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阿毘達磨大毘婆沙論 (No. 1545_ 五百大阿羅漢玄奘譯 ) in Vol. 27

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彼不應作是説。寧説爲無不應説有而
不可得。既不可得何須如是無用滅爲。應
作是説。亦有亦得。所以者何。諸有漏法無始
時來煩惱所繋不得解脱。若斷煩惱彼離
繋故便得解脱。如人被縛後解脱時人名
解脱。非謂繩等。既於所繋證得解脱。故外
物中亦得解脱。若不爾者與品類足所説
相違。如説。云何得作證法。答一切善法。若
外物中雖有擇滅而不可得。應有善法非
得作證。便違彼説。故外亦有擇滅可得。問
擇滅自性爲即是蘊爲但蘊無。若即是蘊。
有情本來應得解脱。以皆本來成就蘊故。
若但蘊無。如何爲無勤修聖道。答應説。擇
滅非即是蘊。亦非蘊無。但於有漏諸蘊中
得別有自性
*説一切有部發智大毘婆沙論*卷第三十一



阿毘達磨大毘婆沙論卷第三十

 五百大阿羅漢等造 
 *三藏法師玄奘奉  詔譯 
  雜蘊第一中愛敬納息第四之四
如是擇滅亦名涅槃。亦名不同類。亦名非
聚。亦名非顯。亦名最勝。亦名通達。亦名阿
羅漢。亦名不親近。亦名不修習。亦名可愛
樂。亦名近。亦名妙。亦名出離。問何故擇滅
亦名涅槃。答槃名爲趣涅名爲出。永出諸
趣故名涅槃。復次槃名爲臭涅名爲無。永
無臭穢諸煩惱業故名涅槃。復次槃名稠
林涅名永離。永離一切三火三相諸蘊稠林
故名涅槃。復次槃名爲織涅名爲不。此中
永無煩惱業縷。不織生死異熟果絹故名
涅槃。餘如前説。問何故擇滅亦名不同類。
答無同類因故。亦非同類因故。餘如前説。
問何故擇滅亦名非聚。答離諸聚故。謂説
有爲無住相者。彼説有爲法必四類共聚。
謂自體及三相。若説有爲有住相者。彼説
有爲法必五類共聚。謂自體及四相。復次諸
界諸趣諸生諸蘊諸世諸苦皆名爲聚。擇滅
異彼故名非聚。問何故擇滅亦名非顯。答
顯謂稱讃涅槃功徳智者極成。不待稱讃故
名非顯。復次涅槃功徳無邊際故不可稱讃。
如説。此八技術無邊不可稱讃故名非顯。」
復次顯名毀呰涅槃功徳究竟圓滿。如
末尼珠周圓光淨不可毀呰故名非顯。復
次涅槃功徳究竟安住。如末尼珠體無増
減隨所置處即便安住不可毀呰故名非
顯。復次顯謂顯説涅槃是聖現量所證不可
顯説故名非顯。復次諸有爲法有因有果。
可得以因顯説其果。亦得以果顯説其
因。涅槃無爲無因無果不可顯説故名非
顯。復次顯謂顯示。涅槃寂靜無婆羅門刹帝
利等種姓差別可以顯示。亦無青黄赤白等
相可以顯示。故名非顯。復次顯謂顯現。諸
有爲法或體是色其相顯現。或雖非色而依
色轉亦可顯現。涅槃不然故名非顯。問何
故擇滅亦名最勝。答以上妙故。如世上妙
衣服飮食莊嚴具等名爲最勝。涅槃亦爾。尊
者妙音作如是説。擇滅涅槃於諸法中是
最勝法。於諸義中是最勝義。於諸事中是
最勝事。於諸理中是最勝理。於諸果中是
最勝果。故名最勝。問何故擇滅亦名通達。
答通達謂慧涅槃是慧果故亦名通達。如九
遍知是智果故亦名遍知。亦如六處是業果
故説名故業。復次擇滅涅槃是通達果故名
通達。如天眼耳是通果故亦名爲通。問何
故擇滅亦名阿羅漢。答應受供養故。謂阿
羅漢總目應義無有世間上妙供具擇滅涅
槃不應受者。復次羅漢名應。阿之言不。擇滅
涅槃於諸界趣不應流轉故名不應。復次
