説亦得名眼。耳乃至意
諸心所等。應知亦然。此亦如是。斷是智相
故名遍知彼説非理。所以者何。此斷恒無
遍知用故。有餘師説。忍所斷斷是世俗智果
故亦名遍知。彼説非理。欲界乃至無所有
處。是事可爾。有頂地中見所斷斷。如何可
説世俗智果。世俗智於彼無永斷用故。又
異生位用世俗道斷下八地見所斷時未
名遍知。至見道位立遍知時無世俗智。
如何説爲世俗智果。復有説者。見所斷斷
是無漏智。士用果故亦名遍知。謂無漏智爲
斷欲界第六無間道證一來果時。通得三
界見所斷斷。欲界六品修所斷斷爲一來果。
用無漏智爲斷。欲界第九無間道證不還
果時。通得三界見所斷斷。及得欲界修所斷
斷。爲不還果。金剛喩定現在前時通得三界
見修所斷斷。爲阿羅漢果。是故彼斷亦名遍
知。彼亦不應作如是説。見道六遍知應非
遍知故。應作是説。忍是智眷屬是智種族
故亦名爲智。斷是彼果故名遍知。如喬答
摩種中生者名喬答摩。此亦應爾。問一身見
斷亦名遍知。何縁乃説諸貪永斷。乃至一切
煩惱永斷名斷遍知。答雖一結斷亦名遍
知。然此中説圓滿遍知。一切結盡方名圓滿
斷遍知故
復次世尊。或時於智説遍知聲。或時於斷
説遍知聲。於智説遍知聲者。如伽他説
儒童賢寂靜 能益諸世間
有智能遍知 貪愛生衆苦
有智言應作 不作不應言
智者應遍知 有言無作者
多求王因縁是此頌根本。謂昔有王名曰多
求。禀性兇暴貪求無厭。劫奪國人所有財寶。
於是臣佐議共退之。以其次弟紹繼王位。
時多求王至國邊邑。編草作屨以自存活。
如是多時。弟王忽憶。問諸臣曰。大兄何在。
諸臣答言。聞在邊邑作屨自活。王聞憂惱
作是思惟。兄既如是。我今何用居王位耶。
即時召來封以一邑。人多附彼食便不供。
如是更封二邑三邑乃至半國。猶故無厭。
遂復興兵殺弟自立。時天帝釋知已念言。
今此惡王不識恩義。我今應往誑而惱之。
遂自化作婆羅門像。戴帽披苫執
持杖。
至彼王所作吉祥言。讃歎呪願在一面立。
王言。梵志。從何所來。婆羅門言。從大海外。
王言。海外有何事耶。答言。我見有一國土。
安隱豐樂多諸人衆。奇珍異寶充滿其國。王
言。我力可得彼不。婆羅門言。往必可得。王
復問言。誰相導引。答言。我能。王言。幾日當
可進途。婆羅門言。却後七日。言已便去。時
多求王招集兵衆。辦諸資具至第七日。嚴
駕將行。覓婆羅門竟不能得。王遂憂惱作
是念言。彼若來者當得大利。坐失彼故所
期不獲。遂入憂室煩寃而坐。擧國無人解
其愁毒。時釋迦菩薩生彼國中大婆羅門村。
少因縁故來至王都。聞如是事心生悲愍。
謂諸臣曰。吾能解王心中愁結。諸臣歡喜
引至王前。以吉祥言讃歎呪願在一面立。
爲王宣説義品伽他
趣求諸欲人 常起於悕望
所欲若稱遂 心便大歎喜
趣求諸欲人 常起於悕望
所欲若不遂 惱壞如箭中
如是次第爲王盡説彼義品中呵欲頌已。
即時菩薩自離欲染。王聞遂解心中憂毒。即
爲菩薩而説初頌。儒童賢寂靜。乃至廣
説。此頌義顯無勞分別。菩薩爲王説第二
頌。有智言應作。乃至廣説。此頌前半呵責
帝釋。謂有智者説許他言必定應作。若不
欲作便不應言。後半責王。謂有智者應當
遍知若有發言而不作者欲相擾惱。然無
實事。王何專直信彼虚言。誰當有能海外
來者。誰復能往海彼岸耶。願王勿求分外
之事。於斷説遍知聲者。如契經説。佛告苾
芻。當爲汝説所遍知法遍知自性能遍知者。
所遍知法。謂五取蘊。遍知自性。謂貪永斷。瞋
癡永斷。一切煩惱永斷。能遍知者。謂阿羅漢
諸漏永盡。不執如來死後有等不應記法。此
中所遍知法謂五取蘊者。問依何遍知而作
是説。爲智遍知。爲斷遍知。設爾何失。若依
智遍知説。則應説一切法爲所遍知。何故
但説五取蘊。是若依斷遍知説。亦不應理。
以五取蘊通二遍知。所遍知故不應但説
依斷遍知。有作是説。此中但依智遍知説。
問若爾則應説一切法爲所遍知。何故但
説五取蘊是。答如四諦中。但説苦諦爲應
遍知。彼釋所以即是此因。有餘師説。此中
但依斷遍知説。問此五取蘊通二遍知。所遍
知故不應但説依斷遍知而作是説。答如
四諦中。但説滅諦是應作證。釋彼所以即
是此因。此中復有一不共因。謂斷遍知＊唯
於取蘊可得。非餘遍知自性。謂貪永斷瞋
癡永斷一切煩惱永斷者。問餘契經説。一切
行斷離滅名斷離滅界。一切行者。即是一切
有漏之法。何故此中但説一切煩惱永斷名
斷遍知。答彼經了義是無餘説。此不了義是
有餘説。謂世尊説。煩惱爲先諸有漏法皆永
斷故。復次以諸煩惱難斷難破難可超越
故偏説之。復次以諸煩惱多諸過患。迷失
正理障礙涅槃及諸聖道。是故偏説。復次
以諸煩惱是自性斷斷已不成就。餘有漏法
非自性斷斷已猶成就。是故偏説煩惱永
斷。復次以諸煩惱正與聖道展轉相違。餘
有漏善無覆無記即不如是是故偏説。如燈
與闇展轉相違。非器油炷。然燈生時正能
破闇。亦令器熱油盡炷燋。如是聖道與諸
煩惱互相違故。聖道現前正斷煩惱。亦令
所餘有漏法斷。彼與煩惱同對治故能遍知
者謂阿羅漢。乃至廣説。問有學亦是能遍知
者。何故但説阿羅漢耶。答就勝説故。謂無
學法於諸法中。最爲殊勝。無學補特伽羅
於諸補特伽羅中最爲殊勝。是故偏説。復
次學雖遍知未能遍斷。無學遍知亦能遍
斷。是故偏説。復次此中但説斷遍知者。無
學於此圓滿究竟。有學不爾。是故偏説。復
次以遍斷故名斷遍知。有學不爾。是故
不説。復次前説一切煩惱永斷名斷遍知。
今説成就此遍知者＊唯阿羅漢。諸歸依佛
者何所歸依乃至廣説。問何故作此論。答
爲於非所歸依處起歸依想者。顯示眞
實歸依處令捨彼歸此。如契經説
衆人怖所逼 多歸依諸山
園苑及叢林 孤樹制多等
此歸依非勝 此歸依非尊
不因此歸依 能解脱衆苦
諸有歸依佛 及歸依法僧
於四聖諦中 恒以慧觀察
知苦知苦集 知永超衆苦
知八支聖道 趣安隱涅槃
此歸依最勝 此歸依最尊
必因此歸依 能解脱衆苦
復次。爲於歸依。有愚惑者。令得正解無
猶豫故。謂或有謂。歸依佛者。歸依如來
頭項腹背。及手足等所合成身。今顯此身父
母生長。是有漏法非所歸依。所歸依者謂佛
無學成。菩提法即是法身。或復有謂。歸依
法者歸依三諦。或善不善無記等法。或爲苾
芻所制學處。謂此應作不應作等。今顯此
法。有爲有漏非所歸依。所歸依者。謂＊唯滅
諦愛盡涅槃。或復有謂。歸依僧者。歸依四
姓出家之僧。今顯此僧威儀形相。皆是有漏
非所歸依。所歸依者。謂成僧伽學無學法。
由此因縁故作斯論。諸歸依佛者。何所歸
依。答若法實有現有想等想施設言説。名爲
佛陀。歸依彼所有無學成菩提法名歸依
佛。此中若法實有者。顯實有佛體以法爲
自性。此言爲遮。或有謂。佛但名但想但假
施設無有實體。現有者。顯佛體如現實有
非曾有。等想者顯縁佛想等。想者顯此想
一切共起。施設者謂依想施設名。言説者謂
依名言説轉。問若彼無學成菩提法是眞佛
者。契經所説當云何通。如説。長者何名爲
佛。謂有釋子剃除鬚髮披服袈裟正信出
家。具一切智是名爲佛。答以所依身顯能
依法。故作是説於理無違。問若爾惡心出
佛身血。何故彼得無間罪耶。答壞所依身。
令能依法亦隨壞故。得無間罪。復次彼縁
無學成菩提法。起惡心故得無間罪。謂彼
憎惡無學法故損害佛身得無間罪。非但
起心欲出身血。諸歸依法者何所歸依。答
若法實有現有想等想施設言説。名爲達磨
歸依。如是愛盡離滅涅槃。名歸依法。此中
若法實有者。顯實有涅槃。此言爲遮有作
是説。唯衆苦滅説名涅槃非實有體。欲顯
涅槃實有自體故作是説。現有者。顯涅槃
如現實有非假説有。餘如前釋。有本但言。
歸依愛盡離滅涅槃名歸依法。不説實有
現有等言。斯有何義。謂涅槃體寂滅離相。想
名言説所不及故。無有於中執爲非有。此
不應理。邪見撥無寂滅涅槃現可得故。此
但應説。誦者遺忘。諸歸依僧者何所歸依。
答若法實有現有想等想施設言説。名爲僧
伽歸依。彼所有學無學成僧伽法。名歸依
僧。此中若法實有者。顯實有僧體以法爲
自性。此言爲遮或有謂。僧但名但想但假施
設無有實體。現有者。顯僧體如現實有非
曾有等。餘如前釋。問何者所歸依。何者能
歸依。歸依是何義。答所歸依者。謂滅諦全道
諦少分。謂除菩薩二無漏道。及除獨覺三無
漏道。所餘道諦是所歸依。能歸依者。有説。是
名等。有説。是語業。有説。亦身業。有説。是
信。應作是説。是身語業及能起彼心心所
法。并諸隨行如是善五蘊是能歸依體。歸依
義者。謂救護義。是歸依義。問若救護義是歸
依義。天授亦曾歸依三寶。云何復墮無間地
獄。答諸有歸依佛法僧寶。不破學處。不犯
律儀。不越法則。便能救護。彼破學處。毀犯
律儀。違越法則。雖歸依三寶而不爲救
護。譬如有人怖畏怨敵。依投國王請爲
救護。王謂之曰汝若常能不違我法不越
我界。我能爲汝常作救護。若違我法越我
界者。我則不能。衆生亦爾。怖畏惡趣及生
死苦。歸佛法僧若不毀戒。勤修道者便爲
救護。餘則不爾復次隨歸依心上中下品。還
蒙三寶爾所救護。是故天授＊唯除地獄人趣
一生。於餘惡趣善趣生死得非擇滅。豈非
三寶救護彼耶。故救護義是歸依義。問歸
依佛者爲歸依一佛。爲一切佛耶。設爾何
失。若歸依一佛者。如何不是少分歸依。若
歸依一切佛者。如何但言我歸依佛。不言
一切。契經所説復云何通。如説。我是勝觀如
