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阿毘達磨大毘婆沙論 (No. 1545_ 五百大阿羅漢造 玄奘譯 ) in Vol. 27
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[行番号:無/有] [返り点:有/無] [CITE]
彼不レ應レ作二是説一。寧説爲レ無不レ應レ説レ有而
不レ可レ得。既不可得何須二如レ是無用滅一爲。應
作二是説一。亦有亦得。所以者何。諸有漏法無始
時來煩惱所レ繋不レ得二解脱一。若斷二煩惱一彼離
繋故便得二解脱一。如二人被
縛後解脱時人名二
解脱一。非レ謂二繩等一。既於二所繋一證&K99;得解脱一。故外
物中亦得二解脱一。若不レ爾者與二品類足所説一
相違。如レ説。云何得二作證法一。答一切善法。若
外物中雖レ有二擇滅一而不可得。應レ有二善法一非
レ得二作證一。便違二彼説一。故外亦有二擇滅可得。問
擇滅自性爲二即是蘊一爲二但蘊無一。若即是蘊。
有情本來應レ得二解脱一。以三皆本來成
就蘊一故。
若但蘊無。如何爲レ無レ勤修聖道一。答應レ説。擇
滅非二即是蘊一。亦非二蘊無一。但於二有漏諸蘊中一
得二別有自性一
＊説一切有部發智大毘婆沙論＊卷第三十一
阿毘達磨大毘婆沙論卷第三十
二
五百大阿羅漢等造
＊三藏法師玄奘奉 詔譯
雜蘊第一中愛敬納息第四之四
如レ是擇滅亦名二涅槃一。亦名二不同類一。亦名二非
聚一。亦名二非顯一。亦名二最勝一。亦名二通達一。亦名二阿
羅漢一。亦名二不親近一。亦名二不修習一。亦名二可愛
樂一。亦名レ近。亦名レ妙。亦名二出離一。問何故擇滅
亦名二涅槃一。答槃名爲レ趣涅名爲レ出。永出二諸
趣一故名二涅槃一。復次槃名爲レ臭涅名爲レ無。永
無二臭穢諸煩惱業一故名二涅槃一。復次槃名二稠
林一涅名二永離一。永離二一切三火三相諸蘊稠林一
故名二涅槃一。復次槃名爲レ織涅名爲レ不。此中
永無二煩惱業縷一。不レ織二生死異熟果絹一故名二
涅槃一。餘如二前説一。問何故擇滅亦名二不同類一。
答無二同類因一故。亦非二同類因一故。餘如二前説一。
問何故擇滅亦名二非聚一。答離二諸聚一故。謂説三
有爲無二住相一者。彼説二有爲法必四類共聚一。
謂自體及三相。若説三有爲有二住相一者。彼説二
有爲法必五類共聚一。謂自體及四相。復次諸
界諸趣諸生諸蘊諸世諸苦皆名爲レ聚。擇滅
異レ彼故名二非聚一。問何故擇滅亦名二非顯一。答
顯謂稱讃涅槃功徳智者極成。不レ待二稱讃一故
名二非顯一。復次涅槃功徳無邊際故不レ可二稱讃一。
如レ説。此八技術無邊不可二稱讃一故名二非顯一。｣
復次顯名二毀呰一涅槃功徳究竟圓滿。如三
末尼珠周圓光淨不レ可二毀呰一故名二非顯一。復
次涅槃功徳究竟安住。如三末尼珠體無二増
減一隨二所置處一即便安住不レ可二毀呰一故名二非
顯一。復次顯謂顯説涅槃是聖現量所證不レ可二
顯説一故名二非顯一。復次諸有爲法有レ因有レ果。
可レ得三以因顯説其果一。亦得三以レ果顯説其
因一。涅槃無爲無因無果不レ可二顯説一故名二非
顯一。復次顯謂顯示。涅槃寂靜無三婆羅門刹帝
利等種姓差別可二以顯示一。亦無三青黄赤白等
相可二以顯示一。故名二非顯一。復次顯謂顯現。諸
有爲法或體是色其相顯現。或雖二非色一而依
レ色轉亦可二顯現一。涅槃不レ然故名二非顯一。問何
故擇滅亦名二最勝一。答以二上妙一故。如二世上妙
衣服飮食莊嚴具等一名爲二最勝一。涅槃亦爾。尊
者妙音作二如レ是説一。擇滅涅槃於二諸法中一是
最勝法。於二諸義中一是最勝義。於二諸事中一是
最勝事。於二諸理中一是最勝理。於二諸果中一是
最勝果。故名二最勝一。問何故擇滅亦名二通達一。
答通達謂慧涅槃是慧果故亦名二通達一。如二九
遍知一是智果故亦名二遍知一。亦如二六處一是業果
故説名二故業一。復次擇滅涅槃是通達果故名二
通達一。如二天眼耳是通果一故亦名爲レ通。問何
故擇滅亦名二阿羅漢一。答應レ受二供養一故。謂阿
羅漢總目應義無有二世間上妙供具擇滅涅
槃不應受者一。復次羅漢名レ應。阿之言不。擇滅
涅槃於二諸界趣一不レ應二流轉一故名二不應一。復次
羅漢名レ賊亦名爲レ怨。阿之言無涅槃中無二
煩惱怨賊。是故擇滅名二阿羅漢一。問何故擇滅
亦名二不親近一答離二親近本一故。謂有レ親近有
爲法一者以レ貪二其果一。如下貪二蔭涼花葉果等一親中
近於樹上。涅槃無三果可レ令二彼貪一名二不親近一。問
何故説三涅槃智者應二親近一。答智者。謂佛及佛
弟子。彼應三解了及起得證一故名二親近一。非レ貪二
其果一故亦名二不親近一。問何故擇滅亦名二不修
習一。答不レ在二相續一故。若在二相續一數數現前漸
漸増進。名二可修習一。涅槃不レ爾故亦名二不修
習一。問若爾頌説當二云何通一
喬答摩樹下 靜慮不放逸
不レ久履二道迹一 涅槃在二心中一
答以三涅槃得二依レ心起一故名レ在二心中一。非レ謂三
涅槃有二修習義一。問何故擇滅亦名二可愛樂一。答
聖所二愛樂一故。謂諸聖者怖畏衆苦一。涅槃離
苦聖者愛樂。復次聖厭二生死一。彼無二生死一故
聖愛樂。謂涅槃中永離二一切流轉事一故。復次
聖厭二破戒一。彼無二破戒一故聖愛樂。謂涅槃中永
離二一切破戒事一故。由二涅槃一故佛説二無漏戒一。
名二聖所愛戒一。此戒能證得離破戒滅一故。由
レ此亦名二時愛解脱一待時愛樂得二涅槃一故。問
何故擇滅亦名爲レ近。答得二聖道一者現證得故｣
如二契經説一。精進成就十五法一者。名二履學
迹及近涅槃一。復次不選相續而證得故。擇滅
名レ近。謂刹帝利婆羅門等能修道者皆證二涅
槃一。復次不レ選二處所一而證得故擇滅名レ近。謂
在二城邑一或阿練若修習聖道一皆得二涅槃一。復
次由二勝解一故擇滅名レ近。謂諸聖者滅忍滅智
現在前時。由下勝解力如レ對二目前一明了觀上故。
復次如二近事一故擇滅名レ近謂隨在處皆可二證
得一。如二品類足説一。云何遠法。謂過去未來法。
云何近法。謂現在法及諸無爲。復次依二近得一
故擇滅名レ近。謂現在世説名爲レ近。依二現在
世一起二離繋得一證得擇滅一故名爲レ近。復次捨
レ近入故擇滅名レ近。謂現在世説名二近法一。捨二
此近法一而入二涅槃一。是故涅槃亦名爲レ近。脇
尊者曰。勤二修道一者直趣二涅槃一。故名爲レ近。復
次聖道所依各有二差別一。涅槃無定故名爲レ近。
能修レ道者皆證得故。問聖道亦妙。如二品類足
説一。云何妙法。謂學無學法及擇滅無爲。何故
涅槃獨名爲レ妙。答以二涅槃是妙中妙一故。復次
聖道雖レ妙而雜無常。涅槃不レ爾故獨名レ妙。復
次聖道雖レ妙有二能對治。厭患善法一謂空空
等。涅槃不レ爾故獨名レ妙。問聖道亦是出離之
法。如二品類足説一
云何出離法。謂欲界善戒。及色無色界離生
善定。并學無學擇滅無爲。何故涅槃獨名二
出離一。答涅槃是出離非レ有二出離一故。聖道
是出離亦是有二出離一。般涅槃時出離彼一故。
復次涅槃是眞出離法故。謂有漏法有二二種
捨一。一斷捨。二棄捨。無漏有爲雖レ無二斷捨一
而有二棄捨一。唯有二擇滅一二捨倶無。名二眞出
離一。復次涅槃是究竟出離功徳故。如二契經
説一。以二色出離一。欲下以二無色一出離色一。以二聖道一
出離無色一。以二涅槃一出中離一切有爲法上
問已知三非擇滅體非二離繋一。應レ説何故名二非擇
滅一耶。答不レ由二擇慧一得二此滅一故名二非擇滅一。
非擇果故。復次此滅不レ由下一向劬勞一向加
行一向功用簡擇諸法一得上故。名二非擇滅一。復
次。此滅不三要由二數數決擇苦等得一故。名二非
擇滅一。問若爾此滅由レ何而得。答由二縁闕一故。
如レ對二一方一。餘方所有色聲香味觸等境滅。
於二彼能縁心心所法一。由二縁闕一故畢竟不レ生。
由二此不生一得二非擇滅一。問於二何世一諸法得二非
擇滅一耶。有レ作二是説一。於二三世諸法一皆得二非擇
滅一。是有爲故。問若爾於レ何不レ得二此滅一。得與二
不得一復有二何異一。有餘師説。但於二過去未來
諸法一得二非擇滅一非二於現在一。以三現在法在二身
行一故。問若爾此滅應二一一念得已還捨捨已
復得一。謂未來法入二現在一時。彼非擇滅得已還
捨。現在諸法入二過去一時。彼非二擇滅一捨已復
得。然非擇滅無二如レ是義一。或有説者。唯於二未
來法一得二非擇滅一。非二過去現在一。所以者何。過
去諸法已在二身行一。現在諸法在二身行一故。問
若爾此滅得已應レ捨。謂未來法入二現在一時。
彼非二擇滅一得已捨故。然非擇滅無二如レ是義一。
評曰。此非擇滅唯於二未來不生法一得。所以者
何。此滅本欲下遮二有爲法一令中永不生上。若法不
生此得二便起一。如與二欲法一繋屬有情一。現在正
行過去已行未來當行。皆有二生義一。故於二彼
法一不レ得二此滅一。問擇滅與二非擇滅一何者爲レ多。
有作二是説一。擇滅多。非擇滅少。所以者何。擇
滅通二於三世法得一。非擇滅唯於二未來不生法一
得故。有餘師説。非擇滅多。擇滅少。所以者
何。非擇滅通二於有漏無漏法得一。擇滅唯於二有
漏法一得。評曰。應レ作二是説一。非擇滅多。擇滅少。
所以者何。非擇滅如二有爲法數量一。擇滅但如二
有漏法數量一故。若不レ爾者諸可生法若得二不
生一。應レ不レ得二非擇滅一。二滅自性多少雖レ爾而
依レ得者。應レ作二四句一。有レ法於レ彼得二擇滅一不
レ得二非擇滅一。謂過去現在及未來可レ生二有漏
法一。有レ法於レ彼得二非擇滅一不レ得二擇滅一。謂未來
不レ生二無漏法一。有レ法於レ彼得二擇滅一亦得二非擇
滅一。謂未來不レ生二有漏法一。有レ法於レ彼不レ得二擇
滅一亦不レ得二非擇滅一。謂過去現在及未來可
レ生二無漏法一
問諸有情類。於二非擇滅一爲二皆共得一不共得
耶。答此不決定。於二共有法非擇滅一則共得。
於二不共法非擇滅一則各別得。諸異生類若住二
一趣一。於二餘趣法一。刹那刹那得二非擇滅一。以二色
等境念念滅時一。縁二彼眼識等一畢竟不生故。
如レ住二一趣一。一界一地一處亦爾
問由二何善法一諸修行者於二諸惡趣一得二非擇滅一。
答或由二布施一。或由二持戒一。或由二聞慧一。或由二思
慧一。或由二修慧一。諸修行者於二諸惡趣一得二非擇
滅一。由二布施一者。有下雖二十二年開門大施一而於二
惡趣一不レ得中非擇滅上。如二吠邏摩屈路羅等一由三
彼不レ能レ厭二生死一故。有下雖三於レ一施二一團食一
而於二惡趣一得中非擇滅上。由三彼深能厭二生死一故。
由二持戒一者有下雖三盡壽持二別解脱戒一而於二惡
趣一不レ得中非擇滅上。如二前説一故。有下雖三能持二一
晝夜戒一而於二惡趣一得中非擇滅上。如二前説一故。
由二聞慧一者。有下雖三具解了三藏文義一而於二惡
趣一不レ得中非擇滅上。如二前説一故。有下雖レ解了一
四句頌一。而於二惡趣一得中非擇滅上。如二前説一故。
由二思慧一者。有下雖レ具思惟外内書論一而於二惡
趣一不レ得中非擇滅上。如二前説一故。有下雖レ思惟少
分觀法一而於二惡趣一得中非擇滅上。如二前説一故。即
不淨觀持息念等及諸念住。由二修慧一者。有下
雖レ具得八地世俗定一而於二惡趣一不レ得中非擇
滅上。如二前説一故。即是外道猛憙子等。有下雖レ修
習少分觀門一而於二惡趣一得中非擇滅上。如二前説一
故。即煖頂忍極鈍根者。得二下品忍一時。於二諸
惡趣一皆得二非擇滅一。大徳説曰要無漏慧覺知
縁起一方於二惡趣一得二非擇滅一。離二聖道一不レ能レ越二
諸惡趣一故。評曰。彼不レ應レ作二是説一。菩薩九十
一劫不レ墮二惡趣一。豈由下以二無漏慧一覺知縁起上。
應レ作二是説一。或施或戒乃至下忍。皆於二惡趣一
得二非擇滅一。問三惡趣非擇滅爲二一時得一。爲二
別得一耶。有作二是説一。必一時得。問若爾天授
如何已得二二惡趣非擇滅一非二地獄一耶。答彼
於二地獄一唯除二一生一。餘一切生與二二惡趣一皆
頓得二非擇滅一。問既除二一生一。豈非二別得一。有餘
師説。施戒聞等。若於二惡趣一得二非擇滅一。或別
或總。順決擇分得必總得。問天授豈不レ得二順
決擇分一耶。評曰。應レ作二是説一。忍位總得。前位
不定。已説三惡趣得二非擇滅一。當レ説善趣得二非
擇滅一。増上忍時＊唯除二欲界人天七生一。色無
色界一一處各一生於二餘一切生一皆得二非擇
滅一。預流者趣二一來果一時。不起定者加行道時
於二欲六生一得二非擇滅一。若起定者要至二第六
無間道一時。於二欲六生一得二非擇滅一。一來者趣二
不還果一時。不起定者加行道時。於二欲一生一得二
非擇滅一。若起定者要至二第九無間道一時。於二
欲一生一得二非擇滅一。爾時得二欲界一切生擇滅一。
不退法者離二初靜慮染一時。不起定者加行道
時。於二初靜慮二生一得二非擇滅一。若起定者要
至二第九無間道一時。於二初靜慮二生一得二非擇
滅一。爾時於二初靜慮一切生一皆得二擇滅一。若退法
者離二初靜慮染一時。若起定。若不起定。倶至二
第九無間道一時。得二初靜慮一切生擇滅一。不
レ得二非擇滅一。可二退生一故。乃至離二無所有處染一
應レ知亦爾。不退法者離二非想非非想處染一時。
不起定者加行道時。於二非想非非想處一一生
得二非擇滅一。若起定者要至二第九無間道一時。
於二非想非非想處一一生得二非擇滅一。爾時於二一
切生一皆得二擇滅一。若退法者離二非想非非想處
染一時。不起定者加行道時。於二八地生一得二非
擇滅一。若起定者要至二第九無間道一時。於二八
地生一得二非擇滅一。爾時於二一切生一皆得二擇滅一｣
已説三生處得二非擇滅一。當レ説煩惱得二非擇滅一。
増上忍時。於二三界見所斷煩惱一得二非擇滅一。
至二見道中一隨二無間道一得二彼擇滅一。聖於二修道一
不退法者。離二欲染一時。不起定者加行道時。
於二欲界修所斷煩惱一得二非擇滅一。若起定者
隨至彼彼無間道一時得二非擇滅一。爾時得二彼
煩惱擇滅一。若退法者離二欲染一時。若起定。
若不起定。隨至彼彼無間道一時。得二彼煩惱
擇滅一。不レ得二彼非擇滅一。乃至離二非想非非想
處染一。隨所應當レ説。問諸退法者。何時於二
修所斷煩惱一得二非擇滅一。有レ作二是説一。信勝
解練根得二見至一時。時解脱練根得二不動一時。
於二修所斷一已斷二煩惱一得二非擇滅一。評曰。應
レ作二是説一。若得二決定一不二復退一。起二彼煩惱一時。
於二彼煩惱一得二非擇滅一。問若時於レ彼得二非擇
滅一亦得二彼擇滅一耶。答應レ作二四句一
有レ法先得二非擇滅一後得二擇滅一。謂三界見所斷
煩惱。及不退法者不起定離二三界修所斷煩
惱等一。有レ法先得二擇滅一後得二非擇滅一。謂退法
者離二三界修所斷煩惱等一。有レ法倶時得二非擇
滅及擇滅一。謂不退法者若起定離二三界修所
