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阿毘達磨大毘婆沙論 (No. 1545_ 五百大阿羅漢玄奘譯 ) in Vol. 27

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T1545_.27.0163a01: 彼不應作是説。寧説爲無不應説有而
T1545_.27.0163a02: 不可得。既不可得何須如是無用滅爲。應
T1545_.27.0163a03: 作是説。亦有亦得。所以者何。諸有漏法無始
T1545_.27.0163a04: 時來煩惱所繋不得解脱。若斷煩惱彼離
T1545_.27.0163a05: 繋故便得解脱。如人被縛後解脱時人名
T1545_.27.0163a06: 解脱。非謂繩等。既於所繋證得解脱。故外
T1545_.27.0163a07: 物中亦得解脱。若不爾者與品類足所説
T1545_.27.0163a08: 相違。如説。云何得作證法。答一切善法。若
T1545_.27.0163a09: 外物中雖有擇滅而不可得。應有善法非
T1545_.27.0163a10: 得作證。便違彼説。故外亦有擇滅可得。問
T1545_.27.0163a11: 擇滅自性爲即是蘊爲但蘊無。若即是蘊。
T1545_.27.0163a12: 有情本來應得解脱。以皆本來成就蘊故。
T1545_.27.0163a13: 若但蘊無。如何爲無勤修聖道。答應説。擇
T1545_.27.0163a14: 滅非即是蘊。亦非蘊無。但於有漏諸蘊中
T1545_.27.0163a15: 得別有自性
T1545_.27.0163a16: *説一切有部發智大毘婆沙論*卷第三十一
T1545_.27.0163a17:
T1545_.27.0163a18:
T1545_.27.0163a19:
T1545_.27.0163a20: 阿毘達磨大毘婆沙論卷第三十
T1545_.27.0163a21:
T1545_.27.0163a22:  五百大阿羅漢等造 
T1545_.27.0163a23:  *三藏法師玄奘奉  詔譯 
T1545_.27.0163a24:   雜蘊第一中愛敬納息第四之四
T1545_.27.0163a25: 如是擇滅亦名涅槃。亦名不同類。亦名非
T1545_.27.0163a26: 聚。亦名非顯。亦名最勝。亦名通達。亦名阿
T1545_.27.0163a27: 羅漢。亦名不親近。亦名不修習。亦名可愛
T1545_.27.0163a28: 樂。亦名近。亦名妙。亦名出離。問何故擇滅
T1545_.27.0163a29: 亦名涅槃。答槃名爲趣涅名爲出。永出諸
T1545_.27.0163b01: 趣故名涅槃。復次槃名爲臭涅名爲無。永
T1545_.27.0163b02: 無臭穢諸煩惱業故名涅槃。復次槃名稠
T1545_.27.0163b03: 林涅名永離。永離一切三火三相諸蘊稠林
T1545_.27.0163b04: 故名涅槃。復次槃名爲織涅名爲不。此中
T1545_.27.0163b05: 永無煩惱業縷。不織生死異熟果絹故名
T1545_.27.0163b06: 涅槃。餘如前説。問何故擇滅亦名不同類。
T1545_.27.0163b07: 答無同類因故。亦非同類因故。餘如前説。
T1545_.27.0163b08: 問何故擇滅亦名非聚。答離諸聚故。謂説
T1545_.27.0163b09: 有爲無住相者。彼説有爲法必四類共聚。
T1545_.27.0163b10: 謂自體及三相。若説有爲有住相者。彼説
T1545_.27.0163b11: 有爲法必五類共聚。謂自體及四相。復次諸
T1545_.27.0163b12: 界諸趣諸生諸蘊諸世諸苦皆名爲聚。擇滅
T1545_.27.0163b13: 異彼故名非聚。問何故擇滅亦名非顯。答
T1545_.27.0163b14: 顯謂稱讃涅槃功徳智者極成。不待稱讃故
T1545_.27.0163b15: 名非顯。復次涅槃功徳無邊際故不可稱讃。
T1545_.27.0163b16: 如説。此八技術無邊不可稱讃故名非顯。」
T1545_.27.0163b17: 復次顯名毀呰涅槃功徳究竟圓滿。如
T1545_.27.0163b18: 末尼珠周圓光淨不可毀呰故名非顯。復
T1545_.27.0163b19: 次涅槃功徳究竟安住。如末尼珠體無増
T1545_.27.0163b20: 減隨所置處即便安住不可毀呰故名非
T1545_.27.0163b21: 顯。復次顯謂顯説涅槃是聖現量所證不可
T1545_.27.0163b22: 顯説故名非顯。復次諸有爲法有因有果。
T1545_.27.0163b23: 可得以因顯説其果。亦得以果顯説其
T1545_.27.0163b24: 因。涅槃無爲無因無果不可顯説故名非
T1545_.27.0163b25: 顯。復次顯謂顯示。涅槃寂靜無婆羅門刹帝
T1545_.27.0163b26: 利等種姓差別可以顯示。亦無青黄赤白等
T1545_.27.0163b27: 相可以顯示。故名非顯。復次顯謂顯現。諸
T1545_.27.0163b28: 有爲法或體是色其相顯現。或雖非色而依
T1545_.27.0163b29: 色轉亦可顯現。涅槃不然故名非顯。問何
T1545_.27.0163c01: 故擇滅亦名最勝。答以上妙故。如世上妙
T1545_.27.0163c02: 衣服飮食莊嚴具等名爲最勝。涅槃亦爾。尊
T1545_.27.0163c03: 者妙音作如是説。擇滅涅槃於諸法中是
T1545_.27.0163c04: 最勝法。於諸義中是最勝義。於諸事中是
T1545_.27.0163c05: 最勝事。於諸理中是最勝理。於諸果中是
T1545_.27.0163c06: 最勝果。故名最勝。問何故擇滅亦名通達。
