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阿毘達磨大毘婆沙論 (No. 1545_ 五百大阿羅漢玄奘譯 ) in Vol. 27

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T1545_.27.0153a01:
T1545_.27.0153a02:
T1545_.27.0153a03:
T1545_.27.0153a04: 阿毘達磨大毘婆沙論卷第三十
T1545_.27.0153a05:  五百大阿羅漢等造 
T1545_.27.0153a06:  *三藏法師玄奘奉  詔譯 
T1545_.27.0153a07:   雜蘊第一中愛敬納息第四之二
T1545_.27.0153a08: 云何供養恭敬乃至廣説。問何故復作此論。
T1545_.27.0153a09: 答前雖別説供養恭敬自性。而未總説於
T1545_.27.0153a10: 一境轉。今欲顯示此二於一境轉故作斯
T1545_.27.0153a11: 論。云何供養恭敬。答如有一類於佛法僧
T1545_.27.0153a12: 親教軌範及餘隨一有智尊重同梵行者。施
T1545_.27.0153a13: 設供養恭敬而住。若於是處有供養及恭
T1545_.27.0153a14: 敬。是謂供養恭敬。此中一類義如前説。謂
T1545_.27.0153a15: 異生或聖者。於佛施設供養恭敬而住者。
T1545_.27.0153a16: 唯施設財供養恭敬而住非法供養。所以者
T1545_.27.0153a17: 何。佛於諸法已得究竟。不復從他受學
T1545_.27.0153a18: 法故。無有能爲世尊説法令生未曾有善
T1545_.27.0153a19: 巧覺慧故。於法施設供養恭敬而住者。有
T1545_.27.0153a20: 本不説敬養法言。以於涅槃無縁義故。
T1545_.27.0153a21: 前説供養謂能爲縁涅槃無縁是故不説。
T1545_.27.0153a22: 而有本説者雖於涅槃無生長義而有於
T1545_.27.0153a23: 彼令顯了義謂以財法供養涅槃令諸
T1545_.27.0153a24: 有情恭敬求證由斯展轉斷障證得。復次法
T1545_.27.0153a25: 有二種。一世俗謂名身等法。二勝義謂究竟
T1545_.27.0153a26: 涅槃。雖於勝義法無生長義而於世俗法
T1545_.27.0153a27: 有生長義。是故於法亦有敬養。問諸施法
T1545_.27.0153a28: 物誰應受之。答施世俗法物説法師應受。
T1545_.27.0153a29: 或應以此書寫正法施勝義法物。應勤加
T1545_.27.0153b01: 守護猶如守護窣堵波物。於僧施設供養
T1545_.27.0153b02: 恭敬而住者通財法二供養。財供養者謂以
T1545_.27.0153b03: 香華衣食等物供養僧衆。或設五年大會等
T1545_.27.0153b04: 事名財供養僧。法供養者謂以三契聲等
T1545_.27.0153b05: 爲衆宣説正法。或在衆中論議決擇。或復
T1545_.27.0153b06: 處衆讃美功徳申述所願令衆歡悦。諸如
T1545_.27.0153b07: 是等名法供養僧。於親教軌範及餘隨一有
T1545_.27.0153b08: 智尊重同梵行者。施設供養恭敬而住者。亦
T1545_.27.0153b09: 通財法二種供養。財供養者謂以衣鉢飮食
T1545_.27.0153b10: 湯藥及餘隨一沙門資具而供養之。法供養
T1545_.27.0153b11: 者謂以三藏勸令受持。或爲解釋令無疑
T1545_.27.0153b12: 滯。或復勸請令修正行。諸如是等名法供
T1545_.27.0153b13: 養。於上所説三寶師友殊勝境中隨應供養
T1545_.27.0153b14: 恭敬而住。於餘境中不決定有准前應説。
T1545_.27.0153b15: 問供養恭敬何處具有。答欲界具有非色無
T1545_.27.0153b16: 色界。於欲界中四趣具有非捺落迦以地
T1545_.27.0153b17: 獄中無財供養唯有法故。問此財法供養誰
T1545_.27.0153b18: 設誰受。答佛於一切有情能設財法二供養。
T1545_.27.0153b19: 彼隨所應能受。一切有情於佛隨應能設
T1545_.27.0153b20: 財供養非法供養。無能爲佛説法者故。及
T1545_.27.0153b21: 不能生佛未曾有善巧覺慧故。獨覺除佛
T1545_.27.0153b22: 於一切有情能設財法二供養。彼隨所應能
T1545_.27.0153b23: 受。一切有情於獨覺隨應能設財供養。非
T1545_.27.0153b24: 法供養。舍利子除佛獨覺。於一切有情能
T1545_.27.0153b25: 設財法二供養。彼隨所應能受。一切有情
T1545_.27.0153b26: 於舍利子。隨應能設財供養非法供養。大
T1545_.27.0153b27: 目乾連除佛獨覺及舍利子。於一切有情能
T1545_.27.0153b28: 設財法二供養彼隨所應能受。一切有情
T1545_.27.0153b29: 於大目乾連隨應能設財供養非法供養。
T1545_.27.0153c01: 乃至利根者於鈍根者隨應能設財法二供
T1545_.27.0153c02: 養。彼隨所應能受。鈍根者於利根者隨應
T1545_.27.0153c03: 能設財供養非法供養彼隨所應能受」
T1545_.27.0153c04: 問若無以法供養佛者。契經所説當云何
T1545_.27.0153c05: 通。如説苾芻善哉善哉。汝乃能以和雅清
T1545_.27.0153c06: 妙明了易解美亮音聲。諷誦正法令我歡
T1545_.27.0153c07: 喜。答世尊欲令聞倶胝耳得無畏故作
T1545_.27.0153c08: 如是説。非佛於彼受法供養。謂彼親教
T1545_.27.0153c09: 迦多衍那遣詣佛所。爲居邊國寒地苾芻
T1545_.27.0153c10: 求請五事。一常澡浴。二以皮作襯身敷具。
T1545_.27.0153c11: 三請恒著周足革屣。四請持律爲第五人
T1545_.27.0153c12: 得受具戒。五請若有苾芻遣使持衣與
T1545_.27.0153c13: 餘苾芻。彼苾芻若不受我等當如何處分
T1545_.27.0153c14: 此衣聞倶胝耳承親教勅來詣佛所。世尊
T1545_.27.0153c15: 威重釋梵護世尚不能側近正觀。況彼輒敢
T1545_.27.0153c16: 申請佛知是事告阿難曰。汝可將彼至我
T1545_.27.0153c17: 寢室敷設臥具而安置之。阿難如教佛與
T1545_.27.0153c18: 同止至夜後分。知彼倦息便告之言。汝應
T1545_.27.0153c19: 爲我誦所解法聞倶胝耳以三契聲誦所
T1545_.27.0153c20: 解法。世尊歡喜爲欲令彼得無所畏能申
T1545_.27.0153c21: 所請。是故讃言善哉。善哉乃至廣説。有作
T1545_.27.0153c22: 是説。世尊讃彼過去所修業道清淨感得如
T1545_.27.0153c23: 是美妙音聲。令人樂聞故作是説。非爲於
T1545_.27.0153c24: 彼受法供養。有餘師説。世尊讃彼能善誦
T1545_.27.0153c25: 持波羅衍拏見諦經等故作是説。非爲於
T1545_.27.0153c26: 彼受法供養。或有説者。以彼苾芻在豐馬
T1545_.27.0153c27: 國作諸佛事。世尊讃彼更令彼國無量有情
T1545_.27.0153c28: 敬重受法故作是説。非爲於彼受法供養。
T1545_.27.0153c29: 復有説者。佛讃弟子有多因縁非爲受法。
T1545_.27.0154a01: 或爲彼得無畏心故。如今讃歎聞倶胝耳。
T1545_.27.0154a02: 或爲遮彼誹謗事故。如告無滅吾今背痛
T1545_.27.0154a03: 汝可爲諸苾芻宣説近堅固法。唯汝能説
T1545_.27.0154a04: 如是勝事。或欲令彼言威肅故。如告目
T1545_.27.0154a05: 連唯汝能爲劫比羅城諸釋種等説微妙
T1545_.27.0154a06: 法。或欲顯彼功徳大故。如佛讃歎舍利子
T1545_.27.0154a07: 言。汝能説法如師子吼。汝所説者是決定説。
T1545_.27.0154a08: 問餘契經説復云何通。如説佛告阿難陀言
T1545_.27.0154a09: 善哉善哉。如汝所説精進速證無上菩提。
T1545_.27.0154a10: 我聞汝言深生歡喜。答佛以慶喜所説應時
T1545_.27.0154a11: 故説此言非爲受法。謂薄伽梵爲化有情
T1545_.27.0154a12: 曾渉遠路勞倦背痛詣一樹下。四疊七條以
T1545_.27.0154a13: 爲臥具五條覆體枕僧伽胝。如師子王右
T1545_.27.0154a14: 脇而臥。告阿難曰。汝可爲諸苾芻説法
T1545_.27.0154a15: 不應虚度。爾時阿難承佛聖旨爲苾芻衆
T1545_.27.0154a16: 説七覺支言。諸仁者念等覺支是我世尊自
T1545_.27.0154a17: 覺自説依厭離滅迴向於捨。如是乃至捨
T1545_.27.0154a18: 等覺支廣説亦爾。世尊聞彼説精進時便
T1545_.27.0154a19: 起前際憶念智見。我於過去三無數劫由
T1545_.27.0154a20: 精進力所修加行速得圓滿。疾證無上正等
T1545_.27.0154a21: 菩提。念已發生殊勝歡喜。由斯喜力背痛
T1545_.27.0154a22: 便愈。尋起整衣結跏趺坐。告阿難曰汝爲
T1545_.27.0154a23: 大衆説精進耶。阿難白佛。唯然世尊。佛讃
T1545_.27.0154a24: 彼曰善哉善哉。我由精進速證菩提。汝今
T1545_.27.0154a25: 説之故我歡喜。讃應時説非受供養。問毘
T1545_.27.0154a26: 奈耶説復云何通。如説阿難我今増益出離
T1545_.27.0154a27: 善法極生歡喜。若不受他法供養者如何
T1545_.27.0154a28: 増長出離善法。答佛以他事爲己事故。他
T1545_.27.0154a29: 善法増便作是説。謂有情類多依佛法淨信
T1545_.27.0154b01: 出家。受具足戒誦持三藏居阿練若寂靜
T1545_.27.0154b02: 思惟。入正決定得果離欲乃至漏盡或種生
T1545_.27.0154b03: 天解脱種子。佛知是事甚大歡喜作如是