斷煩惱等一。若退法者離二欲界前八品染一。隨二無
間道現在前時一。彼品染汚眼等五識。及相應法
等。於二現所縁一得二非擇滅一及彼擇滅離二欲界
第九品染一無間道時。彼品染汚及善無記眼
等五識。及相應法等。於二現所縁一得二非擇滅及
彼擇滅一。離二初靜慮前八品染隨二無間道現在
前時。彼品染汚眼等三識及相應法等。於二現
所縁一。得二非擇滅及彼擇滅一。離二初靜慮第九品
染一無間道時。彼品染汚及善無記眼等三識。
及相應法等。於二現所縁一。得二非擇滅及彼擇
滅一。有レ法或時於二二滅一倶不レ得。謂除二前相一｣
已説二煩惱一得二非擇滅一。當レ説聖道得二非擇滅一。
隨信行者於二隨法行道一得二非擇滅一。隨法行者
於二隨信行一信勝解時解脱道得二非擇滅一。信勝
解者若決定依二信勝解道一得二無學果一。於二見至
道一得二非擇滅一。見至者於二信勝解時解脱道一
得二非擇滅一。時解脱者若決定依二時解脱道一得二
究竟一者。於二不時解脱道一得二非擇滅一。不時解
脱者於二時解脱道一得二非擇滅一。聲聞種性於二
聲聞道一得二決定一時。於二佛獨覺道一得二非擇滅一。
獨覺種性於二獨覺道一得二決定一時。於二佛聲聞
道一得二非擇滅一。佛種性於二佛道一得二決定一時。
於二獨覺聲聞道一得二非擇滅一。阿羅漢果有二六
種性一退法種性若依二退道一至二究竟一者。於二上
五道一得二非擇滅一。思法種性若依二思道一至二究
竟一者。於二上四道及下一道一得二非擇滅一。乃至
堪達種性若依二堪達道一至二究竟一者。於二上一
道一於二下四道一得二非擇滅一。不動種性於二下五
道一得二非擇滅一。問若勝進時得二非擇滅一。此滅
何故非二道果一耶。答不下爲二此滅一而修道上故。謂
爲二涅槃一及爲二離染一勤修於道一。以二修道一故
於二惡趣等一得二非擇滅一。若爲二此滅一而修道者。
於二惡趣等一不レ得二此滅一。非丁於二生死一不二深厭
患一可丙於二惡趣一得乙非擇滅甲。故非擇滅不レ名二道
果一。如二品類足論説一。云何果法。謂一切有爲法
及擇滅。云何非果法。謂虚空非擇滅。問非擇
滅得是何心果。有作二是説一。此滅得二是引衆同
分心果一。有餘師説。此滅得二是續生心果一。評
曰。應レ作二是説一。隨住何心一得二非擇滅一。即説三
此得二是彼心果一。問於二何法一得二非擇滅一耶。答
於二三界繋不繋法一得。生二欲界一者於二四法一得。
生二色無色一應レ知亦然。非擇滅得レ隨生何地一
即彼地繋。＊唯是無覆無記性攝。＊唯是等流。
隨二所依力一起二此得一故。問非擇滅得下於二何法
中一漸漸増長上。答若生二欲界一於二欲界繋五識
身等一非擇滅得漸漸増長。亦有二意識一定縁二
現在一。於二此等法一非擇滅得亦漸増長。然難
レ知故不二別顯示一。於二色界繋三識身等一及於二
無量解脱勝處遍處等法一。於二無色界遍處法
中一非擇滅得漸漸増長。若生二色界一於二欲界
繋五識身等一。非擇滅得漸漸増長。於二色界繋
三識身等一。及於二無量解脱勝處遍處等法一。於二
無色界遍處法中一非擇滅得漸漸増長。生二無
色界一於二欲界繋五識身等一。於二色界繋三識身
等一。及於二無量解脱勝處遍處等法一。於二無色界
遍處法中一非擇滅得漸漸増長。問聖者生二
色界一。於二欲色界一何法得二非擇滅一耶。答若欲
界沒生二初靜慮一。除下欲界依二上地一起變化心
品及所起法上。於下餘欲界法。及依二欲界一起色
界法上。皆得二非擇滅一。若欲界沒生二第二靜慮一。
除下欲界初靜慮。依二上地一起上三靜慮果變化
心品及所起法。并初靜慮依二上地一起四識身
等上。於下餘欲界初靜慮法。及依二欲界初靜慮一
起色界上地法上。皆得二非擇滅一。若初靜慮沒生二
第二靜慮一除二初靜慮一。依二上地一起上三靜慮果
變化心品及所起法。并初靜慮依二上地一起四
識身等。於二餘初靜慮法一及依二初靜慮一起上下
地法。皆得二非擇滅一。若欲界沒生二第三靜慮一。
除二欲界初二靜慮一。依二上地一起上二靜慮果變
化心品及所起法。并初靜慮依二上地一起四識
身等。於二餘欲界初二靜慮法一。及依二欲界初二
靜慮一起色界上地法。皆得二非擇滅一。若初靜慮
沒生二第三靜慮一。除二初二靜慮一依二上地一起上
二靜慮果。變化心品及所起法。并初靜慮依二
上地一起四識身等。於二餘初二靜慮法一。及依二
初二靜慮一起上下地法。皆得二非擇滅一。若第二
靜慮沒生二第三靜慮一。除二第二靜慮一依二上地一
起上二靜慮果變化心品及所起法。於二餘第
二靜慮法一及依二第二靜慮一起上下地法。皆
得二非擇滅一。若欲界沒生二第四靜慮一。除二欲界
初三靜慮一。依二第四靜慮一起第四靜慮果變化
心品及所起法。并初靜慮依二第四靜慮一。起四
識身等。於二餘欲界初三靜慮法一。及依二欲界初
三靜慮一起第四靜慮法。皆得二非擇滅一。若初靜
慮沒生二第四靜慮一。除二初三靜慮一。依二第四靜
慮一起第四靜慮果變化心品及所起法。并初
靜慮依二第四靜慮一起四識身等。於二餘初三靜
慮法一。及依二初三靜慮一起上下地法。皆得二非
擇滅一。若第二靜慮沒生二第四靜慮一。除二第二第
三靜慮一。依二第四靜慮一起第四靜慮果變化心
品及所起法。於二餘第二第三靜慮法一及依二第
二第三靜慮一起上下地法。皆得二非擇滅一若第
三靜慮沒生二第四靜慮一。除二第三靜慮一。依二第
四靜慮一起第四靜慮果變化心品及所起法。
於二餘第三靜慮法一。及依二第三靜慮一起上下地
法。皆得二非擇滅一。問聖者生二無色界一。於二欲色
無色界一何法得二非擇滅一耶。答若欲界沒生二
空無邊處一。於二欲色界法一及依二欲色界一起無色
界法。皆得二非擇滅一。若初靜慮沒生二空無邊處一。
於二四靜慮法一及依二四靜慮一起上下界法。皆
得二非擇滅一。若第二靜慮沒生二空無邊處。於二
後三靜慮法一。及依二上三靜慮一起上下地法。皆
得二非擇滅一。若第三靜慮沒生二空無邊處一。於二
後二靜慮法一。及依二上二靜慮一起上下地法。皆
得二非擇滅一。若第四靜慮沒生二空無邊處一。於二
第四靜慮法一。及依二第四靜慮一起上下地法。皆
得二非擇滅一。若欲界沒乃至生二非想非非想處一。
於二欲色界下三無色法一。及依二欲色界下三無
色一起有頂法。皆得二非擇滅一。若初靜慮沒乃至
生二非想非非想處一。於二色界下三無色法一。及
依二色界下三無色一起上下地法。皆得二非擇
滅一。乃至若無所有處沒生二非想非非想處一。於二
無所有處法一。及依二無所有處一起有頂法。皆
得二非擇滅一。問聖者生二無色界一已得二欲色界
法非擇滅一不。答不レ得。先已得故。問聖者生二
無色上地一已得二下地法非擇滅一不。答不レ得。
先已得故。問爲下先般涅槃者得二非擇滅一多上。
爲下後般涅槃者得二非擇滅一多上耶。答前般涅
槃者得二非擇滅一多。後般涅槃者得二非擇滅一
少。如下飮光佛時般涅槃者得二非擇滅一多。能
寂佛時般涅槃者得二非擇滅一少。能寂佛時般
涅槃者得二非擇滅一多。慈氏佛時般涅槃者得二
非擇滅一少上。問何等阿羅漢住二最後心一時。成
就非擇滅一最多。欲界耶。色界耶。無色界耶。答
無色界。阿羅漢住二最後心一時。成就非擇滅一
最多。一切色法不二現行一故。爾時雖レ無下先未
レ得。今始得二非擇滅一者上。而有二無量非擇滅一得
猶現在前名二多成就一。有レ餘於レ此作二問答一言。
頗有二蘊界處不相續永滅一。於レ彼不レ得二非擇
滅一耶。答有。謂無色界阿羅漢住二最後心一時。
雖レ有二無量蘊界處不相續永滅一。而於レ彼畢竟
不レ得二非擇滅一。評曰。彼不レ應レ作二是説一。所以者
何。無レ有下蘊界處不相續永滅於レ彼不レ得二非
擇滅一者上。問無色界阿羅漢住二最後心一時。於二
不相續永滅蘊界處一。豈非レ不レ得二非擇滅一耶。
答雖レ非二今得一而名二成就一。先已得故。謂無色
界阿羅漢若決定般涅槃時。除二未來世一正
起二刹那一。於二餘蘊界處一皆得二非擇滅一
如二契經説一。有二二涅槃界一。謂有餘依涅槃界。及
無餘依涅槃界。乃至廣説。問何故作二此論一。答
爲三廣分別契經義一故。謂契經説。有二二涅槃
界一。一有餘依涅槃界。二無餘依涅槃界。契經
雖レ作二是説一而不二廣辨一。云何有餘依涅槃界。
云何無餘依涅槃界。彼是此論所依根本。彼
所レ不二分別一者今皆應レ分別之一。復次前説。云
何擇滅。謂諸滅是離繋。此離繋是涅槃然涅
槃有二二種一。一有餘依。二無餘依。今欲レ分別
此二差別一。復次爲下止二他宗一顯中正義上故。謂或
有レ執。有餘依涅槃界有二自性一。無餘依涅槃界
無二自性一。爲レ遮二彼執一顯三二種涅槃界皆有二自
性一。或復有執。有餘依涅槃界是有漏。無餘依
涅槃界是無漏。爲レ遮二彼執一顯二二種涅槃界皆
是無漏一。或復有執。有餘依涅槃界是有爲。無
餘依涅槃界是無爲。爲レ遮二彼執一顯二二種涅槃
界皆是無爲一。或復有執。有餘依涅槃界是善。
無餘依涅槃界是無記。爲レ遮二彼執一顯二二種
涅槃界皆是善性一。或復有執。有餘依涅槃界
是道非道果。無餘依涅槃界是道果非道。爲
レ遮二彼執一顯二二種涅槃界皆是道果一。或復有
執。有餘依涅槃界是道果。無餘依涅槃界非
道果。爲レ遮二彼執一顯二二種涅槃界倶是道果一。
或復有執有餘依涅槃界是諦攝。無餘依涅
槃界非二諦攝一。爲レ遮彼執一顯二二種涅槃界皆
是諦攝一。或復有執。有餘依涅槃界是無學。無
餘依涅槃界非學非無學。爲レ遮二彼執一顯二二
種涅槃界皆非學非無學一。由二此所説種種因
縁一故作二斯論一。云何有餘依涅槃界。答若阿羅
漢諸漏永盡。壽命猶存。大種造色相續未レ斷。
依二五根身心相續轉一。有餘依故。諸結永盡得
獲觸證一名二有餘依涅槃界一。此中壽命者。謂命
根。問何故不レ説二衆同分一耶。答是作論者意
欲爾故。乃至廣説。復次應レ説而不レ説者。當
レ知此義有レ餘。復次以三命根衆同分倶是牽
引業果一。命根一向是異熟故。此中偏説。依二此
有餘色心等轉一。於レ中大種是所依故。最初説
レ之。依二此大種所造色生一。依二所造色心心所
起一。心是主故。此中偏説大種造色者總顯二色
身一依二五根身心相續一者顯二心心所一。亦有二生
等不相應行一。難二了知一故屬二前法一故不二別顯
説一。如レ是諸法相續未レ斷所得諸結永盡。名二
有餘依涅槃界一。有作二是説一。大種造色是身五
根。是根心相續是覺此身根覺相續未レ斷。諸
結永盡名二有餘依涅槃界一。如二契經説一。身根覺
未レ斷名二有餘依涅槃一。有餘依故者。依有二二
種一。一煩惱依。二生身依。此阿羅漢雖レ無二煩
惱依一而有二生身依一。復次依有二二種一。一染汚
依。二不染汚依。此阿羅漢雖レ無二染汚依一而
有二不染汚依一故。所得諸結永盡名二有餘依涅
槃界一。得獲觸證一。文字雖レ別同顯二一義一。云何
無餘依涅槃界。答即阿羅漢諸漏永盡。壽命
已滅大種造色相續已斷。依三五根身心不二復
轉一。無餘依故。諸結永盡名二無餘依涅槃界一。此
中壽命已滅者顯二命根及衆同分已滅一。倶是
牽引業果一故。且擧二命根一。當レ知亦即説二衆同
分大種造色相續一。已斷者總顯二色身相續已
斷一。依三五根身心不二復轉一者。顯三心心所不二復
相續一。不レ説二生等一義如二前説一。有作二是説一。大
種造色者顯レ身。五根身者顯レ根。心相續者
顯レ覺。如レ是色身心心所法。或身根覺相續已
斷。諸結永盡名二無餘依涅槃界一。謂阿羅漢
將二般涅槃一。身中風起令レ不二調適一。不調適故
内火羸劣。火羸劣故所食不レ消。食不レ消故不
レ起二食欲一。無二食欲一故不二復飮食一。不二飮食一故
大種損減。大損減故造色諸根亦隨損減。根
損減故心心所法無レ所二依止一不二復相續一。心
心所法不二相續一故。命根等斷。命等斷故名二
入涅槃一。無餘依故者無二二種依一。一無二煩惱依一。
二無二生身依一復次一無二染汚依一。二無二不染
汚依一。無餘依故諸結永盡。名二無餘依涅槃界一。
問此中何故不レ説二得獲觸證言一耶。答依二現
在得一説二得等言一。現在得斷是故不レ説。復次
依二補特伽羅一故施設得獲觸證一。此中無レ有二
補特伽羅一。＊唯有二法性一。是故不レ説。頗有二阿羅
漢一不レ住二有餘依涅槃界。及無餘依涅槃界一
耶。答理雖レ無レ有而依二此中所説一亦有。謂此
中説具有三事一者名二有餘依涅槃界一。三事皆
無者名二無餘依涅槃界一。生二無色界一阿羅漢。
無二色身一故非レ住二有餘依涅槃界一。有心轉故
非レ住二無餘依涅槃界一。生二有色界一阿羅漢入二
滅盡定一。已無心轉故非レ住二有餘依涅槃界一。有二
色身一故非レ住二無餘依涅槃界一。生二欲界一不レ具
レ根阿羅漢。不レ具二五根一故非レ住二有餘依涅槃
界一。有二色身一故非レ住二無餘依涅槃界一。有レ説。此
文應レ作二是説一。云何有餘依涅槃界。答若阿羅
漢壽命猶存諸結永盡得獲觸證一。云何無餘
依涅槃界。答即阿羅漢壽命已滅諸結永盡。
若作二是説一則生二三界一阿羅漢。若有二色身一。若
無二色身一。若有心轉。若無心轉。若具二五根一。若
不レ具二五根一。但有二壽命一皆名レ住二有餘依涅槃
界一。壽命滅已皆名レ住二無餘依涅槃界一。應レ作二
是説一。而不レ爾者是本論師爲下欲レ饒益諸弟
子衆一令
易レ解故作二如レ是説一。問異生有學所
得離繋。彼是何等涅槃界攝。答彼非二二種涅
槃界攝一。謂諸異生所得離繋。但應二名レ斷名レ離
名レ滅名諦。不レ名二遍知一。不レ名二沙門果一。不レ名二
有餘依涅槃界一。不レ名二無餘依涅槃界一若諸有
學所得離繋。名レ斷名レ離名レ滅名レ諦。有レ位名二
遍知一。有レ位不レ名二遍知一。有レ位名二沙門果一。有
レ位不レ名二沙門果一。不レ名二有餘依涅槃界一。不レ名二
無餘依涅槃界一。若諸無學所得離繋。名レ斷名
レ離名レ滅名レ諦名二遍知一。名二沙門果一。有レ時名二有
餘依涅槃界一。有レ時名二無餘依涅槃界一
＊説一切有部發智大毘婆沙論＊卷第三十二
此卷宋本第七幅已下有二三處文一文斷義
下字一爲二不字一又錯重寫二其忍字一致レ使二如
レ是三處文斷一今依二二本進退一而正レ之又國
十二行者亦錯重寫耳故今不レ取
阿毘達磨大毘婆沙論卷第三十
三
五百大阿羅漢等造
＊三藏法師玄奘奉 詔譯
雜蘊第一中愛敬納息第四之五
涅槃當レ言レ學耶無學耶非學非無學耶。乃至
廣説。問何故作二此論一。答前雖レ説レ有二二種涅
槃界一。而未レ説下涅槃爲二是學一爲二無學一爲中非學
非無學上。今欲レ説レ之。復次爲下止二他宗一顯中正義上
故。謂或有レ執涅槃有レ學有二無學一有二非學非
無學一。如二犢子部一。爲下遮二彼執一顯中涅槃唯是非
學非無學上故作二斯論一。涅槃當レ言レ學耶無學
耶非學非無學耶。答涅槃應レ言二非學非無學一。
學無學義不二相應一故。謂爲二異果明了進修一