來弟子。我是頂髻如來弟子。乃至我是能寂
如來弟子。答應作是説。歸依佛者。歸依一
切過殑伽沙數量諸佛。問若爾何故但言我
歸依佛。不言一切。答佛言總攝一切如來。
種類同故以一言説。問契經所説復云何通。
如説。我是勝觀弟子。乃至廣説。答。隨依彼
佛出家見諦。即説我爲彼佛弟子。此説依
止不説歸依。問歸依法者。爲歸依自相續
諸蘊滅。爲歸依他相續諸蘊滅。爲歸依無
情數諸蘊滅耶。設爾何失。若但歸依自相續
諸蘊滅者。如何不是少分歸依。若亦歸依
他相續等諸蘊滅者。如何但言我歸依法。
不言一切。又如何説救護義是歸依義。他相
續等諸蘊滅。於我無救護義故。答應作是
説歸依自他相續及無情數一切蘊滅。問若
爾何故但言我歸依法。不言一切。答法言
總攝一切法滅種類同故以一言説。問他相
續等諸蘊滅於我無救護義。何爲歸依。答彼
雖於我無救護義。而彼於他有救護義。救
護相等。故亦歸依此依得説
若依自性隨有漏法有爾所故。自他所得
滅無有異。我於一切有漏蘊中得離繋
故。一切滅於我皆有救護義。問歸依僧
者。爲歸依一佛弟子。爲歸依一切佛弟
子耶。設爾何失。若但歸依一佛弟子者。
如何不是少分歸依。若歸依一切佛弟子
者。如何但言我歸依僧。不言一切。又
契經説當云何通。佛告賈客。當來世有僧。
汝亦當歸依。答應説歸依一切佛弟子。
問若爾何故但言我歸依僧。不言一切。
答僧言總攝諸佛弟子。種類同故以一言
説。問契經所説。復云何通。佛告賈客。乃
至廣説。答過去現在雖亦有餘如來弟子而
非現見。當來僧現見是故偏説。解憍陳那
等世現見故。復次爲顯僧寶極難得故。謂
佛雖出世間而僧猶未有故。復次未來世僧
非現見。故佛偏説有令賈客等生渇仰故。
復次現在過去雖有餘僧。而佛欲顯未來
世中自有弟子。故作是説。復次經説亦言。
即顯亦有餘佛弟子令彼歸依。恐彼謂無
未來僧寶。故佛爲説令亦歸依。問何趣何處
有此歸依。答歸依有二種。一與律儀倶。二
不與律儀倶。與律儀倶者。＊唯在人趣三
洲非餘。不與律儀倶者通餘趣處。問若
不受歸依而受律儀。彼得律儀不。有説
不得。以受律儀者必依三歸。以三歸爲
門得律儀故。有説亦得。謂若不知三歸律
儀受之先後。或復忘誤。不受三歸者受得
律儀。而授者得罪。若有憍慢不受三歸但
受律儀。彼必不得。問爲要自起語表受歸
依者乃得歸依。爲他語表受歸依者亦得
歸依。有作是説。要自語表受歸依者乃得
歸依。問若爾契經所説當云何通。謂薄伽梵
臨涅槃時。阿難白佛。拘尸城中有諸力士
及其眷屬。皆共歸依佛法僧寶。有作是説。
佛神力故臨涅槃時。寄他語表受三歸者
亦得歸依餘時不得。要須自受。有餘師説。
尊者阿難先入拘尸城。爲諸力士等受三
歸已。後方白佛。欲顯世尊臨般涅槃猶
有無量受化弟子。故作是説。非由今時。阿
師白佛。方得歸依。復有説者。由他語表
受三歸者亦得歸依。如迦尸迦女及餘唖者
等。寄他語表得歸依故
問有在母胎。或嬰孩位。母等爲受三歸律
儀。彼爲得不。答彼無心故。雖倶不得然
應爲受。令彼後時順修善故。謂彼長大
若毀三寶。或造惡業他便責言。汝在胎中
或嬰孩位。先既已受三歸律儀。如何今時。
輕毀三寶造諸惡業彼聞慚愧。敬重三寶
離諸惡業。復更受持。有此益故先應爲
受。復次爲令天神擁護彼故母等爲受三
歸律儀。謂爲受已信敬三寶。諸天善神必
擁護彼。不令横死不遭病難。問彼前生
中修何善業。今在母腹或嬰孩位。他便
爲受三歸律儀。答彼前生中。恒樂讃歎三
歸淨戒。亦勸無量百千有情。歸依三寶及
受淨戒。或復施他受持三歸律儀資具。令
身獲得如是善利。如契經説。歸依佛者。
不墮惡趣生天人中。受諸快樂。問現見
世間歸依佛者。亦墮惡趣或受衆苦。何
故世尊作如是説。答若増上心不顧身命。
歸依佛者得此善利不説一切故不相違。
有餘師説。此依已得證淨者説。不説一
切。問佛依法生。法勝於佛。何故先説歸
依佛耶。答佛爲教主。若佛不説法不顯現。
故先歸佛。復次如有病者。先訪良醫。次求
妙藥。後覓看者。佛如良醫。法如妙藥。僧如
善巧看服藥人。故三歸依如是次第
雜蘊第一中無慚愧納息第五之一
云何無慚。云何無愧。如是等章及解章義既
領會已。次應廣釋。問何故作此論。答爲
廣分別契經義故。謂契經説。無慚無愧。
雖作是説而不廣＊辦。云何無慚云何無愧。
經是此論所依根本。彼所不分別者今應
廣分別之。復次爲令疑者得決定故。謂此
二法展轉相似。世間有情。見無慚者言
是無愧。見無愧者言是無慚。勿謂此二其
體是一。今欲顯示性相差別。令彼疑者得
決定解。復次如是二法＊唯是不善。亦是施
設不善勝因。如説。何纒相應心品一向是不
善。謂無慚無愧。今顯其相令速厭斷。復
次如是二法破壞世間。如世尊説。有二黒
法能破壞世間。謂無慚無愧。今顯其相令
速厭斷
復次如是二法能令衆生種種差別。如契經
説。世間若無無慚無愧。無猪犬等種種差
別。今顯其相令速厭斷故作斯論。云何無
慚。答諸無慚。無所慚無異慚。無羞無所羞
無異羞。無敬無敬性。無自在無自在性。於
自在者無怖畏轉是謂無慚。此本論主於
異名義得善巧故作種種説。文雖差別而
體無異。問此中所説差別名言。爲顯自性。
爲顯行相爲顯所縁。有作是説。此顯無
慚自性。問若爾無慚行相云何。答如諸不善
心心所法行相。此行相亦爾。所以者何。彼相
應故。問無慚所縁云何。答四聖諦。有餘師
説。此顯無慚行相。此行相對餘應作四句。
有無慚非無慚行相轉。謂無慚作餘行相
轉。有無慚行相轉非無慚。謂無慚相應法。
作無慚行相轉。有無慚亦無慚行相轉。謂無
慚作無慚行相轉。有非無慚亦非無慚行
相轉。謂若取此種類應説無慚相應法作餘
行相轉。若不爾者應説除前相。如説轉有
四句。已轉當轉應知亦爾。如無慚行相有
三四句諸餘行相應知亦爾。問若爾無慚自
性云何。答自體自相即彼自性。如説諸法自
性即是諸法自相。同類性是共相。問無慚所
縁云何。答四聖諦。復有説者。此顯無慚所
縁。謂諸無慚無所慚無異慚無羞無所羞
無異羞者。説縁苦集諦。無敬無敬性無自
在無自在性於自在者無怖畏轉者。説縁
滅道諦自性行相皆如前説。云何無愧。答諸
無愧無所愧無異愧無恥無所恥無異恥。
於諸罪中不怖不畏不見怖畏是謂無
愧。此本論主於異名義得善巧故作種種
説。文雖差別而體無異。問此中所説差別名
言爲顯自性。爲顯行相。爲顯所縁。有作
是説。此顯無愧自性。問若爾無愧行相云何。
答如諸不善心心所法行相。此行相亦爾。所
以者何。彼相應故。問無愧所縁云何。答四聖
諦。有餘師説。此顯無愧行相。此行相對餘
應作四句。有無愧非無愧行相轉。謂無愧
作餘行相轉。有無愧行相轉非無愧。謂無
愧相應法作無愧行相轉。有無愧亦無愧行
相轉。謂無愧作無愧行相轉。有非無愧亦
非無愧行相轉。謂若取此種類。應説無愧
相應法作餘行相轉。若不爾者應説除前
相。如説轉有四句。已轉當轉應知亦爾。如
無愧行相有三四句。諸餘行相應知亦爾。問
若爾無愧自性云何。答自體自相即彼自性。
如説諸法自性即是諸法自相同類性是共
相。問無愧所縁云何。答四聖諦。復有説者。
此顯無愧所縁。謂諸無愧無所愧無異愧
無恥無所恥無異恥者説縁滅道諦。於諸
罪中不怖不畏不見怖畏者説縁苦集諦。
自性行相皆如前説。無慚無愧有何差別。答
於自在者無怖畏轉是無慚。於諸罪中不
見怖畏是無愧。如是差別。問何故復作此
論。答阿毘達磨説。此二法展轉相應其相相
似。今欲分別無慚無愧性相差別故作此
論。謂於自在者無怖畏轉是無慚。於諸罪
中不見怖畏是無愧。復次不恭敬是無慚。
不怖畏是無愧。復次不厭賤煩惱是無慚。
不厭賤惡行是無愧。復次作惡不自顧是
無慚。作惡不顧他是無愧。復次作惡不自
羞是無慚作惡不恥他是無愧。復次作惡
不羞恥是無慚。作惡而傲逸是無愧。復次
獨一造罪而不羞恥是無慚。對他造罪而
不羞恥是無愧。復次若對少人造罪而不
羞恥是無慚。若對衆人造罪而不羞恥是
無愧。復次若對惡趣有情造罪而不羞恥是
無慚。若對善趣有情造罪而不羞恥是無
愧。復次若對愚者造罪而不羞恥是無慚。
若對智者造罪而不羞恥是無愧。復次若
對卑者造罪而不羞恥是無慚。若對尊者
造罪而不羞恥是無愧。復次若對在家者
造罪而不羞恥是無慚。若對出家者造罪
而不羞恥是無愧。復次若對非親教軌範造
罪而不羞恥是無慚。若對親教軌範造罪
而不羞恥是無愧。復次若作惡時不羞天
者是無慚。若作惡時不恥人者是無愧。復
次於諸惡因不能訶毀是無慚。於諸惡果
不能厭怖是無愧。復次貪等流是無慚。癡
等流是無愧。是謂無慚無愧差別。如是二法
＊唯欲界繋。＊唯是不善。一切不善心心所法
皆遍相應＊唯除自性。問無慚無愧既＊唯不
善過患深重。何故不立隨眠性中。答此二
無有隨眠相故。謂微細煩惱是隨眠相。
此二麁動故非隨眠。復次猛利煩惱是隨
眠相。此非猛利故非隨眠。復次若不數
起起已長時相續煩惱是隨眠相。此二數起
起已不長時相續故非隨眠。復次厚重煩惱
是隨眠相。此二輕薄故非隨眠。復次習氣堅
固難滅煩惱是隨眠相。如剛炭火所在之處
熱勢難息此亦如是。此二習氣囂虚易滅故
非隨眠。如草葉火所在之處熱勢易息此
亦如是。復次根本煩惱是隨眠相。此二既是
隨煩惱攝故非隨眠。是貪無明等流果故
＊説一切有部發智大毘婆沙論＊卷第三十四
