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阿毘達磨大毘婆沙論 (No. 1545_ 五百大阿羅漢玄奘譯 ) in Vol. 27

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未斷名有餘依涅槃。有餘依故者。依有二
種。一煩惱依。二生身依。此阿羅漢雖無煩
惱依而有生身依。復次依有二種。一染汚
依。二不染汚依。此阿羅漢雖無染汚依而
有不染汚依故。所得諸結永盡名有餘依涅
槃界。得獲觸證。文字雖別同顯一義。云何
無餘依涅槃界。答即阿羅漢諸漏永盡。壽命
已滅大種造色相續已斷。依五根身心不復
轉。無餘依故。諸結永盡名無餘依涅槃界。此
中壽命已滅者顯命根及衆同分已滅。倶是
牽引業果故。且擧命根。當知亦即説衆同
分大種造色相續。已斷者總顯色身相續已
斷。依五根身心不復轉者。顯心心所不復
相續。不説生等義如前説。有作是説。大
種造色者顯身。五根身者顯根。心相續者
顯覺。如是色身心心所法。或身根覺相續已
斷。諸結永盡名無餘依涅槃界。謂阿羅漢
將般涅槃。身中風起令不調適。不調適故
内火羸劣。火羸劣故所食不消。食不消故不
起食欲。無食欲故不復飮食。不飮食故
大種損減。大損減故造色諸根亦隨損減。根
損減故心心所法無所依止不復相續。心
心所法不相續故。命根等斷。命等斷故名
入涅槃。無餘依故者無二種依。一無煩惱依。
二無生身依復次一無染汚依。二無不染
汚依。無餘依故諸結永盡。名無餘依涅槃界。
問此中何故不説得獲觸證言耶。答依現
在得説得等言。現在得斷是故不説。復次
依補特伽羅故施設得獲觸證。此中無有
補特伽羅。*唯有法性。是故不説。頗有阿羅
漢不住有餘依涅槃界。及無餘依涅槃界
耶。答理雖無有而依此中所説亦有。謂此
中説具有三事者名有餘依涅槃界。三事皆
無者名無餘依涅槃界。生無色界阿羅漢。
無色身故非住有餘依涅槃界。有心轉故
非住無餘依涅槃界。生有色界阿羅漢入
滅盡定。已無心轉故非住有餘依涅槃界。有
色身故非住無餘依涅槃界。生欲界不具
根阿羅漢。不具五根故非住有餘依涅槃
界。有色身故非住無餘依涅槃界。有説。此
文應作是説。云何有餘依涅槃界。答若阿羅
漢壽命猶存諸結永盡得獲觸證。云何無餘
依涅槃界。答即阿羅漢壽命已滅諸結永盡。
若作是説則生三界阿羅漢。若有色身。若
無色身。若有心轉。若無心轉。若具五根。若
不具五根。但有壽命皆名住有餘依涅槃
界。壽命滅已皆名住無餘依涅槃界。應作
是説。而不爾者是本論師爲欲饒益諸弟
子衆令易解故作如是説。問異生有學所
得離繋。彼是何等涅槃界攝。答彼非二種涅
槃界攝。謂諸異生所得離繋。但應名斷名離
名滅名諦。不名遍知。不名沙門果。不名
有餘依涅槃界。不名無餘依涅槃界若諸有
學所得離繋。名斷名離名滅名諦。有位名
遍知。有位不名遍知。有位名沙門果。有
位不名沙門果。不名有餘依涅槃界。不名
無餘依涅槃界。若諸無學所得離繋。名斷名
離名滅名諦名遍知。名沙門果。有時名有
餘依涅槃界。有時名無餘依涅槃界
*説一切有部發智大毘婆沙論*卷第三十二
  此卷宋本第七幅已下有三處文文斷義
絶一者第七幅初三行有餘師説但之一
便云
此不決定二者第八幅十四五行或忍或
戒乃至不之下
便云
於過去未來諸法得非擇
三者第十幅初四行不共得耶之下
便云
皆於惡趣得非擇滅今撿國丹二本
則宋本錯將不共得耶
答此不決定
忍或戒乃至下凡三十六行文進而寫之
于餘師説但
却將説但