故名爲レ學。進修滿足更無三異果可レ爲二進修一。
是學種類而非レ即レ彼故名二無學一。涅槃於二此二
義一倶無故名二非學非無學一。有作二是説一。涅槃
有レ學有二無學一有二非學非無學一。如二犢子部一。彼
作二是説一。涅槃自性有二三種相一。一學二無學三
非學非無學。云何學。謂學得二諸結斷一得獲觸
證。云何無學。謂無學得二諸結斷一得獲觸證一。
云何非學非無學。謂有漏得二諸結斷一得獲觸
證。彼説有レ過。如何涅槃三得得故便有二三
相一。一法不レ應レ有二三種體一相即體故。爲レ止二彼
説一故作二是言一。於二此義中一涅槃但應レ言二非學
非無學一。謂於二此論無倒義中一但應二説言一涅槃
唯是非學非無學性。相常住無二變易一故。此
中論主齊レ此應レ止。若作二餘説一唐捐二其功一。有
説。此中應レ作二餘説一。問答決擇理更顯故。謂應
理論者。辨二分別論者。所説有過一。顯二自無失一。
分別論者所説有レ二。一説涅槃先是非學非
無學後轉成レ學。先是學後轉成二無學一。先是無
學復轉成レ學。二説涅槃有二三種一。謂學者常是
學。無學者常是無學。非學非無學者常是非
學非無學。若對二前説一釋二此文一者。而汝説涅
槃有レ學有二無學一有二非學非無學一耶者。是應
理論者問。重定二前宗一。若不レ定二他宗一説二他過
失一則不レ應レ理。答如レ是者是分別論者答。我
説涅槃轉變不定可レ有二三種一故言如レ是。汝何
所レ欲諸先以二世俗道一永斷二欲貪瞋恚一。得二非
學非無學離繋得一。彼於二四諦一未レ得二現觀一。修
習現觀一得二現觀一已。證二不還果一轉成レ學耶者。
是應理論者問。彼修行者先是異生今轉成
レ學。或離繋得轉起レ學耶。答如レ是者。是分別
論者答。述二前所問一於レ理無レ違故言如レ是。又
汝何所レ欲諸先以三世俗道永斷二欲貪瞋恚一。得二
非學非無學離繋得一。後證二不還果一時即彼
離繋應二轉成學者。是應理論者詰。彼所宗恐
彼非理印述。尋復以レ理難言。若彼今時轉成
レ學者。先應二是學一體常住故。未レ證二不還果一未
レ有二學得一。已名爲レ學不レ應二正理一。汝何所レ欲阿
羅漢向學諸結斷證二阿羅漢果一。彼轉成二無學一
耶者。是應理論者問。彼修行者先是學今轉
成二無學一。或離繋得轉起二無學一耶。答如レ是者
是分別論者答。述二前所問一。於レ理無レ違故言
如レ是。又汝何所レ欲阿羅漢向學諸結斷證二阿
羅漢果一時。即彼結斷應三轉成二無學一者。是應
理論者詰。彼所宗恐彼非理印述。尋復以レ理
難言。若彼今時成二無學一者先應二是無學一體
常住故。未レ證二阿羅漢果一無二無學得一。已名二無
學一不レ應二正理一。汝何所レ欲諸阿羅漢無學結
斷。退二阿羅漢果一時彼轉成レ學耶者。是應理
論者問。彼修行者先是無學。今轉成レ學或離
繋得轉起レ學耶。答如レ是者。是分別論者答。
述二前所問一。於レ理無レ違故言如レ是。又汝何所
レ欲諸阿羅漢無學結斷。退二阿羅漢果一時。即彼
結斷應二轉成學者。是應理論者詰。彼所宗恐
彼非理印述。尋復以レ理難言。若彼今時轉
成レ學者。先應二是學一體常住故。未レ退二阿羅漢
果一無レ有二學得一。已名爲レ學不レ應二正理一。若對二
後説一釋二此文一者。而汝説涅槃有レ學有二無學一
有二非學非無學一耶者。是應理論者問重定二前
宗一。若不レ定二他宗一説二他過失一則不レ應レ理。答
如レ是者是分別論者答。我説涅槃體類差別
定有二三種一故言如レ是。汝何所レ欲諸先以二世
俗道一永斷二欲貪瞋恚一。得二非學非無學離繋
得一。彼於二四諦一未レ得二現觀一修習現觀一得二現
觀一已轉成レ學耶者。是應理論者問。彼修行者
先是異生今轉成レ學。或離繋得轉起レ學耶。答
如レ是者。是分別論者答。述二前所問一。於レ理無
レ違故言如レ是。又汝何所レ欲諸先以二世俗道一
永斷二欲貪瞋恚一。得二非學非無學離繋得一。後證二
不還果一時。即彼離繋應二轉成學者。是應理
論者難。汝説涅槃隨二學得一成レ學。今既有二學
得一應二轉成學。若彼今時轉成レ學者先應二是
學一體常住故者。是分別論者反詰通難。我説
涅槃學者常是學故。未レ證二不還果一未レ有二學
得一。已名爲レ學不レ應二正理一者。是應理論者通二
彼所詰一。重成二前難一。謂先未レ證二不還果一時未
レ有三學得。得二順五下分結斷一。彼結斷可レ不レ名
レ學。今既有學得得二彼結斷一。何故不レ名レ學。若
有學得不レ名レ學者。不レ應レ言下涅槃隨二學得一説
學。汝何所レ欲阿羅漢向學諸結斷證二阿羅漢
果一。彼轉成二無學一耶者。是應理論者問。彼修
行者先是學今轉成二無學一。或離繋得轉起二無
學一耶。答如レ是者是分別論者答。述二前所問一。
於レ理無レ違故言如レ是。又汝何所レ欲阿羅漢
向學諸結斷證二阿羅漢果一時。即彼結斷應三轉
成二無學一者。是應理論者難。汝説涅槃隨二無
學得一成二無學一。今既有二無學得一應三轉成二無學一。
若彼今時成二無學一者先應二是無學一體常住故
者。是分別論者反詰通難。我説涅槃無學者
常是無學故。未レ證二阿羅漢果一無二無學得一。已
名二無學一不レ應二正理一者。是應理論者通二彼所
詰一重成二前難一。謂先未レ證二無學果一時無二無學
得一。得二一切結斷一。彼結斷可レ不レ名二無學一。今既
有二無學得一得二彼結斷一。何故不レ名二無學一。若有二
無學得一不レ名二無學一者。不レ應レ言下涅槃。隨二無
學得一説中無學上。汝何所レ欲諸阿羅漢無學結
斷。退二阿羅漢果一時彼轉成レ學耶者。是應理
論者問。彼修行者先是無學今轉成レ學。或離
繋得轉起レ學耶。答如レ是者是分別論者答。
述二前所問一。於レ理無レ違故言如レ是。又汝何所
レ欲諸阿羅漢無學結斷。退二阿羅漢果一時。即彼
結斷應二轉成學者。是應理論者難。汝説涅槃
隨二學得一成レ學。今既有二學得一應二轉成學。若
彼今時轉成レ學者。先應二是學一體常住故者。
是分別論者反詰通難。我説涅槃學者常是
學故未レ退二阿羅漢果一無レ有二學得一。已名爲レ學
不レ應二正理一者。是應理論者通二彼所詰一重成二
前難一。謂先未レ退二無學果一時未レ有三學得。得二見
所斷及修所斷一分結斷一。彼結斷可レ不レ名レ學。
今既有二學得一得二彼結斷一。何故不レ名レ學。若有二
學得一不レ名レ學者不レ應レ言下涅槃隨二學得一説
學。復次。有二別誦言一。汝説涅槃唯是非學非
無學耶。餘如二前誦一。若依二此誦一應レ作二是説一。此
中具有二問答難通一。謂分別論者問。應理論者
答。分別論者難。應理論者通。汝説涅槃唯是
非學非無學耶者。是分別論者問。重定二前宗一。
若不レ定二他宗一説二他過失一則不レ應レ理答。如レ是
者是應理論者答。我説涅槃唯是非學非無學
稱レ理順レ經故曰如レ是。汝何所レ欲諸先以二世
俗道一永斷二欲貪瞋恚一。得二非學非無學離繋得一。
彼於二四諦一未レ得二現觀一修習現觀一得二現觀一。已
證二不還果一。轉成レ學耶者是分別論者問。義如二
前釋一。答如レ是者是應理論者答。義如二前釋一。又
汝何所レ欲諸先以二世俗道一永斷二欲貪瞋恚一。
得二非學非無學離繋得一。後證二不還果一時。即
彼離繋應二轉成學者。是分別論者難。如二有爲
法與レ得相似一。既有學得得二彼離繋一。即彼離繋
應二轉成學。若彼今時轉成レ學者。先應二是學一
體常住故者。是應理論者通。諸有爲法轉變
不定。及有二作用一可二隨得説。涅槃常住無レ有二
作用一不二隨得變。若今時是學先亦應二是學一
恐彼非理印述。尋復以レ理難言。未レ證二不還
果一未レ有二學得一。已名爲レ學不レ應二正理一。此中二
文。前遮二涅槃轉變者説一。後遮二涅槃決定者説一。
倶顯二涅槃體常住故。＊唯是非學非無學性不
應レ名レ學。汝何所レ欲阿羅漢向。學諸結斷證二
阿羅漢果一。彼轉成二無學一耶者。是分別論者
問。義如二前釋一。答如レ是者是應理論者答。義
如二前釋一。又汝何所レ欲阿羅漢向學諸結斷證二
阿羅漢果一時。即彼結斷應三轉成二無學一者。是
分別論者難。如二有爲法與レ得相似一。既有二無學
得一得二彼結斷一。即彼結斷應三轉成二無學一。若彼
今時成二無學一者。先應二是無學一體常住故者。
是應理論者通。諸有爲法轉變不定。及有二作
用一可二隨得説。涅槃常住無レ有二作用一不二隨得
變。若今時是無學。先亦應二是無學一。恐彼非理
印述。尋復以レ理難言。未レ證二阿羅漢果一無二無
學得一。已名二無學一不レ應二正理一。此中二文。前遮二
涅槃轉變者説一。後遮二涅槃決定者説一。倶顯二涅
槃體常住一故。唯是非學非無學性。不レ應レ名二
無學一。汝何所レ欲諸阿羅漢無學結斷。退二阿羅
漢果一時彼轉成レ學耶者。是分別論者問。義
如二前釋一。答如レ是者是應理論者答義如二前
釋一。又汝何所レ欲諸阿羅漢無學結斷退二阿羅
漢果一時。即彼結斷應二轉成學者。是分別論
者難。如二有爲法與レ得相似一既有二學得一。得二彼
結斷一即彼結斷。應二轉成學。若彼今時轉成
レ學者。先應二是學一體常住故者。是應理論者
通。諸有爲法轉變不定。及有二作用一可二隨得
説。涅槃常住無レ有二作用一不二隨得變。若今時
是學先亦應二是學一。恐彼非理印述。尋復以レ理
難言。未レ退二阿羅漢果一無レ有二學得一。已名爲レ學
不レ應二正理一。此中二文。前遮二涅槃轉變者説一。
後遮二涅槃決定者説一。倶顯二涅槃體常住一故。
唯是非學非無學性不レ應レ名レ學
復次涅槃不レ應二先是非學非無學一。乃至廣説。
問何故復作二此論一。答欲レ令三前所説義得二明
了一故。謂前來雖廣分別而義意未二甚明了一。
今欲三略説二他宗有過自宗無失一。故作二斯論一。復
次涅槃不レ應下先是非學非無學。後轉成レ學。
先是學後轉成二無學一。先是無學復轉成學者。
遮下説三涅槃轉變不定有二三種一者意上。若爾涅
槃隨二得變易一。應二無常一故不レ應二正理一。又涅槃
不レ應下有レ學有二無學一有中非學非無學上者。遮下
説三涅槃體類差別有二三種一者意上
若爾涅槃隨二位差別一。有二雜亂一故不レ應二正理一。
謂異生位具レ三得レ一。至二有學位一具レ三得レ二。
至二無學位一亦具二三種一。若具得レ三應レ有二學得一。
若唯得レ二應レ非下具足。得二涅槃一者上。若無學
位以二無學得一總得二三種一。有學等位應二亦如
是。則不レ應レ言下學得二諸結斷一名レ學。無學得二
諸結斷一名二無學一。有漏得二諸結斷一名中非學非
無學上。若言諸位雖二各具三。而隨得故各但
名レ一。是則涅槃隨二得轉變一。應下如二前説一有中無
常過上。是故此説亦不レ應レ理。若如レ是者。應レ成二
三分一諸法不決定故應レ有二雜亂一。是則不レ應
レ施設諸法性相決定一者。總以二正理一破二前二
説一。謂分別論者。一説涅槃隨位不定。一説涅
槃三種性定是則涅槃體有レ常有二無常一。故成二
二分一。復次。彼後所説。亦隨二能得一有二轉變義一。
轉變非レ一故名爲レ二。若不二隨得一而轉變者。
如何可レ説涅槃有レ三。若一涅槃隨二得轉變一。
則一切法皆應二不定一。若不決定應レ有二雜亂一。
若有二雜亂一不レ應レ施設常無常等性相決定一。
佛亦不レ説涅槃有學有無學性者。總引二聖教一
破二前二説一。謂契經中。曾不レ説二涅槃有學有
無學一故。彼所説決定非レ理。雖レ無レ處レ説二涅槃
唯非學非無學一。而與二學無學義一不二相應一故。
定是非學非無學性。以二涅槃恒是非學非無
學一。諸法決定無レ有二雜亂一恒住二自性一不レ捨二自
性一涅槃。常住無レ有變易一。是故涅槃但應レ言二
非學非無學一者。既説三他宗有二過失一已。顯三自
所宗無二諸過失一。以二涅槃唯一種一故。諸法性
相決定無レ有二雜亂一。涅槃常住無レ有二變易一。其
理善成。此中得義。如三後定蘊得納息中當二
廣分別一
如二契經説一。彼成就無學戒蘊定蘊慧蘊解脱
蘊解脱智見蘊一。乃至廣説。問何故作二此論一。
答爲三廣分別契經義一故。如二契經説一。彼成
就無學戒蘊一。乃至廣説。契經雖レ作二是説而
不二廣分別一。云何無學戒蘊乃至解脱智見蘊。
彼是此論所依根本。彼所レ不二分別一者。今悉
應レ分別之一。復次前説二道果一而未レ説レ道。今
欲レ説レ之。復次前説二無爲阿羅漢果一。未レ説二
有爲阿羅漢果一。今欲レ説レ之。復次前説二涅
槃一。未レ説二菩提一今欲レ説レ之。故作二斯論一。問亦
有レ成就學蘊或非學非無學蘊一。契經何故不
レ説。答應レ説而不レ説者。當レ知此義有レ餘。復次
是佛世尊爲二諸弟子一簡略之説。復次是佛世
尊就レ勝而説。謂諸法中無學法勝。諸有情中
無學有情勝。是故偏説。復次是佛世尊稱譽
長子一。故作二是説一。謂佛或時稱譽長子一。或時
稱譽中子一。或時稱譽幼子一。或時稱譽長子一
者。如二伽他説一
阿羅漢最樂 以下永斷二渇愛一
亦永斷二諸慢一 壞
裂無明網上
或時稱譽中子一者。如三佛稱譽七善士趣一。或
時稱譽幼子一者。如二池喩經一讃二預流果一。今稱
譽長子一。故唯説二無學一。復次。若有下戒蘊非二惡
戒所壞一。定蘊非二散亂所擾一。慧蘊非二惡慧所
覆一。解脱蘊非二煩惱所亂一解脱智見蘊非二無明
所蔽一者上。此中説レ之。學及非學非無學蘊。無二
如レ是義一是故不レ説。云何無學戒蘊。答無學
身律儀語律儀。命清淨。謂契經説。無學支
中正業即此中身律儀。正語即此中語律儀。
正命即此中命清淨。經説。此三總名二戒蘊一。問
離二身語業一無二別正命一。云何此中建立三種一。
答以二黒白二法一相對建立故。謂前七不善業
道中。瞋癡所起身業名二邪業一。瞋癡所起語業
名二邪語一。貪所起身語業名二邪命一。邪活命故。
遠離此三一名二正業正語正命一。有説。若爲二活
命一故作二戲樂事一。起二不善身語業一名二邪命一。若
爲餘事一故起二不善身語業一名二邪業邪語一。遠
離此三一名二正命等一。有説。若爲二活命一故作二醫
呪事一。起二不善身語業一名二邪命一。若爲二餘事一起二
不善身語業一名二邪業邪語一。遠離此三一名二正命
等一。有レ説。若由二四種愛一。故起二不善身語業一名二
邪命一。若由二餘事一起二不善身語業一名二邪業邪
語一。遠離此三一名二正命等一。有説。若由二諂誑等
五一。起二不善身語業一名二邪命一。若由二餘事一。起二不
善身語業一名二邪業邪語一。遠離此三一名二正命
等一。有説。遮二罪身語業一名二邪命一。性罪身語業
名二邪業邪語一。遠離此三一名二正命等一。有説。加
行後起二不善身語業一名二邪命一。根本業道不善
身語業名二邪業邪語一。遠離此三一名二正命等一。
問云何此蘊名曰二尸羅一。答尸羅者是清涼義。
遠離破戒熱惱事一故。復次尸羅者是。習學
義。於二三學中一此在レ初故。如レ説。持戒故無悔。