T1545_.27.0163c07: 答通達謂慧涅槃是慧果故亦名通達。如九
T1545_.27.0163c08: 遍知是智果故亦名遍知。亦如六處是業果
T1545_.27.0163c09: 故説名故業。復次擇滅涅槃是通達果故名
T1545_.27.0163c10: 通達。如天眼耳是通果故亦名爲通。問何
T1545_.27.0163c11: 故擇滅亦名阿羅漢。答應受供養故。謂阿
T1545_.27.0163c12: 羅漢總目應義無有世間上妙供具擇滅涅
T1545_.27.0163c13: 槃不應受者。復次羅漢名應。阿之言不。擇滅
T1545_.27.0163c14: 涅槃於諸界趣不應流轉故名不應。復次
T1545_.27.0163c15: 羅漢名賊亦名爲怨。阿之言無涅槃中無
T1545_.27.0163c16: 煩惱怨賊。是故擇滅名阿羅漢。問何故擇滅
T1545_.27.0163c17: 亦名不親近答離親近本故。謂有親近有
T1545_.27.0163c18: 爲法者以貪其果。如貪蔭涼花葉果等親
T1545_.27.0163c19: 近於樹。涅槃無果可令彼貪名不親近。問
T1545_.27.0163c20: 何故説涅槃智者應親近。答智者。謂佛及佛
T1545_.27.0163c21: 弟子。彼應解了及起得證故名親近。非貪
T1545_.27.0163c22: 其果故亦名不親近。問何故擇滅亦名不修
T1545_.27.0163c23: 習。答不在相續故。若在相續數數現前漸
T1545_.27.0163c24: 漸増進。名可修習。涅槃不爾故亦名不修
T1545_.27.0163c25: 習。問若爾頌説當云何通
T1545_.27.0163c26:     喬答摩樹下 靜慮不放逸
T1545_.27.0163c27:     不久履道迹 涅槃在心中
T1545_.27.0163c28: 答以涅槃得依心起故名在心中。非謂
T1545_.27.0163c29: 涅槃有修習義。問何故擇滅亦名可愛樂。答
T1545_.27.0164a01: 聖所愛樂故。謂諸聖者怖畏衆苦。涅槃離
T1545_.27.0164a02: 苦聖者愛樂。復次聖厭生死。彼無生死故
T1545_.27.0164a03: 聖愛樂。謂涅槃中永離一切流轉事故。復次
T1545_.27.0164a04: 聖厭破戒。彼無破戒故聖愛樂。謂涅槃中永
T1545_.27.0164a05: 離一切破戒事故。由涅槃故佛説無漏戒。
T1545_.27.0164a06: 名聖所愛戒。此戒能證得離破戒滅故。由
T1545_.27.0164a07: 此亦名時愛解脱待時愛樂得涅槃故。問
T1545_.27.0164a08: 何故擇滅亦名爲近。答得聖道者現證得故」
T1545_.27.0164a09: 如契經説。精進成就十五法者。名履學
T1545_.27.0164a10: 迹及近涅槃。復次不選相續而證得故。擇滅
T1545_.27.0164a11: 名近。謂刹帝利婆羅門等能修道者皆證涅
T1545_.27.0164a12: 槃。復次不選處所而證得故擇滅名近。謂
T1545_.27.0164a13: 在城邑或阿練若修習聖道皆得涅槃。復
T1545_.27.0164a14: 次由勝解故擇滅名近。謂諸聖者滅忍滅智
T1545_.27.0164a15: 現在前時。由勝解力如對目前明了觀故。
T1545_.27.0164a16: 復次如近事故擇滅名近謂隨在處皆可證
T1545_.27.0164a17: 得。如品類足説。云何遠法。謂過去未來法。
T1545_.27.0164a18: 云何近法。謂現在法及諸無爲。復次依近得
T1545_.27.0164a19: 故擇滅名近。謂現在世説名爲近。依現在
T1545_.27.0164a20: 世起離繋得證得擇滅故名爲近。復次捨
T1545_.27.0164a21: 近入故擇滅名近。謂現在世説名近法。捨
T1545_.27.0164a22: 此近法而入涅槃。是故涅槃亦名爲近。脇
T1545_.27.0164a23: 尊者曰。勤修道者直趣涅槃。故名爲近。復
T1545_.27.0164a24: 次聖道所依各有差別。涅槃無定故名爲近。
T1545_.27.0164a25: 能修道者皆證得故。問聖道亦妙。如品類足
T1545_.27.0164a26: 説。云何妙法。謂學無學法及擇滅無爲。何故
T1545_.27.0164a27: 涅槃獨名爲妙。答以涅槃是妙中妙故。復次
T1545_.27.0164a28: 聖道雖妙而雜無常。涅槃不爾故獨名妙。復
T1545_.27.0164a29: 次聖道雖妙有能對治。厭患善法謂空空
T1545_.27.0164b01: 等。涅槃不爾故獨名妙。問聖道亦是出離之
T1545_.27.0164b02: 法。如品類足説
T1545_.27.0164b03: 云何出離法。謂欲界善戒。及色無色界離生
T1545_.27.0164b04: 善定。并學無學擇滅無爲。何故涅槃獨名
T1545_.27.0164b05: 出離。答涅槃是出離非有出離故。聖道
T1545_.27.0164b06: 是出離亦是有出離。般涅槃時出離彼故。
T1545_.27.0164b07: 復次涅槃是眞出離法故。謂有漏法有二種
T1545_.27.0164b08: 捨。一斷捨。二棄捨。無漏有爲雖無斷捨
T1545_.27.0164b09: 而有棄捨。唯有擇滅二捨倶無。名眞出
T1545_.27.0164b10: 離。復次涅槃是究竟出離功徳故。如契經
T1545_.27.0164b11: 説。以色出離。欲以無色出離色。以聖道
T1545_.27.0164b12: 出離無色。以涅槃出離一切有爲法
T1545_.27.0164b13: 問已知非擇滅體非離繋。應説何故名非擇
T1545_.27.0164b14: 滅耶。答不由擇慧得此滅故名非擇滅。