羅漢名賊亦名爲怨。阿之言無涅槃中無
煩惱怨賊。是故擇滅名阿羅漢。問何故擇滅
亦名不親近答離親近本故。謂有親近有
爲法者以貪其果。如貪蔭涼花葉果等親
近於樹。涅槃無果可令彼貪名不親近。問
何故説涅槃智者應親近。答智者。謂佛及佛
弟子。彼應解了及起得證故名親近。非貪
其果故亦名不親近。問何故擇滅亦名不修
習。答不在相續故。若在相續數數現前漸
漸増進。名可修習。涅槃不爾故亦名不修
習。問若爾頌説當云何通
    喬答摩樹下 靜慮不放逸
    不久履道迹 涅槃在心中
答以涅槃得依心起故名在心中。非謂
涅槃有修習義。問何故擇滅亦名可愛樂。答
聖所愛樂故。謂諸聖者怖畏衆苦。涅槃離
苦聖者愛樂。復次聖厭生死。彼無生死故
聖愛樂。謂涅槃中永離一切流轉事故。復次
聖厭破戒。彼無破戒故聖愛樂。謂涅槃中永
離一切破戒事故。由涅槃故佛説無漏戒。
名聖所愛戒。此戒能證得離破戒滅故。由
此亦名時愛解脱待時愛樂得涅槃故。問
何故擇滅亦名爲近。答得聖道者現證得故」
如契經説。精進成就十五法者。名履學
迹及近涅槃。復次不選相續而證得故。擇滅
名近。謂刹帝利婆羅門等能修道者皆證涅
槃。復次不選處所而證得故擇滅名近。謂
在城邑或阿練若修習聖道皆得涅槃。復
次由勝解故擇滅名近。謂諸聖者滅忍滅智
現在前時。由勝解力如對目前明了觀故。
復次如近事故擇滅名近謂隨在處皆可證
得。如品類足説。云何遠法。謂過去未來法。
云何近法。謂現在法及諸無爲。復次依近得
故擇滅名近。謂現在世説名爲近。依現在
世起離繋得證得擇滅故名爲近。復次捨
近入故擇滅名近。謂現在世説名近法。捨
此近法而入涅槃。是故涅槃亦名爲近。脇
尊者曰。勤修道者直趣涅槃。故名爲近。復
次聖道所依各有差別。涅槃無定故名爲近。
能修道者皆證得故。問聖道亦妙。如品類足
説。云何妙法。謂學無學法及擇滅無爲。何故
涅槃獨名爲妙。答以涅槃是妙中妙故。復次
聖道雖妙而雜無常。涅槃不爾故獨名妙。復
次聖道雖妙有能對治。厭患善法謂空空
等。涅槃不爾故獨名妙。問聖道亦是出離之
法。如品類足説
云何出離法。謂欲界善戒。及色無色界離生
善定。并學無學擇滅無爲。何故涅槃獨名
出離。答涅槃是出離非有出離故。聖道
是出離亦是有出離。般涅槃時出離彼故。
復次涅槃是眞出離法故。謂有漏法有二種
捨。一斷捨。二棄捨。無漏有爲雖無斷捨
而有棄捨。唯有擇滅二捨倶無。名眞出
離。復次涅槃是究竟出離功徳故。如契經
説。以色出離。欲以無色出離色。以聖道
出離無色。以涅槃出離一切有爲法
問已知非擇滅體非離繋。應説何故名非擇
滅耶。答不由擇慧得此滅故名非擇滅。
非擇果故。復次此滅不由一向劬勞一向加
行一向功用簡擇諸法得故。名非擇滅。復
次。此滅不要由數數決擇苦等得故。名非
擇滅。問若爾此滅由何而得。答由縁闕故。
如對一方。餘方所有色聲香味觸等境滅。
於彼能縁心心所法。由縁闕故畢竟不生。
由此不生得非擇滅。問於何世諸法得非
擇滅耶。有作是説。於三世諸法皆得非擇
滅。是有爲故。問若爾於何不得此滅。得與
不得復有何異。有餘師説。但於過去未來
諸法得非擇滅非於現在。以現在法在身
行故。問若爾此滅應一一念得已還捨捨已
復得。謂未來法入現在時。彼非擇滅得已還
捨。現在諸法入過去時。彼非擇滅捨已復
得。然非擇滅無如是義。或有説者。唯於未
來法得非擇滅。非過去現在。所以者何。過
去諸法已在身行。現在諸法在身行故。問
若爾此滅得已應捨。謂未來法入現在時。