T1545_.27.0154b04: 念。無量有情以我威力世出世間善法増長。
T1545_.27.0154b05: 彼之所作即是我事深可慶喜故作是説。然
T1545_.27.0154b06: 佛世尊定不於他受法供養。法身功徳極圓
T1545_.27.0154b07: 滿故。生身必待衣食等資故有於他受財
T1545_.27.0154b08: 供養。云何身力乃至廣説。問何故作此論。答
T1545_.27.0154b09: 爲止他宗顯正義故。謂或有執。身力身劣
T1545_.27.0154b10: 無別自體。如分別論彼作是説。心有力時
T1545_.27.0154b11: 説爲身力。心無力時説爲身劣。故身力劣
T1545_.27.0154b12: 無別自體。故遮彼執顯身力劣有別自體
T1545_.27.0154b13: 觸處所攝。或復有執。身力自體即是精進。身
T1545_.27.0154b14: 劣自體即是懈怠。如法密部爲止彼執顯
T1545_.27.0154b15: 示別有身力身劣非精進等。有執。身力及與
T1545_.27.0154b16: 身劣無定自體。如譬喩者彼作是説。象力
T1545_.27.0154b17: 勝馬馬力勝牛。故知力劣無定自體。爲遮
T1545_.27.0154b18: 彼執顯身力劣有定自體觸處所攝。以一
T1545_.27.0154b19: 切法自性定故。諸有爲法皆有勝劣自體決
T1545_.27.0154b20: 定。如眼於色見明了者説名爲勝見。不明
T1545_.27.0154b21: 了説名爲劣。廣説乃至意知諸法亦復如
T1545_.27.0154b22: 是。於中各有勝劣定性。身力身劣應知亦
T1545_.27.0154b23: 爾。問若身力劣各有定性。譬喩者難當云何
T1545_.27.0154b24: 通。答雖象馬等相待勝劣名不決定而有
T1545_.27.0154b25: 定體。謂馬對象劣大種多力大種少。馬若
T1545_.27.0154b26: 對牛劣大種少力大種多。如馬餘類當知亦
T1545_.27.0154b27: 爾。以力與劣大種各異故相待時。名雖不
T1545_.27.0154b28: 定而體恒別。爲止如是他宗異執及爲顯
T1545_.27.0154b29: 示身力身劣實有別體故作斯論
T1545_.27.0154c01: 云何身力。答諸身勇猛強健輕捷能有所辦
T1545_.27.0154c02: 是謂身力。此本論師於異文義得善巧故
T1545_.27.0154c03: 以種種文顯示身力而體無異。云何身劣。
T1545_.27.0154c04: 答諸身不勇不猛不強不健不輕不捷
T1545_.27.0154c05: 無所能辦是謂身劣。此本論師於異文義
T1545_.27.0154c06: 得善巧故以種種文顯示身劣而體無異。
T1545_.27.0154c07: 身力身劣幾處攝幾識識。答一處攝。謂觸處。
T1545_.27.0154c08: 二識識。謂身識及意識。此中身識唯了彼自
T1545_.27.0154c09: 相。意識了彼自相及共相。此言即遮分別論
T1545_.27.0154c10: 者執身力劣無別自體。顯示此二有別自
T1545_.27.0154c11: 體。若無自體應非觸處攝及二識所識。心
T1545_.27.0154c12: 力有無非觸處攝二識識故。如二力士相扠
T1545_.27.0154c13: 撲時手腕纔交互知強弱。此中論主引現事
T1545_.27.0154c14: 喩欲令愚智倶得解了。由此即遮法密部
T1545_.27.0154c15: 執身力是精進身劣是懈怠。顯身力劣非精
T1545_.27.0154c16: 進等。若不爾者手腕纔交寧知強弱。精進懈
T1545_.27.0154c17: 怠非以手觸即能知故。又如強者執弱者
T1545_.27.0154c18: 時力之勝劣相知亦爾。此中論主引第二喩
T1545_.27.0154c19: 重顯斯義令易了知。由此即遮譬喩者執
T1545_.27.0154c20: 身力身劣無定自體。顯示此二有定自體。若
T1545_.27.0154c21: 不爾者不應纔執即知勝劣相待假法定
T1545_.27.0154c22: 非身識所能了故。問身力身劣以何爲自
T1545_.27.0154c23: 性。有作是説。以大種爲自性。問何大種増
T1545_.27.0154c24: 名爲身力何大種増名爲身劣。有説。大種
T1545_.27.0154c25: 無偏増者然四大種有強勝者説名身力。
T1545_.27.0154c26: 有羸弱者説名身劣。有説。地界増故名爲
T1545_.27.0154c27: 身力。水界増故名爲身劣。外物亦爾擔山木
T1545_.27.0154c28: 等地界増故其體堅強柳苽瓠等水大増故
T1545_.27.0154c29: 其體虚弱。有餘師説。身力身劣非四大種是
T1545_.27.0155a01: 所造觸。問七所造觸中誰増故名身力。誰増
T1545_.27.0155a02: 故名身劣。有説。重増故名身力。輕増故名
T1545_.27.0155a03: 身劣外物亦爾。重者體強。輕者體弱。有説。此
T1545_.27.0155a04: 二是所造觸非七所攝。謂七種外別有所造
T1545_.27.0155a05: 觸。名身力身劣。評曰應作是説。即四大種
T1545_.27.0155a06: 及所造觸。倶是身力身劣自性。謂若調和倶
T1545_.27.0155a07: 名身力。若不調和倶名身劣
T1545_.27.0155a08: 如契經説。菩薩身具那羅延力。此力其量
T1545_.27.0155a09: 云何。有作是説。十凡牛力等一毫牛力。
T1545_.27.0155a10: 十毫牛力等一青牛力。十青牛力等一凡象
T1545_.27.0155a11: 力。十凡象力等一香象力。十香象力等一
T1545_.27.0155a12: 大諾健那力。十大諾健那力等一鉢羅塞建
T1545_.27.0155a13: 提力。十鉢羅塞建提力等半那羅延力。二半
T1545_.27.0155a14: 那羅延力等一那羅延力。菩薩身力與此
T1545_.27.0155a15: 力等。有餘師説。此量極少。應説十凡牛力
T1545_.27.0155a16: 等一毫牛力。十毫牛力等一青牛力。十青
T1545_.27.0155a17: 牛力等一凡象力。十凡象力等一野象力。十
T1545_.27.0155a18: 野象力等一羯拏魯訶象力。十羯拏魯訶象
T1545_.27.0155a19: 力等一阿羅擇迦象力。十阿羅擇迦象力等
T1545_.27.0155a20: 一殑耆洛迦象力。十殑耆洛迦象力等一雪
T1545_.27.0155a21: 山象力。十雪山象力等一香山象力。十香山
T1545_.27.0155a22: 象力等一青山象力。十青山象力等一黄山
T1545_.27.0155a23: 象力。十黄山象力等一赤山象力。十赤山
T1545_.27.0155a24: 象力等一白山象力。十白山象力等一嗢鉢
T1545_.27.0155a25: 羅象力。十嗢鉢羅象力等一拘牟陀象力。十
T1545_.27.0155a26: 拘牟陀象力等一鉢特摩象力。十鉢特摩象
T1545_.27.0155a27: 力等一奔茶利迦象力。十奔*茶利迦象力
T1545_.27.0155a28: 等一鉢特莫迦象力。十鉢特莫迦象力等一
T1545_.27.0155a29: 大鉢特莫迦象力。十大鉢特莫迦象力等一
T1545_.27.0155b01: 大香象力。十大香象力等一大諾健那力。十
T1545_.27.0155b02: 大諾健那力等一鉢羅塞建提力。十鉢羅塞
T1545_.27.0155b03: 建提力等一娑浪伽力。十娑浪伽力等一伐
T1545_.27.0155b04: 浪伽力。十伐浪伽力等一遮怒羅力。十遮
T1545_.27.0155b05: 怒羅力等一伐羅遮怒羅力。十伐羅遮怒羅
T1545_.27.0155b06: 力等半那羅延力。二半那羅延力等一那羅
T1545_.27.0155b07: 延力。菩薩身力與此力等或有説者。此量
T1545_.27.0155b08: 猶少。應説菩薩身中有十八大節一一大節
T1545_.27.0155b09: 皆有一那羅延力。復有説者。此量猶少。應
T1545_.27.0155b10: 説菩薩身中有十八大節。一一大節有十八
T1545_.27.0155b11: 那羅延力。或復有説。此量猶少。應説菩薩
T1545_.27.0155b12: 身中大小總有三百二十節。其最小節有一
T1545_.27.0155b13: 那羅延力。其次大節有二那羅延力。漸次大
T1545_.27.0155b14: 者力倍倍増。有餘復説。此量猶少。應説菩
T1545_.27.0155b15: 薩身力等千藹羅伐拏龍象王力。此象王力
T1545_.27.0155b16: 其量云何。謂此象王擧身鮮白如拘牟陀白
T1545_.27.0155b17: 蓮花色。七支善住具有六牙。其頭紅赤如因
T1545_.27.0155b18: 達羅瞿博迦色。左右邊脇各二踰繕那半。身
T1545_.27.0155b19: 前後分各一踰繕那。周圍身量七踰繕那。高
T1545_.27.0155b20: 唯一踰繕那半。此是常身變化不定。此
T1545_.27.0155b21: 有八千龍象眷屬。身皆鮮白如拘牟陀具
T1545_.27.0155b22: 有六牙七支善住。其頭紅赤如上烟脂。若
T1545_.27.0155b23: 轉輪王出現於世。此諸象中隨一來應。三十
T1545_.27.0155b24: 三天將遊戲苑天福力故纔擧心時。令大
T1545_.27.0155b25: 象王牙現異色。便作是念天帝釋等今須
T1545_.27.0155b26: 乘我入苑遊戲。即便從此贍部洲沒至天
T1545_.27.0155b27: 帝釋宮前而現。身上化出三十二頭。皆具
T1545_.27.0155b28: 六牙如本頭色。此頭并本有三十三。一一
T1545_.27.0155b29: 牙上化作七池。一一池中作七蓮花。一一花
T1545_.27.0155c01: 上作七寶院。一一院内作七寶臺。一一臺中
T1545_.27.0155c02: 作七寶帳。一一帳内作七天女。一一天女
T1545_.27.0155c03: 作七侍者。一一侍者作七伎女奏諸伎樂。
T1545_.27.0155c04: 作是化已。時天帝釋及諸眷屬升彼本頭。
T1545_.27.0155c05: 三十二天及諸眷屬升所化作三十二頭。餘
T1545_.27.0155c06: 十千城諸天家族升彼背上。其身輕擧猶如
