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阿毘達磨大毘婆沙論卷第三十
　五百大阿羅漢等造　
　＊三藏法師玄奘奉　　詔譯　
雜蘊第一中愛敬納息第四之二
云何供養恭敬乃至廣説。問何故復作此論。
答前雖別説供養恭敬自性。而未總説於
一境轉。今欲顯示此二於一境轉故作斯
論。云何供養恭敬。答如有一類於佛法僧
親教軌範及餘隨一有智尊重同梵行者。施
設供養恭敬而住。若於是處有供養及恭
敬。是謂供養恭敬。此中一類義如前説。謂
異生或聖者。於佛施設供養恭敬而住者。
唯施設財供養恭敬而住非法供養。所以者
何。佛於諸法已得究竟。不復從他受學
法故。無有能爲世尊説法令生未曾有善
巧覺慧故。於法施設供養恭敬而住者。有
本不説敬養法言。以於涅槃無縁義故。
前説供養謂能爲縁涅槃無縁是故不説。
而有本説者雖於涅槃無生長義而有於
彼令顯了義謂以財法供養涅槃令諸
有情恭敬求證由斯展轉斷障證得。復次法
有二種。一世俗謂名身等法。二勝義謂究竟
涅槃。雖於勝義法無生長義而於世俗法
有生長義。是故於法亦有敬養。問諸施法
物誰應受之。答施世俗法物説法師應受。
或應以此書寫正法施勝義法物。應勤加
守護猶如守護窣堵波物。於僧施設供養
恭敬而住者通財法二供養。財供養者謂以
香華衣食等物供養僧衆。或設五年大會等
事名財供養僧。法供養者謂以三契聲等
爲衆宣説正法。或在衆中論議決擇。或復
處衆讃美功徳申述所願令衆歡悦。諸如
是等名法供養僧。於親教軌範及餘隨一有
智尊重同梵行者。施設供養恭敬而住者。亦
通財法二種供養。財供養者謂以衣鉢飮食
湯藥及餘隨一沙門資具而供養之。法供養
者謂以三藏勸令受持。或爲解釋令無疑
滯。或復勸請令修正行。諸如是等名法供
養。於上所説三寶師友殊勝境中隨應供養
恭敬而住。於餘境中不決定有准前應説。
問供養恭敬何處具有。答欲界具有非色無
色界。於欲界中四趣具有非捺落迦以地
獄中無財供養唯有法故。問此財法供養誰
設誰受。答佛於一切有情能設財法二供養。
彼隨所應能受。一切有情於佛隨應能設
財供養非法供養。無能爲佛説法者故。及
不能生佛未曾有善巧覺慧故。獨覺除佛
於一切有情能設財法二供養。彼隨所應能
受。一切有情於獨覺隨應能設財供養。非
法供養。舍利子除佛獨覺。於一切有情能
設財法二供養。彼隨所應能受。一切有情
於舍利子。隨應能設財供養非法供養。大
目乾連除佛獨覺及舍利子。於一切有情能
設財法二供養彼隨所應能受。一切有情
於大目乾連隨應能設財供養非法供養。
乃至利根者於鈍根者隨應能設財法二供
養。彼隨所應能受。鈍根者於利根者隨應
能設財供養非法供養彼隨所應能受｣
問若無以法供養佛者。契經所説當云何
通。如説苾芻善哉善哉。汝乃能以和雅清
妙明了易解美亮音聲。諷誦正法令我歡
喜。答世尊欲令聞倶胝耳得無畏故作
如是説。非佛於彼受法供養。謂彼親教
迦多衍那遣詣佛所。爲居邊國寒地苾芻
求請五事。一常澡浴。二以皮作襯身敷具。
三請恒著周足革屣。四請持律爲第五人
得受具戒。五請若有苾芻遣使持衣與
餘苾芻。彼苾芻若不受我等當如何處分
此衣聞倶胝耳承親教勅來詣佛所。世尊
威重釋梵護世尚不能側近正觀。況彼輒敢
申請佛知是事告阿難曰。汝可將彼至我
寢室敷設臥具而安置之。阿難如教佛與
同止至夜後分。知彼倦息便告之言。汝應
爲我誦所解法聞倶胝耳以三契聲誦所
解法。世尊歡喜爲欲令彼得無所畏能申
所請。是故讃言善哉。善哉乃至廣説。有作
是説。世尊讃彼過去所修業道清淨感得如
是美妙音聲。令人樂聞故作是説。非爲於
彼受法供養。有餘師説。世尊讃彼能善誦
持波羅衍拏見諦經等故作是説。非爲於
彼受法供養。或有説者。以彼苾芻在豐馬