於過去未來諸
法得非擇滅
不共得耶凡三十五行
文退而寫之于或戒乃至下
字之
又錯
下字爲不字又錯重寫其忍字致使如
是三處文斷今依二本進退而正之又國
本中第九幅十七行乃至下忍
於過去未
來得非擇滅
爲皆共得不共得耶
十二行者亦錯重寫耳故今不取


阿毘達磨大毘婆沙論卷第三十

 五百大阿羅漢等造 
 *三藏法師玄奘奉  詔譯 
  雜蘊第一中愛敬納息第四之五
涅槃當言學耶無學耶非學非無學耶。乃至
廣説。問何故作此論。答前雖説有二種涅
槃界。而未説涅槃爲是學爲無學爲非學
非無學。今欲説之。復次爲止他宗顯正義
故。謂或有執涅槃有學有無學有非學非
無學。如犢子部。爲遮彼執顯涅槃唯是非
學非無學故作斯論。涅槃當言學耶無學
耶非學非無學耶。答涅槃應言非學非無學。
學無學義不相應故。謂爲異果明了進修
故名爲學。進修滿足更無異果可爲進修。
是學種類而非即彼故名無學。涅槃於此二
義倶無故名非學非無學。有作是説。涅槃
有學有無學有非學非無學。如犢子部。彼
作是説。涅槃自性有三種相。一學二無學三
非學非無學。云何學。謂學得諸結斷得獲觸
證。云何無學。謂無學得諸結斷得獲觸證。
云何非學非無學。謂有漏得諸結斷得獲觸
證。彼説有過。如何涅槃三得得故便有三
相。一法不應有三種體相即體故。爲止彼
説故作是言。於此義中涅槃但應言非學
非無學。謂於此論無倒義中但應説言涅槃
唯是非學非無學性。相常住無變易故。此
中論主齊此應止。若作餘説唐捐其功。有
説。此中應作餘説。問答決擇理更顯故。謂應
理論者。辨分別論者。所説有過。顯自無失。
分別論者所説有二。一説涅槃先是非學非
無學後轉成學。先是學後轉成無學。先是無
學復轉成學。二説涅槃有三種。謂學者常是
學。無學者常是無學。非學非無學者常是非
學非無學。若對前説釋此文者。而汝説涅
槃有學有無學有非學非無學耶者。是應
理論者問。重定前宗。若不定他宗説他過
失則不應理。答如是者是分別論者答。我
説涅槃轉變不定可有三種故言如是。汝何
所欲諸先以世俗道永斷欲貪瞋恚。得非
學非無學離繋得。彼於四諦未得現觀。修
習現觀得現觀已。證不還果轉成學耶者。
是應理論者問。彼修行者先是異生今轉成
學。或離繋得轉起學耶。答如是者。是分別
論者答。述前所問於理無違故言如是。又
汝何所欲諸先以世俗道永斷欲貪瞋恚。得
非學非無學離繋得。後證不還果時即彼
離繋應轉成學者。是應理論者詰。彼所宗恐
彼非理印述。尋復以理難言。若彼今時轉成
學者。先應是學體常住故。未證不還果未
有學得。已名爲學不應正理。汝何所欲阿
羅漢向學諸結斷證阿羅漢果。彼轉成無學
耶者。是應理論者問。彼修行者先是學今轉
成無學。或離繋得轉起無學耶。答如是者
是分別論者答。述前所問。於理無違故言
如是。又汝何所欲阿羅漢向學諸結斷證阿
羅漢果時。即彼結斷應轉成無學者。是應
理論者詰。彼所宗恐彼非理印述。尋復以理
難言。若彼今時成無學者先應是無學體
常住故。未證阿羅漢果無無學得。已名無
學不應正理。汝何所欲諸阿羅漢無學結
斷。退阿羅漢果時彼轉成學耶者。是應理
論者問。彼修行者先是無學。今轉成學或離
繋得轉起學耶。答如是者。是分別論者答。
述前所問。於理無違故言如是。又汝何所
欲諸阿羅漢無學結斷。退阿羅漢果時。即彼
結斷應轉成學者。是應理論者詰。彼所宗恐
彼非理印述。尋復以理難言。若彼今時轉
成學者。先應是學體常住故。未退阿羅漢
果無有學得。已名爲學不應正理。若對
後説釋此文者。而汝説涅槃有學有無學
有非學非無學耶者。是應理論者問重定前