T1545_.27.0155c07: 旋風吹蓮華花或飄樺皮。乘空往詣所
T1545_.27.0155c08: 遊戲苑。爾時諸天都不自見有前後者。到
T1545_.27.0155c09: 已倶下各詣戲林歡娯受樂。時彼龍象亦自
T1545_.27.0155c10: 化身如天子形遊戲受樂。藹羅伐拏其力如
T1545_.27.0155c11: 是。有作是言此力猶少。應説菩薩身中有
T1545_.27.0155c12: 十八大節一一大節皆有如千藹羅伐拏龍
T1545_.27.0155c13: 象王力。有餘復言此力猶少。應説菩薩身中
T1545_.27.0155c14: 大小總有三百二十節。其最小節有如千倍
T1545_.27.0155c15: 藹羅伐拏龍象王力。漸次大者力倍倍増。大
T1545_.27.0155c16: 徳説曰。此力猶少。應説菩薩意力無邊身力
T1545_.27.0155c17: 亦爾。云何知然。謂昔菩薩吉祥人邊受吉祥
T1545_.27.0155c18: 草詣菩提樹自敷爲座結跏趺坐。作是堅
T1545_.27.0155c19: 固願言。若未諸漏永盡及證無上菩提我終
T1545_.27.0155c20: 不起此座。無上菩提從未來世將入現在。
T1545_.27.0155c21: 爾時三千大千世界六種震動。菩薩毛髮亦
T1545_.27.0155c22: 不動搖。由此故知菩薩身力猶如意力量
T1545_.27.0155c23: 無邊際。問若爾何故契經中説菩薩身有那
T1545_.27.0155c24: 羅延力。答此力世間共所欽重故以爲喩而
T1545_.27.0155c25: 實不然。問菩薩何縁集此身力。答欲現所
T1545_.27.0155c26: 有皆殊勝故。謂諸色力族姓自在眷屬財位
T1545_.27.0155c27: 功徳名聞智見威猛皆殊勝故憍傲有情歸伏
T1545_.27.0155c28: 受法。復次欲爲無上正等菩提作所依故
T1545_.27.0155c29: 集此身力。謂佛無上正等菩提要依此身方
T1545_.27.0156a01: 得安住。假使無上正等菩提置在妙高大山
T1545_.27.0156a02: 王頂彼便碎壞猶若微塵。力無畏等甚尊重
T1545_.27.0156a03: 故。由此三千大千世界中贍部洲。有金剛
T1545_.27.0156a04: 座。上窮地際。下據金輪。菩薩坐之成正等
T1545_.27.0156a05: 覺。除此無有堅固依處。是故菩薩初成佛
T1545_.27.0156a06: 時。方欲經行徐足按地。即令大地六種震
T1545_.27.0156a07: 動便起勝解乃得經行。復次爲欲引攝所
T1545_.27.0156a08: 化有情猶如遣使故集此力。謂無上覺遣
T1545_.27.0156a09: 此力使摧彼慢已然後度之。故在家時與
T1545_.27.0156a10: 諸釋種種種捔力無不得勝。將般涅槃亦
T1545_.27.0156a11: 以身力伏諸力士而度脱之。謂佛世尊化
T1545_.27.0156a12: 縁將盡欲入寂滅往拘尸城波波邑中。五
T1545_.27.0156a13: 百力士聞已爲佛修治道路。當彼路上有
T1545_.27.0156a14: 一大石長六十肘廣三十肘。彼諸力士欲轉
T1545_.27.0156a15: 去之盡其身力不能令動。世尊既至見已
T1545_.27.0156a16: 問言。汝諸童子欲何所作。彼聞惘然竊作是
T1545_.27.0156a17: 念。我等勢力贍部推先如何世尊呼爲童子。
T1545_.27.0156a18: 作是念已倶白佛言。我爲世尊修治道路。
T1545_.27.0156a19: 共轉此石不能令動。頗能哀愍除此石
T1545_.27.0156a20: 耶。佛言我能。汝等遠避。便以足指挑置掌
T1545_.27.0156a21: 中。上擲虚空下還接取。以口吹散令如微
T1545_.27.0156a22: 塵。還使如本棄之路側。力士驚歎得未曾
T1545_.27.0156a23: 有。敬禮合掌復白佛言。此是如來何等神力。
T1545_.27.0156a24: 世尊告曰擧石置掌復擲虚空復還接取
T1545_.27.0156a25: 棄之路側皆我父母生身之力。以口吹散
T1545_.27.0156a26: 令如微塵是神通力。還合如本是勝解力。
T1545_.27.0156a27: 力士聞已歡喜踊躍復白佛言。頗有餘力
T1545_.27.0156a28: 能勝世尊如是力不佛答言有。謂無常力。
T1545_.27.0156a29: 佛告力士。謂我父母生身之力。若神通力。及
T1545_.27.0156b01: 勝解力。今日中夜皆爲無常力之滅壞。時諸
T1545_.27.0156b02: 力士聞佛所説皆於世間深生厭離。佛便
T1545_.27.0156b03: 爲説如應法要。令諸力士及餘無量在彼天
T1545_.27.0156b04: 人得法眼淨。永離惡趣。第八有等故爲引
T1545_.27.0156b05: 攝所化有情猶如遣使集此身力。問菩薩
T1545_.27.0156b06: 何時身力圓滿。答年二十五。此後乃至年滿
T1545_.27.0156b07: 五十其力無減。過是已後世尊身力漸漸衰
T1545_.27.0156b08: 退。有説世尊身力無減猶如意力無衰退
T1545_.27.0156b09: 故。評曰。如來法身雖無衰退。而生身力必
T1545_.27.0156b10: 有退減。諸異熟果有衰退故。是故尊者鄔
T1545_.27.0156b11: 陀夷言。今見世尊色力衰減諸根變異。謂五
T1545_.27.0156b12: 色根。問諸餘有情有斯力不。答此力不共
T1545_.27.0156b13: 一切有情唯最後身菩薩得有。如最初説菩
T1545_.27.0156b14: 薩力量極爲減少尚爲難得。況第二説第
T1545_.27.0156b15: 三説等餘有情類而得有耶。然此賢劫世界
T1545_.27.0156b16: 初成時。有諸有情具那羅延力。或有有半
T1545_.27.0156b17: 那羅延力。或有鉢羅塞建提力。或有摩訶諾
T1545_.27.0156b18: 健那力。此諸力士充滿世間。過是已後漸
T1545_.27.0156b19: 漸減少乃至今時全無彼力。佛在世時有三
T1545_.27.0156b20: 釋種具有鉢羅塞建提力。謂阿難陀設摩釋
T1545_.27.0156b21: 子瞿波釋女。爾時亦有具足摩訶諾健那力
T1545_.27.0156b22: 象力馬力牛力等人不可稱數。若麟角喩
T1545_.27.0156b23: 獨覺亦有那羅延力。若部行喩獨覺其力不
T1545_.27.0156b24: 可定説。以彼多是聲聞種姓後遇別縁
T1545_.27.0156b25: 得無學果。雖樂寂靜而有衆居如五百
T1545_.27.0156b26: 仙一處得果。麟角喩者根極勝故樂獨出
T1545_.27.0156b27: 故。當知如佛必無有二並出世間。如舍利
T1545_.27.0156b28: 子尚無並出。況麟角喩勝彼多倍。諸聲聞
T1545_.27.0156b29: 人其力不定。如部行喩獨覺人説。諸轉輪王
T1545_.27.0156c01: 力亦不定。王四洲者有那羅延力。王三洲
T1545_.27.0156c02: 者有伐浪伽力。王二洲者有鉢羅塞建提
T1545_.27.0156c03: 力。王一洲者有摩訶諾健那力。此四輪寶
T1545_.27.0156c04: 亦有差別。王四洲者有金輪寶。其量正等
T1545_.27.0156c05: 四倶盧舍。王三洲者有銀輪寶其量正等
T1545_.27.0156c06: 三倶盧舍。王二洲者有銅輪寶其量正等
T1545_.27.0156c07: 二倶盧舍。王一洲者有鐵輪寶其量正等一
T1545_.27.0156c08: 倶盧舍。如四輪寶有此差別。應知餘寶亦
T1545_.27.0156c09: 有勝劣。謂王四洲者餘寶最勝乃至王一
T1545_.27.0156c10: 洲者餘寶最劣。問諸有情類身力既別骨節
T1545_.27.0156c11: 安立有差別不。答亦有差別。謂凡常力者
T1545_.27.0156c12: 骨節相遠有象馬力者骨節相近。有大諾
T1545_.27.0156c13: 健那力者骨節相接如接板等。有鉢羅塞建
T1545_.27.0156c14: 提力者骨節相鉤。有那羅延力者骨節連
T1545_.27.0156c15: 鎖。菩薩骨節展轉相交如龍蟠結。是故最
T1545_.27.0156c16: 勝。已説佛身力。意力今當説。謂佛世尊成
T1545_.27.0156c17: 就十力四無所畏及與大悲三念住等不可思
T1545_.27.0156c18: 議無邊功徳。隨用差別立種種名。具於十
T1545_.27.0156c19: 種説名意力。云何爲十。一處非處智力。二
T1545_.27.0156c20: 業法集智力。三靜慮解脱等持等至發起雜
T1545_.27.0156c21: 染清淨智力。四種種界智力。五種種勝解智
T1545_.27.0156c22: 力。六根勝劣智力。七遍趣行智力。八宿住隨
T1545_.27.0156c23: 念智力。九死生智力。十漏盡智力。問如是十
T1545_.27.0156c24: 力以何爲自性。答以智爲自性。謂佛意力
T1545_.27.0156c25: 是智所成。以智爲體智所攝故。如契經説。
T1545_.27.0156c26: 於處非處如實了知乃至廣説。已説自性。
T1545_.27.0156c27: 所以今當説。問何故名力力是何義。答不
T1545_.27.0156c28: 可屈義是力義。不可伏義。不可摧義。不
T1545_.27.0156c29: 可害義。不可轉義。不可覆義。能遍覺義。
T1545_.27.0157a01: 能荷擔義。堅固義。最勝義。能制他義。是力
T1545_.27.0157a02: 義。界者宿住隨念智力死生智力是色界繋。
T1545_.27.0157a03: 餘力有漏者三界繋。無漏者是不繋。地者宿
T1545_.27.0157a04: 住隨念智力死生智力在四根本靜慮。是通
T1545_.27.0157a05: 性故。近分無色及不定地非通所依故無
T1545_.27.0157a06: 此二。餘力有漏者在十一地。謂欲界四靜慮
T1545_.27.0157a07: 四無色及未至定靜慮中間。無漏者在九地。
T1545_.27.0157a08: 所依者皆依欲界人贍部洲大丈夫身。唯依
T1545_.27.0157a09: 此身得成佛故。行相者處非處智力遍趣行
T1545_.27.0157a10: 智力十六行相。或餘行相。業法集智力苦集