國作諸佛事。世尊讃彼更令彼國無量有情
敬重受法故作是説。非爲於彼受法供養。
復有説者。佛讃弟子有多因縁非爲受法。
或爲彼得無畏心故。如今讃歎聞倶胝耳。
或爲遮彼誹謗事故。如告無滅吾今背痛
汝可爲諸苾芻宣説近堅固法。唯汝能説
如是勝事。或欲令彼言威肅故。如告目
連唯汝能爲劫比羅城諸釋種等説微妙
法。或欲顯彼功徳大故。如佛讃歎舍利子
言。汝能説法如師子吼。汝所説者是決定説。
問餘契經説復云何通。如説佛告阿難陀言
善哉善哉。如汝所説精進速證無上菩提。
我聞汝言深生歡喜。答佛以慶喜所説應時
故説此言非爲受法。謂薄伽梵爲化有情
曾渉遠路勞倦背痛詣一樹下。四疊七條以
爲臥具五條覆體枕僧伽胝。如師子王右
脇而臥。告阿難曰。汝可爲諸苾芻説法
不應虚度。爾時阿難承佛聖旨爲苾芻衆
説七覺支言。諸仁者念等覺支是我世尊自
覺自説依厭離滅迴向於捨。如是乃至捨
等覺支廣説亦爾。世尊聞彼説精進時便
起前際憶念智見。我於過去三無數劫由
精進力所修加行速得圓滿。疾證無上正等
菩提。念已發生殊勝歡喜。由斯喜力背痛
便愈。尋起整衣結跏趺坐。告阿難曰汝爲
大衆説精進耶。阿難白佛。唯然世尊。佛讃
彼曰善哉善哉。我由精進速證菩提。汝今
説之故我歡喜。讃應時説非受供養。問毘
奈耶説復云何通。如説阿難我今増益出離
善法極生歡喜。若不受他法供養者如何
増長出離善法。答佛以他事爲己事故。他
善法増便作是説。謂有情類多依佛法淨信
出家。受具足戒誦持三藏居阿練若寂靜
思惟。入正決定得果離欲乃至漏盡或種生
天解脱種子。佛知是事甚大歡喜作如是
念。無量有情以我威力世出世間善法増長。
彼之所作即是我事深可慶喜故作是説。然
佛世尊定不於他受法供養。法身功徳極圓
滿故。生身必待衣食等資故有於他受財
供養。云何身力乃至廣説。問何故作此論。答
爲止他宗顯正義故。謂或有執。身力身劣
無別自體。如分別論彼作是説。心有力時
説爲身力。心無力時説爲身劣。故身力劣
無別自體。故遮彼執顯身力劣有別自體
觸處所攝。或復有執。身力自體即是精進。身
劣自體即是懈怠。如法密部爲止彼執顯
示別有身力身劣非精進等。有執。身力及與
身劣無定自體。如譬喩者彼作是説。象力
勝馬馬力勝牛。故知力劣無定自體。爲遮
彼執顯身力劣有定自體觸處所攝。以一
切法自性定故。諸有爲法皆有勝劣自體決
定。如眼於色見明了者説名爲勝見。不明
了説名爲劣。廣説乃至意知諸法亦復如
是。於中各有勝劣定性。身力身劣應知亦
爾。問若身力劣各有定性。譬喩者難當云何
通。答雖象馬等相待勝劣名不決定而有
定體。謂馬對象劣大種多力大種少。馬若
對牛劣大種少力大種多。如馬餘類當知亦
爾。以力與劣大種各異故相待時。名雖不
定而體恒別。爲止如是他宗異執及爲顯
示身力身劣實有別體故作斯論
云何身力。答諸身勇猛強健輕捷能有所辦
是謂身力。此本論師於異文義得善巧故
以種種文顯示身力而體無異。云何身劣。
答諸身不勇不猛不強不健不輕不捷
無所能辦是謂身劣。此本論師於異文義
得善巧故以種種文顯示身劣而體無異。
身力身劣幾處攝幾識識。答一處攝。謂觸處。
二識識。謂身識及意識。此中身識唯了彼自
相。意識了彼自相及共相。此言即遮分別論
者執身力劣無別自體。顯示此二有別自
體。若無自體應非觸處攝及二識所識。心
力有無非觸處攝二識識故。如二力士相扠
撲時手腕纔交互知強弱。此中論主引現事
喩欲令愚智倶得解了。由此即遮法密部
執身力是精進身劣是懈怠。顯身力劣非精
進等。若不爾者手腕纔交寧知強弱。精進懈
怠非以手觸即能知故。又如強者執弱者
時力之勝劣相知亦爾。此中論主引第二喩
重顯斯義令易了知。由此即遮譬喩者執
身力身劣無定自體。顯示此二有定自體。若
不爾者不應纔執即知勝劣相待假法定