阿毘達磨大毘婆沙論卷第三十
五
五百大阿羅漢等造
＊三藏法師玄奘奉 詔譯
雜蘊第一中無慚愧納息第五之二
云何慚云何愧乃至廣説。問何故作此論。答
爲廣分別契經義故。謂契經説有慚有愧。
雖作是説而不廣辨。云何爲慚云何爲
愧。經是此論所依根本彼所不分別者今
應廣分別之。復次欲令疑者得決定故。謂
此二法展轉相似。世間有情見有慚者言是
有愧。見有愧者言是有慚。勿謂此二其體
是一。今欲顯示性相差別令彼疑者得決
定解。復次前雖已説無慚無愧而未説彼
近對治法。今欲説彼近對治法所謂慚愧。
復次如是二法唯是善性亦是施設善法勝
因。如説何法相應心品一向是善。謂慚與愧
欲顯其相令勤修習。復次如是二法守護
世間。如世尊説有二白法能護世間。謂
慚與愧。若無此二是則應無善趣解脱。欲
顯其相令勤修習。復次如是二法能令有
情種種差別。所謂父母兄弟姊妹男女眷屬尊
卑長幼。若無此二如牛羊等。便無尊卑長幼
差別。欲顯其相令勤修習故作斯論
云何慚。答諸有慚有所慚有異慚。有羞有
所羞有異羞。有敬有敬性。有自在有自在
性。於自在者有怖畏轉。是謂慚。此本論主
於異名義得善巧故作種種説。文雖差
別而體無異。問此中所説差別名言。爲顯
自性。爲顯行相。爲顯所縁。有作是説。此
顯慚自性。問若爾慚行相云何。答如一切善
心心所法行相此行相亦爾。所以者何。彼相
應故。問慚所縁云何。答一切法。有餘師説。此
顯慚行相。此行相對餘應作四句。有慚非
慚行相轉。謂慚作餘行相轉。有慚行相轉非
慚謂慚相應法作慚行相轉。有慚亦慚行相
轉。謂慚作慚行相轉。有非慚亦非慚行相
轉。謂若取此種類應説慚相應法作餘行
相轉。若不爾者應説除前相。如説轉有四
句。已轉當轉應知亦爾。如慚行相有三四
句。諸餘行相應知亦爾。問若爾慚自性云何。
答自體自相即彼自性。如説諸法自性即是
諸法自相。同類性是共相。問慚所縁云何。答
一切法。復有説者。此顯慚所縁。謂諸有慚。
有所慚有異慚有羞有所羞。有異羞者
説縁苦集諦。有敬有敬性有自在有自在
性。於自在者有怖畏轉者説縁滅道諦。自
性行相皆如前説
云何愧答諸有愧。有所愧有異愧。有恥有
所恥有異恥。於諸罪中有怖有畏深見
怖畏是謂愧。此本論主於異名義得善巧
故作種種説。文雖差別而體無異。問此中
所説差別名言爲顯自性。爲顯行相。爲
顯所縁。有作是説。此顯愧自性。問若
爾愧行相云何。答如一切善心心所法行相
此行相亦爾。所以者何。彼相應故。問愧所縁
云何。答一切法。有餘師説。此顯愧行相。此
行相對餘應作四句。有愧非愧行相轉。謂
愧作餘行相轉。有愧行相轉非愧。謂愧相
應法作愧行相轉。有愧亦愧行相轉。謂愧
作愧行相轉。有非愧亦非愧行相轉。謂若
取此種類應説愧相應法作餘行相轉。若
不爾者應説除前相。如説轉有四句。已轉
當轉應知亦爾。如愧行相有三四句。諸餘
行相應知亦爾。問若爾愧自性云何。答自體
自相即彼自性如説諸法自性即是諸法自
種。一煩惱依。二生身依。此阿羅漢雖無煩
惱依而有生身依。復次依有二種。一染汚
依。二不染汚依。此阿羅漢雖無染汚依而
有不染汚依故。所得諸結永盡名有餘依涅
槃界。得獲觸證。文字雖別同顯一義。云何
無餘依涅槃界。答即阿羅漢諸漏永盡。壽命
已滅大種造色相續已斷。依五根身心不復
轉。無餘依故。諸結永盡名無餘依涅槃界。此
中壽命已滅者顯命根及衆同分已滅。倶是
牽引業果故。且擧命根。當知亦即説衆同
分大種造色相續。已斷者總顯色身相續已
斷。依五根身心不復轉者。顯心心所不復
相續。不説生等義如前説。有作是説。大
種造色者顯身。五根身者顯根。心相續者
顯覺。如是色身心心所法。或身根覺相續已
斷。諸結永盡名無餘依涅槃界。謂阿羅漢
將般涅槃。身中風起令不調適。不調適故
内火羸劣。火羸劣故所食不消。食不消故不
起食欲。無食欲故不復飮食。不飮食故
大種損減。大損減故造色諸根亦隨損減。根
損減故心心所法無所依止不復相續。心
心所法不相續故。命根等斷。命等斷故名
入涅槃。無餘依故者無二種依。一無煩惱依。
二無生身依復次一無染汚依。二無不染
汚依。無餘依故諸結永盡。名無餘依涅槃界。
問此中何故不説得獲觸證言耶。答依現
在得説得等言。現在得斷是故不説。復次
依補特伽羅故施設得獲觸證。此中無有
補特伽羅。＊唯有法性。是故不説。頗有阿羅
漢不住有餘依涅槃界。及無餘依涅槃界
耶。答理雖無有而依此中所説亦有。謂此
中説具有三事者名有餘依涅槃界。三事皆
無者名無餘依涅槃界。生無色界阿羅漢。
無色身故非住有餘依涅槃界。有心轉故
非住無餘依涅槃界。生有色界阿羅漢入
滅盡定。已無心轉故非住有餘依涅槃界。有
色身故非住無餘依涅槃界。生欲界不具
根阿羅漢。不具五根故非住有餘依涅槃
界。有色身故非住無餘依涅槃界。有説。此
文應作是説。云何有餘依涅槃界。答若阿羅
漢壽命猶存諸結永盡得獲觸證。云何無餘
依涅槃界。答即阿羅漢壽命已滅諸結永盡。
若作是説則生三界阿羅漢。若有色身。若
無色身。若有心轉。若無心轉。若具五根。若
不具五根。但有壽命皆名住有餘依涅槃
界。壽命滅已皆名住無餘依涅槃界。應作
是説。而不爾者是本論師爲欲饒益諸弟
子衆令易解故作如是説。問異生有學所
得離繋。彼是何等涅槃界攝。答彼非二種涅
槃界攝。謂諸異生所得離繋。但應名斷名離
名滅名諦。不名遍知。不名沙門果。不名
有餘依涅槃界。不名無餘依涅槃界若諸有
學所得離繋。名斷名離名滅名諦。有位名
遍知。有位不名遍知。有位名沙門果。有
位不名沙門果。不名有餘依涅槃界。不名
無餘依涅槃界。若諸無學所得離繋。名斷名
離名滅名諦名遍知。名沙門果。有時名有
餘依涅槃界。有時名無餘依涅槃界
＊説一切有部發智大毘婆沙論＊卷第三十二
此卷宋本第七幅已下有三處文文斷義
| 絶一者第七幅初三行有餘師説但 | 之一 便云 | 答 |
| 此不決定 | 等 | 二者第八幅十四五行或忍或 |
| 戒乃至不 | 之下 便云 | 於過去未來諸法得非擇 |
| 滅 | 等 | 三者第十幅初四行不共得耶 | 之下 便云 | 忍 |
| 皆於惡趣得非擇滅 | 等 | 今撿國丹二本 |
| 則宋本錯將不共得耶 | 之 下 | 答此不決定 | 乃 至 | 或 |
| 忍或戒乃至下 | 等 | 凡三十六行文進而寫之 |
| 于餘師説但 | 之 下 | 却將説但 | 之 下 | 於過去未來諸 |
| 法得非擇滅 | 乃 至 | 不共得耶 | 等 | 凡三十五行 |
| 文退而寫之于或戒乃至下 | 之 下 | 忍 | 字之 上 | 又錯 |
是三處文斷今依二本進退而正之又國
| 本中第九幅十七行乃至下忍 | 之 下 | 於過去未 |
| 來得非擇滅 | 乃 至 | 爲皆共得不共得耶 | 等 | 凡 |
三
五百大阿羅漢等造
＊三藏法師玄奘奉 詔譯
雜蘊第一中愛敬納息第四之五
涅槃當言學耶無學耶非學非無學耶。乃至
廣説。問何故作此論。答前雖説有二種涅
槃界。而未説涅槃爲是學爲無學爲非學
非無學。今欲説之。復次爲止他宗顯正義
故。謂或有執涅槃有學有無學有非學非
無學。如犢子部。爲遮彼執顯涅槃唯是非
學非無學故作斯論。涅槃當言學耶無學
耶非學非無學耶。答涅槃應言非學非無學。
學無學義不相應故。謂爲異果明了進修
故名爲學。進修滿足更無異果可爲進修。
是學種類而非即彼故名無學。涅槃於此二
義倶無故名非學非無學。有作是説。涅槃
有學有無學有非學非無學。如犢子部。彼
作是説。涅槃自性有三種相。一學二無學三
非學非無學。云何學。謂學得諸結斷得獲觸
證。云何無學。謂無學得諸結斷得獲觸證。
云何非學非無學。謂有漏得諸結斷得獲觸
證。彼説有過。如何涅槃三得得故便有三
相。一法不應有三種體相即體故。爲止彼
説故作是言。於此義中涅槃但應言非學
非無學。謂於此論無倒義中但應説言涅槃
唯是非學非無學性。相常住無變易故。此
中論主齊此應止。若作餘説唐捐其功。有
説。此中應作餘説。問答決擇理更顯故。謂應
理論者。辨分別論者。所説有過。顯自無失。
分別論者所説有二。一説涅槃先是非學非
無學後轉成學。先是學後轉成無學。先是無
學復轉成學。二説涅槃有三種。謂學者常是
學。無學者常是無學。非學非無學者常是非
學非無學。若對前説釋此文者。而汝説涅
槃有學有無學有非學非無學耶者。是應
理論者問。重定前宗。若不定他宗説他過
失則不應理。答如是者是分別論者答。我
説涅槃轉變不定可有三種故言如是。汝何
所欲諸先以世俗道永斷欲貪瞋恚。得非
學非無學離繋得。彼於四諦未得現觀。修
習現觀得現觀已。證不還果轉成學耶者。
是應理論者問。彼修行者先是異生今轉成
學。或離繋得轉起學耶。答如是者。是分別
論者答。述前所問於理無違故言如是。又
汝何所欲諸先以世俗道永斷欲貪瞋恚。得
非學非無學離繋得。後證不還果時即彼
離繋應轉成學者。是應理論者詰。彼所宗恐
彼非理印述。尋復以理難言。若彼今時轉成
學者。先應是學體常住故。未證不還果未
有學得。已名爲學不應正理。汝何所欲阿
羅漢向學諸結斷證阿羅漢果。彼轉成無學
耶者。是應理論者問。彼修行者先是學今轉
成無學。或離繋得轉起無學耶。答如是者