彼非擇滅得已捨故。然非擇滅無如是義。
評曰。此非擇滅唯於未來不生法得。所以者
何。此滅本欲遮有爲法令永不生。若法不
生此得便起。如與欲法繋屬有情。現在正
行過去已行未來當行。皆有生義。故於彼
法不得此滅。問擇滅與非擇滅何者爲多。
有作是説。擇滅多。非擇滅少。所以者何。擇
滅通於三世法得。非擇滅唯於未來不生法
得故。有餘師説。非擇滅多。擇滅少。所以者
何。非擇滅通於有漏無漏法得。擇滅唯於有
漏法得。評曰。應作是説。非擇滅多。擇滅少。
所以者何。非擇滅如有爲法數量。擇滅但如
有漏法數量故。若不爾者諸可生法若得不
生。應不得非擇滅。二滅自性多少雖爾而
依得者。應作四句。有法於彼得擇滅不
得非擇滅。謂過去現在及未來可生有漏
法。有法於彼得非擇滅不得擇滅。謂未來
不生無漏法。有法於彼得擇滅亦得非擇
滅。謂未來不生有漏法。有法於彼不得擇
滅亦不得非擇滅。謂過去現在及未來可
生無漏法
問諸有情類。於非擇滅爲皆共得不共得
耶。答此不決定。於共有法非擇滅則共得。
於不共法非擇滅則各別得。諸異生類若住
一趣。於餘趣法。刹那刹那得非擇滅。以色
等境念念滅時。縁彼眼識等畢竟不生故。
如住一趣。一界一地一處亦爾
問由何善法諸修行者於諸惡趣得非擇滅。
答或由布施。或由持戒。或由聞慧。或由思
慧。或由修慧。諸修行者於諸惡趣得非擇
滅。由布施者。有雖十二年開門大施而於
惡趣不得非擇滅。如吠邏摩屈路羅等由
彼不能厭生死故。有雖於一施一團食
而於惡趣得非擇滅。由彼深能厭生死故。
由持戒者有雖盡壽持別解脱戒而於惡
趣不得非擇滅。如前説故。有雖能持一
晝夜戒而於惡趣得非擇滅。如前説故。
由聞慧者。有雖具解了三藏文義而於惡
趣不得非擇滅。如前説故。有雖解了一
四句頌。而於惡趣得非擇滅。如前説故。
由思慧者。有雖具思惟外内書論而於惡
趣不得非擇滅。如前説故。有雖思惟少
分觀法而於惡趣得非擇滅。如前説故。即
不淨觀持息念等及諸念住。由修慧者。有
雖具得八地世俗定而於惡趣不得非擇
滅。如前説故。即是外道猛憙子等。有雖修
習少分觀門而於惡趣得非擇滅。如前説
故。即煖頂忍極鈍根者。得下品忍時。於諸
惡趣皆得非擇滅。大徳説曰要無漏慧覺知
縁起方於惡趣得非擇滅。離聖道不能越
諸惡趣故。評曰。彼不應作是説。菩薩九十
一劫不墮惡趣。豈由以無漏慧覺知縁起。
應作是説。或施或戒乃至下忍。皆於惡趣
得非擇滅。問三惡趣非擇滅爲一時得。爲
別得耶。有作是説。必一時得。問若爾天授
如何已得二惡趣非擇滅非地獄耶。答彼
於地獄唯除一生。餘一切生與二惡趣皆
頓得非擇滅。問既除一生。豈非別得。有餘
師説。施戒聞等。若於惡趣得非擇滅。或別
或總。順決擇分得必總得。問天授豈不得順
決擇分耶。評曰。應作是説。忍位總得。前位
不定。已説惡趣得非擇滅。當説善趣得非
擇滅。増上忍時*唯除欲界人天七生。色無
色界一一處各一生於餘一切生皆得非擇
滅。預流者趣一來果時。不起定者加行道時
於欲六生得非擇滅。若起定者要至第六
無間道時。於欲六生得非擇滅。一來者趣
不還果時。不起定者加行道時。於欲一生得
非擇滅。若起定者要至第九無間道時。於
欲一生得非擇滅。爾時得欲界一切生擇滅。
不退法者離初靜慮染時。不起定者加行道
時。於初靜慮二生得非擇滅。若起定者要
至第九無間道時。於初靜慮二生得非擇
滅。爾時於初靜慮一切生皆得擇滅。若退法
者離初靜慮染時。若起定。若不起定。倶至
第九無間道時。得初靜慮一切生擇滅。不