宗。若不定他宗説他過失則不應理。答
如是者是分別論者答。我説涅槃體類差別
定有三種故言如是。汝何所欲諸先以世
俗道永斷欲貪瞋恚。得非學非無學離繋
得。彼於四諦未得現觀修習現觀得現
觀已轉成學耶者。是應理論者問。彼修行者
先是異生今轉成學。或離繋得轉起學耶。答
如是者。是分別論者答。述前所問。於理無
違故言如是。又汝何所欲諸先以世俗道
永斷欲貪瞋恚。得非學非無學離繋得。後證
不還果時。即彼離繋應轉成學者。是應理
論者難。汝説涅槃隨學得成學。今既有學
得應轉成學。若彼今時轉成學者先應是
學體常住故者。是分別論者反詰通難。我説
涅槃學者常是學故。未證不還果未有學
得。已名爲學不應正理者。是應理論者通
彼所詰。重成前難。謂先未證不還果時未
有學得。得順五下分結斷。彼結斷可不名
學。今既有學得得彼結斷。何故不名學。若
有學得不名學者。不應言涅槃隨學得説
學。汝何所欲阿羅漢向學諸結斷證阿羅漢
果。彼轉成無學耶者。是應理論者問。彼修
行者先是學今轉成無學。或離繋得轉起無
學耶。答如是者是分別論者答。述前所問。
於理無違故言如是。又汝何所欲阿羅漢
向學諸結斷證阿羅漢果時。即彼結斷應轉
成無學者。是應理論者難。汝説涅槃隨無
學得成無學。今既有無學得應轉成無學。
若彼今時成無學者先應是無學體常住故
者。是分別論者反詰通難。我説涅槃無學者
常是無學故。未證阿羅漢果無無學得。已
名無學不應正理者。是應理論者通彼所
詰重成前難。謂先未證無學果時無無學
得。得一切結斷。彼結斷可不名無學。今既
有無學得得彼結斷。何故不名無學。若有
無學得不名無學者。不應言涅槃。隨無
學得説無學。汝何所欲諸阿羅漢無學結
斷。退阿羅漢果時彼轉成學耶者。是應理
論者問。彼修行者先是無學今轉成學。或離
繋得轉起學耶。答如是者是分別論者答。
述前所問。於理無違故言如是。又汝何所
欲諸阿羅漢無學結斷。退阿羅漢果時。即彼
結斷應轉成學者。是應理論者難。汝説涅槃
隨學得成學。今既有學得應轉成學。若
彼今時轉成學者。先應是學體常住故者。
是分別論者反詰通難。我説涅槃學者常是
學故未退阿羅漢果無有學得。已名爲學
不應正理者。是應理論者通彼所詰重成
前難。謂先未退無學果時未有學得。得見
所斷及修所斷一分結斷。彼結斷可不名學。
今既有學得得彼結斷。何故不名學。若有
學得不名學者不應言涅槃隨學得説
學。復次。有別誦言。汝説涅槃唯是非學非
無學耶。餘如前誦。若依此誦應作是説。此
中具有問答難通。謂分別論者問。應理論者
答。分別論者難。應理論者通。汝説涅槃唯是
非學非無學耶者。是分別論者問。重定前宗。
若不定他宗説他過失則不應理答。如是
者是應理論者答。我説涅槃唯是非學非無學
稱理順經故曰如是。汝何所欲諸先以世
俗道永斷欲貪瞋恚。得非學非無學離繋得。
彼於四諦未得現觀修習現觀得現觀。已
證不還果。轉成學耶者是分別論者問。義如
前釋。答如是者是應理論者答。義如前釋。又
汝何所欲諸先以世俗道永斷欲貪瞋恚。
得非學非無學離繋得。後證不還果時。即
彼離繋應轉成學者。是分別論者難。如有爲
法與得相似。既有學得得彼離繋。即彼離繋
應轉成學。若彼今時轉成學者。先應是學
體常住故者。是應理論者通。諸有爲法轉變
不定。及有作用可隨得説。涅槃常住無有
作用不隨得變。若今時是學先亦應是學
恐彼非理印述。尋復以理難言。未證不還
果未有學得。已名爲學不應正理。此中二
文。前遮涅槃轉變者説。後遮涅槃決定者説。
倶顯涅槃體常住故。*唯是非學非無學性不