T1545_.27.0157a11: 八行相。或餘行相。第三第四第五第六智力
T1545_.27.0157a12: 苦集道十二行相。或餘行相宿住隨念智力
T1545_.27.0157a13: 死生智力是餘行相。非十六行相。漏盡智力
T1545_.27.0157a14: 諸有欲令縁漏盡境故。名漏盡智力者彼
T1545_.27.0157a15: 説滅四行相。或餘行相諸有欲令依漏盡
T1545_.27.0157a16: 身故。名漏盡智力者彼説十六行相。或餘
T1545_.27.0157a17: 行相。所縁者處非處智力縁一切法。業法集
T1545_.27.0157a18: 智力唯縁苦集。第三第四第五第六智力縁
T1545_.27.0157a19: 三諦除滅諦。遍趣行智力但縁四諦。宿住
T1545_.27.0157a20: 隨念智力縁欲色界前際五蘊。死生智力縁
T1545_.27.0157a21: 色處。漏盡智力若縁漏盡境故則縁滅諦。
T1545_.27.0157a22: 若依漏盡身故則縁一切法。念住者種種勝
T1545_.27.0157a23: 解智力宿住隨念智力唯法念住。死生智力
T1545_.27.0157a24: 唯身念住。漏盡智力若縁漏盡境故則法念
T1545_.27.0157a25: 住。若依漏盡身故則四念住。餘力皆四念
T1545_.27.0157a26: 住。智者處非處智力遍趣行智力通十智。業
T1545_.27.0157a27: 法集智力唯八智除滅道。第三第四第五第
T1545_.27.0157a28: 六智力唯九智除滅智。宿住隨念智力死生智
T1545_.27.0157a29: 力唯世俗智。漏盡智力若縁漏盡境故則唯
T1545_.27.0157b01: 六智。謂法智類智滅智盡智無生智世俗智。
T1545_.27.0157b02: 若依漏盡身故則通十智。三摩地倶者處
T1545_.27.0157b03: 非處智力遍趣行智力三三摩地倶或不倶。業
T1545_.27.0157b04: 法集智力縁苦集空無願倶或不倶。第三第
T1545_.27.0157b05: 四第五第六智力縁苦集道空無願倶或不
T1545_.27.0157b06: 倶。宿住隨念智力死生智力非三摩地倶。漏
T1545_.27.0157b07: 盡智力若縁漏盡境故則無相倶或不倶。若
T1545_.27.0157b08: 依漏盡身故則三三摩地倶或不倶。根相應
T1545_.27.0157b09: 者總説皆與三根相應謂樂喜捨。過去未來
T1545_.27.0157b10: 現在者此十力皆通三世。縁過去未來現在
T1545_.27.0157b11: 者處非處智力遍趣行智力。縁三世及離世
T1545_.27.0157b12: 第二第三第四第五第六智力。縁三世宿住
T1545_.27.0157b13: 隨念智力。過去現在者縁過去。未來者縁三
T1545_.27.0157b14: 世。死生智力過去者縁過去。現在者縁現在。
T1545_.27.0157b15: 未來生法縁未來。若不生法縁三世。漏盡智
T1545_.27.0157b16: 力若縁漏盡境故則縁離世。若依漏盡身故
T1545_.27.0157b17: 則縁三世及離世。善不善無記者此十力皆
T1545_.27.0157b18: 是善。縁善不善無記者漏盡智力若縁漏盡
T1545_.27.0157b19: 境故則但縁善。若依漏盡身故則縁三種。
T1545_.27.0157b20: 餘九力皆縁三種。有餘師説。第三智力但縁
T1545_.27.0157b21: 善無記。彼不應作是説。此力通縁雜染清
T1545_.27.0157b22: 淨有爲法故。雜染法中有不善故。繋不繋者
T1545_.27.0157b23: 宿住隨念智力死生智力唯色界繋。餘八力有
T1545_.27.0157b24: 漏者三界繋。無漏者是不繋。縁繋不繋者宿
T1545_.27.0157b25: 住隨念智力死生智力縁欲色界繋。業法集
T1545_.27.0157b26: 智力縁三界繋。漏盡智力若縁漏盡境故則
T1545_.27.0157b27: 縁不繋。若依漏盡身故則縁三界繋及不
T1545_.27.0157b28: 繋。餘力皆縁三界繋及不繋。學無學非學非
T1545_.27.0157b29: 無學者。宿住隨念智力死生智力唯非學非
T1545_.27.0157c01: 無學。餘八力無漏者是無學。有漏者是非學
T1545_.27.0157c02: 非無學。縁學無學非學非無學者。業法集智
T1545_.27.0157c03: 力宿住隨念智力死生智力唯縁非學非無
T1545_.27.0157c04: 學。漏盡智力若縁漏盡境故唯縁非學非無
T1545_.27.0157c05: 學。若依漏盡身故則縁三種。餘力皆縁三
T1545_.27.0157c06: 種。見所斷修所斷不斷者。宿住隨念智力死
T1545_.27.0157c07: 生智力唯修所斷。餘八力有漏者修所斷。無
T1545_.27.0157c08: 漏者是不斷。縁見所斷修所斷不斷者。業法
T1545_.27.0157c09: 集智力宿住隨念智力縁見修所斷。死生智
T1545_.27.0157c10: 力縁修所斷。漏盡智力若縁漏盡境故則
T1545_.27.0157c11: 縁不斷。若依漏盡身故則縁三種。餘力皆
T1545_.27.0157c12: 縁三種。縁名縁義者。種種勝解智力根
T1545_.27.0157c13: 勝劣智力死生智力唯縁義。漏盡智力若縁
T1545_.27.0157c14: 漏盡境故則但縁義。若依漏盡身故則通
T1545_.27.0157c15: 縁名義。餘力皆通縁名義。縁自相續他相
T1545_.27.0157c16: 續非相續者。處非處智力遍趣行智力縁三
T1545_.27.0157c17: 種。漏盡智力若縁漏盡境故則縁非相續。
T1545_.27.0157c18: 若依漏盡身故則縁三種。餘力皆縁自他
T1545_.27.0157c19: 相續。加行得離染得者。此十力皆可言加
T1545_.27.0157c20: 行得。三無數劫積集殊勝加行得故。皆可言
T1545_.27.0157c21: 離染得。離有頂染得盡智時得諸力故。問
T1545_.27.0157c22: 如是十力加行云何。答此加行有二種。一近
T1545_.27.0157c23: 加行。謂順決擇分等。二遠加行。謂初不退菩
T1545_.27.0157c24: 提心等。問業法集智力死生智力倶可縁業
T1545_.27.0157c25: 有何差別。答從因入果是業法集智力。從
T1545_.27.0157c26: 果入因是死生智力。如因果如是細麁不
T1545_.27.0157c27: 現見。現見遠近亦爾。問無表業云何知。答從
T1545_.27.0157c28: 果入因從麁入細。從現見入不現見。從
T1545_.27.0157c29: 近入遠。如是知問宿住隨念智死生智
T1545_.27.0158a01: 乘亦有。何故唯佛建立力耶。答前説不可屈
T1545_.27.0158a02: 義等是力義。二乘雖有而無此義故不名
T1545_.27.0158a03: 力如舍利子雖入第四靜慮而不知人當
T1545_.27.0158a04: 所生處及所從來等事。問二乘亦有漏永
T1545_.27.0158a05: 盡智何故非力。答佛智猛利速斷煩惱及彼
T1545_.27.0158a06: 餘習。非二乘故。復次佛智能知自他相續
T1545_.27.0158a07: 諸漏永盡時分不謬。聲聞獨覺無如是能。
T1545_.27.0158a08: 復次不以自知諸漏盡故名漏盡力。以能
T1545_.27.0158a09: 知他無邊世界諸有情類漏盡差別。及爲彼
T1545_.27.0158a10: 説漏盡方便明了不謬名漏盡力。聲聞獨
T1545_.27.0158a11: 覺無如是義
T1545_.27.0158a12: *説一切有部發智大毘婆沙論*卷第三十
T1545_.27.0158a13:
T1545_.27.0158a14:
T1545_.27.0158a15:
T1545_.27.0158a16: 阿毘達磨大毘婆沙論卷第三十
T1545_.27.0158a17:
T1545_.27.0158a18:  五百大阿羅漢等造 
T1545_.27.0158a19:  *三藏法師玄奘奉  詔譯 
T1545_.27.0158a20:   雜蘊第一中愛敬納息第四之三
T1545_.27.0158a21: 已説佛十力。當説四無畏。云何爲四。一正
T1545_.27.0158a22: 等覺無畏。如契經説。我是諸法正等覺者。若
T1545_.27.0158a23: 有世間沙門梵志天魔梵等依法立難。或
T1545_.27.0158a24: 令憶念於如是法非正等覺無有是處。設
T1545_.27.0158a25: 當有者我於是事正見無由故得安隱無
T1545_.27.0158a26: 怖無畏。自稱我處大仙尊位。於大衆中正
T1545_.27.0158a27: 師子吼轉大梵輪。一切世間沙門梵志天魔
T1545_.27.0158a28: 梵等所不能轉。二漏永盡無畏。如契經説。
T1545_.27.0158a29: 我於諸漏已得永盡。若有世間沙門梵志
T1545_.27.0158b01: 天魔梵等依法立難。或令憶念有如是漏
T1545_.27.0158b02: 未得永盡無有是處。設當有者乃至廣説。
T1545_.27.0158b03: 説障法無畏。如契經説。我爲弟子説能
T1545_.27.0158b04: 障法染必爲障。若有世間沙門梵志天魔梵
T1545_.27.0158b05: 等依法立難。或令憶念有此障法染不
T1545_.27.0158b06: 爲障無有是處。設當有者乃至廣説。四説
T1545_.27.0158b07: 出道無畏。如契經説。我爲弟子説能出道
T1545_.27.0158b08: 修必出苦。若有世間沙門梵志天魔梵等
T1545_.27.0158b09: 依法立難。或令憶念修如是道不能出
T1545_.27.0158b10: 苦無有是處。設當有者我於是事正見
T1545_.27.0158b11: 無由故得安隱無怖無畏。自稱我處大仙尊
T1545_.27.0158b12: 位。於大衆中正師子吼轉大梵輪。一切世間
T1545_.27.0158b13: 沙門梵志天魔梵等所不能轉。問此四無畏
T1545_.27.0158b14: 以何爲自性。答亦以智爲自性。所以者何。
T1545_.27.0158b15: 初無畏即初力。第二無畏即第十力。第三無
T1545_.27.0158b16: 畏即第二力。第四無畏即第七力故。已説自