乃至廣説。無學相續中無漏身語業名二無學
戒蘊一。云何無學定蘊。答無學三三摩地。謂空
無願無相。問定體＊唯一。謂心所法中三摩地。
云何建立三種差別一。答以二近對治三種障一
故。謂空三摩地近對治有身見一。無願三摩地
近對治戒禁取一。無相三摩地近對治疑一。復次
行相別故。謂空三摩地三行相倶即空非我。
無願三摩地十行相倶即苦非常集道各四。
無相三摩地四行相倶即縁滅四。復次以二三
事一故。一以二對治一故。二以二意樂一故。三以二所
縁一故。以二對治一故建立空三摩地一。謂非我行
相對治我見一。空行相對治我所見一。如二我見
我所見一已見已所見。五我見十五我所見亦
爾。復次非我行相對治我愛一。空行相對治我
所愛一。如二我愛我所愛一。我慢我所慢亦爾。以二
意樂一故建立無願三摩地一。謂諸賢聖由二意樂一
故。不レ願二有及聖道一。所以者何。以三諸賢聖由二
意樂一故。不レ願二流轉及蘊世苦聖道一。依二流轉
及蘊世苦一故。亦不レ願二縁道行相一。雖レ非二不願一。
而意樂故立二無願名一。問聖者何故修二聖道一耶。
答爲二涅槃一故。謂除二聖道一。更無三異法能得二涅
槃一。故修習之一非二本意樂一。以二所縁一故建立無
相三摩地一。謂滅諦中無レ有二十相一。故名二無相一。
五塵男女三有爲相。説名二十相一。復次以三滅諦
中無二上中下及蘊世相一故名二無相一。滅四行相
此爲二所縁一。故名二無相一。云何無學慧蘊。答無
學正見智此誦爲レ善。有二異誦言一無學八智。謂
四法類彼誦太總。盡無生智亦此攝故。有二別
誦言一。無學作意相應極簡擇法最極＊簡擇。
廣説乃至毘鉢舍那。復有二誦言一。無學智見明
覺現觀彼亦大總。盡無生智亦此攝故。云何
無學解脱蘊。答無學作意相應心。已勝解。今
勝解。當勝解。謂盡無生無學正見相應勝解
此蘊所攝故。非二無爲解脱一。謂一切法中二法
名二解脱一。一者擇滅即無爲解脱。二者勝解即
有爲解脱。於レ境自在立二解脱名一。非レ謂二離繋一。
云何無學解脱智見蘊。答盡智。無生智。問何
故此二智名二解脱智見蘊一。答解脱身中獨有
レ此故。最能審決解脱事一故。無學慧蘊與二解
脱智見蘊一。有二何差別一。答無學苦集智是無學
慧蘊。縁二繋縛法一故。無學滅道智是無學解脱
智見蘊。縁二解脱法一故。復次無學苦集滅智是
無學慧蘊。此縁二有漏無爲解脱一。不レ縁下縁二解
脱一無漏智上故。無學道智是無學解脱智見蘊。
此縁二無漏有爲解脱一。亦縁下縁二解脱一無漏智上
故。復次無學苦集道智是無學慧蘊。不レ縁二離
繋法一故。無學滅智是無學解脱智見蘊。縁二離
繋法一故。是謂二差別一者。是謂世俗麁相差別。
若説二勝義眞實差別一。應二如レ前説一。謂無學正
見智是無學慧蘊。盡智無生智是無學解脱
智見蘊。復次。對治邪慧是無學慧蘊。對治無
知是無學解脱智見蘊。復次若慧猛利推求
尋覓。加行不レ息。是無學慧蘊。若慧不猛不利
不推不求不尋不覓加行止息。是無學解脱
智見蘊。如レ是五蘊界者非二三界繋一。地者戒蘊
在二六地一。謂四靜慮未レ至二中間一。餘四蘊在二九
地一謂前六地下三無色。問如レ是五蘊有二上中
下品差別一不。答一相續中無二此差別一。異相續
有。謂佛上品。獨覺中品。聲聞下品。復次利根
者上品。中根者中品。鈍根者下品。有爲功徳
雖レ有無量一。此五最勝故立爲レ蘊
如二世尊説一。苾芻當レ知。唯一究竟無二別究竟一。乃
至廣説一。問何故作二此論一。答爲レ欲レ分別契經
義一故。如二契經説一。唯一究竟無二別究竟一。雖レ作二
是説一而不二分別一。爲二是勤勇究竟一。爲二是事成
究竟一。經是此論所依根本。彼不レ説者今欲レ説
レ之。故作二此論一。問究竟有レ二。如何言レ一。脇尊
者言。此二究竟一一唯一故説二一言一。謂唯
有二一勤勇究竟一。無三別有二餘勤勇究竟一。及唯
有二一事成究竟一。無三別有二餘事成究竟一。如二世
尊説一。唯有二一諦一無二別第二一。彼亦一一唯有二
一種一故説二一言一。謂唯有二一苦諦一。無二別第二
苦諦一。乃至唯有二一道諦一。無二別第二道諦一。此
亦如レ是。故説二一言一。有作二是説一。爲レ遮二外道
邪道邪解脱一故説二一言一。謂諸外道妄執下種種
露形自餓臥灰服氣隨レ日而轉。或唯服レ水
噉レ菓食レ糞。著二糞掃衣一臥二木礫石一。投レ巖赴レ火
行中牛等行上。以爲二眞道一。佛爲レ遮レ彼作二如レ是言一。
彼是邪道愚人所レ習。眞道＊唯一無二別第二
眞道一。即是勤勇究竟。又諸外道妄執二種種無
身無邊意淨聚世窣堵波等一爲二眞解脱一。佛爲
レ遮レ彼作二如レ是言一。彼是生處非二眞解脱一。眞解
脱唯一。謂事成究竟。有餘師説。＊唯有二一勤
勇究竟一能斷二生死因一。＊唯有二一事成究竟一能
捨二生死苦一。故説二一言一非二無二種一。或有説者。
究竟＊唯一。謂事成究竟。爲レ證レ此故修二勤勇
究竟一。故説究竟＊唯一無レ二。復有説者。外道
各於二自所宗處一起二究竟想一。佛爲レ遮レ彼作二如
レ是言一。惡説法中無二眞究竟一。愚人所習不レ能三
永離二貪瞋癡一故。善説法中有二眞究竟一。智人
所習能永出離貪瞋癡一故。或復有レ説。非下佛
欲レ顯二眞究竟一故説中＊唯一言上。但爲レ顯示外道
過失一。謂諸外道互興二諍論一。起二斷見一者。執レ斷
爲二究竟一。撥二常見一爲レ非。起二常見一者。執レ常爲二
究竟一。撥二斷見一爲レ非。爲レ顯二彼失一佛作二是言一。
若斷究竟常見應レ非。若常究竟斷見應レ非。究
竟＊唯一無二第二一故。所執斷常倶非二究竟一。此
中何法名二究竟一耶。答世尊或時於レ道説二究
竟聲一。或時於レ斷説二究竟聲一。出世因果倶究竟
故於レ道説二究竟聲一者。如二世尊説一
一類聰慢者 不レ能レ知二究竟一
彼不二證道一故 不調伏而死
一類者。謂外道彼實愚癡。自謂二聰慧一。而生二
憍慢一名二聰慢者一。究竟者謂勤勇究竟。彼於二
此究竟一不二如實知見一。名二不能知一。八支聖道
説名爲レ道。彼於二此道一不レ能レ證故。不調伏而
死。謂有二煩惱一生有二煩惱一而死。不レ得二眞實調
伏道一故。於レ斷説二究竟聲一者。如二世尊説一
已到二究竟一者 無レ怖無二疑悔一
永拔二有箭一故 彼住二後邊身一
此是最究竟 無上寂靜迹
清淨不死迹 諸相皆盡故
究竟者。謂事成究竟。已能至レ彼名二已到者一。
無怖者。謂善通達縁起法一故。善修習空解脱
門一故。不レ畏二惡趣及生死苦一。無疑者。謂非レ如下
外道住二惡律儀一及邪智見發起種種猶豫言
説一疑中自所證上。無悔者。謂已斷二遍知戒禁取一
故。及已生起究竟智一故無レ有二變悔一。有箭者。
謂二種有箭。一者愛箭。二者見箭。善修二聖道一
得二斷遍知一。棄捨變吐一永不二復轉一。故名二永拔一。
最後自體名二後邊身一。永斷二因縁一不三復更受二
當來生死一。是故説二彼住後邊身一。此是最究竟
者。謂事成究竟。對二勤勇究竟一。超過彼一故名
レ最。無上寂靜迹者。三火息故説名二寂靜智一。立
處故説名爲レ迹。迹中勝故説名二無上一。清淨不
死迹者。迹如二前説一。離二諸煩惱隨煩惱一故。説
名二清淨一。常住無變故名二不死諸相皆盡故者。
謂涅槃中煩惱業苦衆相寂滅。又契經説
有二一梵志一。名二數目連一。來詣佛所一請問佛一
曰。喬答摩尊。教授教
誡諸苾芻等一。彼受レ教
已。皆能證得最極究竟涅槃界一不。世尊
告曰。此事不定一類能證。一類不レ能。此亦
於レ斷説二究竟聲一。涅槃即是斷究竟故。復次
有二勤勇一。有二勤勇究竟一。有二事成一。有二事成究
竟一。云何勤勇。云何勤勇究竟。云何事成。云何
事成究竟。答異生道是勤勇。非二勤勇究竟一。
彼所得斷是事成。非二事成究竟一。聖者道是勤
勇是勤勇究竟。彼所得斷是事成是事成究
竟。復次。有漏道是勤勇。非二勤勇究竟一。彼所
得斷是事成。非二事成究竟一。無漏道是勤勇
是勤勇究竟。彼所得斷是事成是事成究竟。
復次向道是勤勇。非二勤勇究竟一。彼所得斷是
事成。非二事成究竟一。果道是勤勇是勤勇究竟。
彼所得斷是事成是事成究竟。復次學道是
勤勇。非二勤勇究竟一。彼所得斷是事成。非事
成究竟一。無學道是勤勇是勤勇究竟。彼所得
斷是事成是事成究竟｣如二契經説一。佛告苾
芻一。有二諸外道一。雖三同施設斷知諸取一。而彼不
レ能二具足施設一。謂彼但施設斷知欲取見取戒
取非我語取一。此有二何義一。問何故作二此論一。答
爲三廣分別契經義一故。謂二契經説一。佛告二苾
芻一。有二諸外道一。乃至廣説。契經雖レ作二是説一。而
不三廣辨二其義一。彼是此論所依根本。彼所レ不
レ説者今悉應レ説レ之故作二斯論一｣此中問意有二
三種別一。一問外道實不レ了知斷諸取義一。世尊
何故説三同施設斷知諸取一。二問外道實不レ能
レ説二斷知諸取一。世尊何故説三彼施設斷知三
取一。三問外道亦能少分斷二我語取一。寧不二施
設一但説二斷三一。於二此三中一先答中問。謂諸外
道實不レ能レ説二斷知諸取一。世尊何故説三彼施
設斷知三取一。有作二是説一。此是世尊率爾説
法。彼不レ應レ作二是説一。所以者何。世尊説法非二
全無因一。或少因故。謂彼所説是謗二世尊一。故
應三遮止訶諫違逆一。所以者何。世尊永離二無
義言一故。所説稱量必饒益故。依レ田依レ器雨二
法雨一故。有二大因縁一乃説法故。由二此世尊所
有言説一。皆使三有情獲二大利樂一。故彼所説是
謗二世尊一。復有説者。此言顯二彼少分斷者一。彼
不レ應レ作二是説一。所以者何。異生亦有三能斷二少
分我語取一故。謂彼所説不レ順二正理一。故應三遮
止訶諫違逆一。所以者何。如丙有二異生一離二欲染一
位全斷二欲取一。從下離二欲界乃至無所有處染一
位上。能少分斷乙見取戒取甲。如レ是離二初靜慮乃
至無所有處染一位。亦能少分斷二我語取一。若少
分斷便施設者。亦應レ施設斷我語取一。故彼所
説不レ順二正理一。然佛世尊。爲二天人等無量大
衆一廣説二法要一。無倒開示令二隨レ類解一。有二諸外
道一。竊聞二佛説蘊界處蓋念住乃至覺支等名一。
或有二具足。或不具足一。是諸外道若有レ得レ聞二
欲取名一者。便作二是言一。我亦施設斷知欲取一。
若有レ得レ聞二見取名一者。便作二是言一。我亦施設
斷知見取一。若有レ得レ聞二戒取名一者。便作二是言一。
我亦施設斷知戒取一。此是論主依二勝義一答。
於レ理無レ違不レ謗レ佛故。謂薄伽梵未二出世一時。
諸外道等多獲二名利一。佛既出世蔽二諸外道一。
如二日出已螢光隱沒一。名利徒衆漸漸減少。便
集二一處一而共議言。喬答摩氏未二出世一時。世
間名利皆屬二我等一。既出世已頓歸二彼人一。然喬
答摩無レ有三實徳勝二於我等一。但善二經論一。形貌
端嚴我等不レ及。雖二彼形貌難可レ奪レ之。而其
經論易レ可二竊取一。我等若得還招二名利一復共
議言。蘇尸摩等聰慧強記若遣レ往詣喬答摩
所一。求作二門人一彼必爲レ其廣説二經論一。聞已還
來爲二我等一説。議已共詣二蘇尸摩所一。慰喩勸
レ之。彼便受レ教。往詣佛所一方便竊レ法。佛以二十
力四無所畏一。於二大衆中一廣説二法要一。時彼外
道隣側經行。爲レ竊レ法故其心虚怯。於二具足
説一不レ能二具受一。或能具受而不レ解レ義。然佛世
尊所説法要。或有二具足一或不具足。於二所爲
事一無レ不二具足一。如二契經説一。若諸有情能於二内
身一。住二循身觀一如二爪上土一。若諸有情不下於二内
身住中循身觀上。如二大地土一。此經所説。於二所爲
事一雖レ名二具足一。而於二所説一名二不具足一。如二契
經説一。四種念住。此經所説二皆具足。如二契經
説一。六界五蓋七覺支等。於二所爲事一雖レ名二具
足一。而於二所説一名二不具足一。如二契經説一。十八界
十蓋十四覺支等。此經所説二皆具足。如レ是
佛説。或有二具足一或不具足。而彼外道不レ能二
具受一。或雖二具受一而不レ解レ義。隨レ所二受持一便
妄施設。爲レ證二此義一復引二契經一。如二多苾芻一
集在二一處一。有二諸外道一來作二是言一。如二喬答摩一。
爲二諸弟子一宣説法要一。謂作二是説一。汝等苾芻
應レ斷二五蓋一。如レ是五蓋能染汚心一。令下慧力劣
損害覺分一障中礙涅槃上。於二四念住一應二善住心一。
於二七覺支一應二勤修習一。我等亦能爲二諸弟子一
説二此法要一。則喬答摩所説法要。與レ我何別。
而今汝等獨歸レ彼耶。然彼外道尚不レ能レ識二
五蓋名相一。況能了
達住二四念住一修中七覺支上。
然竊二佛語一。故作二是説一。施設斷取一應レ知亦然。
謂彼外道。與レ蓋倶生與レ蓋倶死。尚不レ識レ蓋。
況知二能治念住覺支一。爲レ顯二斯理一復引二別證一。
又如外道摩健地迦一。不レ了二自身衆病所レ集。
刹那不レ住苦空非我一。來詣佛所一鼓レ腹而言。
吾今此身既無二諸病一。應レ知即是究竟涅槃。彼
尚不レ知二無病名相一。況能了達究竟涅槃一。然竊二
佛語一故作二是説一。施設斷取一應レ知亦然。謂彼
外道身無二楚痛一執爲二無病一。得二好飮食一執爲二
涅槃一彼尚不レ知三四大調適名爲二無病一。況能
了達心調適故名爲二涅槃一。復次彼尚不レ知三
無漏聖道名爲二無病一。況能了達究竟道果名
爲二涅槃一。但竊二佛語一妄作二是説一。施設斷取一
應レ知亦然。答二中問一已。次答二後問一。何縁外道
但有レ施設斷知三取非我語取一。此問外道亦
能少分。斷二我語取一寧不二施設一答彼於二長夜一
執レ有二眞實我及有情命者生者能養育者補
特伽羅一。彼既執レ有二眞實我等一。寧肯施設斷
我語取一。謂諸外道執レ我爲レ宗。若彼施設斷我
語取一。便捨二自宗一歸依他見一。故不レ施設斷我
語取一。復次彼諸外道執二有我一故怖畏無我一如
レ臨二深坑一。故不レ施設斷我語取一。復次彼諸外
道作二如レ是念一。有我故活。若無二我者一。無二命者一
故便爲二不活一。故不レ施設斷我語取一。復次彼
諸外道作二如レ是念一。我若施設斷我語取一。同
梵行者尚輕賤我一捨レ我而去。何況餘人怖
畏輕賤一。故不レ施設斷我語取一。答二後問一已。次
答二初問一説三同施設斷知諸取一。斯有二何義一此
問意言。彼諸外道實不レ了知斷諸取義一。世尊
何故説三同施設斷知諸取一。答是佛世尊隨彼
言説一。謂彼外道自言二了知一。世尊述二彼非自
意説一。爲レ證二此義一故復引レ經。如二世尊説一。彼
諸外道施設實有一。有情斷壞然依二勝義一。無二
實有情一但隨二彼言一。而作二是説一。此亦如レ是。故
無レ有レ過。非下述二他言一。便同彼故
＊説一切有部發智大毘婆沙論＊卷第三十三
不レ可レ得。既不可得何須二如レ是無用滅一爲。應
作二是説一。亦有亦得。所以者何。諸有漏法無始
時來煩惱所レ繋不レ得二解脱一。若斷二煩惱一彼離
繋故便得二解脱一。如二人被