應名學。汝何所欲阿羅漢向。學諸結斷證
阿羅漢果。彼轉成無學耶者。是分別論者
問。義如前釋。答如是者是應理論者答。義
如前釋。又汝何所欲阿羅漢向學諸結斷證
阿羅漢果時。即彼結斷應轉成無學者。是
分別論者難。如有爲法與得相似。既有無學
得得彼結斷。即彼結斷應轉成無學。若彼
今時成無學者。先應是無學體常住故者。
是應理論者通。諸有爲法轉變不定。及有作
用可隨得説。涅槃常住無有作用不隨得
變。若今時是無學。先亦應是無學。恐彼非理
印述。尋復以理難言。未證阿羅漢果無無
學得。已名無學不應正理。此中二文。前遮
涅槃轉變者説。後遮涅槃決定者説。倶顯涅
槃體常住故。唯是非學非無學性。不應名
無學。汝何所欲諸阿羅漢無學結斷。退阿羅
漢果時彼轉成學耶者。是分別論者問。義
如前釋。答如是者是應理論者答義如前
釋。又汝何所欲諸阿羅漢無學結斷退阿羅
漢果時。即彼結斷應轉成學者。是分別論
者難。如有爲法與得相似既有學得。得彼
結斷即彼結斷。應轉成學。若彼今時轉成
學者。先應是學體常住故者。是應理論者
通。諸有爲法轉變不定。及有作用可隨得
説。涅槃常住無有作用不隨得變。若今時
是學先亦應是學。恐彼非理印述。尋復以理
難言。未退阿羅漢果無有學得。已名爲學
不應正理。此中二文。前遮涅槃轉變者説。
後遮涅槃決定者説。倶顯涅槃體常住故。
唯是非學非無學性不應名學
復次涅槃不應先是非學非無學。乃至廣説。
問何故復作此論。答欲令前所説義得明
了故。謂前來雖廣分別而義意未甚明了。
今欲略説他宗有過自宗無失。故作斯論。復
次涅槃不應先是非學非無學。後轉成學。
先是學後轉成無學。先是無學復轉成學者。
遮説涅槃轉變不定有三種者意。若爾涅
槃隨得變易。應無常故不應正理。又涅槃
不應有學有無學有非學非無學者。遮
説涅槃體類差別有三種者意
若爾涅槃隨位差別。有雜亂故不應正理。
謂異生位具三得一。至有學位具三得二。
至無學位亦具三種。若具得三應有學得。
若唯得二應非具足。得涅槃者。若無學
位以無學得總得三種。有學等位應亦如
是。則不應言學得諸結斷名學。無學得
諸結斷名無學。有漏得諸結斷名非學非
無學。若言諸位雖各具三。而隨得故各但
名一。是則涅槃隨得轉變。應如前説有無
常過。是故此説亦不應理。若如是者。應成
三分諸法不決定故應有雜亂。是則不應
施設諸法性相決定者。總以正理破前二
説。謂分別論者。一説涅槃隨位不定。一説涅
槃三種性定是則涅槃體有常有無常。故成
二分。復次。彼後所説。亦隨能得有轉變義。
轉變非一故名爲二。若不隨得而轉變者。
如何可説涅槃有三。若一涅槃隨得轉變。
則一切法皆應不定。若不決定應有雜亂。
若有雜亂不應施設常無常等性相決定。
佛亦不説涅槃有學有無學性者。總引聖教
破前二説。謂契經中。曾不説涅槃有學有
無學故。彼所説決定非理。雖無處説涅槃
唯非學非無學。而與學無學義不相應故。
定是非學非無學性。以涅槃恒是非學非無
學。諸法決定無有雜亂恒住自性不捨自
性涅槃。常住無有變易。是故涅槃但應言
非學非無學者。既説他宗有過失已。顯自
所宗無諸過失。以涅槃唯一種故。諸法性
相決定無有雜亂。涅槃常住無有變易。其
理善成。此中得義。如後定蘊得納息中當
廣分別
如契經説。彼成就無學戒蘊定蘊慧蘊解脱
蘊解脱智見蘊。乃至廣説。問何故作此論。
答爲廣分別契經義故。如契經説。彼成
就無學戒蘊。乃至廣説。契經雖作是説而
不廣分別。云何無學戒蘊乃至解脱智見蘊。
彼是此論所依根本。彼所不分別者。今悉