T1545_.27.0158b17: 性。所以今當説。問何故名無畏無畏是何
T1545_.27.0158b18: 義。答不怯弱義是無畏義。不傾動義。勇猛義。
T1545_.27.0158b19: 安隱義。清淨義。鮮白義。不驚怖義。是無畏
T1545_.27.0158b20: 義。界者此四無畏。有漏者三界繋。無漏者是
T1545_.27.0158b21: 不繋。地者此四無畏。有漏者在十一地。無漏
T1545_.27.0158b22: 者在九地。所依者此四無畏皆依欲界人贍
T1545_.27.0158b23: 部洲大丈夫身。唯依此身得成佛故。行
T1545_.27.0158b24: 相者初無畏十六行相。或餘行相。第二無畏
T1545_.27.0158b25: 諸有欲令縁漏盡境故名漏盡無畏者。彼
T1545_.27.0158b26: 説滅四行相。或餘行相。諸有欲令依漏盡
T1545_.27.0158b27: 身故名漏盡無畏者。彼説十六行相。或餘
T1545_.27.0158b28: 行相。第三無畏苦集八行相。或餘行相。第四
T1545_.27.0158b29: 無畏十六行相。或餘行相。所縁者初無畏縁
T1545_.27.0158c01: 一切法。第二無畏若縁漏盡境故則縁滅
T1545_.27.0158c02: 諦。若依漏盡身故則縁一切法。第三無畏
T1545_.27.0158c03: 縁苦集諦。第四無畏但縁四諦。念住者第二
T1545_.27.0158c04: 無畏若縁漏盡境故則法念住。若依漏盡
T1545_.27.0158c05: 身故則四念住。餘三無畏皆四念住。智者初
T1545_.27.0158c06: 及第四無畏皆通十智。第二無畏若縁漏盡
T1545_.27.0158c07: 境故則唯六智。謂法智類智滅智盡智無生
T1545_.27.0158c08: 智世俗智。若依漏盡身故則通十智。第三
T1545_.27.0158c09: 無畏唯有八智。謂除滅道。三摩地倶者。初
T1545_.27.0158c10: 及第四無畏三三摩地倶或不倶。第二無畏
T1545_.27.0158c11: 若縁漏盡境故則無相倶或不倶。若依漏盡
T1545_.27.0158c12: 身故則三三摩地倶或不倶。第三無畏縁苦
T1545_.27.0158c13: 集空無願倶或不倶。根相應者總説皆與三
T1545_.27.0158c14: 根相應謂樂喜捨。過去未來現在者。此四無
T1545_.27.0158c15: 畏皆通三世。縁過去未來現在者。初及第
T1545_.27.0158c16: 四無畏縁三世及離世。第二無畏若縁漏盡
T1545_.27.0158c17: 境故則縁離世。若依漏盡身故則縁三世
T1545_.27.0158c18: 及離世。第三無畏但縁三世。善不善無記者。
T1545_.27.0158c19: 此四無畏皆是善。縁善不善無記者。第二無
T1545_.27.0158c20: 畏若縁漏盡境故則但縁善。若依漏盡身
T1545_.27.0158c21: 故則縁三種。餘三無畏皆縁三種繋不繋
T1545_.27.0158c22: 者。此四無畏有漏者三界繋。無漏者是不繋。
T1545_.27.0158c23: 縁繋不繋者。初及第四無畏縁三界繋及
T1545_.27.0158c24: 不繋。第二無畏若縁漏盡境故則縁不繋。若
T1545_.27.0158c25: 依漏盡身故則縁三界繋及不繋。第三無畏
T1545_.27.0158c26: 但縁三界繋。學無學非學非無學者。此四無
T1545_.27.0158c27: 畏無漏者是無學。有漏者。是非學非無學。縁
T1545_.27.0158c28: 學無學非學非無學者。初及第四無畏縁三
T1545_.27.0158c29: 種。第二無畏若縁漏盡境故則縁非學非無
T1545_.27.0159a01: 學。若依漏盡身故則縁三種。第三無畏但
T1545_.27.0159a02: 縁非學非無學。見所斷修所斷不斷者。此四
T1545_.27.0159a03: 無畏有漏者修所斷。無漏者是不斷。縁見所
T1545_.27.0159a04: 斷修所斷不斷者。初及第四無畏縁三種。第
T1545_.27.0159a05: 二無畏若縁漏盡境故則縁不斷。若依漏
T1545_.27.0159a06: 盡身故則縁三種。第三無畏縁見修所斷。縁
T1545_.27.0159a07: 名縁義者。第二無畏若縁漏盡境故則但縁
T1545_.27.0159a08: 義。若依漏盡身故通縁名義。餘三無畏皆
T1545_.27.0159a09: 縁名義。縁自相續他相續非相續者。初及第
T1545_.27.0159a10: 四無畏縁三種。第二無畏若縁漏盡境故則
T1545_.27.0159a11: 縁非相續。若依漏盡身故則縁三種。第三無
T1545_.27.0159a12: 畏縁自他相續。加行得離染得者。此四無畏
T1545_.27.0159a13: 皆可言加行得。三無數劫積集殊勝加行得
T1545_.27.0159a14: 故。皆可言離染得。離有頂染得盡智時得
T1545_.27.0159a15: 無畏故。問此四無畏加行云何。答此加行有
T1545_.27.0159a16: 二種。一近加行謂順決擇分等。二遠加行謂初
T1545_.27.0159a17: 不退菩提心等。如是所説十力四無所畏。一
T1545_.27.0159a18: 一力攝四無畏。一一無畏攝十力故則有四
T1545_.27.0159a19: 十力四十無畏。然前説初無畏即初力。第二
T1545_.27.0159a20: 無畏即第十力。第三無畏即第二力。第四無
T1545_.27.0159a21: 畏即第七力者。依相顯説理實。世尊成就四
T1545_.27.0159a22: 十力四十無畏。依根本説但言成就十力四
T1545_.27.0159a23: 無所畏。問若十力攝四無畏。四無畏攝十力
T1545_.27.0159a24: 者。力與無畏有何差別。有説此二無有差
T1545_.27.0159a25: 別互相攝故。有説此二亦有差別且名即差
T1545_.27.0159a26: 別謂名力名無畏。復次堅強是力。勇決是無
T1545_.27.0159a27: 畏。復次安住是力。不可傾動是無畏。復次
T1545_.27.0159a28: 不可屈伏是力。不怯弱是無畏。復次自利是
T1545_.27.0159a29: 力。利他是無畏。復次自攝受是力。攝受他是
T1545_.27.0159b01: 無畏。復次非他所勝是力。能勝他是無畏。
T1545_.27.0159b02: 復次非他所降伏是力。能降伏他是無畏」
T1545_.27.0159b03: 復次自相智是力。共相智是無畏。復次智是
T1545_.27.0159b04: 力。辯是無畏。復次因是力。果是無畏。復次
T1545_.27.0159b05: 自通達是力。能爲他説是無畏。復次通達
T1545_.27.0159b06: 義是力。通達文是無畏。復次法義無礙解
T1545_.27.0159b07: 是力。詞辯無礙解是無畏。復次於法義無礙
T1545_.27.0159b08: 解究竟明了是力。於詞辯無礙解究竟明了
T1545_.27.0159b09: 是無畏。復次積集是力。受用是無畏。復次如
T1545_.27.0159b10: 自豐財寶是力。如能分施他是無畏。復次
T1545_.27.0159b11: 如解醫方是力。如能療病是無畏。復次智
T1545_.27.0159b12: 慧明了是力。不怯他難是無畏。力與無畏
T1545_.27.0159b13: 是謂差別。已説無畏。當説大悲。問大悲以
T1545_.27.0159b14: 何爲自性。答以智爲自性。有説。大悲別有
T1545_.27.0159b15: 自性非智所攝。如是説者。大悲是智無別
T1545_.27.0159b16: 有體知藥病等而救療故已説自性。所以
T1545_.27.0159b17: 今當説。問何故名大悲。大悲是何義。答拔
T1545_.27.0159b18: 濟有情増上苦難故名大悲。謂從地獄傍生
T1545_.27.0159b19: 鬼趣大苦難中拔濟令出安置人天喜樂等
T1545_.27.0159b20: 處。復次拔衆生出増上淤泥故名大悲。謂
T1545_.27.0159b21: 有情類沒在煩惱大淤泥中授正法手拔之
T1545_.27.0159b22: 令出安置聖道及道果中。復次授諸有情
T1545_.27.0159b23: 増上義利故名大悲。謂教衆生斷三惡行
T1545_.27.0159b24: 修三妙行。種植尊貴富樂種子。感得尊貴
T1545_.27.0159b25: 大富樂果。形色美妙衆所樂見。膚體細軟光
T1545_.27.0159b26: 明清淨。或爲輪王。或作帝釋。或爲魔主。
T1545_.27.0159b27: 或作梵王。展轉乃至或生有頂。或復種植
T1545_.27.0159b28: 三乘種子引得三乘菩提涅槃。如是皆由大
T1545_.27.0159b29: 悲威力。復次大價所得故名大悲。謂一切時
T1545_.27.0159c01: 於一切處捨施一切所愛身財及妻子等濟
T1545_.27.0159c02: 諸衆生匱乏苦難。具足受持清淨禁戒。寧捨
T1545_.27.0159c03: 身命終無毀犯。打罵&T020717;辱割截身支乃
T1545_.27.0159c04: 至斷命曾無嗔忿。精進苦行未嘗暫息。恒
T1545_.27.0159c05: 居寂靜專修靜慮。爲勝慧故求法無怠。
T1545_.27.0159c06: 如是福徳智慧資糧大價圓滿乃得如是救
T1545_.27.0159c07: 衆苦難清淨大悲。非如二乘或施一食持
T1545_.27.0159c08: 一宿戒乃至思惟一四句頌便得彼果。復
T1545_.27.0159c09: 次大加行得故名大悲。謂必經三無數大劫
T1545_.27.0159c10: 修習百千難行苦行方得如是無限大悲。
T1545_.27.0159c11: 非如聲聞極利根者經六十劫修諸加行
T1545_.27.0159c12: 便得菩提。非如獨覺極利根者唯經百劫
T1545_.27.0159c13: 修諸加行便得菩提。復次依大身起故名
T1545_.27.0159c14: 大悲。謂此大悲決定依止三十二種大丈夫
T1545_.27.0159c15: 相所莊嚴身。八十隨好間飾*支體。身眞金色
T1545_.27.0159c16: 常光一尋無能見頂。衆生遇者無不獲益。
T1545_.27.0159c17: 大悲依止如是勝身。非如二乘所獲功徳
T1545_.27.0159c18: 依止矬陋*支體不具諸根缺減無威徳身
T1545_.27.0159c19: 亦能現起。復次捨大安樂救大苦難故名