T1545_.27.0164b15: 非擇果故。復次此滅不由一向劬勞一向加
T1545_.27.0164b16: 行一向功用簡擇諸法得故。名非擇滅。復
T1545_.27.0164b17: 次。此滅不要由數數決擇苦等得故。名非
T1545_.27.0164b18: 擇滅。問若爾此滅由何而得。答由縁闕故。
T1545_.27.0164b19: 如對一方。餘方所有色聲香味觸等境滅。
T1545_.27.0164b20: 於彼能縁心心所法。由縁闕故畢竟不生。
T1545_.27.0164b21: 由此不生得非擇滅。問於何世諸法得非
T1545_.27.0164b22: 擇滅耶。有作是説。於三世諸法皆得非擇
T1545_.27.0164b23: 滅。是有爲故。問若爾於何不得此滅。得與
T1545_.27.0164b24: 不得復有何異。有餘師説。但於過去未來
T1545_.27.0164b25: 諸法得非擇滅非於現在。以現在法在身
T1545_.27.0164b26: 行故。問若爾此滅應一一念得已還捨捨已
T1545_.27.0164b27: 復得。謂未來法入現在時。彼非擇滅得已還
T1545_.27.0164b28: 捨。現在諸法入過去時。彼非擇滅捨已復
T1545_.27.0164b29: 得。然非擇滅無如是義。或有説者。唯於未
T1545_.27.0164b30: 來法得非擇滅。非過去現在。所以者何。過
T1545_.27.0164c01: 去諸法已在身行。現在諸法在身行故。問
T1545_.27.0164c02: 若爾此滅得已應捨。謂未來法入現在時。
T1545_.27.0164c03: 彼非擇滅得已捨故。然非擇滅無如是義。
T1545_.27.0164c04: 評曰。此非擇滅唯於未來不生法得。所以者
T1545_.27.0164c05: 何。此滅本欲遮有爲法令永不生。若法不
T1545_.27.0164c06: 生此得便起。如與欲法繋屬有情。現在正
T1545_.27.0164c07: 行過去已行未來當行。皆有生義。故於彼
T1545_.27.0164c08: 法不得此滅。問擇滅與非擇滅何者爲多。
T1545_.27.0164c09: 有作是説。擇滅多。非擇滅少。所以者何。擇
T1545_.27.0164c10: 滅通於三世法得。非擇滅唯於未來不生法
T1545_.27.0164c11: 得故。有餘師説。非擇滅多。擇滅少。所以者
T1545_.27.0164c12: 何。非擇滅通於有漏無漏法得。擇滅唯於有
T1545_.27.0164c13: 漏法得。評曰。應作是説。非擇滅多。擇滅少。
T1545_.27.0164c14: 所以者何。非擇滅如有爲法數量。擇滅但如
T1545_.27.0164c15: 有漏法數量故。若不爾者諸可生法若得不
T1545_.27.0164c16: 生。應不得非擇滅。二滅自性多少雖爾而
T1545_.27.0164c17: 依得者。應作四句。有法於彼得擇滅不
T1545_.27.0164c18: 得非擇滅。謂過去現在及未來可生有漏
T1545_.27.0164c19: 法。有法於彼得非擇滅不得擇滅。謂未來
T1545_.27.0164c20: 不生無漏法。有法於彼得擇滅亦得非擇
T1545_.27.0164c21: 滅。謂未來不生有漏法。有法於彼不得擇
T1545_.27.0164c22: 滅亦不得非擇滅。謂過去現在及未來可
T1545_.27.0164c23: 生無漏法
T1545_.27.0164c24: 問諸有情類。於非擇滅爲皆共得不共得
T1545_.27.0164c25: 耶。答此不決定。於共有法非擇滅則共得。
T1545_.27.0164c26: 於不共法非擇滅則各別得。諸異生類若住
T1545_.27.0164c27: 一趣。於餘趣法。刹那刹那得非擇滅。以色
T1545_.27.0164c28: 等境念念滅時。縁彼眼識等畢竟不生故。
T1545_.27.0164c29: 如住一趣。一界一地一處亦爾
T1545_.27.0164c30: 問由何善法諸修行者於諸惡趣得非擇滅。
T1545_.27.0165a01: 答或由布施。或由持戒。或由聞慧。或由思
T1545_.27.0165a02: 慧。或由修慧。諸修行者於諸惡趣得非擇
T1545_.27.0165a03: 滅。由布施者。有雖十二年開門大施而於
T1545_.27.0165a04: 惡趣不得非擇滅。如吠邏摩屈路羅等由
T1545_.27.0165a05: 彼不能厭生死故。有雖於一施一團食
T1545_.27.0165a06: 而於惡趣得非擇滅。由彼深能厭生死故。
T1545_.27.0165a07: 由持戒者有雖盡壽持別解脱戒而於惡
T1545_.27.0165a08: 趣不得非擇滅。如前説故。有雖能持一
T1545_.27.0165a09: 晝夜戒而於惡趣得非擇滅。如前説故。
T1545_.27.0165a10: 由聞慧者。有雖具解了三藏文義而於惡
T1545_.27.0165a11: 趣不得非擇滅。如前説故。有雖解了一
T1545_.27.0165a12: 四句頌。而於惡趣得非擇滅。如前説故。
T1545_.27.0165a13: 由思慧者。有雖具思惟外内書論而於惡
T1545_.27.0165a14: 趣不得非擇滅。如前説故。有雖思惟少
T1545_.27.0165a15: 分觀法而於惡趣得非擇滅。如前説故。即
T1545_.27.0165a16: 不淨觀持息念等及諸念住。由修慧者。有
T1545_.27.0165a17: 雖具得八地世俗定而於惡趣不得非擇
T1545_.27.0165a18: 滅。如前説故。即是外道猛憙子等。有雖修
T1545_.27.0165a19: 習少分觀門而於惡趣得非擇滅。如前説
T1545_.27.0165a20: 故。即煖頂忍極鈍根者。得下品忍時。於諸