應分別之。復次前説道果而未説道。今
欲説之。復次前説無爲阿羅漢果。未説
有爲阿羅漢果。今欲説之。復次前説涅
槃。未説菩提今欲説之。故作斯論。問亦
有成就學蘊或非學非無學蘊。契經何故不
説。答應説而不説者。當知此義有餘。復次
是佛世尊爲諸弟子簡略之説。復次是佛世
尊就勝而説。謂諸法中無學法勝。諸有情中
無學有情勝。是故偏説。復次是佛世尊稱譽
長子。故作是説。謂佛或時稱譽長子。或時
稱譽中子。或時稱譽幼子。或時稱譽長子
者。如伽他説
    阿羅漢最樂 以永斷渇愛
    亦永斷諸慢 壞裂無明網
或時稱譽中子者。如佛稱譽七善士趣。或
時稱譽幼子者。如池喩經讃預流果。今稱
譽長子。故唯説無學。復次。若有戒蘊非惡
戒所壞。定蘊非散亂所擾。慧蘊非惡慧所
覆。解脱蘊非煩惱所亂解脱智見蘊非無明
所蔽者。此中説之。學及非學非無學蘊。無
如是義是故不説。云何無學戒蘊。答無學
身律儀語律儀。命清淨。謂契經説。無學支
中正業即此中身律儀。正語即此中語律儀。
正命即此中命清淨。經説。此三總名戒蘊。問
離身語業無別正命。云何此中建立三種。
答以黒白二法相對建立故。謂前七不善業
道中。瞋癡所起身業名邪業。瞋癡所起語業
名邪語。貪所起身語業名邪命。邪活命故。
遠離此三名正業正語正命。有説。若爲活
命故作戲樂事。起不善身語業名邪命。若
爲餘事故起不善身語業名邪業邪語。遠
離此三名正命等。有説。若爲活命故作醫
呪事。起不善身語業名邪命。若爲餘事起
不善身語業名邪業邪語。遠離此三名正命
等。有説。若由四種愛。故起不善身語業名
邪命。若由餘事起不善身語業名邪業邪
語。遠離此三名正命等。有説。若由諂誑等
五。起不善身語業名邪命。若由餘事。起不
善身語業名邪業邪語。遠離此三名正命
等。有説。遮罪身語業名邪命。性罪身語業
名邪業邪語。遠離此三名正命等。有説。加
行後起不善身語業名邪命。根本業道不善
身語業名邪業邪語。遠離此三名正命等。
問云何此蘊名曰尸羅。答尸羅者是清涼義。
遠離破戒熱惱事故。復次尸羅者是。習學
義。於三學中此在初故。如説。持戒故無悔。
乃至廣説。無學相續中無漏身語業名無學
戒蘊。云何無學定蘊。答無學三三摩地。謂空
無願無相。問定體*唯一。謂心所法中三摩地。
云何建立三種差別。答以近對治三種障
故。謂空三摩地近對治有身見。無願三摩地
近對治戒禁取。無相三摩地近對治疑。復次
行相別故。謂空三摩地三行相倶即空非我。
無願三摩地十行相倶即苦非常集道各四。
無相三摩地四行相倶即縁滅四。復次以三
事故。一以對治故。二以意樂故。三以所
縁故。以對治故建立空三摩地。謂非我行
相對治我見。空行相對治我所見。如我見
我所見已見已所見。五我見十五我所見亦
爾。復次非我行相對治我愛。空行相對治我
所愛。如我愛我所愛。我慢我所慢亦爾。以
意樂故建立無願三摩地。謂諸賢聖由意樂
故。不願有及聖道。所以者何。以諸賢聖由
意樂故。不願流轉及蘊世苦聖道。依流轉
及蘊世苦故。亦不願縁道行相。雖非不願。
而意樂故立無願名。問聖者何故修聖道耶。
答爲涅槃故。謂除聖道。更無異法能得涅
槃。故修習之非本意樂。以所縁故建立無
相三摩地。謂滅諦中無有十相。故名無相。
五塵男女三有爲相。説名十相。復次以滅諦
中無上中下及蘊世相故名無相。滅四行相
此爲所縁。故名無相。云何無學慧蘊。答無
學正見智此誦爲善。有異誦言無學八智。謂
四法類彼誦太總。盡無生智亦此攝故。有別
誦言。無學作意相應極簡擇法最極*簡擇。
廣説乃至毘鉢舍那。復有誦言。無學智見明