非身識所能了故。問身力身劣以何爲自
性。有作是説。以大種爲自性。問何大種増
名爲身力何大種増名爲身劣。有説。大種
無偏増者然四大種有強勝者説名身力。
有羸弱者説名身劣。有説。地界増故名爲
身力。水界増故名爲身劣。外物亦爾擔山木
等地界増故其體堅強柳苽瓠等水大増故
其體虚弱。有餘師説。身力身劣非四大種是
所造觸。問七所造觸中誰増故名身力。誰増
故名身劣。有説。重増故名身力。輕増故名
身劣外物亦爾。重者體強。輕者體弱。有説。此
二是所造觸非七所攝。謂七種外別有所造
觸。名身力身劣。評曰應作是説。即四大種
及所造觸。倶是身力身劣自性。謂若調和倶
名身力。若不調和倶名身劣
如契經説。菩薩身具那羅延力。此力其量
云何。有作是説。十凡牛力等一毫牛力。
十毫牛力等一青牛力。十青牛力等一凡象
力。十凡象力等一香象力。十香象力等一
大諾健那力。十大諾健那力等一鉢羅塞建
提力。十鉢羅塞建提力等半那羅延力。二半
那羅延力等一那羅延力。菩薩身力與此
力等。有餘師説。此量極少。應説十凡牛力
等一毫牛力。十毫牛力等一青牛力。十青
牛力等一凡象力。十凡象力等一野象力。十
野象力等一羯拏魯訶象力。十羯拏魯訶象
力等一阿羅擇迦象力。十阿羅擇迦象力等
一殑耆洛迦象力。十殑耆洛迦象力等一雪
山象力。十雪山象力等一香山象力。十香山
象力等一青山象力。十青山象力等一黄山
象力。十黄山象力等一赤山象力。十赤山
象力等一白山象力。十白山象力等一嗢鉢
羅象力。十嗢鉢羅象力等一拘牟陀象力。十
拘牟陀象力等一鉢特摩象力。十鉢特摩象
力等一奔茶利迦象力。十奔＊茶利迦象力
等一鉢特莫迦象力。十鉢特莫迦象力等一
大鉢特莫迦象力。十大鉢特莫迦象力等一
大香象力。十大香象力等一大諾健那力。十
大諾健那力等一鉢羅塞建提力。十鉢羅塞
建提力等一娑浪伽力。十娑浪伽力等一伐
浪伽力。十伐浪伽力等一遮怒羅力。十遮
怒羅力等一伐羅遮怒羅力。十伐羅遮怒羅
力等半那羅延力。二半那羅延力等一那羅
延力。菩薩身力與此力等或有説者。此量
猶少。應説菩薩身中有十八大節一一大節
皆有一那羅延力。復有説者。此量猶少。應
説菩薩身中有十八大節。一一大節有十八
那羅延力。或復有説。此量猶少。應説菩薩
身中大小總有三百二十節。其最小節有一
那羅延力。其次大節有二那羅延力。漸次大
者力倍倍増。有餘復説。此量猶少。應説菩
薩身力等千藹羅伐拏龍象王力。此象王力
其量云何。謂此象王擧身鮮白如拘牟陀白
蓮花色。七支善住具有六牙。其頭紅赤如因
達羅瞿博迦色。左右邊脇各二踰繕那半。身
前後分各一踰繕那。周圍身量七踰繕那。高
下唯一踰繕那半。此是常身變化不定。此
有八千龍象眷屬。身皆鮮白如拘牟陀具
有六牙七支善住。其頭紅赤如上烟脂。若
轉輪王出現於世。此諸象中隨一來應。三十
三天將遊戲苑天福力故纔擧心時。令大
象王牙現異色。便作是念天帝釋等今須
乘我入苑遊戲。即便從此贍部洲沒至天
帝釋宮前而現。身上化出三十二頭。皆具
六牙如本頭色。此頭并本有三十三。一一
牙上化作七池。一一池中作七蓮花。一一花
上作七寶院。一一院内作七寶臺。一一臺中
作七寶帳。一一帳内作七天女。一一天女
作七侍者。一一侍者作七伎女奏諸伎樂。
作是化已。時天帝釋及諸眷屬升彼本頭。
三十二天及諸眷屬升所化作三十二頭。餘
十千城諸天家族升彼背上。其身輕擧猶如
旋風吹蓮華花或飄樺皮。乘空往詣所
遊戲苑。爾時諸天都不自見有前後者。到
已倶下各詣戲林歡娯受樂。時彼龍象亦自
化身如天子形遊戲受樂。藹羅伐拏其力如
是。有作是言此力猶少。應説菩薩身中有
十八大節一一大節皆有如千藹羅伐拏龍
象王力。有餘復言此力猶少。應説菩薩身中
大小總有三百二十節。其最小節有如千倍