T1545_.27.0159c20: 大悲。謂佛世尊棄捨殊勝増上熾盛無量無
T1545_.27.0159c21: 邊不共佛法大安樂事。逾越百千倶胝大海
T1545_.27.0159c22: 輪圍山等諸險難處。遊歴十方救衆生苦
T1545_.27.0159c23: 作安樂事。如是皆由大悲威力。復次爲度
T1545_.27.0159c24: 無量難化有情造作難爲大劬勞事故名
T1545_.27.0159c25: 大悲。謂佛雖居極尊貴位爲衆生故。或
T1545_.27.0159c26: 作陶師。或作商人。或作力士。或作獵主。或
T1545_.27.0159c27: 俳優。或販花鬘。或賃船筏。作如是等
T1545_.27.0159c28: 諸猥雜類。拔濟種種所化有情。或將阿難
T1545_.27.0159c29: 遊歴五趣。晝夜無間饒益有情。或爲指鬘得
T1545_.27.0160a01: 度脱故延促地界時遠時近。令其調伏
T1545_.27.0160a02: 然後化之。雖復成就増上慚愧而爲有情
T1545_.27.0160a03: 現陰藏相。令彼見已誹謗止息。無量有情
T1545_.27.0160a04: 聞皆從化。雖復久斷輕躁調戲而爲有情
T1545_.27.0160a05: 現廣長舌。乃至髮際遍覆面輪令諸有情
T1545_.27.0160a06: 因受佛化。如是等事無量無邊一切皆由大
T1545_.27.0160a07: 悲威力。復次傾動大捨故名大悲。謂佛成就
T1545_.27.0160a08: 二種大法。一者大捨。二者大悲。若佛安住大
T1545_.27.0160a09: 捨法時。假使十方諸有情類。一時吹撃大角
T1545_.27.0160a10: 大鼓。或現雷震掣電霹靂諸山大地傾覆動
T1545_.27.0160a11: 搖。不能令佛擧心視聽。若佛現起大悲法
T1545_.27.0160a12: 時。撃大捨山令其振動。亦令無量那羅延
T1545_.27.0160a13: 力所合成身。如大猛風吹小草葉處處飄
T1545_.27.0160a14: 轉作諸有情利樂勝事。由斯等義故名大
T1545_.27.0160a15: 悲。如是大悲界者唯是色界。地者唯在第四
T1545_.27.0160a16: 靜慮。所依者唯依欲界人贍部洲大丈夫身。
T1545_.27.0160a17: 唯依此身得大悲故。行相者非十六行相
T1545_.27.0160a18: 是餘行相。所縁者通縁三界諸法有情。念住
T1545_.27.0160a19: 者唯法念住。智者唯世俗智。三摩地倶者非
T1545_.27.0160a20: 三摩地倶。根相應者捨根相應。過去未來現
T1545_.27.0160a21: 在者是三世。縁過去未來現在者縁三世。善
T1545_.27.0160a22: 不善無記者唯是善。縁善不善無記者縁三
T1545_.27.0160a23: 種。繋不繋者唯色界繋。縁繋不繋者縁三界
T1545_.27.0160a24: 繋。學無學非學非無學者唯是非學非無學。
T1545_.27.0160a25: 縁學無學非學非無學者但縁非學非無學。
T1545_.27.0160a26: 見所斷修所斷不斷者唯修所斷。縁見所斷
T1545_.27.0160a27: 修所斷不斷者。縁見修所斷縁名縁義者
T1545_.27.0160a28: 通縁名義。縁自相續他相續非相續者。雖
T1545_.27.0160a29: 通縁自他相續而多縁他相續。加行得離染
T1545_.27.0160b01: 得者。可言加行得。三無數劫積集殊勝加行
T1545_.27.0160b02: 得故。可言離染得。離有頂染得盡智時得
T1545_.27.0160b03: 大悲故。問云何名爲大悲加行。答此加行有
T1545_.27.0160b04: 二種。一近加行謂順決擇分等。二遠加行謂初
T1545_.27.0160b05: 不退菩提心等。問此大悲何力攝。答處非處
T1545_.27.0160b06: 智力攝。以佛世尊不共功徳多分攝在處非
T1545_.27.0160b07: 處智力中故。問悲與大悲有何差別。答應
T1545_.27.0160b08: 知略有八種差別。一自性差別。謂悲無嗔善
T1545_.27.0160b09: 根爲自性。大悲無癡善根爲自性。二行相差
T1545_.27.0160b10: 別。謂悲作苦苦行相。大悲作三苦行相。三
T1545_.27.0160b11: 所縁差別。謂悲唯縁欲界。大悲通縁三界。四
T1545_.27.0160b12: 依地差別。謂悲通依十地。即四靜慮四近分
T1545_.27.0160b13: 靜慮中間及欲界地。大悲唯在第四靜慮。五
T1545_.27.0160b14: 所依差別。謂悲通依三乘及異生身。大悲唯
T1545_.27.0160b15: 依佛身。六證得差別。謂悲離欲界乃至第三
T1545_.27.0160b16: 靜慮染時得。大悲唯離有頂染時得。七救
T1545_.27.0160b17: 濟差別。謂悲唯希望救濟。大悲救濟事成。八
T1545_.27.0160b18: 哀愍差別。謂悲哀愍不平等。大悲哀愍平等。
T1545_.27.0160b19: 是謂悲與大悲差別。已説佛大悲。當説三
T1545_.27.0160b20: 念住。云何爲三。一者佛説法時。若諸弟子恭
T1545_.27.0160b21: 敬聽受如教奉行。如來於彼不生歡喜心
T1545_.27.0160b22: 踊躍。但起大捨住念正知隨宜教誨。
T1545_.27.0160b23: 二者佛説法時。若諸弟子不恭敬聽受不
T1545_.27.0160b24: 如教奉行。如來於彼不生嗔恨。心無悵恨
T1545_.27.0160b25: 不捨保任。但起大捨住念正知隨宜教誨。
T1545_.27.0160b26: 三者佛説法時。一分弟子恭敬聽受如教奉
T1545_.27.0160b27: 行。一分弟子不恭敬聽受不如教奉行。如來
T1545_.27.0160b28: 於彼不生歡喜亦不嗔恨。但起大捨住念
T1545_.27.0160b29: 正知。如是三種不共念住應知亦攝在處非
T1545_.27.0160c01: 處智力。廣分別義如理應思。問此十八種
T1545_.27.0160c02: 不共佛法幾於説法能爲勝支。答除三念住
T1545_.27.0160c03: 餘十五種。皆於説法能爲勝支。所以者何。
T1545_.27.0160c04: 佛由十力能立自論。由四無畏能破他論。
T1545_.27.0160c05: 由大悲故起説法欲。由此三種説法事成。
T1545_.27.0160c06: 三種念住無如是力。但説法時於弟子衆不
T1545_.27.0160c07: 生憂喜。發起大捨住念正知名不共法」
T1545_.27.0160c08: 如契經説。如來成就七種妙法。云何爲七。
T1545_.27.0160c09: 一者知法。二者知義。三者知時。四者知量。
T1545_.27.0160c10: 五者自知。六者知衆。七者知補特伽羅勝劣
T1545_.27.0160c11: 差別」問此七妙法誰幾智性。答此七皆是世
T1545_.27.0160c12: 俗智性。有作是説。知法知量知衆三種唯
T1545_.27.0160c13: 世俗智。知義一種諸有欲令唯有涅槃。是
T1545_.27.0160c14: 勝義者六智爲性。謂法智類智滅智盡智無
T1545_.27.0160c15: 生智及世俗智。諸有欲令一切法皆是勝義
T1545_.27.0160c16: 者十智爲性。知時自知八智爲性。除滅智
T1545_.27.0160c17: 及他心智。知補特伽羅勝劣差別九智爲性
T1545_.27.0160c18: 除滅智。有餘師説。知時亦以九智爲性謂
T1545_.27.0160c19: 除滅智。評曰。如是所説雖亦有理。然契經
T1545_.27.0160c20: 中説此七種一切皆是世俗智性皆知事法
T1545_.27.0160c21: 有差別故。問此七妙法何力所攝。答皆處
T1545_.27.0160c22: 非處智力所攝」
T1545_.27.0160c23: 如契經説如來成就五聖智三摩地。云何爲
T1545_.27.0160c24: 五。一者有内證智生。知此三摩地是聖離染。
T1545_.27.0160c25: 二者有内證智生知此三摩地非愚者所近
T1545_.27.0160c26: 是智者所讃。三者有内證智生。知此三摩地
T1545_.27.0160c27: 現樂後樂。四者有内證智生。知此三摩地寂
T1545_.27.0160c28: 靜微妙是止息道令心一趣有所證得。五者
T1545_.27.0160c29: 有内證智生。知此三摩地正念故入正念故
T1545_.27.0161a01: 出。問此五聖智三摩地誰幾智性。答此五皆
T1545_.27.0161a02: 是世俗智性。有作是説。皆八智性。謂除滅
T1545_.27.0161a03: 智及他心智。尊者妙音作如是説。皆六智性。
T1545_.27.0161a04: 謂除苦集滅他心智。如是説者。如是所説
T1545_.27.0161a05: 雖亦有理。然契經中説此五種一切皆是世
T1545_.27.0161a06: 俗智性。皆知定事有差別故。問此五聖智
T1545_.27.0161a07: 三摩地何力所攝。答皆處非處智力所攝。因
T1545_.27.0161a08: 釋身力傍論已了
T1545_.27.0161a09: 云何擇滅乃至廣説。問何故作此論。答爲
T1545_.27.0161a10: 止他宗顯正義故。謂或有執。擇滅非擇滅
T1545_.27.0161a11: 無常滅非實有體。如譬喩者爲遮彼執顯
T1545_.27.0161a12: 三種滅皆有實體。或復有執。此三種滅皆是
T1545_.27.0161a13: 無爲。如分別論者。爲遮彼執顯二滅是無
T1545_.27.0161a14: 爲。無常滅是有爲。故作斯論。云何擇滅。答
T1545_.27.0161a15: 諸滅是離繋。謂諸法滅亦得離繋得離繋得
T1545_.27.0161a16: 是名擇滅。云何非擇滅。答諸滅非離繋。謂
T1545_.27.0161a17: 諸法滅得不離繋不得離繋得名非擇滅。
T1545_.27.0161a18: 云何無常滅。答諸行散壞破沒亡退是謂無
T1545_.27.0161a19: 常滅。此中散壞破沒亡退文字雖有差別而
T1545_.27.0161a20: 同顯無常滅。又諸行散等言。非如散穀豆
T1545_.27.0161a21: 等令往異處。但顯由無常滅無復作用。
T1545_.27.0161a22: 又散等言不顯諸行自性滅壞。但顯諸行