T1545_.27.0165a21: 惡趣皆得非擇滅。大徳説曰要無漏慧覺知
T1545_.27.0165a22: 縁起方於惡趣得非擇滅。離聖道不能越
T1545_.27.0165a23: 諸惡趣故。評曰。彼不應作是説。菩薩九十
T1545_.27.0165a24: 一劫不墮惡趣。豈由以無漏慧覺知縁起。
T1545_.27.0165a25: 應作是説。或施或戒乃至下忍。皆於惡趣
T1545_.27.0165a26: 得非擇滅。問三惡趣非擇滅爲一時得。爲
T1545_.27.0165a27: 別得耶。有作是説。必一時得。問若爾天授
T1545_.27.0165a28: 如何已得二惡趣非擇滅非地獄耶。答彼
T1545_.27.0165a29: 於地獄唯除一生。餘一切生與二惡趣皆
T1545_.27.0165b01: 頓得非擇滅。問既除一生。豈非別得。有餘
T1545_.27.0165b02: 師説。施戒聞等。若於惡趣得非擇滅。或別
T1545_.27.0165b03: 或總。順決擇分得必總得。問天授豈不得順
T1545_.27.0165b04: 決擇分耶。評曰。應作是説。忍位總得。前位
T1545_.27.0165b05: 不定。已説惡趣得非擇滅。當説善趣得非
T1545_.27.0165b06: 擇滅。増上忍時*唯除欲界人天七生。色無
T1545_.27.0165b07: 色界一一處各一生於餘一切生皆得非擇
T1545_.27.0165b08: 滅。預流者趣一來果時。不起定者加行道時
T1545_.27.0165b09: 於欲六生得非擇滅。若起定者要至第六
T1545_.27.0165b10: 無間道時。於欲六生得非擇滅。一來者趣
T1545_.27.0165b11: 不還果時。不起定者加行道時。於欲一生得
T1545_.27.0165b12: 非擇滅。若起定者要至第九無間道時。於
T1545_.27.0165b13: 欲一生得非擇滅。爾時得欲界一切生擇滅。
T1545_.27.0165b14: 不退法者離初靜慮染時。不起定者加行道
T1545_.27.0165b15: 時。於初靜慮二生得非擇滅。若起定者要
T1545_.27.0165b16: 至第九無間道時。於初靜慮二生得非擇
T1545_.27.0165b17: 滅。爾時於初靜慮一切生皆得擇滅。若退法
T1545_.27.0165b18: 者離初靜慮染時。若起定。若不起定。倶至
T1545_.27.0165b19: 第九無間道時。得初靜慮一切生擇滅。不
T1545_.27.0165b20: 得非擇滅。可退生故。乃至離無所有處染
T1545_.27.0165b21: 應知亦爾。不退法者離非想非非想處染時。
T1545_.27.0165b22: 不起定者加行道時。於非想非非想處一生
T1545_.27.0165b23: 得非擇滅。若起定者要至第九無間道時。
T1545_.27.0165b24: 於非想非非想處一生得非擇滅。爾時於一
T1545_.27.0165b25: 切生皆得擇滅。若退法者離非想非非想處
T1545_.27.0165b26: 染時。不起定者加行道時。於八地生得非
T1545_.27.0165b27: 擇滅。若起定者要至第九無間道時。於八
T1545_.27.0165b28: 地生得非擇滅。爾時於一切生皆得擇滅」
T1545_.27.0165b29: 已説生處得非擇滅。當説煩惱得非擇滅。
T1545_.27.0165c01: 増上忍時。於三界見所斷煩惱得非擇滅。
T1545_.27.0165c02: 至見道中隨無間道得彼擇滅。聖於修道
T1545_.27.0165c03: 不退法者。離欲染時。不起定者加行道時。
T1545_.27.0165c04: 於欲界修所斷煩惱得非擇滅。若起定者
T1545_.27.0165c05: 隨至彼彼無間道時得非擇滅。爾時得彼
T1545_.27.0165c06: 煩惱擇滅。若退法者離欲染時。若起定。
T1545_.27.0165c07: 若不起定。隨至彼彼無間道時。得彼煩惱
T1545_.27.0165c08: 擇滅。不得彼非擇滅。乃至離非想非非想
T1545_.27.0165c09: 處染。隨所應當説。問諸退法者。何時於
T1545_.27.0165c10: 修所斷煩惱得非擇滅。有作是説。信勝
T1545_.27.0165c11: 解練根得見至時。時解脱練根得不動時。
T1545_.27.0165c12: 於修所斷已斷煩惱得非擇滅。評曰。應
T1545_.27.0165c13: 作是説。若得決定不復退。起彼煩惱時。
T1545_.27.0165c14: 於彼煩惱得非擇滅。問若時於彼得非擇
T1545_.27.0165c15: 滅亦得彼擇滅耶。答應作四句
T1545_.27.0165c16: 有法先得非擇滅後得擇滅。謂三界見所斷
T1545_.27.0165c17: 煩惱。及不退法者不起定離三界修所斷煩
T1545_.27.0165c18: 惱等。有法先得擇滅後得非擇滅。謂退法
T1545_.27.0165c19: 者離三界修所斷煩惱等。有法倶時得非擇
T1545_.27.0165c20: 滅及擇滅。謂不退法者若起定離三界修所
T1545_.27.0165c21: 斷煩惱等。若退法者離欲界前八品染。隨無
T1545_.27.0165c22: 間道現在前時。彼品染汚眼等五識。及相應法
T1545_.27.0165c23: 等。於現所縁得非擇滅及彼擇滅離欲界
T1545_.27.0165c24: 第九品染無間道時。彼品染汚及善無記眼
T1545_.27.0165c25: 等五識。及相應法等。於現所縁得非擇滅及
T1545_.27.0165c26: 彼擇滅。離初靜慮前八品染隨無間道現在
T1545_.27.0165c27: 前時。彼品染汚眼等三識及相應法等。於現
T1545_.27.0165c28: 所縁。得非擇滅及彼擇滅。離初靜慮第九品