是分別論者答。述前所問。於理無違故言
如是。又汝何所欲阿羅漢向學諸結斷證阿
羅漢果時。即彼結斷應轉成無學者。是應
理論者詰。彼所宗恐彼非理印述。尋復以理
難言。若彼今時成無學者先應是無學體
常住故。未證阿羅漢果無無學得。已名無
學不應正理。汝何所欲諸阿羅漢無學結
斷。退阿羅漢果時彼轉成學耶者。是應理
論者問。彼修行者先是無學。今轉成學或離
繋得轉起學耶。答如是者。是分別論者答。
述前所問。於理無違故言如是。又汝何所
欲諸阿羅漢無學結斷。退阿羅漢果時。即彼
結斷應轉成學者。是應理論者詰。彼所宗恐
彼非理印述。尋復以理難言。若彼今時轉
成學者。先應是學體常住故。未退阿羅漢
果無有學得。已名爲學不應正理。若對
後説釋此文者。而汝説涅槃有學有無學
有非學非無學耶者。是應理論者問重定前
宗。若不定他宗説他過失則不應理。答
如是者是分別論者答。我説涅槃體類差別
定有三種故言如是。汝何所欲諸先以世
俗道永斷欲貪瞋恚。得非學非無學離繋
得。彼於四諦未得現觀修習現觀得現
觀已轉成學耶者。是應理論者問。彼修行者
先是異生今轉成學。或離繋得轉起學耶。答
如是者。是分別論者答。述前所問。於理無
違故言如是。又汝何所欲諸先以世俗道
永斷欲貪瞋恚。得非學非無學離繋得。後證
不還果時。即彼離繋應轉成學者。是應理
論者難。汝説涅槃隨學得成學。今既有學
得應轉成學。若彼今時轉成學者先應是
學體常住故者。是分別論者反詰通難。我説
涅槃學者常是學故。未證不還果未有學
得。已名爲學不應正理者。是應理論者通
彼所詰。重成前難。謂先未證不還果時未
有學得。得順五下分結斷。彼結斷可不名
學。今既有學得得彼結斷。何故不名學。若
有學得不名學者。不應言涅槃隨學得説
學。汝何所欲阿羅漢向學諸結斷證阿羅漢
果。彼轉成無學耶者。是應理論者問。彼修
行者先是學今轉成無學。或離繋得轉起無
學耶。答如是者是分別論者答。述前所問。
於理無違故言如是。又汝何所欲阿羅漢
向學諸結斷證阿羅漢果時。即彼結斷應轉
成無學者。是應理論者難。汝説涅槃隨無
學得成無學。今既有無學得應轉成無學。
若彼今時成無學者先應是無學體常住故
者。是分別論者反詰通難。我説涅槃無學者
常是無學故。未證阿羅漢果無無學得。已
名無學不應正理者。是應理論者通彼所
詰重成前難。謂先未證無學果時無無學
得。得一切結斷。彼結斷可不名無學。今既
有無學得得彼結斷。何故不名無學。若有
無學得不名無學者。不應言涅槃。隨無
學得説無學。汝何所欲諸阿羅漢無學結
斷。退阿羅漢果時彼轉成學耶者。是應理
論者問。彼修行者先是無學今轉成學。或離
繋得轉起學耶。答如是者是分別論者答。
述前所問。於理無違故言如是。又汝何所
欲諸阿羅漢無學結斷。退阿羅漢果時。即彼
結斷應轉成學者。是應理論者難。汝説涅槃
隨學得成學。今既有學得應轉成學。若
彼今時轉成學者。先應是學體常住故者。
是分別論者反詰通難。我説涅槃學者常是
學故未退阿羅漢果無有學得。已名爲學
不應正理者。是應理論者通彼所詰重成
前難。謂先未退無學果時未有學得。得見
所斷及修所斷一分結斷。彼結斷可不名學。
今既有學得得彼結斷。何故不名學。若有
學得不名學者不應言涅槃隨學得説
學。復次。有別誦言。汝説涅槃唯是非學非
無學耶。餘如前誦。若依此誦應作是説。此
中具有問答難通。謂分別論者問。應理論者
答。分別論者難。應理論者通。汝説涅槃唯是
非學非無學耶者。是分別論者問。重定前宗。
若不定他宗説他過失則不應理答。如是
者是應理論者答。我説涅槃唯是非學非無學
稱理順經故曰如是。汝何所欲諸先以世
俗道永斷欲貪瞋恚。得非學非無學離繋得。
彼於四諦未得現觀修習現觀得現觀。已
證不還果。轉成學耶者是分別論者問。義如
前釋。答如是者是應理論者答。義如前釋。又
汝何所欲諸先以世俗道永斷欲貪瞋恚。
得非學非無學離繋得。後證不還果時。即
彼離繋應轉成學者。是分別論者難。如有爲
法與得相似。既有學得得彼離繋。即彼離繋
應轉成學。若彼今時轉成學者。先應是學
體常住故者。是應理論者通。諸有爲法轉變
不定。及有作用可隨得説。涅槃常住無有
作用不隨得變。若今時是學先亦應是學
恐彼非理印述。尋復以理難言。未證不還
果未有學得。已名爲學不應正理。此中二
文。前遮涅槃轉變者説。後遮涅槃決定者説。
倶顯涅槃體常住故。＊唯是非學非無學性不
應名學。汝何所欲阿羅漢向。學諸結斷證
阿羅漢果。彼轉成無學耶者。是分別論者
問。義如前釋。答如是者是應理論者答。義
如前釋。又汝何所欲阿羅漢向學諸結斷證
阿羅漢果時。即彼結斷應轉成無學者。是
分別論者難。如有爲法與得相似。既有無學
得得彼結斷。即彼結斷應轉成無學。若彼
今時成無學者。先應是無學體常住故者。
是應理論者通。諸有爲法轉變不定。及有作
用可隨得説。涅槃常住無有作用不隨得
變。若今時是無學。先亦應是無學。恐彼非理
印述。尋復以理難言。未證阿羅漢果無無
學得。已名無學不應正理。此中二文。前遮
涅槃轉變者説。後遮涅槃決定者説。倶顯涅
槃體常住故。唯是非學非無學性。不應名
無學。汝何所欲諸阿羅漢無學結斷。退阿羅
漢果時彼轉成學耶者。是分別論者問。義
如前釋。答如是者是應理論者答義如前
釋。又汝何所欲諸阿羅漢無學結斷退阿羅
漢果時。即彼結斷應轉成學者。是分別論
者難。如有爲法與得相似既有學得。得彼
結斷即彼結斷。應轉成學。若彼今時轉成
學者。先應是學體常住故者。是應理論者
通。諸有爲法轉變不定。及有作用可隨得
説。涅槃常住無有作用不隨得變。若今時
是學先亦應是學。恐彼非理印述。尋復以理
難言。未退阿羅漢果無有學得。已名爲學
不應正理。此中二文。前遮涅槃轉變者説。
後遮涅槃決定者説。倶顯涅槃體常住故。
唯是非學非無學性不應名學
復次涅槃不應先是非學非無學。乃至廣説。
問何故復作此論。答欲令前所説義得明
了故。謂前來雖廣分別而義意未甚明了。
今欲略説他宗有過自宗無失。故作斯論。復
次涅槃不應先是非學非無學。後轉成學。
先是學後轉成無學。先是無學復轉成學者。
遮説涅槃轉變不定有三種者意。若爾涅
槃隨得變易。應無常故不應正理。又涅槃
不應有學有無學有非學非無學者。遮
説涅槃體類差別有三種者意
若爾涅槃隨位差別。有雜亂故不應正理。
謂異生位具三得一。至有學位具三得二。
至無學位亦具三種。若具得三應有學得。
若唯得二應非具足。得涅槃者。若無學
位以無學得總得三種。有學等位應亦如
是。則不應言學得諸結斷名學。無學得
諸結斷名無學。有漏得諸結斷名非學非
無學。若言諸位雖各具三。而隨得故各但
名一。是則涅槃隨得轉變。應如前説有無
常過。是故此説亦不應理。若如是者。應成
三分諸法不決定故應有雜亂。是則不應
施設諸法性相決定者。總以正理破前二
説。謂分別論者。一説涅槃隨位不定。一説涅
槃三種性定是則涅槃體有常有無常。故成
二分。復次。彼後所説。亦隨能得有轉變義。
轉變非一故名爲二。若不隨得而轉變者。
如何可説涅槃有三。若一涅槃隨得轉變。
則一切法皆應不定。若不決定應有雜亂。
若有雜亂不應施設常無常等性相決定。
佛亦不説涅槃有學有無學性者。總引聖教
破前二説。謂契經中。曾不説涅槃有學有
無學故。彼所説決定非理。雖無處説涅槃
唯非學非無學。而與學無學義不相應故。
定是非學非無學性。以涅槃恒是非學非無
學。諸法決定無有雜亂恒住自性不捨自
性涅槃。常住無有變易。是故涅槃但應言
非學非無學者。既説他宗有過失已。顯自
所宗無諸過失。以涅槃唯一種故。諸法性
相決定無有雜亂。涅槃常住無有變易。其
理善成。此中得義。如後定蘊得納息中當
廣分別
如契經説。彼成就無學戒蘊定蘊慧蘊解脱
蘊解脱智見蘊。乃至廣説。問何故作此論。
答爲廣分別契經義故。如契經説。彼成
就無學戒蘊。乃至廣説。契經雖作是説而
不廣分別。云何無學戒蘊乃至解脱智見蘊。
彼是此論所依根本。彼所不分別者。今悉
應分別之。復次前説道果而未説道。今
欲説之。復次前説無爲阿羅漢果。未説
有爲阿羅漢果。今欲説之。復次前説涅
槃。未説菩提今欲説之。故作斯論。問亦
有成就學蘊或非學非無學蘊。契經何故不
説。答應説而不説者。當知此義有餘。復次
是佛世尊爲諸弟子簡略之説。復次是佛世
尊就勝而説。謂諸法中無學法勝。諸有情中
無學有情勝。是故偏説。復次是佛世尊稱譽
長子。故作是説。謂佛或時稱譽長子。或時
稱譽中子。或時稱譽幼子。或時稱譽長子
者。如伽他説
阿羅漢最樂 以永斷渇愛
亦永斷諸慢 壞裂無明網
或時稱譽中子者。如佛稱譽七善士趣。或
時稱譽幼子者。如池喩經讃預流果。今稱
譽長子。故唯説無學。復次。若有戒蘊非惡
戒所壞。定蘊非散亂所擾。慧蘊非惡慧所
覆。解脱蘊非煩惱所亂解脱智見蘊非無明
所蔽者。此中説之。學及非學非無學蘊。無
如是義是故不説。云何無學戒蘊。答無學
身律儀語律儀。命清淨。謂契經説。無學支
中正業即此中身律儀。正語即此中語律儀。
正命即此中命清淨。經説。此三總名戒蘊。問
離身語業無別正命。云何此中建立三種。
答以黒白二法相對建立故。謂前七不善業
道中。瞋癡所起身業名邪業。瞋癡所起語業