得非擇滅。可退生故。乃至離無所有處染
應知亦爾。不退法者離非想非非想處染時。
不起定者加行道時。於非想非非想處一生
得非擇滅。若起定者要至第九無間道時。
於非想非非想處一生得非擇滅。爾時於一
切生皆得擇滅。若退法者離非想非非想處
染時。不起定者加行道時。於八地生得非
擇滅。若起定者要至第九無間道時。於八
地生得非擇滅。爾時於一切生皆得擇滅」
已説生處得非擇滅。當説煩惱得非擇滅。
増上忍時。於三界見所斷煩惱得非擇滅。
至見道中隨無間道得彼擇滅。聖於修道
不退法者。離欲染時。不起定者加行道時。
於欲界修所斷煩惱得非擇滅。若起定者
隨至彼彼無間道時得非擇滅。爾時得彼
煩惱擇滅。若退法者離欲染時。若起定。
若不起定。隨至彼彼無間道時。得彼煩惱
擇滅。不得彼非擇滅。乃至離非想非非想
處染。隨所應當説。問諸退法者。何時於
修所斷煩惱得非擇滅。有作是説。信勝
解練根得見至時。時解脱練根得不動時。
於修所斷已斷煩惱得非擇滅。評曰。應
作是説。若得決定不復退。起彼煩惱時。
於彼煩惱得非擇滅。問若時於彼得非擇
滅亦得彼擇滅耶。答應作四句
有法先得非擇滅後得擇滅。謂三界見所斷
煩惱。及不退法者不起定離三界修所斷煩
惱等。有法先得擇滅後得非擇滅。謂退法
者離三界修所斷煩惱等。有法倶時得非擇
滅及擇滅。謂不退法者若起定離三界修所
斷煩惱等。若退法者離欲界前八品染。隨無
間道現在前時。彼品染汚眼等五識。及相應法
等。於現所縁得非擇滅及彼擇滅離欲界
第九品染無間道時。彼品染汚及善無記眼
等五識。及相應法等。於現所縁得非擇滅及
彼擇滅。離初靜慮前八品染隨無間道現在
前時。彼品染汚眼等三識及相應法等。於現
所縁。得非擇滅及彼擇滅。離初靜慮第九品
染無間道時。彼品染汚及善無記眼等三識。
及相應法等。於現所縁。得非擇滅及彼擇
滅。有法或時於二滅倶不得。謂除前相」
已説煩惱得非擇滅。當説聖道得非擇滅。
隨信行者於隨法行道得非擇滅。隨法行者
於隨信行信勝解時解脱道得非擇滅。信勝
解者若決定依信勝解道得無學果。於見至
道得非擇滅。見至者於信勝解時解脱道
得非擇滅。時解脱者若決定依時解脱道得
究竟者。於不時解脱道得非擇滅。不時解
脱者於時解脱道得非擇滅。聲聞種性於
聲聞道得決定時。於佛獨覺道得非擇滅。
獨覺種性於獨覺道得決定時。於佛聲聞
道得非擇滅。佛種性於佛道得決定時。
於獨覺聲聞道得非擇滅。阿羅漢果有六
種性退法種性若依退道至究竟者。於上
五道得非擇滅。思法種性若依思道至究
竟者。於上四道及下一道得非擇滅。乃至
堪達種性若依堪達道至究竟者。於上一
道於下四道得非擇滅。不動種性於下五
道得非擇滅。問若勝進時得非擇滅。此滅
何故非道果耶。答不爲此滅而修道故。謂
爲涅槃及爲離染勤修於道。以修道故
於惡趣等得非擇滅。若爲此滅而修道者。
於惡趣等不得此滅。非於生死不深厭
患可於惡趣得非擇滅。故非擇滅不名道
果。如品類足論説。云何果法。謂一切有爲法
及擇滅。云何非果法。謂虚空非擇滅。問非擇
滅得是何心果。有作是説。此滅得是引衆同
分心果。有餘師説。此滅得是續生心果。評
曰。應作是説。隨住何心得非擇滅。即説
此得是彼心果。問於何法得非擇滅耶。答
於三界繋不繋法得。生欲界者於四法得。
生色無色應知亦然。非擇滅得隨生何地
即彼地繋。*唯是無覆無記性攝。*唯是等流。
隨所依力起此得故。問非擇滅得於何法
中漸漸増長。答若生欲界於欲界繋五識