縛後解脱時人名二解脱一。非レ謂二繩等一。既於二所繋一證&K99;得解脱一。故外
物中亦得二解脱一。若不レ爾者與二品類足所説一
相違。如レ説。云何得二作證法一。答一切善法。若
外物中雖レ有二擇滅一而不可得。應レ有二善法一非
レ得二作證一。便違二彼説一。故外亦有二擇滅可
得。問擇滅自性爲二即是蘊一爲二但蘊無一。若即是蘊。
有情本來應レ得二解脱一。以三皆本來成
就蘊一故。若但蘊無。如何爲レ無レ勤
修聖道一。答應レ説。擇滅非二即是蘊一。亦非二蘊無一。但於二有漏諸蘊中一
得二別有自性一
＊説一切有部發智大毘婆沙論＊卷第三十一
二
五百大阿羅漢等造
＊三藏法師玄奘奉 詔譯
雜蘊第一中愛敬納息第四之四
如レ是擇滅亦名二涅槃一。亦名二不同類一。亦名二非
聚一。亦名二非顯一。亦名二最勝一。亦名二通達一。亦名二阿
羅漢一。亦名二不親近一。亦名二不修習一。亦名二可愛
樂一。亦名レ近。亦名レ妙。亦名二出離一。問何故擇滅
亦名二涅槃一。答槃名爲レ趣涅名爲レ出。永出二諸
趣一故名二涅槃一。復次槃名爲レ臭涅名爲レ無。永
無二臭穢諸煩惱業一故名二涅槃一。復次槃名二稠
林一涅名二永離一。永離二一切三火三相諸蘊稠林一
故名二涅槃一。復次槃名爲レ織涅名爲レ不。此中
永無二煩惱業縷一。不レ織二生死異熟果絹一故名二
涅槃一。餘如二前説一。問何故擇滅亦名二不同類一。
答無二同類因一故。亦非二同類因一故。餘如二前説一。
問何故擇滅亦名二非聚一。答離二諸聚一故。謂説三
有爲無二住相一者。彼説二有爲法必四類共聚一。
謂自體及三相。若説三有爲有二住相一者。彼説二
有爲法必五類共聚一。謂自體及四相。復次諸
界諸趣諸生諸蘊諸世諸苦皆名爲レ聚。擇滅
異レ彼故名二非聚一。問何故擇滅亦名二非顯一。答
顯謂稱讃涅槃功徳智者極成。不レ待二稱讃一故
名二非顯一。復次涅槃功徳無邊際故不レ可二稱讃一。
如レ説。此八技術無邊不可二稱讃一故名二非顯一。｣
復次顯名二毀呰一涅槃功徳究竟圓滿。如三
末尼珠周圓光淨不レ可二毀呰一故名二非顯一。復
次涅槃功徳究竟安住。如三末尼珠體無二増
減一隨二所置處一即便安住不レ可二毀呰一故名二非
顯一。復次顯謂顯説涅槃是聖現量所證不レ可二
顯説一故名二非顯一。復次諸有爲法有レ因有レ果。
可レ得三以因顯
説其果一。亦得三以レ果顯説其因一。涅槃無爲無因無果不レ可二顯説一故名二非
顯一。復次顯謂顯示。涅槃寂靜無三婆羅門刹帝
利等種姓差別可二以顯示一。亦無三青黄赤白等
相可二以顯示一。故名二非顯一。復次顯謂顯現。諸
有爲法或體是色其相顯現。或雖二非色一而依
レ色轉亦可二顯現一。涅槃不レ然故名二非顯一。問何
故擇滅亦名二最勝一。答以二上妙一故。如二世上妙
衣服飮食莊嚴具等一名爲二最勝一。涅槃亦爾。尊
者妙音作二如レ是説一。擇滅涅槃於二諸法中一是
最勝法。於二諸義中一是最勝義。於二諸事中一是
最勝事。於二諸理中一是最勝理。於二諸果中一是
最勝果。故名二最勝一。問何故擇滅亦名二通達一。
答通達謂慧涅槃是慧果故亦名二通達一。如二九
遍知一是智果故亦名二遍知一。亦如二六處一是業果
故説名二故業一。復次擇滅涅槃是通達果故名二
通達一。如二天眼耳是通果一故亦名爲レ通。問何
故擇滅亦名二阿羅漢一。答應レ受二供養一故。謂阿
羅漢總目應義無有二世間上妙供具擇滅涅
槃不應受者一。復次羅漢名レ應。阿之言不。擇滅
涅槃於二諸界趣一不レ應二流轉一故名二不應一。復次
羅漢名レ賊亦名爲レ怨。阿之言無涅槃中無二
煩惱怨賊。是故擇滅名二阿羅漢一。問何故擇滅
亦名二不親近一答離二親近本一故。謂有レ親
近有爲法一者以レ貪二其果一。如下貪二蔭涼花葉果等一親中
近於樹上。涅槃無三果可レ令二彼貪一名二不親近一。問
何故説三涅槃智者應二親近一。答智者。謂佛及佛
弟子。彼應三解了及起
得證一故名二親近一。非レ貪二其果一故亦名二不親近一。問何故擇滅亦名二不修
習一。答不レ在二相續一故。若在二相續一數數現前漸
漸増進。名二可修習一。涅槃不レ爾故亦名二不修
習一。問若爾頌説當二云何通一
喬答摩樹下 靜慮不放逸
不レ久履二道迹一 涅槃在二心中一
答以三涅槃得二依レ心起一故名レ在二心中一。非レ謂三
涅槃有二修習義一。問何故擇滅亦名二可愛樂一。答
聖所二愛樂一故。謂諸聖者怖
畏衆苦一。涅槃離苦聖者愛樂。復次聖厭二生死一。彼無二生死一故
聖愛樂。謂涅槃中永離二一切流轉事一故。復次
聖厭二破戒一。彼無二破戒一故聖愛樂。謂涅槃中永
離二一切破戒事一故。由二涅槃一故佛説二無漏戒一。
名二聖所愛戒一。此戒能證
得離破戒滅一故。由レ此亦名二時愛解脱一待時愛樂得二涅槃一故。問
何故擇滅亦名爲レ近。答得二聖道一者現證得故｣
如二契經説一。精進成
就十五法一者。名二履學迹及近涅槃一。復次不選相續而證得故。擇滅
名レ近。謂刹帝利婆羅門等能修道者皆證二涅
槃一。復次不レ選二處所一而證得故擇滅名レ近。謂
在二城邑一或阿練若修
習聖道一皆得二涅槃一。復次由二勝解一故擇滅名レ近。謂諸聖者滅忍滅智
現在前時。由下勝解力如レ對二目前一明了觀上故。
復次如二近事一故擇滅名レ近謂隨在處皆可二證
得一。如二品類足説一。云何遠法。謂過去未來法。
云何近法。謂現在法及諸無爲。復次依二近得一
故擇滅名レ近。謂現在世説名爲レ近。依二現在
世一起二離繋得一證
得擇滅一故名爲レ近。復次捨レ近入故擇滅名レ近。謂現在世説名二近法一。捨二
此近法一而入二涅槃一。是故涅槃亦名爲レ近。脇
尊者曰。勤二修道一者直趣二涅槃一。故名爲レ近。復
次聖道所依各有二差別一。涅槃無定故名爲レ近。
能修レ道者皆證得故。問聖道亦妙。如二品類足
説一。云何妙法。謂學無學法及擇滅無爲。何故
涅槃獨名爲レ妙。答以二涅槃是妙中妙一故。復次
聖道雖レ妙而雜無常。涅槃不レ爾故獨名レ妙。復
次聖道雖レ妙有二能對治。厭患善法一謂空空
等。涅槃不レ爾故獨名レ妙。問聖道亦是出離之
法。如二品類足説一
云何出離法。謂欲界善戒。及色無色界離生
善定。并學無學擇滅無爲。何故涅槃獨名二
出離一。答涅槃是出離非レ有二出離一故。聖道
是出離亦是有二出離一。般涅槃時出
離彼一故。復次涅槃是眞出離法故。謂有漏法有二二種
捨一。一斷捨。二棄捨。無漏有爲雖レ無二斷捨一
而有二棄捨一。唯有二擇滅一二捨倶無。名二眞出
離一。復次涅槃是究竟出離功徳故。如二契經
説一。以二色出離一。欲下以二無色一出
離色一。以二聖道一出
離無色一。以二涅槃一出中離一切有爲法上問已知三非擇滅體非二離繋一。應レ説何故名二非擇
滅一耶。答不レ由二擇慧一得二此滅一故名二非擇滅一。
非擇果故。復次此滅不レ由下一向劬勞一向加
行一向功用簡
擇諸法一得上故。名二非擇滅一。復次。此滅不三要由二數數決擇苦等得一故。名二非
擇滅一。問若爾此滅由レ何而得。答由二縁闕一故。
如レ對二一方一。餘方所有色聲香味觸等境滅。
於二彼能縁心心所法一。由二縁闕一故畢竟不レ生。
由二此不生一得二非擇滅一。問於二何世一諸法得二非
擇滅一耶。有レ作二是説一。於二三世諸法一皆得二非擇
滅一。是有爲故。問若爾於レ何不レ得二此滅一。得與二
不得一復有二何異一。有餘師説。但於二過去未來
諸法一得二非擇滅一非二於現在一。以三現在法在二身
行一故。問若爾此滅應二一一念得已還捨捨已
復得一。謂未來法入二現在一時。彼非擇滅得已還
捨。現在諸法入二過去一時。彼非二擇滅一捨已復
得。然非擇滅無二如レ是義一。或有説者。唯於二未
來法一得二非擇滅一。非二過去現在一。所以者何。過
去諸法已在二身行一。現在諸法在二身行一故。問
若爾此滅得已應レ捨。謂未來法入二現在一時。
彼非二擇滅一得已捨故。然非擇滅無二如レ是義一。
評曰。此非擇滅唯於二未來不生法一得。所以者
何。此滅本欲下遮二有爲法一令中永不生上。若法不
生此得二便起一。如與二欲法一繋
屬有情一。現在正行過去已行未來當行。皆有二生義一。故於二彼
法一不レ得二此滅一。問擇滅與二非擇滅一何者爲レ多。
有作二是説一。擇滅多。非擇滅少。所以者何。擇
滅通二於三世法得一。非擇滅唯於二未來不生法一
得故。有餘師説。非擇滅多。擇滅少。所以者
何。非擇滅通二於有漏無漏法得一。擇滅唯於二有
漏法一得。評曰。應レ作二是説一。非擇滅多。擇滅少。
所以者何。非擇滅如二有爲法數量一。擇滅但如二
有漏法數量一故。若不レ爾者諸可生法若得二不
生一。應レ不レ得二非擇滅一。二滅自性多少雖レ爾而
依レ得者。應レ作二四句一。有レ法於レ彼得二擇滅一不
レ得二非擇滅一。謂過去現在及未來可レ生二有漏
法一。有レ法於レ彼得二非擇滅一不レ得二擇滅一。謂未來
不レ生二無漏法一。有レ法於レ彼得二擇滅一亦得二非擇
滅一。謂未來不レ生二有漏法一。有レ法於レ彼不レ得二擇
滅一亦不レ得二非擇滅一。謂過去現在及未來可
レ生二無漏法一
問諸有情類。於二非擇滅一爲二皆共得一不共得
耶。答此不決定。於二共有法非擇滅一則共得。
於二不共法非擇滅一則各別得。諸異生類若住二
一趣一。於二餘趣法一。刹那刹那得二非擇滅一。以二色
等境念念滅時一。縁二彼眼識等一畢竟不生故。
如レ住二一趣一。一界一地一處亦爾
問由二何善法一諸修行者於二諸惡趣一得二非擇滅一。
答或由二布施一。或由二持戒一。或由二聞慧一。或由二思
慧一。或由二修慧一。諸修行者於二諸惡趣一得二非擇
滅一。由二布施一者。有下雖二十二年開門大施一而於二
惡趣一不レ得中非擇滅上。如二吠邏摩屈路羅等一由三
彼不レ能レ厭二生死一故。有下雖三於レ一施二一團食一
而於二惡趣一得中非擇滅上。由三彼深能厭二生死一故。
由二持戒一者有下雖三盡壽持二別解脱戒一而於二惡
趣一不レ得中非擇滅上。如二前説一故。有下雖三能持二一
晝夜戒一而於二惡趣一得中非擇滅上。如二前説一故。
由二聞慧一者。有下雖三具解
了三藏文義一而於二惡趣一不レ得中非擇滅上。如二前説一故。有下雖レ解
了一四句頌一。而於二惡趣一得中非擇滅上。如二前説一故。
由二思慧一者。有下雖レ具思
惟外内書論一而於二惡趣一不レ得中非擇滅上。如二前説一故。有下雖レ思
惟少分觀法一而於二惡趣一得中非擇滅上。如二前説一故。即
不淨觀持息念等及諸念住。由二修慧一者。有下
雖レ具
得八地世俗定一而於二惡趣一不レ得中非擇滅上。如二前説一故。即是外道猛憙子等。有下雖レ修
習少分觀門一而於二惡趣一得中非擇滅上。如二前説一
故。即煖頂忍極鈍根者。得二下品忍一時。於二諸
惡趣一皆得二非擇滅一。大徳説曰要無漏慧覺
知縁起一方於二惡趣一得二非擇滅一。離二聖道一不レ能レ越二
諸惡趣一故。評曰。彼不レ應レ作二是説一。菩薩九十
一劫不レ墮二惡趣一。豈由下以二無漏慧一覺知縁起上。
應レ作二是説一。或施或戒乃至下忍。皆於二惡趣一
得二非擇滅一。問三惡趣非擇滅爲二一時得一。爲二
別得一耶。有作二是説一。必一時得。問若爾天授
如何已得二二惡趣非擇滅一非二地獄一耶。答彼
於二地獄一唯除二一生一。餘一切生與二二惡趣一皆
頓得二非擇滅一。問既除二一生一。豈非二別得一。有餘
師説。施戒聞等。若於二惡趣一得二非擇滅一。或別
或總。順決擇分得必總得。問天授豈不レ得二順
決擇分一耶。評曰。應レ作二是説一。忍位總得。前位
不定。已説三惡趣得二非擇滅一。當レ説善趣得二非
擇滅一。増上忍時＊唯除二欲界人天七生一。色無
色界一一處各一生於二餘一切生一皆得二非擇
滅一。預流者趣二一來果一時。不起定者加行道時
於二欲六生一得二非擇滅一。若起定者要至二第六
無間道一時。於二欲六生一得二非擇滅一。一來者趣二
不還果一時。不起定者加行道時。於二欲一生一得二
非擇滅一。若起定者要至二第九無間道一時。於二
欲一生一得二非擇滅一。爾時得二欲界一切生擇滅一。
不退法者離二初靜慮染一時。不起定者加行道
時。於二初靜慮二生一得二非擇滅一。若起定者要
至二第九無間道一時。於二初靜慮二生一得二非擇
滅一。爾時於二初靜慮一切生一皆得二擇滅一。若退法
者離二初靜慮染一時。若起定。若不起定。倶至二
第九無間道一時。得二初靜慮一切生擇滅一。不
レ得二非擇滅一。可二退生一故。乃至離二無所有處染一
應レ知亦爾。不退法者離二非想非非想處染一時。
不起定者加行道時。於二非想非非想處一一生
得二非擇滅一。若起定者要至二第九無間道一時。
於二非想非非想處一一生得二非擇滅一。爾時於二一
切生一皆得二擇滅一。若退法者離二非想非非想處
染一時。不起定者加行道時。於二八地生一得二非
擇滅一。若起定者要至二第九無間道一時。於二八
地生一得二非擇滅一。爾時於二一切生一皆得二擇滅一｣
已説三生處得二非擇滅一。當レ説煩惱得二非擇滅一。
増上忍時。於二三界見所斷煩惱一得二非擇滅一。
至二見道中一隨二無間道一得二彼擇滅一。聖於二修道一
不退法者。離二欲染一時。不起定者加行道時。
於二欲界修所斷煩惱一得二非擇滅一。若起定者
隨
至彼彼無間道一時得二非擇滅一。爾時得二彼煩惱擇滅一。若退法者離二欲染一時。若起定。
若不起定。隨
至彼彼無間道一時。得二彼煩惱擇滅一。不レ得二彼非擇滅一。乃至離二非想非非想
處染一。隨所應當レ説。問諸退法者。何時於二
修所斷煩惱一得二非擇滅一。有レ作二是説一。信勝
解練根得二見至一時。時解脱練根得二不動一時。
於二修所斷一已斷二煩惱一得二非擇滅一。評曰。應
レ作二是説一。若得二決定一不二復退一。起二彼煩惱一時。
於二彼煩惱一得二非擇滅一。問若時於レ彼得二非擇
滅一亦得二彼擇滅一耶。答應レ作二四句一
有レ法先得二非擇滅一後得二擇滅一。謂三界見所斷
煩惱。及不退法者不起定離二三界修所斷煩
惱等一。有レ法先得二擇滅一後得二非擇滅一。謂退法
者離二三界修所斷煩惱等一。有レ法倶時得二非擇
滅及擇滅一。謂不退法者若起定離二三界修所
斷煩惱等一。若退法者離二欲界前八品染一。隨二無
間道現在前時一。彼品染汚眼等五識。及相應法
等。於二現所縁一得二非擇滅一及彼擇滅離二欲界
第九品染一無間道時。彼品染汚及善無記眼
等五識。及相應法等。於二現所縁一得二非擇滅及
彼擇滅一。離二初靜慮前八品染隨二無間道現在
前時。彼品染汚眼等三識及相應法等。於二現
所縁一。得二非擇滅及彼擇滅一。離二初靜慮第九品
染一無間道時。彼品染汚及善無記眼等三識。
及相應法等。於二現所縁一。得二非擇滅及彼擇
滅一。有レ法或時於二二滅一倶不レ得。謂除二前相一｣
已説二煩惱一得二非擇滅一。當レ説聖道得二非擇滅一。
隨信行者於二隨法行道一得二非擇滅一。隨法行者
於二隨信行一信勝解時解脱道得二非擇滅一。信勝