名邪語。貪所起身語業名邪命。邪活命故。
遠離此三名正業正語正命。有説。若爲活
命故作戲樂事。起不善身語業名邪命。若
爲餘事故起不善身語業名邪業邪語。遠
離此三名正命等。有説。若爲活命故作醫
呪事。起不善身語業名邪命。若爲餘事起
不善身語業名邪業邪語。遠離此三名正命
等。有説。若由四種愛。故起不善身語業名
邪命。若由餘事起不善身語業名邪業邪
語。遠離此三名正命等。有説。若由諂誑等
五。起不善身語業名邪命。若由餘事。起不
善身語業名邪業邪語。遠離此三名正命
等。有説。遮罪身語業名邪命。性罪身語業
名邪業邪語。遠離此三名正命等。有説。加
行後起不善身語業名邪命。根本業道不善
身語業名邪業邪語。遠離此三名正命等。
問云何此蘊名曰尸羅。答尸羅者是清涼義。
遠離破戒熱惱事故。復次尸羅者是。習學
義。於三學中此在初故。如説。持戒故無悔。
乃至廣説。無學相續中無漏身語業名無學
戒蘊。云何無學定蘊。答無學三三摩地。謂空
無願無相。問定體＊唯一。謂心所法中三摩地。
云何建立三種差別。答以近對治三種障
故。謂空三摩地近對治有身見。無願三摩地
近對治戒禁取。無相三摩地近對治疑。復次
行相別故。謂空三摩地三行相倶即空非我。
無願三摩地十行相倶即苦非常集道各四。
無相三摩地四行相倶即縁滅四。復次以三
事故。一以對治故。二以意樂故。三以所
縁故。以對治故建立空三摩地。謂非我行
相對治我見。空行相對治我所見。如我見
我所見已見已所見。五我見十五我所見亦
爾。復次非我行相對治我愛。空行相對治我
所愛。如我愛我所愛。我慢我所慢亦爾。以
意樂故建立無願三摩地。謂諸賢聖由意樂
故。不願有及聖道。所以者何。以諸賢聖由
意樂故。不願流轉及蘊世苦聖道。依流轉
及蘊世苦故。亦不願縁道行相。雖非不願。
而意樂故立無願名。問聖者何故修聖道耶。
答爲涅槃故。謂除聖道。更無異法能得涅
槃。故修習之非本意樂。以所縁故建立無
相三摩地。謂滅諦中無有十相。故名無相。
五塵男女三有爲相。説名十相。復次以滅諦
中無上中下及蘊世相故名無相。滅四行相
此爲所縁。故名無相。云何無學慧蘊。答無
學正見智此誦爲善。有異誦言無學八智。謂
四法類彼誦太總。盡無生智亦此攝故。有別
誦言。無學作意相應極簡擇法最極＊簡擇。
廣説乃至毘鉢舍那。復有誦言。無學智見明
覺現觀彼亦大總。盡無生智亦此攝故。云何
無學解脱蘊。答無學作意相應心。已勝解。今
勝解。當勝解。謂盡無生無學正見相應勝解
此蘊所攝故。非無爲解脱。謂一切法中二法
名解脱。一者擇滅即無爲解脱。二者勝解即
有爲解脱。於境自在立解脱名。非謂離繋。
云何無學解脱智見蘊。答盡智。無生智。問何
故此二智名解脱智見蘊。答解脱身中獨有
此故。最能審決解脱事故。無學慧蘊與解
脱智見蘊。有何差別。答無學苦集智是無學
慧蘊。縁繋縛法故。無學滅道智是無學解脱
智見蘊。縁解脱法故。復次無學苦集滅智是
無學慧蘊。此縁有漏無爲解脱。不縁縁解
脱無漏智故。無學道智是無學解脱智見蘊。
此縁無漏有爲解脱。亦縁縁解脱無漏智
故。復次無學苦集道智是無學慧蘊。不縁離
繋法故。無學滅智是無學解脱智見蘊。縁離
繋法故。是謂差別者。是謂世俗麁相差別。
若説勝義眞實差別。應如前説。謂無學正
見智是無學慧蘊。盡智無生智是無學解脱
智見蘊。復次。對治邪慧是無學慧蘊。對治無
知是無學解脱智見蘊。復次若慧猛利推求
尋覓。加行不息。是無學慧蘊。若慧不猛不利
不推不求不尋不覓加行止息。是無學解脱
智見蘊。如是五蘊界者非三界繋。地者戒蘊
在六地。謂四靜慮未至中間。餘四蘊在九
地謂前六地下三無色。問如是五蘊有上中
下品差別不。答一相續中無此差別。異相續
有。謂佛上品。獨覺中品。聲聞下品。復次利根
者上品。中根者中品。鈍根者下品。有爲功徳
雖有無量。此五最勝故立爲蘊
如世尊説。苾芻當知。唯一究竟無別究竟。乃
至廣説。問何故作此論。答爲欲分別契經
義故。如契經説。唯一究竟無別究竟。雖作
是説而不分別。爲是勤勇究竟。爲是事成
究竟。經是此論所依根本。彼不説者今欲説
之。故作此論。問究竟有二。如何言一。脇尊
者言。此二究竟一一唯一故説一言。謂唯
有一勤勇究竟。無別有餘勤勇究竟。及唯
有一事成究竟。無別有餘事成究竟。如世
尊説。唯有一諦無別第二。彼亦一一唯有
一種故説一言。謂唯有一苦諦。無別第二
苦諦。乃至唯有一道諦。無別第二道諦。此
亦如是。故説一言。有作是説。爲遮外道
邪道邪解脱故説一言。謂諸外道妄執種種
露形自餓臥灰服氣隨日而轉。或唯服水
噉菓食糞。著糞掃衣臥木礫石。投巖赴火
行牛等行。以爲眞道。佛爲遮彼作如是言。
彼是邪道愚人所習。眞道＊唯一無別第二
眞道。即是勤勇究竟。又諸外道妄執種種無
身無邊意淨聚世窣堵波等爲眞解脱。佛爲
遮彼作如是言。彼是生處非眞解脱。眞解
脱唯一。謂事成究竟。有餘師説。＊唯有一勤
勇究竟能斷生死因。＊唯有一事成究竟能
捨生死苦。故説一言非無二種。或有説者。
究竟＊唯一。謂事成究竟。爲證此故修勤勇
究竟。故説究竟＊唯一無二。復有説者。外道
各於自所宗處起究竟想。佛爲遮彼作如
是言。惡説法中無眞究竟。愚人所習不能
永離貪瞋癡故。善説法中有眞究竟。智人
所習能永出離貪瞋癡故。或復有説。非佛
欲顯眞究竟故説＊唯一言。但爲顯示外道
過失。謂諸外道互興諍論。起斷見者。執斷
爲究竟。撥常見爲非。起常見者。執常爲
究竟。撥斷見爲非。爲顯彼失佛作是言。
若斷究竟常見應非。若常究竟斷見應非。究
竟＊唯一無第二故。所執斷常倶非究竟。此
中何法名究竟耶。答世尊或時於道説究
竟聲。或時於斷説究竟聲。出世因果倶究竟
故於道説究竟聲者。如世尊説
一類聰慢者 不能知究竟
彼不證道故 不調伏而死
一類者。謂外道彼實愚癡。自謂聰慧。而生
憍慢名聰慢者。究竟者謂勤勇究竟。彼於
此究竟不如實知見。名不能知。八支聖道
説名爲道。彼於此道不能證故。不調伏而
死。謂有煩惱生有煩惱而死。不得眞實調
伏道故。於斷説究竟聲者。如世尊説
已到究竟者 無怖無疑悔
永拔有箭故 彼住後邊身
此是最究竟 無上寂靜迹
清淨不死迹 諸相皆盡故
究竟者。謂事成究竟。已能至彼名已到者。
無怖者。謂善通達縁起法故。善修習空解脱
門故。不畏惡趣及生死苦。無疑者。謂非如
外道住惡律儀及邪智見發起種種猶豫言
説疑自所證。無悔者。謂已斷遍知戒禁取
故。及已生起究竟智故無有變悔。有箭者。
謂二種有箭。一者愛箭。二者見箭。善修聖道
得斷遍知。棄捨變吐永不復轉。故名永拔。
最後自體名後邊身。永斷因縁不復更受
當來生死。是故説彼住後邊身。此是最究竟
者。謂事成究竟。對勤勇究竟。超過彼故名
最。無上寂靜迹者。三火息故説名寂靜智。立
處故説名爲迹。迹中勝故説名無上。清淨不
死迹者。迹如前説。離諸煩惱隨煩惱故。説
名清淨。常住無變故名不死諸相皆盡故者。
謂涅槃中煩惱業苦衆相寂滅。又契經説
有一梵志。名數目連。來詣佛所請問佛
曰。喬答摩尊。教授教誡諸苾芻等。彼受教
已。皆能證得最極究竟涅槃界不。世尊
告曰。此事不定一類能證。一類不能。此亦
於斷説究竟聲。涅槃即是斷究竟故。復次
有勤勇。有勤勇究竟。有事成。有事成究
竟。云何勤勇。云何勤勇究竟。云何事成。云何
事成究竟。答異生道是勤勇。非勤勇究竟。
彼所得斷是事成。非事成究竟。聖者道是勤
勇是勤勇究竟。彼所得斷是事成是事成究
竟。復次。有漏道是勤勇。非勤勇究竟。彼所
得斷是事成。非事成究竟。無漏道是勤勇
是勤勇究竟。彼所得斷是事成是事成究竟。
復次向道是勤勇。非勤勇究竟。彼所得斷是
事成。非事成究竟。果道是勤勇是勤勇究竟。
彼所得斷是事成是事成究竟。復次學道是
勤勇。非勤勇究竟。彼所得斷是事成。非事
成究竟。無學道是勤勇是勤勇究竟。彼所得
斷是事成是事成究竟｣如契經説。佛告苾
芻。有諸外道。雖同施設斷知諸取。而彼不
能具足施設。謂彼但施設斷知欲取見取戒
取非我語取。此有何義。問何故作此論。答
爲廣分別契經義故。謂契經説。佛告苾
芻。有諸外道。乃至廣説。契經雖作是説。而
不廣辨其義。彼是此論所依根本。彼所不
説者今悉應説之故作斯論｣此中問意有
三種別。一問外道實不了知斷諸取義。世尊
何故説同施設斷知諸取。二問外道實不能
説斷知諸取。世尊何故説彼施設斷知三
取。三問外道亦能少分斷我語取。寧不施
設但説斷三。於此三中先答中問。謂諸外
道實不能説斷知諸取。世尊何故説彼施
設斷知三取。有作是説。此是世尊率爾説
法。彼不應作是説。所以者何。世尊説法非
全無因。或少因故。謂彼所説是謗世尊。故
應遮止訶諫違逆。所以者何。世尊永離無
義言故。所説稱量必饒益故。依田依器雨
法雨故。有大因縁乃説法故。由此世尊所
有言説。皆使有情獲大利樂。故彼所説是
謗世尊。復有説者。此言顯彼少分斷者。彼
不應作是説。所以者何。異生亦有能斷少
分我語取故。謂彼所説不順正理。故應遮
止訶諫違逆。所以者何。如有異生離欲染
位全斷欲取。從離欲界乃至無所有處染
位。能少分斷見取戒取。如是離初靜慮乃
至無所有處染位。亦能少分斷我語取。若少
分斷便施設者。亦應施設斷我語取。故彼所