身等非擇滅得漸漸増長。亦有意識定縁
現在。於此等法非擇滅得亦漸増長。然難
知故不別顯示。於色界繋三識身等及於
無量解脱勝處遍處等法。於無色界遍處法
中非擇滅得漸漸増長。若生色界於欲界
繋五識身等。非擇滅得漸漸増長。於色界繋
三識身等。及於無量解脱勝處遍處等法。於
無色界遍處法中非擇滅得漸漸増長。生無
色界於欲界繋五識身等。於色界繋三識身
等。及於無量解脱勝處遍處等法。於無色界
處法中非擇滅得漸漸増長。問聖者生
色界。於欲色界何法得非擇滅耶。答若欲
界沒生初靜慮。除欲界依上地起變化心
品及所起法。於餘欲界法。及依欲界起色
界法。皆得非擇滅。若欲界沒生第二靜慮。
除欲界初靜慮。依上地起上三靜慮果變化
心品及所起法。并初靜慮依上地起四識身
等。於餘欲界初靜慮法。及依欲界初靜慮
起色界上地法。皆得非擇滅。若初靜慮沒生
第二靜慮除初靜慮。依上地起上三靜慮果
變化心品及所起法。并初靜慮依上地起四
識身等。於餘初靜慮法及依初靜慮起上下
地法。皆得非擇滅。若欲界沒生第三靜慮。
除欲界初二靜慮。依上地起上二靜慮果變
化心品及所起法。并初靜慮依上地起四識
身等。於餘欲界初二靜慮法。及依欲界初二
靜慮起色界上地法。皆得非擇滅。若初靜慮
沒生第三靜慮。除初二靜慮依上地起上
二靜慮果。變化心品及所起法。并初靜慮依
上地起四識身等。於餘初二靜慮法。及依
初二靜慮起上下地法。皆得非擇滅。若第二
靜慮沒生第三靜慮。除第二靜慮依上地
起上二靜慮果變化心品及所起法。於餘第
二靜慮法及依第二靜慮起上下地法。皆
得非擇滅。若欲界沒生第四靜慮。除欲界
初三靜慮。依第四靜慮起第四靜慮果變化
心品及所起法。并初靜慮依第四靜慮。起四
識身等。於餘欲界初三靜慮法。及依欲界初
三靜慮起第四靜慮法。皆得非擇滅。若初靜
慮沒生第四靜慮。除初三靜慮。依第四靜
慮起第四靜慮果變化心品及所起法。并初
靜慮依第四靜慮起四識身等。於餘初三靜
慮法。及依初三靜慮起上下地法。皆得非
擇滅。若第二靜慮沒生第四靜慮。除第二第
三靜慮。依第四靜慮起第四靜慮果變化心
品及所起法。於餘第二第三靜慮法及依第
二第三靜慮起上下地法。皆得非擇滅若第
三靜慮沒生第四靜慮。除第三靜慮。依第
四靜慮起第四靜慮果變化心品及所起法。
於餘第三靜慮法。及依第三靜慮起上下地
法。皆得非擇滅。問聖者生無色界。於欲色
無色界何法得非擇滅耶。答若欲界沒生
空無邊處。於欲色界法及依欲色界起無色
界法。皆得非擇滅。若初靜慮沒生空無邊處。
於四靜慮法及依四靜慮起上下界法。皆
得非擇滅。若第二靜慮沒生空無邊處。於
後三靜慮法。及依上三靜慮起上下地法。皆
得非擇滅。若第三靜慮沒生空無邊處。於
後二靜慮法。及依上二靜慮起上下地法。皆
得非擇滅。若第四靜慮沒生空無邊處。於
第四靜慮法。及依第四靜慮起上下地法。皆
得非擇滅。若欲界沒乃至生非想非非想處。
於欲色界下三無色法。及依欲色界下三無
色起有頂法。皆得非擇滅。若初靜慮沒乃至
生非想非非想處。於色界下三無色法。及
依色界下三無色起上下地法。皆得非擇
滅。乃至若無所有處沒生非想非非想處。於
無所有處法。及依無所有處起有頂法。皆
得非擇滅。問聖者生無色界已得欲色界
法非擇滅不。答不得。先已得故。問聖者生
無色上地已得下地法非擇滅不。答不得。
先已得故。問爲先般涅槃者得非擇滅多。
爲後般涅槃者得非擇滅多耶。答前般涅
槃者得非擇滅多。後般涅槃者得非擇滅