覺現觀彼亦大總。盡無生智亦此攝故。云何
無學解脱蘊。答無學作意相應心。已勝解。今
勝解。當勝解。謂盡無生無學正見相應勝解
此蘊所攝故。非無爲解脱。謂一切法中二法
名解脱。一者擇滅即無爲解脱。二者勝解即
有爲解脱。於境自在立解脱名。非謂離繋。
云何無學解脱智見蘊。答盡智。無生智。問何
故此二智名解脱智見蘊。答解脱身中獨有
此故。最能審決解脱事故。無學慧蘊與解
脱智見蘊。有何差別。答無學苦集智是無學
慧蘊。縁繋縛法故。無學滅道智是無學解脱
智見蘊。縁解脱法故。復次無學苦集滅智是
無學慧蘊。此縁有漏無爲解脱。不縁縁解
脱無漏智故。無學道智是無學解脱智見蘊。
此縁無漏有爲解脱。亦縁縁解脱無漏智
故。復次無學苦集道智是無學慧蘊。不縁離
繋法故。無學滅智是無學解脱智見蘊。縁離
繋法故。是謂差別者。是謂世俗麁相差別。
若説勝義眞實差別。應如前説。謂無學正
見智是無學慧蘊。盡智無生智是無學解脱
智見蘊。復次。對治邪慧是無學慧蘊。對治無
知是無學解脱智見蘊。復次若慧猛利推求
尋覓。加行不息。是無學慧蘊。若慧不猛不利
不推不求不尋不覓加行止息。是無學解脱
智見蘊。如是五蘊界者非三界繋。地者戒蘊
在六地。謂四靜慮未至中間。餘四蘊在九
地謂前六地下三無色。問如是五蘊有上中
下品差別不。答一相續中無此差別。異相續
有。謂佛上品。獨覺中品。聲聞下品。復次利根
者上品。中根者中品。鈍根者下品。有爲功徳
雖有無量。此五最勝故立爲蘊
如世尊説。苾芻當知。唯一究竟無別究竟。乃
至廣説。問何故作此論。答爲欲分別契經
義故。如契經説。唯一究竟無別究竟。雖作
是説而不分別。爲是勤勇究竟。爲是事成
究竟。經是此論所依根本。彼不説者今欲説
之。故作此論。問究竟有二。如何言一。脇尊
者言。此二究竟一一唯一故説一言。謂唯
有一勤勇究竟。無別有餘勤勇究竟。及唯
有一事成究竟。無別有餘事成究竟。如世
尊説。唯有一諦無別第二。彼亦一一唯有
一種故説一言。謂唯有一苦諦。無別第二
苦諦。乃至唯有一道諦。無別第二道諦。此
亦如是。故説一言。有作是説。爲遮外道
邪道邪解脱故説一言。謂諸外道妄執種種
露形自餓臥灰服氣隨日而轉。或唯服水
噉菓食糞。著糞掃衣臥木礫石。投巖赴火
行牛等行。以爲眞道。佛爲遮彼作如是言。
彼是邪道愚人所習。眞道*唯一無別第二
眞道。即是勤勇究竟。又諸外道妄執種種無
身無邊意淨聚世窣堵波等爲眞解脱。佛爲
遮彼作如是言。彼是生處非眞解脱。眞解
唯一。謂事成究竟。有餘師説。*唯有一勤
勇究竟能斷生死因。*唯有一事成究竟能
捨生死苦。故説一言非無二種。或有説者。
究竟*唯一。謂事成究竟。爲證此故修勤勇
究竟。故説究竟*唯一無二。復有説者。外道
各於自所宗處起究竟想。佛爲遮彼作如
是言。惡説法中無眞究竟。愚人所習不能
永離貪瞋癡故。善説法中有眞究竟。智人
所習能永出離貪瞋癡故。或復有説。非佛
欲顯眞究竟故説*唯一言。但爲顯示外道
過失。謂諸外道互興諍論。起斷見者。執斷
爲究竟。撥常見爲非。起常見者。執常爲
究竟。撥斷見爲非。爲顯彼失佛作是言。
若斷究竟常見應非。若常究竟斷見應非。究
竟*唯一無第二故。所執斷常倶非究竟。此
中何法名究竟耶。答世尊或時於道説究
竟聲。或時於斷説究竟聲。出世因果倶究竟
故於道説究竟聲者。如世尊説
    一類聰慢者 不能知究竟
    彼不證道故 不調伏而死
一類者。謂外道彼實愚癡。自謂聰慧。而生
憍慢名聰慢者。究竟者謂勤勇究竟。彼於
此究竟不如實知見。名不能知。八支聖道