説不順正理。然佛世尊。爲天人等無量大
衆廣説法要。無倒開示令隨類解。有諸外
道。竊聞佛説蘊界處蓋念住乃至覺支等名。
或有具足。或不具足。是諸外道若有得聞
欲取名者。便作是言。我亦施設斷知欲取。
若有得聞見取名者。便作是言。我亦施設
斷知見取。若有得聞戒取名者。便作是言。
我亦施設斷知戒取。此是論主依勝義答。
於理無違不謗佛故。謂薄伽梵未出世時。
諸外道等多獲名利。佛既出世蔽諸外道。
如日出已螢光隱沒。名利徒衆漸漸減少。便
集一處而共議言。喬答摩氏未出世時。世
間名利皆屬我等。既出世已頓歸彼人。然喬
答摩無有實徳勝於我等。但善經論。形貌
端嚴我等不及。雖彼形貌難可奪之。而其
經論易可竊取。我等若得還招名利復共
議言。蘇尸摩等聰慧強記若遣往詣喬答摩
所。求作門人彼必爲其廣説經論。聞已還
來爲我等説。議已共詣蘇尸摩所。慰喩勸
之。彼便受教。往詣佛所方便竊法。佛以十
力四無所畏。於大衆中廣説法要。時彼外
道隣側經行。爲竊法故其心虚怯。於具足
説不能具受。或能具受而不解義。然佛世
尊所説法要。或有具足或不具足。於所爲
事無不具足。如契經説。若諸有情能於内
身。住循身觀如爪上土。若諸有情不於内
身住循身觀。如大地土。此經所説。於所爲
事雖名具足。而於所説名不具足。如契
經説。四種念住。此經所説二皆具足。如契經
説。六界五蓋七覺支等。於所爲事雖名具
足。而於所説名不具足。如契經説。十八界
十蓋十四覺支等。此經所説二皆具足。如是
佛説。或有具足或不具足。而彼外道不能
具受。或雖具受而不解義。隨所受持便
妄施設。爲證此義復引契經。如多苾芻
集在一處。有諸外道來作是言。如喬答摩。
爲諸弟子宣説法要。謂作是説。汝等苾芻
應斷五蓋。如是五蓋能染汚心。令慧力劣
損害覺分障礙涅槃。於四念住應善住心。
於七覺支應勤修習。我等亦能爲諸弟子
説此法要。則喬答摩所説法要。與我何別。
而今汝等獨歸彼耶。然彼外道尚不能識
五蓋名相。況能了達住四念住修七覺支。
然竊佛語。故作是説。施設斷取應知亦然。
謂彼外道。與蓋倶生與蓋倶死。尚不識蓋。
況知能治念住覺支。爲顯斯理復引別證。
又如外道摩健地迦。不了自身衆病所集。
刹那不住苦空非我。來詣佛所鼓腹而言。
吾今此身既無諸病。應知即是究竟涅槃。彼
尚不知無病名相。況能了達究竟涅槃。然竊
佛語故作是説。施設斷取應知亦然。謂彼
外道身無楚痛執爲無病。得好飮食執爲
涅槃彼尚不知四大調適名爲無病。況能
了達心調適故名爲涅槃。復次彼尚不知
無漏聖道名爲無病。況能了達究竟道果名
爲涅槃。但竊佛語妄作是説。施設斷取
應知亦然。答中問已。次答後問。何縁外道
但有施設斷知三取非我語取。此問外道亦
能少分。斷我語取寧不施設答彼於長夜
執有眞實我及有情命者生者能養育者補
特伽羅。彼既執有眞實我等。寧肯施設斷
我語取。謂諸外道執我爲宗。若彼施設斷我
語取。便捨自宗歸依他見。故不施設斷我
語取。復次彼諸外道執有我故怖畏無我如
臨深坑。故不施設斷我語取。復次彼諸外
道作如是念。有我故活。若無我者。無命者
故便爲不活。故不施設斷我語取。復次彼
諸外道作如是念。我若施設斷我語取。同
梵行者尚輕賤我捨我而去。何況餘人怖
畏輕賤。故不施設斷我語取。答後問已。次
答初問説同施設斷知諸取。斯有何義此
問意言。彼諸外道實不了知斷諸取義。世尊
何故説同施設斷知諸取。答是佛世尊隨彼
言説。謂彼外道自言了知。世尊述彼非自
意説。爲證此義故復引經。如世尊説。彼
諸外道施設實有。有情斷壞然依勝義。無
實有情但隨彼言。而作是説。此亦如是。故
無有過。非述他言。便同彼故
＊説一切有部發智大毘婆沙論＊卷第三十三
四
五百大阿羅漢等造
＊三藏法師玄奘奉 詔譯
雜蘊第一中愛敬納息第四之六
如契經説。有二遍知。謂智遍知及斷遍知。
乃至廣説。問何故作此論。答爲廣分別契
經義故。謂契經説有二遍知。謂智遍知
及斷遍知。契經雖作是説。而不廣辨其
義。彼是此論所依根本。彼所不説者此皆
應説之。復次前説斷知諸取。而未分別斷
知取義。今欲分別故作斯論。云何智遍知。
答諸智見明覺現觀。是謂智遍知。此中諸名
同顯一義。以本論主於諸字義得善巧故
作種種説。謂對治無知故名智。對治惡見
故名見。對治無明故名明。對治邪覺故名
覺。對治邪現觀故名現觀。問此中爲説何
等智等名智遍知。有作是説。唯説無漏
説現觀故。所以者何。非世俗智可名現觀。
復有説者。通説有漏無漏智等名智遍知。
所以者何。遍知諸法。契經多説世俗智故。
問豈世俗智亦名現觀。答明了觀察是現觀
義。世俗智中。有能明了觀察法者。亦名現
觀。非＊唯無漏得現觀名。故城喩經作如是
説。我未證得三菩提時。如實現觀生縁老
死。非未證得三菩提時已有觀縁起。眞實
無漏智可名現觀。由此故知有世俗智亦
名現觀。問何等世俗智亦名智遍知。答除勝
解作意相應世俗智。餘聞思修觀自共相。諸
世俗智極明了者亦得名現觀。亦名智遍知。
聞所成慧者。如觀十八界自共相等。思所成
慧者如持息念四念住等。修所成慧者。如
煖頂忍世第一法等。此及無漏慧倶名智遍
知。云何斷遍知。答諸貪永斷。瞋癡永斷。一切
煩惱永斷。是謂斷遍知。問於所縁境能遍
知故立遍知。名斷無所縁及遍知用何故
名遍知。答斷是智果故亦名遍知
如阿羅漢。是解果故亦説名解。天眼天耳是
通果故亦説名通。内六處等是業果故説名
故業。此中亦爾。斷是智果亦名遍知。問修所
斷斷是智果故。可説爲遍知。見所斷斷既是
忍果。云何名遍知。尊者僧伽茷蘇説曰。此是
慧果故名遍知。謂遍知有二種。一慧爲性。二
智爲性。彼不應作是説。契經但説有二遍
知。一智遍知。二斷遍知。智遍知者智爲自性。
斷遍知者斷爲自性。斷是智果故名遍知。
未曾有處説慧遍知。遍知是智作用名故。脇
尊者曰。應説此斷名捨遍知。棄捨生死得
此斷故。尊者妙音作如是説。應説此斷名
理遍知。見最勝法最勝義理。得此究竟最勝
斷故。此二所説皆不了義。倶不釋斷名遍
知故。尊者佛護作如是説。斷雖於境無遍
知用。而約相説亦名遍知。如過去未來眼。
雖不見色而約相説亦得名眼。耳乃至意
諸心所等。應知亦然。此亦如是。斷是智相
故名遍知彼説非理。所以者何。此斷恒無
遍知用故。有餘師説。忍所斷斷是世俗智果
故亦名遍知。彼説非理。欲界乃至無所有
處。是事可爾。有頂地中見所斷斷。如何可
説世俗智果。世俗智於彼無永斷用故。又
異生位用世俗道斷下八地見所斷時未
名遍知。至見道位立遍知時無世俗智。
如何説爲世俗智果。復有説者。見所斷斷
是無漏智。士用果故亦名遍知。謂無漏智爲
斷欲界第六無間道證一來果時。通得三
界見所斷斷。欲界六品修所斷斷爲一來果。
用無漏智爲斷。欲界第九無間道證不還
果時。通得三界見所斷斷。及得欲界修所斷
斷。爲不還果。金剛喩定現在前時通得三界
見修所斷斷。爲阿羅漢果。是故彼斷亦名遍
知。彼亦不應作如是説。見道六遍知應非
遍知故。應作是説。忍是智眷屬是智種族
故亦名爲智。斷是彼果故名遍知。如喬答
摩種中生者名喬答摩。此亦應爾。問一身見
斷亦名遍知。何縁乃説諸貪永斷。乃至一切
煩惱永斷名斷遍知。答雖一結斷亦名遍
知。然此中説圓滿遍知。一切結盡方名圓滿
斷遍知故
復次世尊。或時於智説遍知聲。或時於斷
説遍知聲。於智説遍知聲者。如伽他説
儒童賢寂靜 能益諸世間
有智能遍知 貪愛生衆苦
有智言應作 不作不應言
智者應遍知 有言無作者
多求王因縁是此頌根本。謂昔有王名曰多
求。禀性兇暴貪求無厭。劫奪國人所有財寶。
於是臣佐議共退之。以其次弟紹繼王位。
時多求王至國邊邑。編草作屨以自存活。
如是多時。弟王忽憶。問諸臣曰。大兄何在。
諸臣答言。聞在邊邑作屨自活。王聞憂惱
作是思惟。兄既如是。我今何用居王位耶。
即時召來封以一邑。人多附彼食便不供。
如是更封二邑三邑乃至半國。猶故無厭。
遂復興兵殺弟自立。時天帝釋知已念言。
今此惡王不識恩義。我今應往誑而惱之。
遂自化作婆羅門像。戴帽披苫執
至彼王所作吉祥言。讃歎呪願在一面立。
王言。梵志。從何所來。婆羅門言。從大海外。
王言。海外有何事耶。答言。我見有一國土。
安隱豐樂多諸人衆。奇珍異寶充滿其國。王
言。我力可得彼不。婆羅門言。往必可得。王
復問言。誰相導引。答言。我能。王言。幾日當
可進途。婆羅門言。却後七日。言已便去。時
多求王招集兵衆。辦諸資具至第七日。嚴
駕將行。覓婆羅門竟不能得。王遂憂惱作
是念言。彼若來者當得大利。坐失彼故所
期不獲。遂入憂室煩寃而坐。擧國無人解
其愁毒。時釋迦菩薩生彼國中大婆羅門村。
少因縁故來至王都。聞如是事心生悲愍。
謂諸臣曰。吾能解王心中愁結。諸臣歡喜
引至王前。以吉祥言讃歎呪願在一面立。
爲王宣説義品伽他
趣求諸欲人 常起於悕望
所欲若稱遂 心便大歎喜
趣求諸欲人 常起於悕望
所欲若不遂 惱壞如箭中
如是次第爲王盡説彼義品中呵欲頌已。
即時菩薩自離欲染。王聞遂解心中憂毒。即
爲菩薩而説初頌。儒童賢寂靜。乃至廣
説。此頌義顯無勞分別。菩薩爲王説第二
頌。有智言應作。乃至廣説。此頌前半呵責
帝釋。謂有智者説許他言必定應作。若不