少。如飮光佛時般涅槃者得非擇滅多。能
寂佛時般涅槃者得非擇滅少。能寂佛時般
涅槃者得非擇滅多。慈氏佛時般涅槃者得
非擇滅少。問何等阿羅漢住最後心時。成
就非擇滅最多。欲界耶。色界耶。無色界耶。答
無色界。阿羅漢住最後心時。成就非擇滅
最多。一切色法不現行故。爾時雖無先未
得。今始得非擇滅者。而有無量非擇滅得
猶現在前名多成就。有餘於此作問答言。
頗有蘊界處不相續永滅。於彼不得非擇
滅耶。答有。謂無色界阿羅漢住最後心時。
雖有無量蘊界處不相續永滅。而於彼畢竟
不得非擇滅。評曰。彼不應作是説。所以者
何。無有蘊界處不相續永滅於彼不得非
擇滅者。問無色界阿羅漢住最後心時。於
不相續永滅蘊界處。豈非不得非擇滅耶。
答雖非今得而名成就。先已得故。謂無色
界阿羅漢若決定般涅槃時。除未來世正
起刹那。於餘蘊界處皆得非擇滅
如契經説。有二涅槃界。謂有餘依涅槃界。及
無餘依涅槃界。乃至廣説。問何故作此論。答
爲廣分別契經義故。謂契經説。有二涅槃
界。一有餘依涅槃界。二無餘依涅槃界。契經
雖作是説而不廣辨。云何有餘依涅槃界。
云何無餘依涅槃界。彼是此論所依根本。彼
所不分別者今皆應分別之。復次前説。云
何擇滅。謂諸滅是離繋。此離繋是涅槃然涅
槃有二種。一有餘依。二無餘依。今欲分別
此二差別。復次爲止他宗顯正義故。謂或
有執。有餘依涅槃界有自性。無餘依涅槃界
無自性。爲遮彼執顯二種涅槃界皆有自
性。或復有執。有餘依涅槃界是有漏。無餘依
涅槃界是無漏。爲遮彼執顯二種涅槃界皆
是無漏。或復有執。有餘依涅槃界是有爲。無
餘依涅槃界是無爲。爲遮彼執顯二種涅槃
界皆是無爲。或復有執。有餘依涅槃界是善。
無餘依涅槃界是無記。爲遮彼執顯二種
涅槃界皆是善性。或復有執。有餘依涅槃界
是道非道果。無餘依涅槃界是道果非道。爲
遮彼執顯二種涅槃界皆是道果。或復有
執。有餘依涅槃界是道果。無餘依涅槃界非
道果。爲遮彼執顯二種涅槃界倶是道果。
或復有執有餘依涅槃界是諦攝。無餘依涅
槃界非諦攝。爲遮彼執顯二種涅槃界皆
是諦攝。或復有執。有餘依涅槃界是無學。無
餘依涅槃界非學非無學。爲遮彼執顯二
種涅槃界皆非學非無學。由此所説種種因
縁故作斯論。云何有餘依涅槃界。答若阿羅
漢諸漏永盡。壽命猶存。大種造色相續未斷。
依五根身心相續轉。有餘依故。諸結永盡得
獲觸證名有餘依涅槃界。此中壽命者。謂命
根。問何故不説衆同分耶。答是作論者意
欲爾故。乃至廣説。復次應説而不説者。當
知此義有餘。復次以命根衆同分倶是牽
引業果。命根一向是異熟故。此中偏説。依此
有餘色心等轉。於中大種是所依故。最初説
之。依此大種所造色生。依所造色心心所
起。心是主故。此中偏説大種造色者總顯色
身依五根身心相續者顯心心所。亦有生
等不相應行。難了知故屬前法故不別顯
説。如是諸法相續未斷所得諸結永盡。名
有餘依涅槃界。有作是説。大種造色是身五
根。是根心相續是覺此身根覺相續未斷。諸
結永盡名有餘依涅槃界。如契經説。身根覺
未斷名有餘依涅槃。有餘依故者。依有二
種。一煩惱依。二生身依。此阿羅漢雖無煩
惱依而有生身依。復次依有二種。一染汚
依。二不染汚依。此阿羅漢雖無染汚依而
有不染汚依故。所得諸結永盡名有餘依涅
槃界。得獲觸證。文字雖別同顯一義。云何
無餘依涅槃界。答即阿羅漢諸漏永盡。壽命
已滅大種造色相續已斷。依五根身心不復
轉。無餘依故。諸結永盡名無餘依涅槃界。此
中壽命已滅者顯命根及衆同分已滅。倶是