藹羅伐拏龍象王力。漸次大者力倍倍増。大
徳説曰。此力猶少。應説菩薩意力無邊身力
亦爾。云何知然。謂昔菩薩吉祥人邊受吉祥
草詣菩提樹自敷爲座結跏趺坐。作是堅
固願言。若未諸漏永盡及證無上菩提我終
不起此座。無上菩提從未來世將入現在。
爾時三千大千世界六種震動。菩薩毛髮亦
不動搖。由此故知菩薩身力猶如意力量
無邊際。問若爾何故契經中説菩薩身有那
羅延力。答此力世間共所欽重故以爲喩而
實不然。問菩薩何縁集此身力。答欲現所
有皆殊勝故。謂諸色力族姓自在眷屬財位
功徳名聞智見威猛皆殊勝故憍傲有情歸伏
受法。復次欲爲無上正等菩提作所依故
集此身力。謂佛無上正等菩提要依此身方
得安住。假使無上正等菩提置在妙高大山
王頂彼便碎壞猶若微塵。力無畏等甚尊重
故。由此三千大千世界中贍部洲。有金剛
座。上窮地際。下據金輪。菩薩坐之成正等
覺。除此無有堅固依處。是故菩薩初成佛
時。方欲經行徐足按地。即令大地六種震
動便起勝解乃得經行。復次爲欲引攝所
化有情猶如遣使故集此力。謂無上覺遣
此力使摧彼慢已然後度之。故在家時與
諸釋種種種捔力無不得勝。將般涅槃亦
以身力伏諸力士而度脱之。謂佛世尊化
縁將盡欲入寂滅往拘尸城波波邑中。五
百力士聞已爲佛修治道路。當彼路上有
一大石長六十肘廣三十肘。彼諸力士欲轉
去之盡其身力不能令動。世尊既至見已
問言。汝諸童子欲何所作。彼聞惘然竊作是
念。我等勢力贍部推先如何世尊呼爲童子。
作是念已倶白佛言。我爲世尊修治道路。
共轉此石不能令動。頗能哀愍除此石
耶。佛言我能。汝等遠避。便以足指挑置掌
中。上擲虚空下還接取。以口吹散令如微
塵。還使如本棄之路側。力士驚歎得未曾
有。敬禮合掌復白佛言。此是如來何等神力。
世尊告曰擧石置掌復擲虚空復還接取
棄之路側皆我父母生身之力。以口吹散
令如微塵是神通力。還合如本是勝解力。
力士聞已歡喜踊躍復白佛言。頗有餘力
能勝世尊如是力不佛答言有。謂無常力。
佛告力士。謂我父母生身之力。若神通力。及
勝解力。今日中夜皆爲無常力之滅壞。時諸
力士聞佛所説皆於世間深生厭離。佛便
爲説如應法要。令諸力士及餘無量在彼天
人得法眼淨。永離惡趣。第八有等故爲引
攝所化有情猶如遣使集此身力。問菩薩
何時身力圓滿。答年二十五。此後乃至年滿
五十其力無減。過是已後世尊身力漸漸衰
退。有説世尊身力無減猶如意力無衰退
故。評曰。如來法身雖無衰退。而生身力必
有退減。諸異熟果有衰退故。是故尊者鄔
陀夷言。今見世尊色力衰減諸根變異。謂五
色根。問諸餘有情有斯力不。答此力不共
一切有情唯最後身菩薩得有。如最初説菩
薩力量極爲減少尚爲難得。況第二説第
三説等餘有情類而得有耶。然此賢劫世界
初成時。有諸有情具那羅延力。或有有半
那羅延力。或有鉢羅塞建提力。或有摩訶諾
健那力。此諸力士充滿世間。過是已後漸
漸減少乃至今時全無彼力。佛在世時有三
釋種具有鉢羅塞建提力。謂阿難陀設摩釋
子瞿波釋女。爾時亦有具足摩訶諾健那力
象力馬力牛力等人不可稱數。若麟角喩
獨覺亦有那羅延力。若部行喩獨覺其力不
可定説。以彼多是聲聞種姓後遇別縁
得無學果。雖樂寂靜而有衆居如五百
仙一處得果。麟角喩者根極勝故樂獨出
故。當知如佛必無有二並出世間。如舍利
子尚無並出。況麟角喩勝彼多倍。諸聲聞
人其力不定。如部行喩獨覺人説。諸轉輪王
力亦不定。王四洲者有那羅延力。王三洲
者有伐浪伽力。王二洲者有鉢羅塞建提
力。王一洲者有摩訶諾健那力。此四輪寶
亦有差別。王四洲者有金輪寶。其量正等
四倶盧舍。王三洲者有銀輪寶其量正等
三倶盧舍。王二洲者有銅輪寶其量正等
二倶盧舍。王一洲者有鐵輪寶其量正等一
倶盧舍。如四輪寶有此差別。應知餘寶亦
有勝劣。謂王四洲者餘寶最勝乃至王一