説名爲道。彼於此道不能證故。不調伏而
死。謂有煩惱生有煩惱而死。不得眞實調
伏道故。於斷説究竟聲者。如世尊説
    已到究竟者 無怖無疑悔
    永拔有箭故 彼住後邊身
    此是最究竟 無上寂靜迹
    清淨不死迹 諸相皆盡故
究竟者。謂事成究竟。已能至彼名已到者。
無怖者。謂善通達縁起法故。善修習空解脱
門故。不畏惡趣及生死苦。無疑者。謂非如
外道住惡律儀及邪智見發起種種猶豫言
説疑自所證。無悔者。謂已斷遍知戒禁取
故。及已生起究竟智故無有變悔。有箭者。
謂二種有箭。一者愛箭。二者見箭。善修聖道
得斷遍知。棄捨變吐永不復轉。故名永拔。
最後自體名後邊身。永斷因縁不復更受
當來生死。是故説彼住後邊身。此是最究竟
者。謂事成究竟。對勤勇究竟。超過彼故名
最。無上寂靜迹者。三火息故説名寂靜智。立
處故説名爲迹。迹中勝故説名無上。清淨不
死迹者。迹如前説。離諸煩惱隨煩惱故。説
名清淨。常住無變故名不死諸相皆盡故者。
謂涅槃中煩惱業苦衆相寂滅。又契經説
有一梵志。名數目連。來詣佛所請問佛
曰。喬答摩尊。教授教誡諸苾芻等。彼受教
已。皆能證得最極究竟涅槃界不。世尊
告曰。此事不定一類能證。一類不能。此亦
於斷説究竟聲。涅槃即是斷究竟故。復次
有勤勇。有勤勇究竟。有事成。有事成究
竟。云何勤勇。云何勤勇究竟。云何事成。云何
事成究竟。答異生道是勤勇。非勤勇究竟。
彼所得斷是事成。非事成究竟。聖者道是勤
勇是勤勇究竟。彼所得斷是事成是事成究
竟。復次。有漏道是勤勇。非勤勇究竟。彼所
得斷是事成。非事成究竟。無漏道是勤勇
是勤勇究竟。彼所得斷是事成是事成究竟。
復次向道是勤勇。非勤勇究竟。彼所得斷是
事成。非事成究竟。果道是勤勇是勤勇究竟。
彼所得斷是事成是事成究竟。復次學道是
勤勇。非勤勇究竟。彼所得斷是事成。非事
成究竟。無學道是勤勇是勤勇究竟。彼所得
斷是事成是事成究竟」如契經説。佛告苾
芻。有諸外道。雖同施設斷知諸取。而彼不
能具足施設。謂彼但施設斷知欲取見取戒
取非我語取。此有何義。問何故作此論。答
爲廣分別契經義故。謂契經説。佛告苾
芻。有諸外道。乃至廣説。契經雖作是説。而
不廣辨其義。彼是此論所依根本。彼所不
説者今悉應説之故作斯論」此中問意有
三種別。一問外道實不了知斷諸取義。世尊
何故説同施設斷知諸取。二問外道實不能
説斷知諸取。世尊何故説彼施設斷知三
取。三問外道亦能少分斷我語取。寧不施
設但説斷三。於此三中先答中問。謂諸外
道實不能説斷知諸取。世尊何故説彼施
設斷知三取。有作是説。此是世尊率爾説
法。彼不應作是説。所以者何。世尊説法非
全無因。或少因故。謂彼所説是謗世尊。故
應遮止訶諫違逆。所以者何。世尊永離無
義言故。所説稱量必饒益故。依田依器雨
法雨故。有大因縁乃説法故。由此世尊所
有言説。皆使有情獲大利樂。故彼所説是
謗世尊。復有説者。此言顯彼少分斷者。彼
不應作是説。所以者何。異生亦有能斷少
分我語取故。謂彼所説不順正理。故應遮
止訶諫違逆。所以者何。如有異生離欲染
位全斷欲取。從離欲界乃至無所有處染
位。能少分斷見取戒取。如是離初靜慮乃
至無所有處染位。亦能少分斷我語取。若少
分斷便施設者。亦應施設斷我語取。故彼所
説不順正理。然佛世尊。爲天人等無量大
衆廣説法要。無倒開示令隨類解。有諸外
道。竊聞佛説蘊界處蓋念住乃至覺支等名。
或有具足。或不具足。是諸外道若有得聞
欲取名者。便作是言。我亦施設斷知欲取。
若有得聞見取名者。便作是言。我亦施設