欲作便不應言。後半責王。謂有智者應當
遍知若有發言而不作者欲相擾惱。然無
實事。王何專直信彼虚言。誰當有能海外
來者。誰復能往海彼岸耶。願王勿求分外
之事。於斷説遍知聲者。如契經説。佛告苾
芻。當爲汝説所遍知法遍知自性能遍知者。
所遍知法。謂五取蘊。遍知自性。謂貪永斷。瞋
癡永斷。一切煩惱永斷。能遍知者。謂阿羅漢
諸漏永盡。不執如來死後有等不應記法。此
中所遍知法謂五取蘊者。問依何遍知而作
是説。爲智遍知。爲斷遍知。設爾何失。若依
智遍知説。則應説一切法爲所遍知。何故
但説五取蘊。是若依斷遍知説。亦不應理。
以五取蘊通二遍知。所遍知故不應但説
依斷遍知。有作是説。此中但依智遍知説。
問若爾則應説一切法爲所遍知。何故但
説五取蘊是。答如四諦中。但説苦諦爲應
遍知。彼釋所以即是此因。有餘師説。此中
但依斷遍知説。問此五取蘊通二遍知。所遍
知故不應但説依斷遍知而作是説。答如
四諦中。但説滅諦是應作證。釋彼所以即
是此因。此中復有一不共因。謂斷遍知＊唯
於取蘊可得。非餘遍知自性。謂貪永斷瞋
癡永斷一切煩惱永斷者。問餘契經説。一切
行斷離滅名斷離滅界。一切行者。即是一切
有漏之法。何故此中但説一切煩惱永斷名
斷遍知。答彼經了義是無餘説。此不了義是
有餘説。謂世尊説。煩惱爲先諸有漏法皆永
斷故。復次以諸煩惱難斷難破難可超越
故偏説之。復次以諸煩惱多諸過患。迷失
正理障礙涅槃及諸聖道。是故偏説。復次
以諸煩惱是自性斷斷已不成就。餘有漏法
非自性斷斷已猶成就。是故偏説煩惱永
斷。復次以諸煩惱正與聖道展轉相違。餘
有漏善無覆無記即不如是是故偏説。如燈
與闇展轉相違。非器油炷。然燈生時正能
破闇。亦令器熱油盡炷燋。如是聖道與諸
煩惱互相違故。聖道現前正斷煩惱。亦令
所餘有漏法斷。彼與煩惱同對治故能遍知
者謂阿羅漢。乃至廣説。問有學亦是能遍知
者。何故但説阿羅漢耶。答就勝説故。謂無
學法於諸法中。最爲殊勝。無學補特伽羅
於諸補特伽羅中最爲殊勝。是故偏説。復
次學雖遍知未能遍斷。無學遍知亦能遍
斷。是故偏説。復次此中但説斷遍知者。無
學於此圓滿究竟。有學不爾。是故偏説。復
次以遍斷故名斷遍知。有學不爾。是故
不説。復次前説一切煩惱永斷名斷遍知。
今説成就此遍知者＊唯阿羅漢。諸歸依佛
者何所歸依乃至廣説。問何故作此論。答
爲於非所歸依處起歸依想者。顯示眞
實歸依處令捨彼歸此。如契經説
衆人怖所逼 多歸依諸山
園苑及叢林 孤樹制多等
此歸依非勝 此歸依非尊
不因此歸依 能解脱衆苦
諸有歸依佛 及歸依法僧
於四聖諦中 恒以慧觀察
知苦知苦集 知永超衆苦
知八支聖道 趣安隱涅槃
此歸依最勝 此歸依最尊
必因此歸依 能解脱衆苦
復次。爲於歸依。有愚惑者。令得正解無
猶豫故。謂或有謂。歸依佛者。歸依如來
頭項腹背。及手足等所合成身。今顯此身父
母生長。是有漏法非所歸依。所歸依者謂佛
無學成。菩提法即是法身。或復有謂。歸依
法者歸依三諦。或善不善無記等法。或爲苾
芻所制學處。謂此應作不應作等。今顯此
法。有爲有漏非所歸依。所歸依者。謂＊唯滅
諦愛盡涅槃。或復有謂。歸依僧者。歸依四
姓出家之僧。今顯此僧威儀形相。皆是有漏
非所歸依。所歸依者。謂成僧伽學無學法。
由此因縁故作斯論。諸歸依佛者。何所歸
依。答若法實有現有想等想施設言説。名爲
佛陀。歸依彼所有無學成菩提法名歸依
佛。此中若法實有者。顯實有佛體以法爲
自性。此言爲遮。或有謂。佛但名但想但假
施設無有實體。現有者。顯佛體如現實有
非曾有。等想者顯縁佛想等。想者顯此想
一切共起。施設者謂依想施設名。言説者謂
依名言説轉。問若彼無學成菩提法是眞佛
者。契經所説當云何通。如説。長者何名爲
佛。謂有釋子剃除鬚髮披服袈裟正信出
家。具一切智是名爲佛。答以所依身顯能
依法。故作是説於理無違。問若爾惡心出
佛身血。何故彼得無間罪耶。答壞所依身。
令能依法亦隨壞故。得無間罪。復次彼縁
無學成菩提法。起惡心故得無間罪。謂彼
憎惡無學法故損害佛身得無間罪。非但
起心欲出身血。諸歸依法者何所歸依。答
若法實有現有想等想施設言説。名爲達磨
歸依。如是愛盡離滅涅槃。名歸依法。此中
若法實有者。顯實有涅槃。此言爲遮有作
是説。唯衆苦滅説名涅槃非實有體。欲顯
涅槃實有自體故作是説。現有者。顯涅槃
如現實有非假説有。餘如前釋。有本但言。
歸依愛盡離滅涅槃名歸依法。不説實有
現有等言。斯有何義。謂涅槃體寂滅離相。想
名言説所不及故。無有於中執爲非有。此
不應理。邪見撥無寂滅涅槃現可得故。此
但應説。誦者遺忘。諸歸依僧者何所歸依。
答若法實有現有想等想施設言説。名爲僧
伽歸依。彼所有學無學成僧伽法。名歸依
僧。此中若法實有者。顯實有僧體以法爲
自性。此言爲遮或有謂。僧但名但想但假施
設無有實體。現有者。顯僧體如現實有非
曾有等。餘如前釋。問何者所歸依。何者能
歸依。歸依是何義。答所歸依者。謂滅諦全道
諦少分。謂除菩薩二無漏道。及除獨覺三無
漏道。所餘道諦是所歸依。能歸依者。有説。是
名等。有説。是語業。有説。亦身業。有説。是
信。應作是説。是身語業及能起彼心心所
法。并諸隨行如是善五蘊是能歸依體。歸依
義者。謂救護義。是歸依義。問若救護義是歸
依義。天授亦曾歸依三寶。云何復墮無間地
獄。答諸有歸依佛法僧寶。不破學處。不犯
律儀。不越法則。便能救護。彼破學處。毀犯
律儀。違越法則。雖歸依三寶而不爲救
護。譬如有人怖畏怨敵。依投國王請爲
救護。王謂之曰汝若常能不違我法不越
我界。我能爲汝常作救護。若違我法越我
界者。我則不能。衆生亦爾。怖畏惡趣及生
死苦。歸佛法僧若不毀戒。勤修道者便爲
救護。餘則不爾復次隨歸依心上中下品。還
蒙三寶爾所救護。是故天授＊唯除地獄人趣
一生。於餘惡趣善趣生死得非擇滅。豈非
三寶救護彼耶。故救護義是歸依義。問歸
依佛者爲歸依一佛。爲一切佛耶。設爾何
失。若歸依一佛者。如何不是少分歸依。若
歸依一切佛者。如何但言我歸依佛。不言
一切。契經所説復云何通。如説。我是勝觀如
來弟子。我是頂髻如來弟子。乃至我是能寂
如來弟子。答應作是説。歸依佛者。歸依一
切過殑伽沙數量諸佛。問若爾何故但言我
歸依佛。不言一切。答佛言總攝一切如來。
種類同故以一言説。問契經所説復云何通。
如説。我是勝觀弟子。乃至廣説。答。隨依彼
佛出家見諦。即説我爲彼佛弟子。此説依
止不説歸依。問歸依法者。爲歸依自相續
諸蘊滅。爲歸依他相續諸蘊滅。爲歸依無
情數諸蘊滅耶。設爾何失。若但歸依自相續
諸蘊滅者。如何不是少分歸依。若亦歸依
他相續等諸蘊滅者。如何但言我歸依法。
不言一切。又如何説救護義是歸依義。他相
續等諸蘊滅。於我無救護義故。答應作是
説歸依自他相續及無情數一切蘊滅。問若
爾何故但言我歸依法。不言一切。答法言
總攝一切法滅種類同故以一言説。問他相
續等諸蘊滅於我無救護義。何爲歸依。答彼
雖於我無救護義。而彼於他有救護義。救
護相等。故亦歸依此依得説
若依自性隨有漏法有爾所故。自他所得
滅無有異。我於一切有漏蘊中得離繋
故。一切滅於我皆有救護義。問歸依僧
者。爲歸依一佛弟子。爲歸依一切佛弟
子耶。設爾何失。若但歸依一佛弟子者。
如何不是少分歸依。若歸依一切佛弟子
者。如何但言我歸依僧。不言一切。又
契經説當云何通。佛告賈客。當來世有僧。
汝亦當歸依。答應説歸依一切佛弟子。
問若爾何故但言我歸依僧。不言一切。
答僧言總攝諸佛弟子。種類同故以一言
説。問契經所説。復云何通。佛告賈客。乃
至廣説。答過去現在雖亦有餘如來弟子而
非現見。當來僧現見是故偏説。解憍陳那
等世現見故。復次爲顯僧寶極難得故。謂
佛雖出世間而僧猶未有故。復次未來世僧
非現見。故佛偏説有令賈客等生渇仰故。
復次現在過去雖有餘僧。而佛欲顯未來
世中自有弟子。故作是説。復次經説亦言。
即顯亦有餘佛弟子令彼歸依。恐彼謂無
未來僧寶。故佛爲説令亦歸依。問何趣何處
有此歸依。答歸依有二種。一與律儀倶。二
不與律儀倶。與律儀倶者。＊唯在人趣三
洲非餘。不與律儀倶者通餘趣處。問若
不受歸依而受律儀。彼得律儀不。有説
不得。以受律儀者必依三歸。以三歸爲
門得律儀故。有説亦得。謂若不知三歸律
儀受之先後。或復忘誤。不受三歸者受得
律儀。而授者得罪。若有憍慢不受三歸但
受律儀。彼必不得。問爲要自起語表受歸
依者乃得歸依。爲他語表受歸依者亦得
歸依。有作是説。要自語表受歸依者乃得
歸依。問若爾契經所説當云何通。謂薄伽梵
臨涅槃時。阿難白佛。拘尸城中有諸力士
及其眷屬。皆共歸依佛法僧寶。有作是説。
佛神力故臨涅槃時。寄他語表受三歸者
亦得歸依餘時不得。要須自受。有餘師説。
尊者阿難先入拘尸城。爲諸力士等受三
歸已。後方白佛。欲顯世尊臨般涅槃猶
有無量受化弟子。故作是説。非由今時。阿
師白佛。方得歸依。復有説者。由他語表
受三歸者亦得歸依。如迦尸迦女及餘唖者
等。寄他語表得歸依故
問有在母胎。或嬰孩位。母等爲受三歸律
儀。彼爲得不。答彼無心故。雖倶不得然
應爲受。令彼後時順修善故。謂彼長大