洲者餘寶最劣。問諸有情類身力既別骨節
安立有差別不。答亦有差別。謂凡常力者
骨節相遠有象馬力者骨節相近。有大諾
健那力者骨節相接如接板等。有鉢羅塞建
提力者骨節相鉤。有那羅延力者骨節連
鎖。菩薩骨節展轉相交如龍蟠結。是故最
勝。已説佛身力。意力今當説。謂佛世尊成
就十力四無所畏及與大悲三念住等不可思
議無邊功徳。隨用差別立種種名。具於十
種説名意力。云何爲十。一處非處智力。二
業法集智力。三靜慮解脱等持等至發起雜
染清淨智力。四種種界智力。五種種勝解智
力。六根勝劣智力。七遍趣行智力。八宿住隨
念智力。九死生智力。十漏盡智力。問如是十
力以何爲自性。答以智爲自性。謂佛意力
是智所成。以智爲體智所攝故。如契經説。
於處非處如實了知乃至廣説。已説自性。
所以今當説。問何故名力力是何義。答不
可屈義是力義。不可伏義。不可摧義。不
可害義。不可轉義。不可覆義。能遍覺義。
能荷擔義。堅固義。最勝義。能制他義。是力
義。界者宿住隨念智力死生智力是色界繋。
餘力有漏者三界繋。無漏者是不繋。地者宿
住隨念智力死生智力在四根本靜慮。是通
性故。近分無色及不定地非通所依故無
此二。餘力有漏者在十一地。謂欲界四靜慮
四無色及未至定靜慮中間。無漏者在九地。
所依者皆依欲界人贍部洲大丈夫身。唯依
此身得成佛故。行相者處非處智力遍趣行
智力十六行相。或餘行相。業法集智力苦集
八行相。或餘行相。第三第四第五第六智力
苦集道十二行相。或餘行相宿住隨念智力
死生智力是餘行相。非十六行相。漏盡智力
諸有欲令縁漏盡境故。名漏盡智力者彼
説滅四行相。或餘行相諸有欲令依漏盡
身故。名漏盡智力者彼説十六行相。或餘
行相。所縁者處非處智力縁一切法。業法集
智力唯縁苦集。第三第四第五第六智力縁
三諦除滅諦。遍趣行智力但縁四諦。宿住
隨念智力縁欲色界前際五蘊。死生智力縁
色處。漏盡智力若縁漏盡境故則縁滅諦。
若依漏盡身故則縁一切法。念住者種種勝
解智力宿住隨念智力唯法念住。死生智力
唯身念住。漏盡智力若縁漏盡境故則法念
住。若依漏盡身故則四念住。餘力皆四念
住。智者處非處智力遍趣行智力通十智。業
法集智力唯八智除滅道。第三第四第五第
六智力唯九智除滅智。宿住隨念智力死生智
力唯世俗智。漏盡智力若縁漏盡境故則唯
六智。謂法智類智滅智盡智無生智世俗智。
若依漏盡身故則通十智。三摩地倶者處
非處智力遍趣行智力三三摩地倶或不倶。業
法集智力縁苦集空無願倶或不倶。第三第
四第五第六智力縁苦集道空無願倶或不
倶。宿住隨念智力死生智力非三摩地倶。漏
盡智力若縁漏盡境故則無相倶或不倶。若
依漏盡身故則三三摩地倶或不倶。根相應
者總説皆與三根相應謂樂喜捨。過去未來
現在者此十力皆通三世。縁過去未來現在
者處非處智力遍趣行智力。縁三世及離世
第二第三第四第五第六智力。縁三世宿住
隨念智力。過去現在者縁過去。未來者縁三
世。死生智力過去者縁過去。現在者縁現在。
未來生法縁未來。若不生法縁三世。漏盡智
力若縁漏盡境故則縁離世。若依漏盡身故
則縁三世及離世。善不善無記者此十力皆
是善。縁善不善無記者漏盡智力若縁漏盡
境故則但縁善。若依漏盡身故則縁三種。
餘九力皆縁三種。有餘師説。第三智力但縁
善無記。彼不應作是説。此力通縁雜染清
淨有爲法故。雜染法中有不善故。繋不繋者
宿住隨念智力死生智力唯色界繋。餘八力有
漏者三界繋。無漏者是不繋。縁繋不繋者宿
住隨念智力死生智力縁欲色界繋。業法集
智力縁三界繋。漏盡智力若縁漏盡境故則
縁不繋。若依漏盡身故則縁三界繋及不
繋。餘力皆縁三界繋及不繋。學無學非學非
無學者。宿住隨念智力死生智力唯非學非
無學。餘八力無漏者是無學。有漏者是非學