斷知見取。若有得聞戒取名者。便作是言。
我亦施設斷知戒取。此是論主依勝義答。
於理無違不謗佛故。謂薄伽梵未出世時。
諸外道等多獲名利。佛既出世蔽諸外道。
如日出已螢光隱沒。名利徒衆漸漸減少。便
集一處而共議言。喬答摩氏未出世時。世
間名利皆屬我等。既出世已頓歸彼人。然喬
答摩無有實徳勝於我等。但善經論。形貌
端嚴我等不及。雖彼形貌難可奪之。而其
經論易可竊取。我等若得還招名利復共
議言。蘇尸摩等聰慧強記若遣往詣喬答摩
所。求作門人彼必爲其廣説經論。聞已還
來爲我等説。議已共詣蘇尸摩所。慰喩勸
之。彼便受教。往詣佛所方便竊法。佛以十
力四無所畏。於大衆中廣説法要。時彼外
道隣側經行。爲竊法故其心虚怯。於具足
説不能具受。或能具受而不解義。然佛世
尊所説法要。或有具足或不具足。於所爲
事無不具足。如契經説。若諸有情能於内
身。住循身觀如爪上土。若諸有情不於内
身住循身觀。如大地土。此經所説。於所爲
事雖名具足。而於所説名不具足。如契
經説。四種念住。此經所説二皆具足。如契經
説。六界五蓋七覺支等。於所爲事雖名具
足。而於所説名不具足。如契經説。十八界
十蓋十四覺支等。此經所説二皆具足。如是
佛説。或有具足或不具足。而彼外道不能
具受。或雖具受而不解義。隨所受持便
妄施設。爲證此義復引契經。如多苾芻
集在一處。有諸外道來作是言。如喬答摩。
爲諸弟子宣説法要。謂作是説。汝等苾芻
應斷五蓋。如是五蓋能染汚心。令慧力劣
損害覺分障礙涅槃。於四念住應善住心。
於七覺支應勤修習。我等亦能爲諸弟子
説此法要。則喬答摩所説法要。與我何別。
而今汝等獨歸彼耶。然彼外道尚不能識
五蓋名相。況能了達住四念住修七覺支。
然竊佛語。故作是説。施設斷取應知亦然。
謂彼外道。與蓋倶生與蓋倶死。尚不識蓋。
況知能治念住覺支。爲顯斯理復引別證。
又如外道摩健地迦。不了自身衆病所集。
刹那不住苦空非我。來詣佛所鼓腹而言。
吾今此身既無諸病。應知即是究竟涅槃。彼
尚不知無病名相。況能了達究竟涅槃。然竊
佛語故作是説。施設斷取應知亦然。謂彼
外道身無楚痛執爲無病。得好飮食執爲
涅槃彼尚不知四大調適名爲無病。況能
了達心調適故名爲涅槃。復次彼尚不知
無漏聖道名爲無病。況能了達究竟道果名
爲涅槃。但竊佛語妄作是説。施設斷取
應知亦然。答中問已。次答後問。何縁外道
但有施設斷知三取非我語取。此問外道亦
能少分。斷我語取寧不施設答彼於長夜
執有眞實我及有情命者生者能養育者補
特伽羅。彼既執有眞實我等。寧肯施設斷
我語取。謂諸外道執我爲宗。若彼施設斷我
語取。便捨自宗歸依他見。故不施設斷我
語取。復次彼諸外道執有我故怖畏無我如
臨深坑。故不施設斷我語取。復次彼諸外
道作如是念。有我故活。若無我者。無命者
故便爲不活。故不施設斷我語取。復次彼
諸外道作如是念。我若施設斷我語取。同
梵行者尚輕賤我捨我而去。何況餘人怖
畏輕賤。故不施設斷我語取。答後問已。次
答初問説同施設斷知諸取。斯有何義此
問意言。彼諸外道實不了知斷諸取義。世尊
何故説同施設斷知諸取。答是佛世尊隨彼
言説。謂彼外道自言了知。世尊述彼非自
意説。爲證此義故復引經。如世尊説。彼
諸外道施設實有。有情斷壞然依勝義。無
實有情但隨彼言。而作是説。此亦如是。故
無有過。非述他言。便同彼故
*説一切有部發智大毘婆沙論*卷第三十三






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