T1545_.27.0161a23: 由無常滅無復作用。謂有爲法自性恒有
T1545_.27.0161a24: 由生相故。有作用起由滅相故。無復作用
T1545_.27.0161a25: 名爲散壞破*沒亡退
T1545_.27.0161a26: 非擇滅無常滅何差別。答非擇滅者。不由
T1545_.27.0161a27: 擇力解脱疫癘災横愁惱種種魔事行世苦
T1545_.27.0161a28: 法。非於貪欲調伏斷越。無常滅者諸行散壞
T1545_.27.0161a29: 破*沒亡退。是謂二滅差別。此中解脱疫癘
T1545_.27.0161a30: 災横愁惱種種魔事苦法者。顯有漏法非擇
T1545_.27.0161b01: 滅解脱行世法者顯無漏法非擇滅非於
T1545_.27.0161b02: 貪欲調伏斷越者。顯異擇滅。問何故此中但
T1545_.27.0161b03: 説非擇滅無常滅差別不説擇滅耶。答是
T1545_.27.0161b04: 作論者意欲爾故乃至廣説。復次此中應作
T1545_.27.0161b05: 是説。擇滅非擇滅無常滅何差別。答擇滅者
T1545_.27.0161b06: 由擇力故有漏法滅。非擇滅者不由擇力
T1545_.27.0161b07: 解脱疫癘廣説如前。無常滅者諸行散壞破
T1545_.27.0161b08: *沒亡退。復次擇滅是解脱是離繋相。非擇滅
T1545_.27.0161b09: 是解脱非離繋相。無常滅非解脱非離繋
T1545_.27.0161b10: 相。復次擇滅於三世有漏法得。非擇滅於
T1545_.27.0161b11: 未來不生有爲法得。無常滅於現在一切法
T1545_.27.0161b12: 轉。復次擇滅是善。彼得亦善。非擇滅是無記。
T1545_.27.0161b13: 彼得亦無記。無常滅通三種。彼得亦三種。復
T1545_.27.0161b14: 次擇滅是無漏。彼得通有漏無漏。非擇滅是
T1545_.27.0161b15: 無漏。彼得唯有漏。無常滅通二種。彼得亦二
T1545_.27.0161b16: 種。復次擇滅是不繋。彼得或色界繋。或無色
T1545_.27.0161b17: 界繋或不繋。非擇滅是不繋。彼得唯三界繋。
T1545_.27.0161b18: 無常滅三界繋。或不繋。彼得亦三界繋或不
T1545_.27.0161b19: 繋。復次擇滅是非學非無學。彼得或學或無
T1545_.27.0161b20: 學或非學非無學。非擇滅是非學非無學。彼
T1545_.27.0161b21: 得亦唯非學非無學。無常滅通三種。彼得亦
T1545_.27.0161b22: 三種復次擇滅是不斷。彼得或修所斷或不
T1545_.27.0161b23: 斷。非擇滅是不斷。彼得唯修所斷。無常滅
T1545_.27.0161b24: 通三種。彼得亦三種。復次擇滅非擇滅倶不
T1545_.27.0161b25: 染汚。彼得亦倶不染汚。無常滅通染汚不染
T1545_.27.0161b26: 汚。彼得亦二種如染汚不染汚。有罪無罪退
T1545_.27.0161b27: 不退亦爾。復次擇滅無異熟。彼得或有異熟。
T1545_.27.0161b28: 或無異熟。非擇滅無異熟。彼得亦無異熟。
T1545_.27.0161b29: 無常滅通二種。彼得亦二種。復次擇滅是道
T1545_.27.0161c01: 果。彼得或是道是道果。或非道非道果。非擇
T1545_.27.0161c02: 滅非道非道果。彼得亦非道非道果。無常滅
T1545_.27.0161c03: 或是道非道果。或是道亦道果。或非道非道
T1545_.27.0161c04: 果。彼得亦爾。復次擇滅滅諦攝。彼得三諦攝
T1545_.27.0161c05: 除滅諦。非擇滅非諦攝。彼得二諦攝謂苦
T1545_.27.0161c06: 集。無常滅三諦攝除滅諦。彼得亦爾。應作
T1545_.27.0161c07: 如是廣辨差別而不爾者前已説故。謂擇
T1545_.27.0161c08: 滅是離繋非擇滅無常滅非離繋。倶非離繋
T1545_.27.0161c09: 須*辨差別。有説二滅倶不用功得。須*辨
T1545_.27.0161c10: 差別。擇滅用功得與二有異故不須説」
T1545_.27.0161c11: 問已知擇滅離繋爲體。應説何故名擇滅
T1545_.27.0161c12: 耶答擇者謂慧。滅是彼果。擇所得滅故名
T1545_.27.0161c13: 擇滅。復次一向劬勞。一向加行。一向功用
T1545_.27.0161c14: 簡擇諸法方得此滅。故名擇滅。復次數數
T1545_.27.0161c15: 決擇苦等得滅。故名擇滅。謂苦忍苦智決
T1545_.27.0161c16: 擇苦諦。於見苦所斷法得滅。集忍集智決
T1545_.27.0161c17: 擇集諦。於見集所斷法得滅。滅忍滅智決
T1545_.27.0161c18: 擇滅諦。於見滅所斷法得滅。道忍道智決
T1545_.27.0161c19: 擇道諦。於見道所斷法得滅。以苦等智數
T1545_.27.0161c20: 數決擇苦聖諦等。於修所斷法得滅。故名
T1545_.27.0161c21: 擇滅。問擇滅自性爲是一物爲多物耶。有
T1545_.27.0161c22: 説。一物。問若爾證見所斷法擇滅時。亦證
T1545_.27.0161c23: 修所斷法擇滅不。若亦證者修後對治應成
T1545_.27.0161c24: 無用。若不證者云何一物少分證少分不
T1545_.27.0161c25: 證。有説。二物。一見所斷法擇滅。二修所斷
T1545_.27.0161c26: 法擇滅。問若爾證見苦所斷法擇滅時。亦
T1545_.27.0161c27: 證見集滅道所斷。法擇滅不。若亦證者修後
T1545_.27.0161c28: 對治應成無用。若不證者云何一物少分證
T1545_.27.0161c29: 少分不證。有説。五物。謂見所斷法擇滅有
T1545_.27.0162a01: 四。修所斷擇滅有一問若爾證欲界見修所
T1545_.27.0162a02: 斷法擇滅時。亦證色無色界見修所斷法擇
T1545_.27.0162a03: 滅不。若亦證者修後對治應成無用。若不
T1545_.27.0162a04: 證者云何一物少分證少分不證。有説擇滅
T1545_.27.0162a05: 有十一物。謂見所斷法擇滅有八。修所斷法
T1545_.27.0162a06: 擇滅有三。問若爾證欲界修所斷上上品法
T1545_.27.0162a07: 擇滅時。亦證欲界修所斷後八品法擇滅
T1545_.27.0162a08: 不。若亦證者修後對治應成無用。若不證
T1545_.27.0162a09: 者云何一物少分證少分不證。色無色界修
T1545_.27.0162a10: 所斷九品法擇滅徴問亦爾。有説。擇滅有三
T1545_.27.0162a11: 十五。謂見所斷法擇滅有八。修所斷法擇滅
T1545_.27.0162a12: 三界各九爲二十七。足前八爲三十五。問
T1545_.27.0162a13: 若爾證初靜慮修所斷法擇滅時。亦證後三
T1545_.27.0162a14: 靜慮修所斷法擇滅不。若亦證者修後對治
T1545_.27.0162a15: 應成無用。若不證者云何一物少分證少分
T1545_.27.0162a16: 不證。四無色地修所斷法徴問亦爾。有説。
T1545_.27.0162a17: 擇滅有八十九。謂見所斷法擇滅有八。修所
T1545_.27.0162a18: 斷法擇滅九地各九爲八十一。足前八爲
T1545_.27.0162a19: 八十九。問若爾見所斷法三界九地各有四
T1545_.27.0162a20: 部九品差別。云何擇滅但有八種。又見修所
T1545_.27.0162a21: 斷法一一地一一部一一品各有多種。云何擇
T1545_.27.0162a22: 滅但有一種。評曰。應作是説隨有漏法有
T1545_.27.0162a23: 爾所體擇滅亦爾。隨所繋事體有爾所離
T1545_.27.0162a24: 繋亦有爾所體故。問已知擇滅隨所繋事
T1545_.27.0162a25: 有爾所量。諸有情類證擇滅時。爲共證一
T1545_.27.0162a26: 爲各別證。設爾何失。二倶有過。若共證一。
T1545_.27.0162a27: 云何涅槃名不共法。又若爾者若一有情得
T1545_.27.0162a28: 涅槃時。一切有情亦應皆得。若爾則應不
T1545_.27.0162a29: 由功用自然解脱。若各別證。云何涅槃名
T1545_.27.0162b01: 不同類。又契經説當云何通。如説。如來解
T1545_.27.0162b02: 脱與餘阿羅漢等解脱無異。答應作是説。
T1545_.27.0162b03: 諸有情類證擇滅時皆共證一。問若爾云何
T1545_.27.0162b04: 涅槃名不共法。答涅槃體雖實是共。而約
T1545_.27.0162b05: 得説名不共。以離繋得一一有情自相續中
T1545_.27.0162b06: 各別起故。問若一有情得涅槃時。諸餘有
T1545_.27.0162b07: 情何故不得。答若身中有涅槃得者名得
T1545_.27.0162b08: 涅槃。無則不爾。故無一時一切有情得涅
T1545_.27.0162b09: 槃失。有餘師説。諸有情類證擇滅時各各
T1545_.27.0162b10: 別證。問若爾云何涅槃名不同類。答遮同類
T1545_.27.0162b11: 因故作是説。謂諸擇滅無同類因名不同
T1545_.27.0162b12: 類。非諸有情無別擇滅展轉相似。問苦法智
T1545_.27.0162b13: 忍無同類因。亦應名爲不同類法。何故有
T1545_.27.0162b14: 爲皆名同類。但説涅槃名不同類。答苦法
T1545_.27.0162b15: 智忍雖無同類因。而能與他作同類因故
T1545_.27.0162b16: 亦名同類。涅槃不爾。復次諸有爲法同蘊界
T1545_.27.0162b17: 處三門所攝。同墮三世。同有生滅。同下中上。
T1545_.27.0162b18: 同有先後。同從因生。同能生果。故名同類。
T1545_.27.0162b19: 涅槃不爾名不同類。復次一切法中唯有涅
T1545_.27.0162b20: 槃是善是常。餘不爾故名不同類。謂所餘
T1545_.27.0162b21: 法有善非常有常非善有二倶非。涅槃獨
T1545_.27.0162b22: 具善常二義。是故獨名不同類法。問契經所
T1545_.27.0162b23: 説復云何通如説。如來解脱與餘阿羅漢等
T1545_.27.0162b24: 解脱無異。答三乘身中解脱雖異而善常同