非無學。縁學無學非學非無學者。業法集智
力宿住隨念智力死生智力唯縁非學非無
學。漏盡智力若縁漏盡境故唯縁非學非無
學。若依漏盡身故則縁三種。餘力皆縁三
種。見所斷修所斷不斷者。宿住隨念智力死
生智力唯修所斷。餘八力有漏者修所斷。無
漏者是不斷。縁見所斷修所斷不斷者。業法
集智力宿住隨念智力縁見修所斷。死生智
力縁修所斷。漏盡智力若縁漏盡境故則
縁不斷。若依漏盡身故則縁三種。餘力皆
縁三種。縁名縁義者。種種勝解智力根
勝劣智力死生智力唯縁義。漏盡智力若縁
漏盡境故則但縁義。若依漏盡身故則通
縁名義。餘力皆通縁名義。縁自相續他相
續非相續者。處非處智力遍趣行智力縁三
種。漏盡智力若縁漏盡境故則縁非相續。
若依漏盡身故則縁三種。餘力皆縁自他
相續。加行得離染得者。此十力皆可言加
行得。三無數劫積集殊勝加行得故。皆可言
離染得。離有頂染得盡智時得諸力故。問
如是十力加行云何。答此加行有二種。一近
加行。謂順決擇分等。二遠加行。謂初不退菩
提心等。問業法集智力死生智力倶可縁業
有何差別。答從因入果是業法集智力。從
果入因是死生智力。如因果如是細麁不
現見。現見遠近亦爾。問無表業云何知。答從
果入因從麁入細。從現見入不現見。從
近入遠。如是知問宿住隨念智死生智二
乘亦有。何故唯佛建立力耶。答前説不可屈
義等是力義。二乘雖有而無此義故不名
力如舍利子雖入第四靜慮而不知人當
所生處及所從來等事。問二乘亦有漏永
盡智何故非力。答佛智猛利速斷煩惱及彼
餘習。非二乘故。復次佛智能知自他相續
諸漏永盡時分不謬。聲聞獨覺無如是能。
復次不以自知諸漏盡故名漏盡力。以能
知他無邊世界諸有情類漏盡差別。及爲彼
説漏盡方便明了不謬名漏盡力。聲聞獨
覺無如是義
＊説一切有部發智大毘婆沙論＊卷第三十

阿毘達磨大毘婆沙論卷第三十
一
　五百大阿羅漢等造　
　＊三藏法師玄奘奉　　詔譯　
雜蘊第一中愛敬納息第四之三
已説佛十力。當説四無畏。云何爲四。一正
等覺無畏。如契經説。我是諸法正等覺者。若
有世間沙門梵志天魔梵等依法立難。或
令憶念於如是法非正等覺無有是處。設
當有者我於是事正見無由故得安隱無
怖無畏。自稱我處大仙尊位。於大衆中正
師子吼轉大梵輪。一切世間沙門梵志天魔
梵等所不能轉。二漏永盡無畏。如契經説。
我於諸漏已得永盡。若有世間沙門梵志
天魔梵等依法立難。或令憶念有如是漏
未得永盡無有是處。設當有者乃至廣説。
三説障法無畏。如契經説。我爲弟子説能
障法染必爲障。若有世間沙門梵志天魔梵
等依法立難。或令憶念有此障法染不
爲障無有是處。設當有者乃至廣説。四説
出道無畏。如契經説。我爲弟子説能出道
修必出苦。若有世間沙門梵志天魔梵等
依法立難。或令憶念修如是道不能出
苦無有是處。設當有者我於是事正見
無由故得安隱無怖無畏。自稱我處大仙尊
位。於大衆中正師子吼轉大梵輪。一切世間
沙門梵志天魔梵等所不能轉。問此四無畏
以何爲自性。答亦以智爲自性。所以者何。
初無畏即初力。第二無畏即第十力。第三無
畏即第二力。第四無畏即第七力故。已説自
性。所以今當説。問何故名無畏無畏是何
義。答不怯弱義是無畏義。不傾動義。勇猛義。
安隱義。清淨義。鮮白義。不驚怖義。是無畏
義。界者此四無畏。有漏者三界繋。無漏者是
不繋。地者此四無畏。有漏者在十一地。無漏
者在九地。所依者此四無畏皆依欲界人贍
部洲大丈夫身。唯依此身得成佛故。行
相者初無畏十六行相。或餘行相。第二無畏
諸有欲令縁漏盡境故名漏盡無畏者。彼
説滅四行相。或餘行相。諸有欲令依漏盡
身故名漏盡無畏者。彼説十六行相。或餘
行相。第三無畏苦集八行相。或餘行相。第四
無畏十六行相。或餘行相。所縁者初無畏縁
一切法。第二無畏若縁漏盡境故則縁滅