解者若決定依二信勝解道一得二無學果一。於二見至
道一得二非擇滅一。見至者於二信勝解時解脱道一
得二非擇滅一。時解脱者若決定依二時解脱道一得二
究竟一者。於二不時解脱道一得二非擇滅一。不時解
脱者於二時解脱道一得二非擇滅一。聲聞種性於二
聲聞道一得二決定一時。於二佛獨覺道一得二非擇滅一。
獨覺種性於二獨覺道一得二決定一時。於二佛聲聞
道一得二非擇滅一。佛種性於二佛道一得二決定一時。
於二獨覺聲聞道一得二非擇滅一。阿羅漢果有二六
種性一退法種性若依二退道一至二究竟一者。於二上
五道一得二非擇滅一。思法種性若依二思道一至二究
竟一者。於二上四道及下一道一得二非擇滅一。乃至
堪達種性若依二堪達道一至二究竟一者。於二上一
道一於二下四道一得二非擇滅一。不動種性於二下五
道一得二非擇滅一。問若勝進時得二非擇滅一。此滅
何故非二道果一耶。答不下爲二此滅一而修道上故。謂
爲二涅槃一及爲二離染一勤
修於道一。以二修道一故於二惡趣等一得二非擇滅一。若爲二此滅一而修道者。
於二惡趣等一不レ得二此滅一。非丁於二生死一不二深厭
患一可丙於二惡趣一得乙非擇滅甲。故非擇滅不レ名二道
果一。如二品類足論説一。云何果法。謂一切有爲法
及擇滅。云何非果法。謂虚空非擇滅。問非擇
滅得是何心果。有作二是説一。此滅得二是引衆同
分心果一。有餘師説。此滅得二是續生心果一。評
曰。應レ作二是説一。隨
住何心一得二非擇滅一。即説三此得二是彼心果一。問於二何法一得二非擇滅一耶。答
於二三界繋不繋法一得。生二欲界一者於二四法一得。
生二色無色一應レ知亦然。非擇滅得レ隨
生何地一即彼地繋。＊唯是無覆無記性攝。＊唯是等流。
隨二所依力一起二此得一故。問非擇滅得下於二何法
中一漸漸増長上。答若生二欲界一於二欲界繋五識
身等一非擇滅得漸漸増長。亦有二意識一定縁二
現在一。於二此等法一非擇滅得亦漸増長。然難
レ知故不二別顯示一。於二色界繋三識身等一及於二
無量解脱勝處遍處等法一。於二無色界遍處法
中一非擇滅得漸漸増長。若生二色界一於二欲界
繋五識身等一。非擇滅得漸漸増長。於二色界繋
三識身等一。及於二無量解脱勝處遍處等法一。於二
無色界遍處法中一非擇滅得漸漸増長。生二無
色界一於二欲界繋五識身等一。於二色界繋三識身
等一。及於二無量解脱勝處遍處等法一。於二無色界
遍處法中一非擇滅得漸漸増長。問聖者生二
色界一。於二欲色界一何法得二非擇滅一耶。答若欲
界沒生二初靜慮一。除下欲界依二上地一起變化心
品及所起法上。於下餘欲界法。及依二欲界一起色
界法上。皆得二非擇滅一。若欲界沒生二第二靜慮一。
除下欲界初靜慮。依二上地一起上三靜慮果變化
心品及所起法。并初靜慮依二上地一起四識身
等上。於下餘欲界初靜慮法。及依二欲界初靜慮一
起色界上地法上。皆得二非擇滅一。若初靜慮沒生二
第二靜慮一除二初靜慮一。依二上地一起上三靜慮果
變化心品及所起法。并初靜慮依二上地一起四
識身等。於二餘初靜慮法一及依二初靜慮一起上下
地法。皆得二非擇滅一。若欲界沒生二第三靜慮一。
除二欲界初二靜慮一。依二上地一起上二靜慮果變
化心品及所起法。并初靜慮依二上地一起四識
身等。於二餘欲界初二靜慮法一。及依二欲界初二
靜慮一起色界上地法。皆得二非擇滅一。若初靜慮
沒生二第三靜慮一。除二初二靜慮一依二上地一起上
二靜慮果。變化心品及所起法。并初靜慮依二
上地一起四識身等。於二餘初二靜慮法一。及依二
初二靜慮一起上下地法。皆得二非擇滅一。若第二
靜慮沒生二第三靜慮一。除二第二靜慮一依二上地一
起上二靜慮果變化心品及所起法。於二餘第
二靜慮法一及依二第二靜慮一起上下地法。皆
得二非擇滅一。若欲界沒生二第四靜慮一。除二欲界
初三靜慮一。依二第四靜慮一起第四靜慮果變化
心品及所起法。并初靜慮依二第四靜慮一。起四
識身等。於二餘欲界初三靜慮法一。及依二欲界初
三靜慮一起第四靜慮法。皆得二非擇滅一。若初靜
慮沒生二第四靜慮一。除二初三靜慮一。依二第四靜
慮一起第四靜慮果變化心品及所起法。并初
靜慮依二第四靜慮一起四識身等。於二餘初三靜
慮法一。及依二初三靜慮一起上下地法。皆得二非
擇滅一。若第二靜慮沒生二第四靜慮一。除二第二第
三靜慮一。依二第四靜慮一起第四靜慮果變化心
品及所起法。於二餘第二第三靜慮法一及依二第
二第三靜慮一起上下地法。皆得二非擇滅一若第
三靜慮沒生二第四靜慮一。除二第三靜慮一。依二第
四靜慮一起第四靜慮果變化心品及所起法。
於二餘第三靜慮法一。及依二第三靜慮一起上下地
法。皆得二非擇滅一。問聖者生二無色界一。於二欲色
無色界一何法得二非擇滅一耶。答若欲界沒生二
空無邊處一。於二欲色界法一及依二欲色界一起無色
界法。皆得二非擇滅一。若初靜慮沒生二空無邊處一。
於二四靜慮法一及依二四靜慮一起上下界法。皆
得二非擇滅一。若第二靜慮沒生二空無邊處。於二
後三靜慮法一。及依二上三靜慮一起上下地法。皆
得二非擇滅一。若第三靜慮沒生二空無邊處一。於二
後二靜慮法一。及依二上二靜慮一起上下地法。皆
得二非擇滅一。若第四靜慮沒生二空無邊處一。於二
第四靜慮法一。及依二第四靜慮一起上下地法。皆
得二非擇滅一。若欲界沒乃至生二非想非非想處一。
於二欲色界下三無色法一。及依二欲色界下三無
色一起有頂法。皆得二非擇滅一。若初靜慮沒乃至
生二非想非非想處一。於二色界下三無色法一。及
依二色界下三無色一起上下地法。皆得二非擇
滅一。乃至若無所有處沒生二非想非非想處一。於二
無所有處法一。及依二無所有處一起有頂法。皆
得二非擇滅一。問聖者生二無色界一已得二欲色界
法非擇滅一不。答不レ得。先已得故。問聖者生二
無色上地一已得二下地法非擇滅一不。答不レ得。
先已得故。問爲下先般涅槃者得二非擇滅一多上。
爲下後般涅槃者得二非擇滅一多上耶。答前般涅
槃者得二非擇滅一多。後般涅槃者得二非擇滅一
少。如下飮光佛時般涅槃者得二非擇滅一多。能
寂佛時般涅槃者得二非擇滅一少。能寂佛時般
涅槃者得二非擇滅一多。慈氏佛時般涅槃者得二
非擇滅一少上。問何等阿羅漢住二最後心一時。成
就非擇滅一最多。欲界耶。色界耶。無色界耶。答
無色界。阿羅漢住二最後心一時。成
就非擇滅一最多。一切色法不二現行一故。爾時雖レ無下先未
レ得。今始得二非擇滅一者上。而有二無量非擇滅一得
猶現在前名二多成就一。有レ餘於レ此作二問答一言。
頗有二蘊界處不相續永滅一。於レ彼不レ得二非擇
滅一耶。答有。謂無色界阿羅漢住二最後心一時。
雖レ有二無量蘊界處不相續永滅一。而於レ彼畢竟
不レ得二非擇滅一。評曰。彼不レ應レ作二是説一。所以者
何。無レ有下蘊界處不相續永滅於レ彼不レ得二非
擇滅一者上。問無色界阿羅漢住二最後心一時。於二
不相續永滅蘊界處一。豈非レ不レ得二非擇滅一耶。
答雖レ非二今得一而名二成就一。先已得故。謂無色
界阿羅漢若決定般涅槃時。除二未來世一正
起二刹那一。於二餘蘊界處一皆得二非擇滅一
如二契經説一。有二二涅槃界一。謂有餘依涅槃界。及
無餘依涅槃界。乃至廣説。問何故作二此論一。答
爲三廣分
別契經義一故。謂契經説。有二二涅槃界一。一有餘依涅槃界。二無餘依涅槃界。契經
雖レ作二是説一而不二廣辨一。云何有餘依涅槃界。
云何無餘依涅槃界。彼是此論所依根本。彼
所レ不二分別一者今皆應レ分
別之一。復次前説。云何擇滅。謂諸滅是離繋。此離繋是涅槃然涅
槃有二二種一。一有餘依。二無餘依。今欲レ分
別此二差別一。復次爲下止二他宗一顯中正義上故。謂或
有レ執。有餘依涅槃界有二自性一。無餘依涅槃界
無二自性一。爲レ遮二彼執一顯三二種涅槃界皆有二自
性一。或復有執。有餘依涅槃界是有漏。無餘依
涅槃界是無漏。爲レ遮二彼執一顯二二種涅槃界皆
是無漏一。或復有執。有餘依涅槃界是有爲。無
餘依涅槃界是無爲。爲レ遮二彼執一顯二二種涅槃
界皆是無爲一。或復有執。有餘依涅槃界是善。
無餘依涅槃界是無記。爲レ遮二彼執一顯二二種
涅槃界皆是善性一。或復有執。有餘依涅槃界
是道非道果。無餘依涅槃界是道果非道。爲
レ遮二彼執一顯二二種涅槃界皆是道果一。或復有
執。有餘依涅槃界是道果。無餘依涅槃界非
道果。爲レ遮二彼執一顯二二種涅槃界倶是道果一。
或復有執有餘依涅槃界是諦攝。無餘依涅
槃界非二諦攝一。爲レ遮彼執一顯二二種涅槃界皆
是諦攝一。或復有執。有餘依涅槃界是無學。無
餘依涅槃界非學非無學。爲レ遮二彼執一顯二二
種涅槃界皆非學非無學一。由二此所説種種因
縁一故作二斯論一。云何有餘依涅槃界。答若阿羅
漢諸漏永盡。壽命猶存。大種造色相續未レ斷。
依二五根身心相續轉一。有餘依故。諸結永盡得
獲觸證一名二有餘依涅槃界一。此中壽命者。謂命
根。問何故不レ説二衆同分一耶。答是作論者意
欲爾故。乃至廣説。復次應レ説而不レ説者。當
レ知此義有レ餘。復次以三命根衆同分倶是牽
引業果一。命根一向是異熟故。此中偏説。依二此
有餘色心等轉一。於レ中大種是所依故。最初説
レ之。依二此大種所造色生一。依二所造色心心所
起一。心是主故。此中偏説大種造色者總顯二色
身一依二五根身心相續一者顯二心心所一。亦有二生
等不相應行一。難二了知一故屬二前法一故不二別顯
説一。如レ是諸法相續未レ斷所得諸結永盡。名二
有餘依涅槃界一。有作二是説一。大種造色是身五
根。是根心相續是覺此身根覺相續未レ斷。諸
結永盡名二有餘依涅槃界一。如二契經説一。身根覺
未レ斷名二有餘依涅槃一。有餘依故者。依有二二
種一。一煩惱依。二生身依。此阿羅漢雖レ無二煩
惱依一而有二生身依一。復次依有二二種一。一染汚
依。二不染汚依。此阿羅漢雖レ無二染汚依一而
有二不染汚依一故。所得諸結永盡名二有餘依涅
槃界一。得
獲觸證一。文字雖レ別同顯二一義一。云何無餘依涅槃界。答即阿羅漢諸漏永盡。壽命
已滅大種造色相續已斷。依三五根身心不二復
轉一。無餘依故。諸結永盡名二無餘依涅槃界一。此
中壽命已滅者顯二命根及衆同分已滅一。倶是
牽
引業果一故。且擧二命根一。當レ知亦即説二衆同分大種造色相續一。已斷者總顯二色身相續已
斷一。依三五根身心不二復轉一者。顯三心心所不二復
相續一。不レ説二生等一義如二前説一。有作二是説一。大
種造色者顯レ身。五根身者顯レ根。心相續者
顯レ覺。如レ是色身心心所法。或身根覺相續已
斷。諸結永盡名二無餘依涅槃界一。謂阿羅漢
將二般涅槃一。身中風起令レ不二調適一。不調適故
内火羸劣。火羸劣故所食不レ消。食不レ消故不
レ起二食欲一。無二食欲一故不二復飮食一。不二飮食一故
大種損減。大損減故造色諸根亦隨損減。根
損減故心心所法無レ所二依止一不二復相續一。心
心所法不二相續一故。命根等斷。命等斷故名二
入涅槃一。無餘依故者無二二種依一。一無二煩惱依一。
二無二生身依一復次一無二染汚依一。二無二不染
汚依一。無餘依故諸結永盡。名二無餘依涅槃界一。
問此中何故不レ説二得獲觸證言一耶。答依二現
在得一説二得等言一。現在得斷是故不レ説。復次
依二補特伽羅一故施
設得獲觸證一。此中無レ有二補特伽羅一。＊唯有二法性一。是故不レ説。頗有二阿羅
漢一不レ住二有餘依涅槃界。及無餘依涅槃界一
耶。答理雖レ無レ有而依二此中所説一亦有。謂此
中説具
有三事一者名二有餘依涅槃界一。三事皆無者名二無餘依涅槃界一。生二無色界一阿羅漢。
無二色身一故非レ住二有餘依涅槃界一。有心轉故
非レ住二無餘依涅槃界一。生二有色界一阿羅漢入二
滅盡定一。已無心轉故非レ住二有餘依涅槃界一。有二
色身一故非レ住二無餘依涅槃界一。生二欲界一不レ具
レ根阿羅漢。不レ具二五根一故非レ住二有餘依涅槃
界一。有二色身一故非レ住二無餘依涅槃界一。有レ説。此
文應レ作二是説一。云何有餘依涅槃界。答若阿羅
漢壽命猶存諸結永盡得
獲觸證一。云何無餘依涅槃界。答即阿羅漢壽命已滅諸結永盡。
若作二是説一則生二三界一阿羅漢。若有二色身一。若
無二色身一。若有心轉。若無心轉。若具二五根一。若
不レ具二五根一。但有二壽命一皆名レ住二有餘依涅槃
界一。壽命滅已皆名レ住二無餘依涅槃界一。應レ作二
是説一。而不レ爾者是本論師爲下欲レ饒
益諸弟子衆一令
易レ解故作二如レ是説一。問異生有學所得離繋。彼是何等涅槃界攝。答彼非二二種涅
槃界攝一。謂諸異生所得離繋。但應二名レ斷名レ離
名レ滅名
諦。不レ名二遍知一。不レ名二沙門果一。不レ名二有餘依涅槃界一。不レ名二無餘依涅槃界一若諸有
學所得離繋。名レ斷名レ離名レ滅名レ諦。有レ位名二
遍知一。有レ位不レ名二遍知一。有レ位名二沙門果一。有
レ位不レ名二沙門果一。不レ名二有餘依涅槃界一。不レ名二
無餘依涅槃界一。若諸無學所得離繋。名レ斷名
レ離名レ滅名レ諦名二遍知一。名二沙門果一。有レ時名二有
餘依涅槃界一。有レ時名二無餘依涅槃界一
＊説一切有部發智大毘婆沙論＊卷第三十二
此卷宋本第七幅已下有二三處文一文斷義
| 絶一者第七幅初三行有餘師説但 | 之一 便云 | 答 |
| 此不決定 | 等 | 二者第八幅十四五行或忍或 |
| 戒乃至不 | 之下 便云 | 於二過去未來諸法一得二非擇 |
| 滅一 | 等 | 三者第十幅初四行不共得耶 | 之下 便云 | 忍 |
| 皆於二惡趣一得二非擇滅一 | 等 | 今撿二國丹二本一 |
| 則宋本錯將不共得耶 | 之 下 | 答此不決定 | 乃 至 | 或 |
| 忍或戒乃至下 | 等 | 凡三十六行文進而寫レ之 |
| 于二餘師説一但 | 之 下 | 却將説但 | 之 下 | 於二過去未來諸 |
| 法一得二非擇滅一 | 乃 至 | 不共得耶 | 等 | 凡三十五行 |
| 文退而寫レ之于或戒乃至下 | 之 下 | 忍 | 字之 上 | 又錯二 |
レ是三處文斷一今依二二本進退一而正レ之又國
| 本中第九幅十七行乃至下忍 | 之 下 | 於二過去未 |
| 來一得二非擇滅一 | 乃 至 | 爲二皆共得不共得一耶 | 等 | 凡 |
三
五百大阿羅漢等造
＊三藏法師玄奘奉 詔譯
雜蘊第一中愛敬納息第四之五
涅槃當レ言レ學耶無學耶非學非無學耶。乃至
廣説。問何故作二此論一。答前雖レ説レ有二二種涅
槃界一。而未レ説下涅槃爲二是學一爲二無學一爲中非學
非無學上。今欲レ説レ之。復次爲下止二他宗一顯中正義上
故。謂或有レ執涅槃有レ學有二無學一有二非學非
無學一。如二犢子部一。爲下遮二彼執一顯中涅槃唯是非