T1545_.27.0162b25: 故説無異。復次此言顯示一相續中有三乘
T1545_.27.0162b26: 道同證解脱。謂望他身所證解脱。雖各有
T1545_.27.0162b27: 異而一身中有三乘性同證解脱。隨依何
T1545_.27.0162b28: 乘引起聖道。皆能證得此涅槃故。評曰。彼
T1545_.27.0162b29: 不應作是説。應作是説。諸有情類普於一
T1545_.27.0162c01: 一有漏法中。皆共證得一擇滅體。前説擇滅
T1545_.27.0162c02: 隨所繋事多少量故由此前説於理爲善」
T1545_.27.0162c03: 問於外物中爲亦證得擇滅體不。設爾何
T1545_.27.0162c04: 失。若亦證得擇滅體者。既於外法無成就
T1545_.27.0162c05: 義。云何成就彼擇滅耶。又契經説當云何
T1545_.27.0162c06: 通。如説。尊者舍利子言。我斷諸愛得内解
T1545_.27.0162c07: 脱。若外物中不得擇滅。契經所説復云何
T1545_.27.0162c08: 通。如説一切行斷故名斷界。一切行離故名
T1545_.27.0162c09: 離界。一切行滅故名滅界。答應作是説。於
T1545_.27.0162c10: 外物中亦得擇滅。問若爾既於外物無成
T1545_.27.0162c11: 就義云何於彼得擇滅耶。答雖於外物無
T1545_.27.0162c12: 成就者。而亦於彼有得擇滅。如不成就過
T1545_.27.0162c13: 去未來命等八根。而有於彼證得擇滅。外
T1545_.27.0162c14: 物亦爾何所相違。問契經所説復云何通。如
T1545_.27.0162c15: 説。尊者舍利子言我斷諸愛得内解脱答
T1545_.27.0162c16: 説於内蘊得解脱故。當知於外亦得解
T1545_.27.0162c17: 脱。復次外物解脱依内得故。亦名爲内。謂
T1545_.27.0162c18: 内身中修道方得。復次外物解脱得是内故
T1545_.27.0162c19: 亦名爲内。謂得彼得是内蘊攝。復次斷内
T1545_.27.0162c20: 煩惱而得彼滅故亦名内。謂外物中所有
T1545_.27.0162c21: 擇滅斷内能繋煩惱方得。是故經言。得内
T1545_.27.0162c22: 解脱。有餘師説。外物中無擇滅可得。唯斷
T1545_.27.0162c23: 能繋諸煩惱縛得擇滅故。問若爾契經所説
T1545_.27.0162c24: 當云何通。如説。一切行斷故名斷界。乃至
T1545_.27.0162c25: 廣説。答彼經應説。諸行斷故名爲斷界。乃
T1545_.27.0162c26: 至廣説。不應言一切而説一切者。當知
T1545_.27.0162c27: 彼説少分一切。謂一切有二種。一少分一
T1545_.27.0162c28: 切。二全分一切。彼經但説少分一切。有作
T1545_.27.0162c29: 是説。諸外物中雖有擇滅而不可得。評曰。
T1545_.27.0163a01: 彼不應作是説。寧説爲無不應説有而
T1545_.27.0163a02: 不可得。既不可得何須如是無用滅爲。應
T1545_.27.0163a03: 作是説。亦有亦得。所以者何。諸有漏法無始
T1545_.27.0163a04: 時來煩惱所繋不得解脱。若斷煩惱彼離
T1545_.27.0163a05: 繋故便得解脱。如人被縛後解脱時人名
T1545_.27.0163a06: 解脱。非謂繩等。既於所繋證得解脱。故外
T1545_.27.0163a07: 物中亦得解脱。若不爾者與品類足所説
T1545_.27.0163a08: 相違。如説。云何得作證法。答一切善法。若
T1545_.27.0163a09: 外物中雖有擇滅而不可得。應有善法非
T1545_.27.0163a10: 得作證。便違彼説。故外亦有擇滅可得。問
T1545_.27.0163a11: 擇滅自性爲即是蘊爲但蘊無。若即是蘊。
T1545_.27.0163a12: 有情本來應得解脱。以皆本來成就蘊故。
T1545_.27.0163a13: 若但蘊無。如何爲無勤修聖道。答應説。擇
T1545_.27.0163a14: 滅非即是蘊。亦非蘊無。但於有漏諸蘊中
T1545_.27.0163a15: 得別有自性
T1545_.27.0163a16: *説一切有部發智大毘婆沙論*卷第三十一
T1545_.27.0163a17:
T1545_.27.0163a18:
T1545_.27.0163a19:
T1545_.27.0163a20: 阿毘達磨大毘婆沙論卷第三十
T1545_.27.0163a21:
T1545_.27.0163a22:  五百大阿羅漢等造 
T1545_.27.0163a23:  *三藏法師玄奘奉  詔譯 
T1545_.27.0163a24:   雜蘊第一中愛敬納息第四之四
T1545_.27.0163a25: 如是擇滅亦名涅槃。亦名不同類。亦名非
T1545_.27.0163a26: 聚。亦名非顯。亦名最勝。亦名通達。亦名阿
T1545_.27.0163a27: 羅漢。亦名不親近。亦名不修習。亦名可愛
T1545_.27.0163a28: 樂。亦名近。亦名妙。亦名出離。問何故擇滅
T1545_.27.0163a29: 亦名涅槃。答槃名爲趣涅名爲出。永出諸
T1545_.27.0163b01: 趣故名涅槃。復次槃名爲臭涅名爲無。永
T1545_.27.0163b02: 無臭穢諸煩惱業故名涅槃。復次槃名稠
T1545_.27.0163b03: 林涅名永離。永離一切三火三相諸蘊稠林
T1545_.27.0163b04: 故名涅槃。復次槃名爲織涅名爲不。此中
T1545_.27.0163b05: 永無煩惱業縷。不織生死異熟果絹故名
T1545_.27.0163b06: 涅槃。餘如前説。問何故擇滅亦名不同類。
T1545_.27.0163b07: 答無同類因故。亦非同類因故。餘如前説。
T1545_.27.0163b08: 問何故擇滅亦名非聚。答離諸聚故。謂説
T1545_.27.0163b09: 有爲無住相者。彼説有爲法必四類共聚。
T1545_.27.0163b10: 謂自體及三相。若説有爲有住相者。彼説
T1545_.27.0163b11: 有爲法必五類共聚。謂自體及四相。復次諸
T1545_.27.0163b12: 界諸趣諸生諸蘊諸世諸苦皆名爲聚。擇滅
T1545_.27.0163b13: 異彼故名非聚。問何故擇滅亦名非顯。答
T1545_.27.0163b14: 顯謂稱讃涅槃功徳智者極成。不待稱讃故
T1545_.27.0163b15: 名非顯。復次涅槃功徳無邊際故不可稱讃。
T1545_.27.0163b16: 如説。此八技術無邊不可稱讃故名非顯。」
T1545_.27.0163b17: 復次顯名毀呰涅槃功徳究竟圓滿。如
T1545_.27.0163b18: 末尼珠周圓光淨不可毀呰故名非顯。復
T1545_.27.0163b19: 次涅槃功徳究竟安住。如末尼珠體無増
T1545_.27.0163b20: 減隨所置處即便安住不可毀呰故名非
T1545_.27.0163b21: 顯。復次顯謂顯説涅槃是聖現量所證不可
T1545_.27.0163b22: 顯説故名非顯。復次諸有爲法有因有果。
T1545_.27.0163b23: 可得以因顯説其果。亦得以果顯説其
T1545_.27.0163b24: 因。涅槃無爲無因無果不可顯説故名非
T1545_.27.0163b25: 顯。復次顯謂顯示。涅槃寂靜無婆羅門刹帝
T1545_.27.0163b26: 利等種姓差別可以顯示。亦無青黄赤白等
T1545_.27.0163b27: 相可以顯示。故名非顯。復次顯謂顯現。諸
T1545_.27.0163b28: 有爲法或體是色其相顯現。或雖非色而依
T1545_.27.0163b29: 色轉亦可顯現。涅槃不然故名非顯。問何
T1545_.27.0163c01: 故擇滅亦名最勝。答以上妙故。如世上妙
T1545_.27.0163c02: 衣服飮食莊嚴具等名爲最勝。涅槃亦爾。尊
T1545_.27.0163c03: 者妙音作如是説。擇滅涅槃於諸法中是
T1545_.27.0163c04: 最勝法。於諸義中是最勝義。於諸事中是
T1545_.27.0163c05: 最勝事。於諸理中是最勝理。於諸果中是
T1545_.27.0163c06: 最勝果。故名最勝。問何故擇滅亦名通達。
T1545_.27.0163c07: 答通達謂慧涅槃是慧果故亦名通達。如九
T1545_.27.0163c08: 遍知是智果故亦名遍知。亦如六處是業果
T1545_.27.0163c09: 故説名故業。復次擇滅涅槃是通達果故名
T1545_.27.0163c10: 通達。如天眼耳是通果故亦名爲通。問何
T1545_.27.0163c11: 故擇滅亦名阿羅漢。答應受供養故。謂阿
T1545_.27.0163c12: 羅漢總目應義無有世間上妙供具擇滅涅
T1545_.27.0163c13: 槃不應受者。復次羅漢名應。阿之言不。擇滅
T1545_.27.0163c14: 涅槃於諸界趣不應流轉故名不應。復次
T1545_.27.0163c15: 羅漢名賊亦名爲怨。阿之言無涅槃中無
T1545_.27.0163c16: 煩惱怨賊。是故擇滅名阿羅漢。問何故擇滅
T1545_.27.0163c17: 亦名不親近答離親近本故。謂有親近有
T1545_.27.0163c18: 爲法者以貪其果。如貪蔭涼花葉果等親
T1545_.27.0163c19: 近於樹。涅槃無果可令彼貪名不親近。問
T1545_.27.0163c20: 何故説涅槃智者應親近。答智者。謂佛及佛
T1545_.27.0163c21: 弟子。彼應解了及起得證故名親近。非貪
T1545_.27.0163c22: 其果故亦名不親近。問何故擇滅亦名不修
T1545_.27.0163c23: 習。答不在相續故。若在相續數數現前漸
T1545_.27.0163c24: 漸増進。名可修習。涅槃不爾故亦名不修
T1545_.27.0163c25: 習。問若爾頌説當云何通
T1545_.27.0163c26:     喬答摩樹下 靜慮不放逸
T1545_.27.0163c27:     不久履道迹 涅槃在心中
T1545_.27.0163c28: 答以涅槃得依心起故名在心中。非謂
T1545_.27.0163c29: 涅槃有修習義。問何故擇滅亦名可愛樂。答
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