諦。若依漏盡身故則縁一切法。第三無畏
縁苦集諦。第四無畏但縁四諦。念住者第二
無畏若縁漏盡境故則法念住。若依漏盡
身故則四念住。餘三無畏皆四念住。智者初
及第四無畏皆通十智。第二無畏若縁漏盡
境故則唯六智。謂法智類智滅智盡智無生
智世俗智。若依漏盡身故則通十智。第三
無畏唯有八智。謂除滅道。三摩地倶者。初
及第四無畏三三摩地倶或不倶。第二無畏
若縁漏盡境故則無相倶或不倶。若依漏盡
身故則三三摩地倶或不倶。第三無畏縁苦
集空無願倶或不倶。根相應者總説皆與三
根相應謂樂喜捨。過去未來現在者。此四無
畏皆通三世。縁過去未來現在者。初及第
四無畏縁三世及離世。第二無畏若縁漏盡
境故則縁離世。若依漏盡身故則縁三世
及離世。第三無畏但縁三世。善不善無記者。
此四無畏皆是善。縁善不善無記者。第二無
畏若縁漏盡境故則但縁善。若依漏盡身
故則縁三種。餘三無畏皆縁三種繋不繋
者。此四無畏有漏者三界繋。無漏者是不繋。
縁繋不繋者。初及第四無畏縁三界繋及
不繋。第二無畏若縁漏盡境故則縁不繋。若
依漏盡身故則縁三界繋及不繋。第三無畏
但縁三界繋。學無學非學非無學者。此四無
畏無漏者是無學。有漏者。是非學非無學。縁
學無學非學非無學者。初及第四無畏縁三
種。第二無畏若縁漏盡境故則縁非學非無
學。若依漏盡身故則縁三種。第三無畏但
縁非學非無學。見所斷修所斷不斷者。此四
無畏有漏者修所斷。無漏者是不斷。縁見所
斷修所斷不斷者。初及第四無畏縁三種。第
二無畏若縁漏盡境故則縁不斷。若依漏
盡身故則縁三種。第三無畏縁見修所斷。縁
名縁義者。第二無畏若縁漏盡境故則但縁
義。若依漏盡身故通縁名義。餘三無畏皆
縁名義。縁自相續他相續非相續者。初及第
四無畏縁三種。第二無畏若縁漏盡境故則
縁非相續。若依漏盡身故則縁三種。第三無
畏縁自他相續。加行得離染得者。此四無畏
皆可言加行得。三無數劫積集殊勝加行得
故。皆可言離染得。離有頂染得盡智時得
無畏故。問此四無畏加行云何。答此加行有
二種。一近加行謂順決擇分等。二遠加行謂初
不退菩提心等。如是所説十力四無所畏。一
一力攝四無畏。一一無畏攝十力故則有四
十力四十無畏。然前説初無畏即初力。第二
無畏即第十力。第三無畏即第二力。第四無
畏即第七力者。依相顯説理實。世尊成就四
十力四十無畏。依根本説但言成就十力四
無所畏。問若十力攝四無畏。四無畏攝十力
者。力與無畏有何差別。有説此二無有差
別互相攝故。有説此二亦有差別且名即差
別謂名力名無畏。復次堅強是力。勇決是無
畏。復次安住是力。不可傾動是無畏。復次
不可屈伏是力。不怯弱是無畏。復次自利是
力。利他是無畏。復次自攝受是力。攝受他是
無畏。復次非他所勝是力。能勝他是無畏。
復次非他所降伏是力。能降伏他是無畏｣
復次自相智是力。共相智是無畏。復次智是
力。辯是無畏。復次因是力。果是無畏。復次
自通達是力。能爲他説是無畏。復次通達
義是力。通達文是無畏。復次法義無礙解
是力。詞辯無礙解是無畏。復次於法義無礙
解究竟明了是力。於詞辯無礙解究竟明了
是無畏。復次積集是力。受用是無畏。復次如
自豐財寶是力。如能分施他是無畏。復次
如解醫方是力。如能療病是無畏。復次智
慧明了是力。不怯他難是無畏。力與無畏
是謂差別。已説無畏。當説大悲。問大悲以
何爲自性。答以智爲自性。有説。大悲別有
自性非智所攝。如是説者。大悲是智無別
有體知藥病等而救療故已説自性。所以
今當説。問何故名大悲。大悲是何義。答拔
濟有情増上苦難故名大悲。謂從地獄傍生
鬼趣大苦難中拔濟令出安置人天喜樂等
處。復次拔衆生出増上淤泥故名大悲。謂
有情類沒在煩惱大淤泥中授正法手拔之
令出安置聖道及道果中。復次授諸有情