學非無學上故作二斯論一。涅槃當レ言レ學耶無學
耶非學非無學耶。答涅槃應レ言二非學非無學一。
學無學義不二相應一故。謂爲二異果明了進修一
故名爲レ學。進修滿足更無三異果可レ爲二進修一。
是學種類而非レ即レ彼故名二無學一。涅槃於二此二
義一倶無故名二非學非無學一。有作二是説一。涅槃
有レ學有二無學一有二非學非無學一。如二犢子部一。彼
作二是説一。涅槃自性有二三種相一。一學二無學三
非學非無學。云何學。謂學得二諸結斷一得獲觸
證。云何無學。謂無學得二諸結斷一得
獲觸證一。云何非學非無學。謂有漏得二諸結斷一得獲觸
證。彼説有レ過。如何涅槃三得得故便有二三
相一。一法不レ應レ有二三種體一相即體故。爲レ止二彼
説一故作二是言一。於二此義中一涅槃但應レ言二非學
非無學一。謂於二此論無倒義中一但應二説言一涅槃
唯是非學非無學性。相常住無二變易一故。此
中論主齊レ此應レ止。若作二餘説一唐捐二其功一。有
説。此中應レ作二餘説一。問答決擇理更顯故。謂應
理論者。辨二分別論者。所説有過一。顯二自無失一。
分別論者所説有レ二。一説涅槃先是非學非
無學後轉成レ學。先是學後轉成二無學一。先是無
學復轉成レ學。二説涅槃有二三種一。謂學者常是
學。無學者常是無學。非學非無學者常是非
學非無學。若對二前説一釋二此文一者。而汝説涅
槃有レ學有二無學一有二非學非無學一耶者。是應
理論者問。重定二前宗一。若不レ定二他宗一説二他過
失一則不レ應レ理。答如レ是者是分別論者答。我
説涅槃轉變不定可レ有二三種一故言如レ是。汝何
所レ欲諸先以二世俗道一永斷二欲貪瞋恚一。得二非
學非無學離繋得一。彼於二四諦一未レ得二現觀一。修
習現觀一得二現觀一已。證二不還果一轉成レ學耶者。
是應理論者問。彼修行者先是異生今轉成
レ學。或離繋得轉起レ學耶。答如レ是者。是分別
論者答。述二前所問一於レ理無レ違故言如レ是。又
汝何所レ欲諸先以三世俗道永斷二欲貪瞋恚一。得二
非學非無學離繋得一。後證二不還果一時即彼
離繋應二轉成
學者。是應理論者詰。彼所宗恐彼非理印述。尋復以レ理難言。若彼今時轉成
レ學者。先應二是學一體常住故。未レ證二不還果一未
レ有二學得一。已名爲レ學不レ應二正理一。汝何所レ欲阿
羅漢向學諸結斷證二阿羅漢果一。彼轉成二無學一
耶者。是應理論者問。彼修行者先是學今轉
成二無學一。或離繋得轉起二無學一耶。答如レ是者
是分別論者答。述二前所問一。於レ理無レ違故言
如レ是。又汝何所レ欲阿羅漢向學諸結斷證二阿
羅漢果一時。即彼結斷應三轉成二無學一者。是應
理論者詰。彼所宗恐彼非理印述。尋復以レ理
難言。若彼今時成二無學一者先應二是無學一體
常住故。未レ證二阿羅漢果一無二無學得一。已名二無
學一不レ應二正理一。汝何所レ欲諸阿羅漢無學結
斷。退二阿羅漢果一時彼轉成レ學耶者。是應理
論者問。彼修行者先是無學。今轉成レ學或離
繋得轉起レ學耶。答如レ是者。是分別論者答。
述二前所問一。於レ理無レ違故言如レ是。又汝何所
レ欲諸阿羅漢無學結斷。退二阿羅漢果一時。即彼
結斷應二轉成
學者。是應理論者詰。彼所宗恐彼非理印述。尋復以レ理難言。若彼今時轉
成レ學者。先應二是學一體常住故。未レ退二阿羅漢
果一無レ有二學得一。已名爲レ學不レ應二正理一。若對二
後説一釋二此文一者。而汝説涅槃有レ學有二無學一
有二非學非無學一耶者。是應理論者問重定二前
宗一。若不レ定二他宗一説二他過失一則不レ應レ理。答
如レ是者是分別論者答。我説涅槃體類差別
定有二三種一故言如レ是。汝何所レ欲諸先以二世
俗道一永斷二欲貪瞋恚一。得二非學非無學離繋
得一。彼於二四諦一未レ得二現觀一修
習現觀一得二現觀一已轉成レ學耶者。是應理論者問。彼修行者
先是異生今轉成レ學。或離繋得轉起レ學耶。答
如レ是者。是分別論者答。述二前所問一。於レ理無
レ違故言如レ是。又汝何所レ欲諸先以二世俗道一
永斷二欲貪瞋恚一。得二非學非無學離繋得一。後證二
不還果一時。即彼離繋應二轉成
學者。是應理論者難。汝説涅槃隨二學得一成レ學。今既有二學
得一應二轉成
學。若彼今時轉成レ學者先應二是學一體常住故者。是分別論者反詰通難。我説
涅槃學者常是學故。未レ證二不還果一未レ有二學
得一。已名爲レ學不レ應二正理一者。是應理論者通二
彼所詰一。重成二前難一。謂先未レ證二不還果一時未
レ有三學得。得二順五下分結斷一。彼結斷可レ不レ名
レ學。今既有學得得二彼結斷一。何故不レ名レ學。若
有學得不レ名レ學者。不レ應レ言下涅槃隨二學得一説
學。汝何所レ欲阿羅漢向學諸結斷證二阿羅漢
果一。彼轉成二無學一耶者。是應理論者問。彼修
行者先是學今轉成二無學一。或離繋得轉起二無
學一耶。答如レ是者是分別論者答。述二前所問一。
於レ理無レ違故言如レ是。又汝何所レ欲阿羅漢
向學諸結斷證二阿羅漢果一時。即彼結斷應三轉
成二無學一者。是應理論者難。汝説涅槃隨二無
學得一成二無學一。今既有二無學得一應三轉成二無學一。
若彼今時成二無學一者先應二是無學一體常住故
者。是分別論者反詰通難。我説涅槃無學者
常是無學故。未レ證二阿羅漢果一無二無學得一。已
名二無學一不レ應二正理一者。是應理論者通二彼所
詰一重成二前難一。謂先未レ證二無學果一時無二無學
得一。得二一切結斷一。彼結斷可レ不レ名二無學一。今既
有二無學得一得二彼結斷一。何故不レ名二無學一。若有二
無學得一不レ名二無學一者。不レ應レ言下涅槃。隨二無
學得一説中無學上。汝何所レ欲諸阿羅漢無學結
斷。退二阿羅漢果一時彼轉成レ學耶者。是應理
論者問。彼修行者先是無學今轉成レ學。或離
繋得轉起レ學耶。答如レ是者是分別論者答。
述二前所問一。於レ理無レ違故言如レ是。又汝何所
レ欲諸阿羅漢無學結斷。退二阿羅漢果一時。即彼
結斷應二轉成
學者。是應理論者難。汝説涅槃隨二學得一成レ學。今既有二學得一應二轉成
學。若彼今時轉成レ學者。先應二是學一體常住故者。
是分別論者反詰通難。我説涅槃學者常是
學故未レ退二阿羅漢果一無レ有二學得一。已名爲レ學
不レ應二正理一者。是應理論者通二彼所詰一重成二
前難一。謂先未レ退二無學果一時未レ有三學得。得二見
所斷及修所斷一分結斷一。彼結斷可レ不レ名レ學。
今既有二學得一得二彼結斷一。何故不レ名レ學。若有二
學得一不レ名レ學者不レ應レ言下涅槃隨二學得一説
學。復次。有二別誦言一。汝説涅槃唯是非學非
無學耶。餘如二前誦一。若依二此誦一應レ作二是説一。此
中具有二問答難通一。謂分別論者問。應理論者
答。分別論者難。應理論者通。汝説涅槃唯是
非學非無學耶者。是分別論者問。重定二前宗一。
若不レ定二他宗一説二他過失一則不レ應レ理答。如レ是
者是應理論者答。我説涅槃唯是非學非無學
稱レ理順レ經故曰如レ是。汝何所レ欲諸先以二世
俗道一永斷二欲貪瞋恚一。得二非學非無學離繋得一。
彼於二四諦一未レ得二現觀一修
習現觀一得二現觀一。已證二不還果一。轉成レ學耶者是分別論者問。義如二
前釋一。答如レ是者是應理論者答。義如二前釋一。又
汝何所レ欲諸先以二世俗道一永斷二欲貪瞋恚一。
得二非學非無學離繋得一。後證二不還果一時。即
彼離繋應二轉成
學者。是分別論者難。如二有爲法與レ得相似一。既有學得得二彼離繋一。即彼離繋
應二轉成
學。若彼今時轉成レ學者。先應二是學一體常住故者。是應理論者通。諸有爲法轉變
不定。及有二作用一可二隨得
説。涅槃常住無レ有二作用一不二隨得
變。若今時是學先亦應二是學一恐彼非理印述。尋復以レ理難言。未レ證二不還
果一未レ有二學得一。已名爲レ學不レ應二正理一。此中二
文。前遮二涅槃轉變者説一。後遮二涅槃決定者説一。
倶顯二涅槃體常住故。＊唯是非學非無學性不
應レ名レ學。汝何所レ欲阿羅漢向。學諸結斷證二
阿羅漢果一。彼轉成二無學一耶者。是分別論者
問。義如二前釋一。答如レ是者是應理論者答。義
如二前釋一。又汝何所レ欲阿羅漢向學諸結斷證二
阿羅漢果一時。即彼結斷應三轉成二無學一者。是
分別論者難。如二有爲法與レ得相似一。既有二無學
得一得二彼結斷一。即彼結斷應三轉成二無學一。若彼
今時成二無學一者。先應二是無學一體常住故者。
是應理論者通。諸有爲法轉變不定。及有二作
用一可二隨得
説。涅槃常住無レ有二作用一不二隨得變。若今時是無學。先亦應二是無學一。恐彼非理
印述。尋復以レ理難言。未レ證二阿羅漢果一無二無
學得一。已名二無學一不レ應二正理一。此中二文。前遮二
涅槃轉變者説一。後遮二涅槃決定者説一。倶顯二涅
槃體常住一故。唯是非學非無學性。不レ應レ名二
無學一。汝何所レ欲諸阿羅漢無學結斷。退二阿羅
漢果一時彼轉成レ學耶者。是分別論者問。義
如二前釋一。答如レ是者是應理論者答義如二前
釋一。又汝何所レ欲諸阿羅漢無學結斷退二阿羅
漢果一時。即彼結斷應二轉成
學者。是分別論者難。如二有爲法與レ得相似一既有二學得一。得二彼
結斷一即彼結斷。應二轉成
學。若彼今時轉成レ學者。先應二是學一體常住故者。是應理論者
通。諸有爲法轉變不定。及有二作用一可二隨得
説。涅槃常住無レ有二作用一不二隨得
變。若今時是學先亦應二是學一。恐彼非理印述。尋復以レ理
難言。未レ退二阿羅漢果一無レ有二學得一。已名爲レ學
不レ應二正理一。此中二文。前遮二涅槃轉變者説一。
後遮二涅槃決定者説一。倶顯二涅槃體常住一故。
唯是非學非無學性不レ應レ名レ學
復次涅槃不レ應二先是非學非無學一。乃至廣説。
問何故復作二此論一。答欲レ令三前所説義得二明
了一故。謂前來雖廣分別而義意未二甚明了一。
今欲三略説二他宗有過自宗無失一。故作二斯論一。復
次涅槃不レ應下先是非學非無學。後轉成レ學。
先是學後轉成二無學一。先是無學復轉成
學者。遮下説三涅槃轉變不定有二三種一者意上。若爾涅
槃隨二得變易一。應二無常一故不レ應二正理一。又涅槃
不レ應下有レ學有二無學一有中非學非無學上者。遮下
説三涅槃體類差別有二三種一者意上
若爾涅槃隨二位差別一。有二雜亂一故不レ應二正理一。
謂異生位具レ三得レ一。至二有學位一具レ三得レ二。
至二無學位一亦具二三種一。若具得レ三應レ有二學得一。
若唯得レ二應レ非下具足。得二涅槃一者上。若無學
位以二無學得一總得二三種一。有學等位應二亦如
是。則不レ應レ言下學得二諸結斷一名レ學。無學得二
諸結斷一名二無學一。有漏得二諸結斷一名中非學非
無學上。若言諸位雖二各具
三。而隨得故各但名レ一。是則涅槃隨二得轉變一。應下如二前説一有中無
常過上。是故此説亦不レ應レ理。若如レ是者。應レ成二
三分一諸法不決定故應レ有二雜亂一。是則不レ應
レ施
設諸法性相決定一者。總以二正理一破二前二説一。謂分別論者。一説涅槃隨位不定。一説涅
槃三種性定是則涅槃體有レ常有二無常一。故成二
二分一。復次。彼後所説。亦隨二能得一有二轉變義一。
轉變非レ一故名爲レ二。若不二隨得一而轉變者。
如何可レ説涅槃有レ三。若一涅槃隨二得轉變一。
則一切法皆應二不定一。若不決定應レ有二雜亂一。
若有二雜亂一不レ應レ施
設常無常等性相決定一。佛亦不レ説涅槃有學有無學性者。總引二聖教一
破二前二説一。謂契經中。曾不レ説二涅槃有學有
無學一故。彼所説決定非レ理。雖レ無レ處レ説二涅槃
唯非學非無學一。而與二學無學義一不二相應一故。
定是非學非無學性。以二涅槃恒是非學非無
學一。諸法決定無レ有二雜亂一恒住二自性一不レ捨二自
性一涅槃。常住無レ有變易一。是故涅槃但應レ言二
非學非無學一者。既説三他宗有二過失一已。顯三自
所宗無二諸過失一。以二涅槃唯一種一故。諸法性
相決定無レ有二雜亂一。涅槃常住無レ有二變易一。其
理善成。此中得義。如三後定蘊得納息中當二
廣分別一
如二契經説一。彼成
就無學戒蘊定蘊慧蘊解脱蘊解脱智見蘊一。乃至廣説。問何故作二此論一。
答爲三廣分
別契經義一故。如二契經説一。彼成就無學戒蘊一。乃至廣説。契經雖レ作二是説而
不二廣分別一。云何無學戒蘊乃至解脱智見蘊。
彼是此論所依根本。彼所レ不二分別一者。今悉
應レ分
別之一。復次前説二道果一而未レ説レ道。今欲レ説レ之。復次前説二無爲阿羅漢果一。未レ説二
有爲阿羅漢果一。今欲レ説レ之。復次前説二涅
槃一。未レ説二菩提一今欲レ説レ之。故作二斯論一。問亦
有レ成
就學蘊或非學非無學蘊一。契經何故不レ説。答應レ説而不レ説者。當レ知此義有レ餘。復次
是佛世尊爲二諸弟子一簡略之説。復次是佛世
尊就レ勝而説。謂諸法中無學法勝。諸有情中
無學有情勝。是故偏説。復次是佛世尊稱
譽長子一。故作二是説一。謂佛或時稱
譽長子一。或時稱
譽中子一。或時稱譽幼子一。或時稱譽長子一者。如二伽他説一
阿羅漢最樂 以下永斷二渇愛一
亦永斷二諸慢一 壞
裂無明網上或時稱
譽中子一者。如三佛稱譽七善士趣一。或時稱
譽幼子一者。如二池喩經一讃二預流果一。今稱譽長子一。故唯説二無學一。復次。若有下戒蘊非二惡
戒所壞一。定蘊非二散亂所擾一。慧蘊非二惡慧所
覆一。解脱蘊非二煩惱所亂一解脱智見蘊非二無明
所蔽一者上。此中説レ之。學及非學非無學蘊。無二
如レ是義一是故不レ説。云何無學戒蘊。答無學
身律儀語律儀。命清淨。謂契經説。無學支
中正業即此中身律儀。正語即此中語律儀。
正命即此中命清淨。經説。此三總名二戒蘊一。問
離二身語業一無二別正命一。云何此中建
立三種一。答以二黒白二法一相對建立故。謂前七不善業
道中。瞋癡所起身業名二邪業一。瞋癡所起語業
名二邪語一。貪所起身語業名二邪命一。邪活命故。
遠
離此三一名二正業正語正命一。有説。若爲二活命一故作二戲樂事一。起二不善身語業一名二邪命一。若
爲餘事一故起二不善身語業一名二邪業邪語一。遠
離此三一名二正命等一。有説。若爲二活命一故作二醫
呪事一。起二不善身語業一名二邪命一。若爲二餘事一起二
不善身語業一名二邪業邪語一。遠
離此三一名二正命等一。有レ説。若由二四種愛一。故起二不善身語業一名二
邪命一。若由二餘事一起二不善身語業一名二邪業邪
語一。遠
離此三一名二正命等一。有説。若由二諂誑等五一。起二不善身語業一名二邪命一。若由二餘事一。起二不
善身語業一名二邪業邪語一。遠
離此三一名二正命等一。有説。遮二罪身語業一名二邪命一。性罪身語業
名二邪業邪語一。遠
離此三一名二正命等一。有説。加行後起二不善身語業一名二邪命一。根本業道不善
身語業名二邪業邪語一。遠
離此三一名二正命等一。問云何此蘊名曰二尸羅一。答尸羅者是清涼義。
遠