若毀三寶。或造惡業他便責言。汝在胎中
或嬰孩位。先既已受三歸律儀。如何今時。
輕毀三寶造諸惡業彼聞慚愧。敬重三寶
離諸惡業。復更受持。有此益故先應爲
受。復次爲令天神擁護彼故母等爲受三
歸律儀。謂爲受已信敬三寶。諸天善神必
擁護彼。不令横死不遭病難。問彼前生
中修何善業。今在母腹或嬰孩位。他便
爲受三歸律儀。答彼前生中。恒樂讃歎三
歸淨戒。亦勸無量百千有情。歸依三寶及
受淨戒。或復施他受持三歸律儀資具。令
身獲得如是善利。如契經説。歸依佛者。
不墮惡趣生天人中。受諸快樂。問現見
世間歸依佛者。亦墮惡趣或受衆苦。何
故世尊作如是説。答若増上心不顧身命。
歸依佛者得此善利不説一切故不相違。
有餘師説。此依已得證淨者説。不説一
切。問佛依法生。法勝於佛。何故先説歸
依佛耶。答佛爲教主。若佛不説法不顯現。
故先歸佛。復次如有病者。先訪良醫。次求
妙藥。後覓看者。佛如良醫。法如妙藥。僧如
善巧看服藥人。故三歸依如是次第
雜蘊第一中無慚愧納息第五之一
云何無慚。云何無愧。如是等章及解章義既
領會已。次應廣釋。問何故作此論。答爲
廣分別契經義故。謂契經説。無慚無愧。
雖作是説而不廣＊辦。云何無慚云何無愧。
經是此論所依根本。彼所不分別者今應
廣分別之。復次爲令疑者得決定故。謂此
二法展轉相似。世間有情。見無慚者言
是無愧。見無愧者言是無慚。勿謂此二其
體是一。今欲顯示性相差別。令彼疑者得
決定解。復次如是二法＊唯是不善。亦是施
設不善勝因。如説。何纒相應心品一向是不
善。謂無慚無愧。今顯其相令速厭斷。復
次如是二法破壞世間。如世尊説。有二黒
法能破壞世間。謂無慚無愧。今顯其相令
速厭斷
復次如是二法能令衆生種種差別。如契經
説。世間若無無慚無愧。無猪犬等種種差
別。今顯其相令速厭斷故作斯論。云何無
慚。答諸無慚。無所慚無異慚。無羞無所羞
無異羞。無敬無敬性。無自在無自在性。於
自在者無怖畏轉是謂無慚。此本論主於
異名義得善巧故作種種説。文雖差別而
體無異。問此中所説差別名言。爲顯自性。
爲顯行相爲顯所縁。有作是説。此顯無
慚自性。問若爾無慚行相云何。答如諸不善
心心所法行相。此行相亦爾。所以者何。彼相
應故。問無慚所縁云何。答四聖諦。有餘師
説。此顯無慚行相。此行相對餘應作四句。
有無慚非無慚行相轉。謂無慚作餘行相
轉。有無慚行相轉非無慚。謂無慚相應法。
作無慚行相轉。有無慚亦無慚行相轉。謂無
慚作無慚行相轉。有非無慚亦非無慚行
相轉。謂若取此種類應説無慚相應法作餘
行相轉。若不爾者應説除前相。如説轉有
四句。已轉當轉應知亦爾。如無慚行相有
三四句諸餘行相應知亦爾。問若爾無慚自
性云何。答自體自相即彼自性。如説諸法自
性即是諸法自相。同類性是共相。問無慚所
縁云何。答四聖諦。復有説者。此顯無慚所
縁。謂諸無慚無所慚無異慚無羞無所羞
無異羞者。説縁苦集諦。無敬無敬性無自
在無自在性於自在者無怖畏轉者。説縁
滅道諦自性行相皆如前説。云何無愧。答諸
無愧無所愧無異愧無恥無所恥無異恥。
於諸罪中不怖不畏不見怖畏是謂無
愧。此本論主於異名義得善巧故作種種
説。文雖差別而體無異。問此中所説差別名
言爲顯自性。爲顯行相。爲顯所縁。有作
是説。此顯無愧自性。問若爾無愧行相云何。
答如諸不善心心所法行相。此行相亦爾。所
以者何。彼相應故。問無愧所縁云何。答四聖
諦。有餘師説。此顯無愧行相。此行相對餘
應作四句。有無愧非無愧行相轉。謂無愧
作餘行相轉。有無愧行相轉非無愧。謂無
愧相應法作無愧行相轉。有無愧亦無愧行
相轉。謂無愧作無愧行相轉。有非無愧亦
非無愧行相轉。謂若取此種類。應説無愧
相應法作餘行相轉。若不爾者應説除前
相。如説轉有四句。已轉當轉應知亦爾。如
無愧行相有三四句。諸餘行相應知亦爾。問
若爾無愧自性云何。答自體自相即彼自性。
如説諸法自性即是諸法自相同類性是共
相。問無愧所縁云何。答四聖諦。復有説者。
此顯無愧所縁。謂諸無愧無所愧無異愧
無恥無所恥無異恥者説縁滅道諦。於諸
罪中不怖不畏不見怖畏者説縁苦集諦。
自性行相皆如前説。無慚無愧有何差別。答
於自在者無怖畏轉是無慚。於諸罪中不
見怖畏是無愧。如是差別。問何故復作此
論。答阿毘達磨説。此二法展轉相應其相相
似。今欲分別無慚無愧性相差別故作此
論。謂於自在者無怖畏轉是無慚。於諸罪
中不見怖畏是無愧。復次不恭敬是無慚。
不怖畏是無愧。復次不厭賤煩惱是無慚。
不厭賤惡行是無愧。復次作惡不自顧是
無慚。作惡不顧他是無愧。復次作惡不自
羞是無慚作惡不恥他是無愧。復次作惡
不羞恥是無慚。作惡而傲逸是無愧。復次
獨一造罪而不羞恥是無慚。對他造罪而
不羞恥是無愧。復次若對少人造罪而不
羞恥是無慚。若對衆人造罪而不羞恥是
無愧。復次若對惡趣有情造罪而不羞恥是
無慚。若對善趣有情造罪而不羞恥是無
愧。復次若對愚者造罪而不羞恥是無慚。
若對智者造罪而不羞恥是無愧。復次若
對卑者造罪而不羞恥是無慚。若對尊者
造罪而不羞恥是無愧。復次若對在家者
造罪而不羞恥是無慚。若對出家者造罪
而不羞恥是無愧。復次若對非親教軌範造
罪而不羞恥是無慚。若對親教軌範造罪
而不羞恥是無愧。復次若作惡時不羞天
者是無慚。若作惡時不恥人者是無愧。復
次於諸惡因不能訶毀是無慚。於諸惡果
不能厭怖是無愧。復次貪等流是無慚。癡
等流是無愧。是謂無慚無愧差別。如是二法
＊唯欲界繋。＊唯是不善。一切不善心心所法
皆遍相應＊唯除自性。問無慚無愧既＊唯不
善過患深重。何故不立隨眠性中。答此二
無有隨眠相故。謂微細煩惱是隨眠相。
此二麁動故非隨眠。復次猛利煩惱是隨
眠相。此非猛利故非隨眠。復次若不數
起起已長時相續煩惱是隨眠相。此二數起
起已不長時相續故非隨眠。復次厚重煩惱
是隨眠相。此二輕薄故非隨眠。復次習氣堅
固難滅煩惱是隨眠相。如剛炭火所在之處
熱勢難息此亦如是。此二習氣囂虚易滅故
非隨眠。如草葉火所在之處熱勢易息此
亦如是。復次根本煩惱是隨眠相。此二既是
隨煩惱攝故非隨眠。是貪無明等流果故
＊説一切有部發智大毘婆沙論＊卷第三十四
五
五百大阿羅漢等造
＊三藏法師玄奘奉 詔譯
雜蘊第一中無慚愧納息第五之二
云何慚云何愧乃至廣説。問何故作此論。答
爲廣分別契經義故。謂契經説有慚有愧。
雖作是説而不廣辨。云何爲慚云何爲
愧。經是此論所依根本彼所不分別者今
應廣分別之。復次欲令疑者得決定故。謂
此二法展轉相似。世間有情見有慚者言是
有愧。見有愧者言是有慚。勿謂此二其體
是一。今欲顯示性相差別令彼疑者得決
定解。復次前雖已説無慚無愧而未説彼
近對治法。今欲説彼近對治法所謂慚愧。
復次如是二法唯是善性亦是施設善法勝
因。如説何法相應心品一向是善。謂慚與愧
欲顯其相令勤修習。復次如是二法守護
世間。如世尊説有二白法能護世間。謂
慚與愧。若無此二是則應無善趣解脱。欲
顯其相令勤修習。復次如是二法能令有
情種種差別。所謂父母兄弟姊妹男女眷屬尊
卑長幼。若無此二如牛羊等。便無尊卑長幼
差別。欲顯其相令勤修習故作斯論
云何慚。答諸有慚有所慚有異慚。有羞有
所羞有異羞。有敬有敬性。有自在有自在
性。於自在者有怖畏轉。是謂慚。此本論主
於異名義得善巧故作種種説。文雖差
別而體無異。問此中所説差別名言。爲顯
自性。爲顯行相。爲顯所縁。有作是説。此
顯慚自性。問若爾慚行相云何。答如一切善
心心所法行相此行相亦爾。所以者何。彼相
應故。問慚所縁云何。答一切法。有餘師説。此
顯慚行相。此行相對餘應作四句。有慚非
慚行相轉。謂慚作餘行相轉。有慚行相轉非
慚謂慚相應法作慚行相轉。有慚亦慚行相
轉。謂慚作慚行相轉。有非慚亦非慚行相
轉。謂若取此種類應説慚相應法作餘行
相轉。若不爾者應説除前相。如説轉有四
句。已轉當轉應知亦爾。如慚行相有三四
句。諸餘行相應知亦爾。問若爾慚自性云何。
答自體自相即彼自性。如説諸法自性即是
諸法自相。同類性是共相。問慚所縁云何。答
一切法。復有説者。此顯慚所縁。謂諸有慚。
有所慚有異慚有羞有所羞。有異羞者
説縁苦集諦。有敬有敬性有自在有自在
性。於自在者有怖畏轉者説縁滅道諦。自
性行相皆如前説
云何愧答諸有愧。有所愧有異愧。有恥有
所恥有異恥。於諸罪中有怖有畏深見
怖畏是謂愧。此本論主於異名義得善巧
故作種種説。文雖差別而體無異。問此中
所説差別名言爲顯自性。爲顯行相。爲
顯所縁。有作是説。此顯愧自性。問若
爾愧行相云何。答如一切善心心所法行相
此行相亦爾。所以者何。彼相應故。問愧所縁
云何。答一切法。有餘師説。此顯愧行相。此
行相對餘應作四句。有愧非愧行相轉。謂
愧作餘行相轉。有愧行相轉非愧。謂愧相
應法作愧行相轉。有愧亦愧行相轉。謂愧
作愧行相轉。有非愧亦非愧行相轉。謂若
取此種類應説愧相應法作餘行相轉。若
不爾者應説除前相。如説轉有四句。已轉
當轉應知亦爾。如愧行相有三四句。諸餘
行相應知亦爾。問若爾愧自性云何。答自體
自相即彼自性如説諸法自性即是諸法自
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