牽引業果故。且擧命根。當知亦即説衆同
分大種造色相續。已斷者總顯色身相續已
斷。依五根身心不復轉者。顯心心所不復
相續。不説生等義如前説。有作是説。大
種造色者顯身。五根身者顯根。心相續者
顯覺。如是色身心心所法。或身根覺相續已
斷。諸結永盡名無餘依涅槃界。謂阿羅漢
將般涅槃。身中風起令不調適。不調適故
内火羸劣。火羸劣故所食不消。食不消故不
起食欲。無食欲故不復飮食。不飮食故
大種損減。大損減故造色諸根亦隨損減。根
損減故心心所法無所依止不復相續。心
心所法不相續故。命根等斷。命等斷故名
入涅槃。無餘依故者無二種依。一無煩惱依。
二無生身依復次一無染汚依。二無不染
汚依。無餘依故諸結永盡。名無餘依涅槃界。
問此中何故不説得獲觸證言耶。答依現
在得説得等言。現在得斷是故不説。復次
依補特伽羅故施設得獲觸證。此中無有
補特伽羅。*唯有法性。是故不説。頗有阿羅
漢不住有餘依涅槃界。及無餘依涅槃界
耶。答理雖無有而依此中所説亦有。謂此
中説具有三事者名有餘依涅槃界。三事皆
無者名無餘依涅槃界。生無色界阿羅漢。
無色身故非住有餘依涅槃界。有心轉故
非住無餘依涅槃界。生有色界阿羅漢入
滅盡定。已無心轉故非住有餘依涅槃界。有
色身故非住無餘依涅槃界。生欲界不具
根阿羅漢。不具五根故非住有餘依涅槃
界。有色身故非住無餘依涅槃界。有説。此
文應作是説。云何有餘依涅槃界。答若阿羅
漢壽命猶存諸結永盡得獲觸證。云何無餘
依涅槃界。答即阿羅漢壽命已滅諸結永盡。
若作是説則生三界阿羅漢。若有色身。若
無色身。若有心轉。若無心轉。若具五根。若
不具五根。但有壽命皆名住有餘依涅槃
界。壽命滅已皆名住無餘依涅槃界。應作
是説。而不爾者是本論師爲欲饒益諸弟
子衆令易解故作如是説。問異生有學所
得離繋。彼是何等涅槃界攝。答彼非二種涅
槃界攝。謂諸異生所得離繋。但應名斷名離
名滅名諦。不名遍知。不名沙門果。不名
有餘依涅槃界。不名無餘依涅槃界若諸有
學所得離繋。名斷名離名滅名諦。有位名
遍知。有位不名遍知。有位名沙門果。有
位不名沙門果。不名有餘依涅槃界。不名
無餘依涅槃界。若諸無學所得離繋。名斷名
離名滅名諦名遍知。名沙門果。有時名有
餘依涅槃界。有時名無餘依涅槃界
*説一切有部發智大毘婆沙論*卷第三十二
  此卷宋本第七幅已下有三處文文斷義
絶一者第七幅初三行有餘師説但之一
便云
此不決定二者第八幅十四五行或忍或
戒乃至不之下
便云
於過去未來諸法得非擇
三者第十幅初四行不共得耶之下
便云
皆於惡趣得非擇滅今撿國丹二本
則宋本錯將不共得耶
答此不決定
忍或戒乃至下凡三十六行文進而寫之
于餘師説但
却將説但
於過去未來諸
法得非擇滅
不共得耶凡三十五行
文退而寫之于或戒乃至下
字之
又錯
下字爲不字又錯重寫其忍字致使如
是三處文斷今依二本進退而正之又國
本中第九幅十七行乃至下忍
於過去未
來得非擇滅
爲皆共得不共得耶
十二行者亦錯重寫耳故今不取


阿毘達磨大毘婆沙論卷第三十

 五百大阿羅漢等造 
 *三藏法師玄奘奉  詔譯 
  雜蘊第一中愛敬納息第四之五
涅槃當言學耶無學耶非學非無學耶。乃至
廣説。問何故作此論。答前雖説有二種涅
槃界。而未説涅槃爲是學爲無學爲非學
非無學。今欲説之。復次爲止他宗顯正義
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