離破戒熱惱事一故。復次尸羅者是。習學義。於二三學中一此在レ初故。如レ説。持戒故無悔。
乃至廣説。無學相續中無漏身語業名二無學
戒蘊一。云何無學定蘊。答無學三三摩地。謂空
無願無相。問定體＊唯一。謂心所法中三摩地。
云何建
立三種差別一。答以二近對治三種障一故。謂空三摩地近對
治有身見一。無願三摩地近對治戒禁取一。無相三摩地近對
治疑一。復次行相別故。謂空三摩地三行相倶即空非我。
無願三摩地十行相倶即苦非常集道各四。
無相三摩地四行相倶即縁滅四。復次以二三
事一故。一以二對治一故。二以二意樂一故。三以二所
縁一故。以二對治一故建
立空三摩地一。謂非我行相對
治我見一。空行相對治我所見一。如二我見我所見一已見已所見。五我見十五我所見亦
爾。復次非我行相對
治我愛一。空行相對治我所愛一。如二我愛我所愛一。我慢我所慢亦爾。以二
意樂一故建
立無願三摩地一。謂諸賢聖由二意樂一故。不レ願二有及聖道一。所以者何。以三諸賢聖由二
意樂一故。不レ願二流轉及蘊世苦聖道一。依二流轉
及蘊世苦一故。亦不レ願二縁道行相一。雖レ非二不願一。
而意樂故立二無願名一。問聖者何故修二聖道一耶。
答爲二涅槃一故。謂除二聖道一。更無三異法能得二涅
槃一。故修
習之一非二本意樂一。以二所縁一故建立無相三摩地一。謂滅諦中無レ有二十相一。故名二無相一。
五塵男女三有爲相。説名二十相一。復次以三滅諦
中無二上中下及蘊世相一故名二無相一。滅四行相
此爲二所縁一。故名二無相一。云何無學慧蘊。答無
學正見智此誦爲レ善。有二異誦言一無學八智。謂
四法類彼誦太總。盡無生智亦此攝故。有二別
誦言一。無學作意相應極簡擇法最極＊簡擇。
廣説乃至毘鉢舍那。復有二誦言一。無學智見明
覺現觀彼亦大總。盡無生智亦此攝故。云何
無學解脱蘊。答無學作意相應心。已勝解。今
勝解。當勝解。謂盡無生無學正見相應勝解
此蘊所攝故。非二無爲解脱一。謂一切法中二法
名二解脱一。一者擇滅即無爲解脱。二者勝解即
有爲解脱。於レ境自在立二解脱名一。非レ謂二離繋一。
云何無學解脱智見蘊。答盡智。無生智。問何
故此二智名二解脱智見蘊一。答解脱身中獨有
レ此故。最能審
決解脱事一故。無學慧蘊與二解脱智見蘊一。有二何差別一。答無學苦集智是無學
慧蘊。縁二繋縛法一故。無學滅道智是無學解脱
智見蘊。縁二解脱法一故。復次無學苦集滅智是
無學慧蘊。此縁二有漏無爲解脱一。不レ縁下縁二解
脱一無漏智上故。無學道智是無學解脱智見蘊。
此縁二無漏有爲解脱一。亦縁下縁二解脱一無漏智上
故。復次無學苦集道智是無學慧蘊。不レ縁二離
繋法一故。無學滅智是無學解脱智見蘊。縁二離
繋法一故。是謂二差別一者。是謂世俗麁相差別。
若説二勝義眞實差別一。應二如レ前説一。謂無學正
見智是無學慧蘊。盡智無生智是無學解脱
智見蘊。復次。對治邪慧是無學慧蘊。對治無
知是無學解脱智見蘊。復次若慧猛利推求
尋覓。加行不レ息。是無學慧蘊。若慧不猛不利
不推不求不尋不覓加行止息。是無學解脱
智見蘊。如レ是五蘊界者非二三界繋一。地者戒蘊
在二六地一。謂四靜慮未レ至二中間一。餘四蘊在二九
地一謂前六地下三無色。問如レ是五蘊有二上中
下品差別一不。答一相續中無二此差別一。異相續
有。謂佛上品。獨覺中品。聲聞下品。復次利根
者上品。中根者中品。鈍根者下品。有爲功徳
雖レ有無量一。此五最勝故立爲レ蘊
如二世尊説一。苾芻當レ知。唯一究竟無二別究竟一。乃
至廣説一。問何故作二此論一。答爲レ欲レ分
別契經義一故。如二契經説一。唯一究竟無二別究竟一。雖レ作二
是説一而不二分別一。爲二是勤勇究竟一。爲二是事成
究竟一。經是此論所依根本。彼不レ説者今欲レ説
レ之。故作二此論一。問究竟有レ二。如何言レ一。脇尊
者言。此二究竟一一唯一故説二一言一。謂唯
有二一勤勇究竟一。無三別有二餘勤勇究竟一。及唯
有二一事成究竟一。無三別有二餘事成究竟一。如二世
尊説一。唯有二一諦一無二別第二一。彼亦一一唯有二
一種一故説二一言一。謂唯有二一苦諦一。無二別第二
苦諦一。乃至唯有二一道諦一。無二別第二道諦一。此
亦如レ是。故説二一言一。有作二是説一。爲レ遮二外道
邪道邪解脱一故説二一言一。謂諸外道妄執下種種
露形自餓臥灰服氣隨レ日而轉。或唯服レ水
噉レ菓食レ糞。著二糞掃衣一臥二木礫石一。投レ巖赴レ火
行中牛等行上。以爲二眞道一。佛爲レ遮レ彼作二如レ是言一。
彼是邪道愚人所レ習。眞道＊唯一無二別第二
眞道一。即是勤勇究竟。又諸外道妄執二種種無
身無邊意淨聚世窣堵波等一爲二眞解脱一。佛爲
レ遮レ彼作二如レ是言一。彼是生處非二眞解脱一。眞解
脱唯一。謂事成究竟。有餘師説。＊唯有二一勤
勇究竟一能斷二生死因一。＊唯有二一事成究竟一能
捨二生死苦一。故説二一言一非二無二種一。或有説者。
究竟＊唯一。謂事成究竟。爲レ證レ此故修二勤勇
究竟一。故説究竟＊唯一無レ二。復有説者。外道
各於二自所宗處一起二究竟想一。佛爲レ遮レ彼作二如
レ是言一。惡説法中無二眞究竟一。愚人所習不レ能三
永離二貪瞋癡一故。善説法中有二眞究竟一。智人
所習能永出
離貪瞋癡一故。或復有レ説。非下佛欲レ顯二眞究竟一故説中＊唯一言上。但爲レ顯
示外道過失一。謂諸外道互興二諍論一。起二斷見一者。執レ斷
爲二究竟一。撥二常見一爲レ非。起二常見一者。執レ常爲二
究竟一。撥二斷見一爲レ非。爲レ顯二彼失一佛作二是言一。
若斷究竟常見應レ非。若常究竟斷見應レ非。究
竟＊唯一無二第二一故。所執斷常倶非二究竟一。此
中何法名二究竟一耶。答世尊或時於レ道説二究
竟聲一。或時於レ斷説二究竟聲一。出世因果倶究竟
故於レ道説二究竟聲一者。如二世尊説一
一類聰慢者 不レ能レ知二究竟一
彼不二證道一故 不調伏而死
一類者。謂外道彼實愚癡。自謂二聰慧一。而生二
憍慢一名二聰慢者一。究竟者謂勤勇究竟。彼於二
此究竟一不二如實知見一。名二不能知一。八支聖道
説名爲レ道。彼於二此道一不レ能レ證故。不調伏而
死。謂有二煩惱一生有二煩惱一而死。不レ得二眞實調
伏道一故。於レ斷説二究竟聲一者。如二世尊説一
已到二究竟一者 無レ怖無二疑悔一
永拔二有箭一故 彼住二後邊身一
此是最究竟 無上寂靜迹
清淨不死迹 諸相皆盡故
究竟者。謂事成究竟。已能至レ彼名二已到者一。
無怖者。謂善通
達縁起法一故。善修習空解脱門一故。不レ畏二惡趣及生死苦一。無疑者。謂非レ如下
外道住二惡律儀一及邪智見發
起種種猶豫言説一疑中自所證上。無悔者。謂已斷二遍知戒禁取一
故。及已生
起究竟智一故無レ有二變悔一。有箭者。謂二種有箭。一者愛箭。二者見箭。善修二聖道一
得二斷遍知一。棄
捨變吐一永不二復轉一。故名二永拔一。最後自體名二後邊身一。永斷二因縁一不三復更受二
當來生死一。是故説二彼住後邊身一。此是最究竟
者。謂事成究竟。對二勤勇究竟一。超
過彼一故名レ最。無上寂靜迹者。三火息故説名二寂靜智一。立
處故説名爲レ迹。迹中勝故説名二無上一。清淨不
死迹者。迹如二前説一。離二諸煩惱隨煩惱一故。説
名二清淨一。常住無變故名二不死諸相皆盡故者。
謂涅槃中煩惱業苦衆相寂滅。又契經説
有二一梵志一。名二數目連一。來
詣佛所一請問佛一曰。喬答摩尊。教
授教誡諸苾芻等一。彼受レ教已。皆能證
得最極究竟涅槃界一不。世尊告曰。此事不定一類能證。一類不レ能。此亦
於レ斷説二究竟聲一。涅槃即是斷究竟故。復次
有二勤勇一。有二勤勇究竟一。有二事成一。有二事成究
竟一。云何勤勇。云何勤勇究竟。云何事成。云何
事成究竟。答異生道是勤勇。非二勤勇究竟一。
彼所得斷是事成。非二事成究竟一。聖者道是勤
勇是勤勇究竟。彼所得斷是事成是事成究
竟。復次。有漏道是勤勇。非二勤勇究竟一。彼所
得斷是事成。非二事成究竟一。無漏道是勤勇
是勤勇究竟。彼所得斷是事成是事成究竟。
復次向道是勤勇。非二勤勇究竟一。彼所得斷是
事成。非二事成究竟一。果道是勤勇是勤勇究竟。
彼所得斷是事成是事成究竟。復次學道是
勤勇。非二勤勇究竟一。彼所得斷是事成。非事
成究竟一。無學道是勤勇是勤勇究竟。彼所得
斷是事成是事成究竟｣如二契經説一。佛告苾
芻一。有二諸外道一。雖三同施
設斷知諸取一。而彼不レ能二具足施設一。謂彼但施
設斷知欲取見取戒取非我語取一。此有二何義一。問何故作二此論一。答
爲三廣分
別契經義一故。謂二契經説一。佛告二苾芻一。有二諸外道一。乃至廣説。契經雖レ作二是説一。而
不三廣辨二其義一。彼是此論所依根本。彼所レ不
レ説者今悉應レ説レ之故作二斯論一｣此中問意有二
三種別一。一問外道實不レ了
知斷諸取義一。世尊何故説三同施
設斷知諸取一。二問外道實不レ能レ説二斷知諸取一。世尊何故説三彼施
設斷知三取一。三問外道亦能少分斷二我語取一。寧不二施
設一但説二斷三一。於二此三中一先答中問。謂諸外
道實不レ能レ説二斷知諸取一。世尊何故説三彼施
設斷知三取一。有作二是説一。此是世尊率爾説
法。彼不レ應レ作二是説一。所以者何。世尊説法非二
全無因一。或少因故。謂彼所説是謗二世尊一。故
應三遮止訶
諫違逆一。所以者何。世尊永離二無義言一故。所説稱量必饒益故。依レ田依レ器雨二
法雨一故。有二大因縁一乃説法故。由二此世尊所
有言説一。皆使三有情獲二大利樂一。故彼所説是
謗二世尊一。復有説者。此言顯二彼少分斷者一。彼
不レ應レ作二是説一。所以者何。異生亦有三能斷二少
分我語取一故。謂彼所説不レ順二正理一。故應三遮
止訶
諫違逆一。所以者何。如丙有二異生一離二欲染一位全斷二欲取一。從下離二欲界乃至無所有處染一
位上。能少分斷乙見取戒取甲。如レ是離二初靜慮乃
至無所有處染一位。亦能少分斷二我語取一。若少
分斷便施設者。亦應レ施
設斷我語取一。故彼所説不レ順二正理一。然佛世尊。爲二天人等無量大
衆一廣説二法要一。無倒開示令二隨レ類解一。有二諸外
道一。竊聞二佛説蘊界處蓋念住乃至覺支等名一。
或有二具足。或不具足一。是諸外道若有レ得レ聞二
欲取名一者。便作二是言一。我亦施
設斷知欲取一。若有レ得レ聞二見取名一者。便作二是言一。我亦施
設斷知見取一。若有レ得レ聞二戒取名一者。便作二是言一。
我亦施
設斷知戒取一。此是論主依二勝義一答。於レ理無レ違不レ謗レ佛故。謂薄伽梵未二出世一時。
諸外道等多獲二名利一。佛既出世蔽二諸外道一。
如二日出已螢光隱沒一。名利徒衆漸漸減少。便
集二一處一而共議言。喬答摩氏未二出世一時。世
間名利皆屬二我等一。既出世已頓歸二彼人一。然喬
答摩無レ有三實徳勝二於我等一。但善二經論一。形貌
端嚴我等不レ及。雖二彼形貌難
可レ奪レ之。而其經論易レ可二竊取一。我等若得還招二名利一復共
議言。蘇尸摩等聰慧強記若遣レ往
詣喬答摩所一。求作二門人一彼必爲レ其廣説二經論一。聞已還
來爲二我等一説。議已共詣二蘇尸摩所一。慰喩勸
レ之。彼便受レ教。往
詣佛所一方便竊レ法。佛以二十力四無所畏一。於二大衆中一廣説二法要一。時彼外
道隣側經行。爲レ竊レ法故其心虚怯。於二具足
説一不レ能二具受一。或能具受而不レ解レ義。然佛世
尊所説法要。或有二具足一或不具足。於二所爲
事一無レ不二具足一。如二契經説一。若諸有情能於二内
身一。住二循身觀一如二爪上土一。若諸有情不下於二内
身住中循身觀上。如二大地土一。此經所説。於二所爲
事一雖レ名二具足一。而於二所説一名二不具足一。如二契
經説一。四種念住。此經所説二皆具足。如二契經
説一。六界五蓋七覺支等。於二所爲事一雖レ名二具
足一。而於二所説一名二不具足一。如二契經説一。十八界
十蓋十四覺支等。此經所説二皆具足。如レ是
佛説。或有二具足一或不具足。而彼外道不レ能二
具受一。或雖二具受一而不レ解レ義。隨レ所二受持一便
妄施設。爲レ證二此義一復引二契經一。如二多苾芻一
集在二一處一。有二諸外道一來作二是言一。如二喬答摩一。
爲二諸弟子一宣
説法要一。謂作二是説一。汝等苾芻應レ斷二五蓋一。如レ是五蓋能染
汚心一。令下慧力劣損
害覺分一障中礙涅槃上。於二四念住一應二善住心一。於二七覺支一應二勤修習一。我等亦能爲二諸弟子一
説二此法要一。則喬答摩所説法要。與レ我何別。
而今汝等獨歸レ彼耶。然彼外道尚不レ能レ識二
五蓋名相一。況能了
達住二四念住一修中七覺支上。然竊二佛語一。故作二是説一。施
設斷取一應レ知亦然。謂彼外道。與レ蓋倶生與レ蓋倶死。尚不レ識レ蓋。
況知二能治念住覺支一。爲レ顯二斯理一復引二別證一。
又如外道摩健地迦一。不レ了二自身衆病所レ集。
刹那不レ住苦空非我一。來詣佛所一鼓レ腹而言。
吾今此身既無二諸病一。應レ知即是究竟涅槃。彼
尚不レ知二無病名相一。況能了
達究竟涅槃一。然竊二佛語一故作二是説一。施
設斷取一應レ知亦然。謂彼外道身無二楚痛一執爲二無病一。得二好飮食一執爲二
涅槃一彼尚不レ知三四大調適名爲二無病一。況能
了
達心調適故名爲二涅槃一。復次彼尚不レ知三無漏聖道名爲二無病一。況能了
達究竟道果名爲二涅槃一。但竊二佛語一妄作二是説一。施
設斷取一應レ知亦然。答二中問一已。次答二後問一。何縁外道
但有レ施
設斷知三取非我語取一。此問外道亦能少分。斷二我語取一寧不二施設一答彼於二長夜一
執レ有二眞實我及有情命者生者能養育者補
特伽羅一。彼既執レ有二眞實我等一。寧肯施
設斷我語取一。謂諸外道執レ我爲レ宗。若彼施
設斷我語取一。便捨二自宗一歸
依他見一。故不レ施設斷我語取一。復次彼諸外道執二有我一故怖
畏無我一如レ臨二深坑一。故不レ施
設斷我語取一。復次彼諸外道作二如レ是念一。有我故活。若無二我者一。無二命者一
故便爲二不活一。故不レ施
設斷我語取一。復次彼諸外道作二如レ是念一。我若施
設斷我語取一。同梵行者尚輕
賤我一捨レ我而去。何況餘人怖畏輕賤一。故不レ施
設斷我語取一。答二後問一已。次答二初問一説三同施
設斷知諸取一。斯有二何義一此問意言。彼諸外道實不レ了
知斷諸取義一。世尊何故説三同施
設斷知諸取一。答是佛世尊隨彼言説一。謂彼外道自言二了知一。世尊述二彼非自
意説一。爲レ證二此義一故復引レ經。如二世尊説一。彼
諸外道施
設實有一。有情斷壞然依二勝義一。無二實有情一但隨二彼言一。而作二是説一。此亦如レ是。故
無レ有レ過。非下述二他言一。便同
彼故＊説一切有部發智大毘婆沙論＊卷第三十三
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