T1545_.27.0165c29: 染無間道時。彼品染汚及善無記眼等三識。
T1545_.27.0166a01: 及相應法等。於現所縁。得非擇滅及彼擇
T1545_.27.0166a02: 滅。有法或時於二滅倶不得。謂除前相」
T1545_.27.0166a03: 已説煩惱得非擇滅。當説聖道得非擇滅。
T1545_.27.0166a04: 隨信行者於隨法行道得非擇滅。隨法行者
T1545_.27.0166a05: 於隨信行信勝解時解脱道得非擇滅。信勝
T1545_.27.0166a06: 解者若決定依信勝解道得無學果。於見至
T1545_.27.0166a07: 道得非擇滅。見至者於信勝解時解脱道
T1545_.27.0166a08: 得非擇滅。時解脱者若決定依時解脱道得
T1545_.27.0166a09: 究竟者。於不時解脱道得非擇滅。不時解
T1545_.27.0166a10: 脱者於時解脱道得非擇滅。聲聞種性於
T1545_.27.0166a11: 聲聞道得決定時。於佛獨覺道得非擇滅。
T1545_.27.0166a12: 獨覺種性於獨覺道得決定時。於佛聲聞
T1545_.27.0166a13: 道得非擇滅。佛種性於佛道得決定時。
T1545_.27.0166a14: 於獨覺聲聞道得非擇滅。阿羅漢果有六
T1545_.27.0166a15: 種性退法種性若依退道至究竟者。於上
T1545_.27.0166a16: 五道得非擇滅。思法種性若依思道至究
T1545_.27.0166a17: 竟者。於上四道及下一道得非擇滅。乃至
T1545_.27.0166a18: 堪達種性若依堪達道至究竟者。於上一
T1545_.27.0166a19: 道於下四道得非擇滅。不動種性於下五
T1545_.27.0166a20: 道得非擇滅。問若勝進時得非擇滅。此滅
T1545_.27.0166a21: 何故非道果耶。答不爲此滅而修道故。謂
T1545_.27.0166a22: 爲涅槃及爲離染勤修於道。以修道故
T1545_.27.0166a23: 於惡趣等得非擇滅。若爲此滅而修道者。
T1545_.27.0166a24: 於惡趣等不得此滅。非於生死不深厭
T1545_.27.0166a25: 患可於惡趣得非擇滅。故非擇滅不名道
T1545_.27.0166a26: 果。如品類足論説。云何果法。謂一切有爲法
T1545_.27.0166a27: 及擇滅。云何非果法。謂虚空非擇滅。問非擇
T1545_.27.0166a28: 滅得是何心果。有作是説。此滅得是引衆同
T1545_.27.0166a29: 分心果。有餘師説。此滅得是續生心果。評
T1545_.27.0166b01: 曰。應作是説。隨住何心得非擇滅。即説
T1545_.27.0166b02: 此得是彼心果。問於何法得非擇滅耶。答
T1545_.27.0166b03: 於三界繋不繋法得。生欲界者於四法得。
T1545_.27.0166b04: 生色無色應知亦然。非擇滅得隨生何地
T1545_.27.0166b05: 即彼地繋。*唯是無覆無記性攝。*唯是等流。
T1545_.27.0166b06: 隨所依力起此得故。問非擇滅得於何法
T1545_.27.0166b07: 中漸漸増長。答若生欲界於欲界繋五識
T1545_.27.0166b08: 身等非擇滅得漸漸増長。亦有意識定縁
T1545_.27.0166b09: 現在。於此等法非擇滅得亦漸増長。然難
T1545_.27.0166b10: 知故不別顯示。於色界繋三識身等及於
T1545_.27.0166b11: 無量解脱勝處遍處等法。於無色界遍處法
T1545_.27.0166b12: 中非擇滅得漸漸増長。若生色界於欲界
T1545_.27.0166b13: 繋五識身等。非擇滅得漸漸増長。於色界繋
T1545_.27.0166b14: 三識身等。及於無量解脱勝處遍處等法。於
T1545_.27.0166b15: 無色界遍處法中非擇滅得漸漸増長。生無
T1545_.27.0166b16: 色界於欲界繋五識身等。於色界繋三識身
T1545_.27.0166b17: 等。及於無量解脱勝處遍處等法。於無色界
T1545_.27.0166b18: 處法中非擇滅得漸漸増長。問聖者生
T1545_.27.0166b19: 色界。於欲色界何法得非擇滅耶。答若欲
T1545_.27.0166b20: 界沒生初靜慮。除欲界依上地起變化心
T1545_.27.0166b21: 品及所起法。於餘欲界法。及依欲界起色
T1545_.27.0166b22: 界法。皆得非擇滅。若欲界沒生第二靜慮。
T1545_.27.0166b23: 除欲界初靜慮。依上地起上三靜慮果變化
T1545_.27.0166b24: 心品及所起法。并初靜慮依上地起四識身
T1545_.27.0166b25: 等。於餘欲界初靜慮法。及依欲界初靜慮
T1545_.27.0166b26: 起色界上地法。皆得非擇滅。若初靜慮沒生
T1545_.27.0166b27: 第二靜慮除初靜慮。依上地起上三靜慮果
T1545_.27.0166b28: 變化心品及所起法。并初靜慮依上地起四
T1545_.27.0166b29: 識身等。於餘初靜慮法及依初靜慮起上下
T1545_.27.0166c01: 地法。皆得非擇滅。若欲界沒生第三靜慮。
T1545_.27.0166c02: 除欲界初二靜慮。依上地起上二靜慮果變
T1545_.27.0166c03: 化心品及所起法。并初靜慮依上地起四識
T1545_.27.0166c04: 身等。於餘欲界初二靜慮法。及依欲界初二
T1545_.27.0166c05: 靜慮起色界上地法。皆得非擇滅。若初靜慮
T1545_.27.0166c06: 沒生第三靜慮。除初二靜慮依上地起上
T1545_.27.0166c07: 二靜慮果。變化心品及所起法。并初靜慮依
T1545_.27.0166c08: 上地起四識身等。於餘初二靜慮法。及依
T1545_.27.0166c09: 初二靜慮起上下地法。皆得非擇滅。若第二
T1545_.27.0166c10: 靜慮沒生第三靜慮。除第二靜慮依上地
T1545_.27.0166c11: 起上二靜慮果變化心品及所起法。於餘第
T1545_.27.0166c12: 二靜慮法及依第二靜慮起上下地法。皆
T1545_.27.0166c13: 得非擇滅。若欲界沒生第四靜慮。除欲界
T1545_.27.0166c14: 初三靜慮。依第四靜慮起第四靜慮果變化
T1545_.27.0166c15: 心品及所起法。并初靜慮依第四靜慮。起四
T1545_.27.0166c16: 識身等。於餘欲界初三靜慮法。及依欲界初
T1545_.27.0166c17: 三靜慮起第四靜慮法。皆得非擇滅。若初靜
T1545_.27.0166c18: 慮沒生第四靜慮。除初三靜慮。依第四靜
T1545_.27.0166c19: 慮起第四靜慮果變化心品及所起法。并初
T1545_.27.0166c20: 靜慮依第四靜慮起四識身等。於餘初三靜
T1545_.27.0166c21: 慮法。及依初三靜慮起上下地法。皆得非
T1545_.27.0166c22: 擇滅。若第二靜慮沒生第四靜慮。除第二第
T1545_.27.0166c23: 三靜慮。依第四靜慮起第四靜慮果變化心
T1545_.27.0166c24: 品及所起法。於餘第二第三靜慮法及依第
T1545_.27.0166c25: 二第三靜慮起上下地法。皆得非擇滅若第
T1545_.27.0166c26: 三靜慮沒生第四靜慮。除第三靜慮。依第
T1545_.27.0166c27: 四靜慮起第四靜慮果變化心品及所起法。
T1545_.27.0166c28: 於餘第三靜慮法。及依第三靜慮起上下地
T1545_.27.0166c29: 法。皆得非擇滅。問聖者生無色界。於欲色
T1545_.27.0167a01: 無色界何法得非擇滅耶。答若欲界沒生
T1545_.27.0167a02: 空無邊處。於欲色界法及依欲色界起無色
T1545_.27.0167a03: 界法。皆得非擇滅。若初靜慮沒生空無邊處。
T1545_.27.0167a04: 於四靜慮法及依四靜慮起上下界法。皆
T1545_.27.0167a05: 得非擇滅。若第二靜慮沒生空無邊處。於
T1545_.27.0167a06: 後三靜慮法。及依上三靜慮起上下地法。皆
T1545_.27.0167a07: 得非擇滅。若第三靜慮沒生空無邊處。於
T1545_.27.0167a08: 後二靜慮法。及依上二靜慮起上下地法。皆
T1545_.27.0167a09: 得非擇滅。若第四靜慮沒生空無邊處。於
T1545_.27.0167a10: 第四靜慮法。及依第四靜慮起上下地法。皆
T1545_.27.0167a11: 得非擇滅。若欲界沒乃至生非想非非想處。
T1545_.27.0167a12: 於欲色界下三無色法。及依欲色界下三無
T1545_.27.0167a13: 色起有頂法。皆得非擇滅。若初靜慮沒乃至
T1545_.27.0167a14: 生非想非非想處。於色界下三無色法。及
T1545_.27.0167a15: 依色界下三無色起上下地法。皆得非擇
T1545_.27.0167a16: 滅。乃至若無所有處沒生非想非非想處。於
T1545_.27.0167a17: 無所有處法。及依無所有處起有頂法。皆
T1545_.27.0167a18: 得非擇滅。問聖者生無色界已得欲色界
T1545_.27.0167a19: 法非擇滅不。答不得。先已得故。問聖者生
T1545_.27.0167a20: 無色上地已得下地法非擇滅不。答不得。
T1545_.27.0167a21: 先已得故。問爲先般涅槃者得非擇滅多。
T1545_.27.0167a22: 爲後般涅槃者得非擇滅多耶。答前般涅
T1545_.27.0167a23: 槃者得非擇滅多。後般涅槃者得非擇滅
T1545_.27.0167a24: 少。如飮光佛時般涅槃者得非擇滅多。能
T1545_.27.0167a25: 寂佛時般涅槃者得非擇滅少。能寂佛時般
T1545_.27.0167a26: 涅槃者得非擇滅多。慈氏佛時般涅槃者得
T1545_.27.0167a27: 非擇滅少。問何等阿羅漢住最後心時。成
T1545_.27.0167a28: 就非擇滅最多。欲界耶。色界耶。無色界耶。答
T1545_.27.0167a29: 無色界。阿羅漢住最後心時。成就非擇滅
T1545_.27.0167b01: 最多。一切色法不現行故。爾時雖無先未
T1545_.27.0167b02: 得。今始得非擇滅者。而有無量非擇滅得
T1545_.27.0167b03: 猶現在前名多成就。有餘於此作問答言。
T1545_.27.0167b04: 頗有蘊界處不相續永滅。於彼不得非擇
T1545_.27.0167b05: 滅耶。答有。謂無色界阿羅漢住最後心時。
T1545_.27.0167b06: 雖有無量蘊界處不相續永滅。而於彼畢竟
T1545_.27.0167b07: 不得非擇滅。評曰。彼不應作是説。所以者
T1545_.27.0167b08: 何。無有蘊界處不相續永滅於彼不得非
T1545_.27.0167b09: 擇滅者。問無色界阿羅漢住最後心時。於
T1545_.27.0167b10: 不相續永滅蘊界處。豈非不得非擇滅耶。
T1545_.27.0167b11: 答雖非今得而名成就。先已得故。謂無色
T1545_.27.0167b12: 界阿羅漢若決定般涅槃時。除未來世正
T1545_.27.0167b13: 起刹那。於餘蘊界處皆得非擇滅
T1545_.27.0167b14: 如契經説。有二涅槃界。謂有餘依涅槃界。及
T1545_.27.0167b15: 無餘依涅槃界。乃至廣説。問何故作此論。答
T1545_.27.0167b16: 爲廣分別契經義故。謂契經説。有二涅槃
T1545_.27.0167b17: 界。一有餘依涅槃界。二無餘依涅槃界。契經
T1545_.27.0167b18: 雖作是説而不廣辨。云何有餘依涅槃界。
T1545_.27.0167b19: 云何無餘依涅槃界。彼是此論所依根本。彼
T1545_.27.0167b20: 所不分別者今皆應分別之。復次前説。云
T1545_.27.0167b21: 何擇滅。謂諸滅是離繋。此離繋是涅槃然涅
T1545_.27.0167b22: 槃有二種。一有餘依。二無餘依。今欲分別
T1545_.27.0167b23: 此二差別。復次爲止他宗顯正義故。謂或
T1545_.27.0167b24: 有執。有餘依涅槃界有自性。無餘依涅槃界
T1545_.27.0167b25: 無自性。爲遮彼執顯二種涅槃界皆有自
T1545_.27.0167b26: 性。或復有執。有餘依涅槃界是有漏。無餘依
T1545_.27.0167b27: 涅槃界是無漏。爲遮彼執顯二種涅槃界皆
T1545_.27.0167b28: 是無漏。或復有執。有餘依涅槃界是有爲。無
T1545_.27.0167b29: 餘依涅槃界是無爲。爲遮彼執顯二種涅槃
T1545_.27.0167c01: 界皆是無爲。或復有執。有餘依涅槃界是善。
T1545_.27.0167c02: 無餘依涅槃界是無記。爲遮彼執顯二種
T1545_.27.0167c03: 涅槃界皆是善性。或復有執。有餘依涅槃界
T1545_.27.0167c04: 是道非道果。無餘依涅槃界是道果非道。爲
T1545_.27.0167c05: 遮彼執顯二種涅槃界皆是道果。或復有
T1545_.27.0167c06: 執。有餘依涅槃界是道果。無餘依涅槃界非
T1545_.27.0167c07: 道果。爲遮彼執顯二種涅槃界倶是道果。
T1545_.27.0167c08: 或復有執有餘依涅槃界是諦攝。無餘依涅
T1545_.27.0167c09: 槃界非諦攝。爲遮彼執顯二種涅槃界皆
T1545_.27.0167c10: 是諦攝。或復有執。有餘依涅槃界是無學。無
T1545_.27.0167c11: 餘依涅槃界非學非無學。爲遮彼執顯二
T1545_.27.0167c12: 種涅槃界皆非學非無學。由此所説種種因
T1545_.27.0167c13: 縁故作斯論。云何有餘依涅槃界。答若阿羅
T1545_.27.0167c14: 漢諸漏永盡。壽命猶存。大種造色相續未斷。
T1545_.27.0167c15: 依五根身心相續轉。有餘依故。諸結永盡得
T1545_.27.0167c16: 獲觸證名有餘依涅槃界。此中壽命者。謂命
T1545_.27.0167c17: 根。問何故不説衆同分耶。答是作論者意
T1545_.27.0167c18: 欲爾故。乃至廣説。復次應説而不説者。當
T1545_.27.0167c19: 知此義有餘。復次以命根衆同分倶是牽
T1545_.27.0167c20: 引業果。命根一向是異熟故。此中偏説。依此
T1545_.27.0167c21: 有餘色心等轉。於中大種是所依故。最初説
T1545_.27.0167c22: 之。依此大種所造色生。依所造色心心所
T1545_.27.0167c23: 起。心是主故。此中偏説大種造色者總顯色
T1545_.27.0167c24: 身依五根身心相續者顯心心所。亦有生
T1545_.27.0167c25: 等不相應行。難了知故屬前法故不別顯
T1545_.27.0167c26: 説。如是諸法相續未斷所得諸結永盡。名
T1545_.27.0167c27: 有餘依涅槃界。有作是説。大種造色是身五
T1545_.27.0167c28: 根。是根心相續是覺此身根覺相續未斷。諸
T1545_.27.0167c29: 結永盡名有餘依涅槃界。如契經説。身根覺
T1545_.27.0168a01: 未斷名有餘依涅槃。有餘依故者。依有二
T1545_.27.0168a02: 種。一煩惱依。二生身依。此阿羅漢雖無煩
T1545_.27.0168a03: 惱依而有生身依。復次依有二種。一染汚
T1545_.27.0168a04: 依。二不染汚依。此阿羅漢雖無染汚依而
T1545_.27.0168a05: 有不染汚依故。所得諸結永盡名有餘依涅
T1545_.27.0168a06: 槃界。得獲觸證。文字雖別同顯一義。云何
T1545_.27.0168a07: 無餘依涅槃界。答即阿羅漢諸漏永盡。壽命
T1545_.27.0168a08: 已滅大種造色相續已斷。依五根身心不復
T1545_.27.0168a09: 轉。無餘依故。諸結永盡名無餘依涅槃界。此
T1545_.27.0168a10: 中壽命已滅者顯命根及衆同分已滅。倶是
T1545_.27.0168a11: 牽引業果故。且擧命根。當知亦即説衆同
T1545_.27.0168a12: 分大種造色相續。已斷者總顯色身相續已
T1545_.27.0168a13: 斷。依五根身心不復轉者。顯心心所不復
T1545_.27.0168a14: 相續。不説生等義如前説。有作是説。大
T1545_.27.0168a15: 種造色者顯身。五根身者顯根。心相續者
T1545_.27.0168a16: 顯覺。如是色身心心所法。或身根覺相續已
T1545_.27.0168a17: 斷。諸結永盡名無餘依涅槃界。謂阿羅漢
T1545_.27.0168a18: 將般涅槃。身中風起令不調適。不調適故
T1545_.27.0168a19: 内火羸劣。火羸劣故所食不消。食不消故不
T1545_.27.0168a20: 起食欲。無食欲故不復飮食。不飮食故
T1545_.27.0168a21: 大種損減。大損減故造色諸根亦隨損減。根
T1545_.27.0168a22: 損減故心心所法無所依止不復相續。心
T1545_.27.0168a23: 心所法不相續故。命根等斷。命等斷故名
T1545_.27.0168a24: 入涅槃。無餘依故者無二種依。一無煩惱依。
T1545_.27.0168a25: 二無生身依復次一無染汚依。二無不染
T1545_.27.0168a26: 汚依。無餘依故諸結永盡。名無餘依涅槃界。
T1545_.27.0168a27: 問此中何故不説得獲觸證言耶。答依現
T1545_.27.0168a28: 在得説得等言。現在得斷是故不説。復次
T1545_.27.0168a29: 依補特伽羅故施設得獲觸證。此中無有
T1545_.27.0168b01: 補特伽羅。*唯有法性。是故不説。頗有阿羅
T1545_.27.0168b02: 漢不住有餘依涅槃界。及無餘依涅槃界
T1545_.27.0168b03: 耶。答理雖無有而依此中所説亦有。謂此
T1545_.27.0168b04: 中説具有三事者名有餘依涅槃界。三事皆
T1545_.27.0168b05: 無者名無餘依涅槃界。生無色界阿羅漢。
T1545_.27.0168b06: 無色身故非住有餘依涅槃界。有心轉故
T1545_.27.0168b07: 非住無餘依涅槃界。生有色界阿羅漢入
T1545_.27.0168b08: 滅盡定。已無心轉故非住有餘依涅槃界。有
T1545_.27.0168b09: 色身故非住無餘依涅槃界。生欲界不具
T1545_.27.0168b10: 根阿羅漢。不具五根故非住有餘依涅槃
T1545_.27.0168b11: 界。有色身故非住無餘依涅槃界。有説。此
T1545_.27.0168b12: 文應作是説。云何有餘依涅槃界。答若阿羅
T1545_.27.0168b13: 漢壽命猶存諸結永盡得獲觸證。云何無餘
T1545_.27.0168b14: 依涅槃界。答即阿羅漢壽命已滅諸結永盡。
T1545_.27.0168b15: 若作是説則生三界阿羅漢。若有色身。若
T1545_.27.0168b16: 無色身。若有心轉。若無心轉。若具五根。若
T1545_.27.0168b17: 不具五根。但有壽命皆名住有餘依涅槃
T1545_.27.0168b18: 界。壽命滅已皆名住無餘依涅槃界。應作
T1545_.27.0168b19: 是説。而不爾者是本論師爲欲饒益諸弟
T1545_.27.0168b20: 子衆令易解故作如是説。問異生有學所
T1545_.27.0168b21: 得離繋。彼是何等涅槃界攝。答彼非二種涅
T1545_.27.0168b22: 槃界攝。謂諸異生所得離繋。但應名斷名離
T1545_.27.0168b23: 名滅名諦。不名遍知。不名沙門果。不名
T1545_.27.0168b24: 有餘依涅槃界。不名無餘依涅槃界若諸有
T1545_.27.0168b25: 學所得離繋。名斷名離名滅名諦。有位名
T1545_.27.0168b26: 遍知。有位不名遍知。有位名沙門果。有
T1545_.27.0168b27: 位不名沙門果。不名有餘依涅槃界。不名
T1545_.27.0168b28: 無餘依涅槃界。若諸無學所得離繋。名斷名
T1545_.27.0168b29: 離名滅名諦名遍知。名沙門果。有時名有
T1545_.27.0168c01: 餘依涅槃界。有時名無餘依涅槃界
T1545_.27.0168c02: *説一切有部發智大毘婆沙論*卷第三十二
T1545_.27.0168c03:   此卷宋本第七幅已下有三處文文斷義
T1545_.27.0168c04: 絶一者第七幅初三行有餘師説但之一
便云
T1545_.27.0168c05: 此不決定二者第八幅十四五行或忍或
T1545_.27.0168c06: 戒乃至不之下
便云
於過去未來諸法得非擇
T1545_.27.0168c07: 三者第十幅初四行不共得耶之下
便云
T1545_.27.0168c08: 皆於惡趣得非擇滅今撿國丹二本
T1545_.27.0168c09: 則宋本錯將不共得耶
答此不決定
T1545_.27.0168c10: 忍或戒乃至下凡三十六行文進而寫之
T1545_.27.0168c11: 于餘師説但
却將説但
於過去未來諸
T1545_.27.0168c12: 法得非擇滅
不共得耶凡三十五行
T1545_.27.0168c13: 文退而寫之于或戒乃至下
字之
又錯
T1545_.27.0168c14: 下字爲不字又錯重寫其忍字致使如
T1545_.27.0168c15: 是三處文斷今依二本進退而正之又國
T1545_.27.0168c16: 本中第九幅十七行乃至下忍
於過去未
T1545_.27.0168c17: 來得非擇滅
爲皆共得不共得耶
T1545_.27.0168c18: 十二行者亦錯重寫耳故今不取
T1545_.27.0168c19:
T1545_.27.0168c20:
T1545_.27.0168c21: 阿毘達磨大毘婆沙論卷第三十
T1545_.27.0168c22:
T1545_.27.0168c23:  五百大阿羅漢等造 
T1545_.27.0168c24:  *三藏法師玄奘奉  詔譯 
T1545_.27.0168c25:   雜蘊第一中愛敬納息第四之五
T1545_.27.0168c26: 涅槃當言學耶無學耶非學非無學耶。乃至
T1545_.27.0168c27: 廣説。問何故作此論。答前雖説有二種涅
T1545_.27.0168c28: 槃界。而未説涅槃爲是學爲無學爲非學
T1545_.27.0168c29: 非無學。今欲説之。復次爲止他宗顯正義
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