増上義利故名大悲。謂教衆生斷三惡行
修三妙行。種植尊貴富樂種子。感得尊貴
大富樂果。形色美妙衆所樂見。膚體細軟光
明清淨。或爲輪王。或作帝釋。或爲魔主。
或作梵王。展轉乃至或生有頂。或復種植
三乘種子引得三乘菩提涅槃。如是皆由大
悲威力。復次大價所得故名大悲。謂一切時
於一切處捨施一切所愛身財及妻子等濟
諸衆生匱乏苦難。具足受持清淨禁戒。寧捨
身命終無毀犯。打罵 &T020717;

辱割截身支乃
至斷命曾無嗔忿。精進苦行未嘗暫息。恒
居寂靜專修靜慮。爲勝慧故求法無怠。
如是福徳智慧資糧大價圓滿乃得如是救
衆苦難清淨大悲。非如二乘或施一食持
一宿戒乃至思惟一四句頌便得彼果。復
次大加行得故名大悲。謂必經三無數大劫
修習百千難行苦行方得如是無限大悲。
非如聲聞極利根者經六十劫修諸加行
便得菩提。非如獨覺極利根者唯經百劫
修諸加行便得菩提。復次依大身起故名
大悲。謂此大悲決定依止三十二種大丈夫
相所莊嚴身。八十隨好間飾＊支體。身眞金色
常光一尋無能見頂。衆生遇者無不獲益。
大悲依止如是勝身。非如二乘所獲功徳
依止矬陋＊支體不具諸根缺減無威徳身
亦能現起。復次捨大安樂救大苦難故名
大悲。謂佛世尊棄捨殊勝増上熾盛無量無
邊不共佛法大安樂事。逾越百千倶胝大海
輪圍山等諸險難處。遊歴十方救衆生苦
作安樂事。如是皆由大悲威力。復次爲度
無量難化有情造作難爲大劬勞事故名
大悲。謂佛雖居極尊貴位爲衆生故。或
作陶師。或作商人。或作力士。或作獵主。或
作俳優。或販花鬘。或賃船筏。作如是等
諸猥雜類。拔濟種種所化有情。或將阿難
遊歴五趣。晝夜無間饒益有情。或爲指鬘得
度脱故延促地界時遠時近。令其調伏
然後化之。雖復成就増上慚愧而爲有情
現陰藏相。令彼見已誹謗止息。無量有情
聞皆從化。雖復久斷輕躁調戲而爲有情
現廣長舌。乃至髮際遍覆面輪令諸有情
因受佛化。如是等事無量無邊一切皆由大
悲威力。復次傾動大捨故名大悲。謂佛成就
二種大法。一者大捨。二者大悲。若佛安住大
捨法時。假使十方諸有情類。一時吹撃大角
大鼓。或現雷震掣電霹靂諸山大地傾覆動
搖。不能令佛擧心視聽。若佛現起大悲法
時。撃大捨山令其振動。亦令無量那羅延
力所合成身。如大猛風吹小草葉處處飄
轉作諸有情利樂勝事。由斯等義故名大
悲。如是大悲界者唯是色界。地者唯在第四
靜慮。所依者唯依欲界人贍部洲大丈夫身。
唯依此身得大悲故。行相者非十六行相
是餘行相。所縁者通縁三界諸法有情。念住
者唯法念住。智者唯世俗智。三摩地倶者非
三摩地倶。根相應者捨根相應。過去未來現
在者是三世。縁過去未來現在者縁三世。善
不善無記者唯是善。縁善不善無記者縁三
種。繋不繋者唯色界繋。縁繋不繋者縁三界
繋。學無學非學非無學者唯是非學非無學。
縁學無學非學非無學者但縁非學非無學。
見所斷修所斷不斷者唯修所斷。縁見所斷
修所斷不斷者。縁見修所斷縁名縁義者
通縁名義。縁自相續他相續非相續者。雖
通縁自他相續而多縁他相續。加行得離染
得者。可言加行得。三無數劫積集殊勝加行
得故。可言離染得。離有頂染得盡智時得
大悲故。問云何名爲大悲加行。答此加行有
二種。一近加行謂順決擇分等。二遠加行謂初
不退菩提心等。問此大悲何力攝。答處非處
智力攝。以佛世尊不共功徳多分攝在處非
處智力中故。問悲與大悲有何差別。答應
知略有八種差別。一自性差別。謂悲無嗔善
根爲自性。大悲無癡善根爲自性。二行相差
別。謂悲作苦苦行相。大悲作三苦行相。三
所縁差別。謂悲唯縁欲界。大悲通縁三界。四
依地差別。謂悲通依十地。即四靜慮四近分
靜慮中間及欲界地。大悲唯在第四靜慮。五
所依差別。謂悲通依三乘及異生身。大悲唯
依佛身。六證得差別。謂悲離欲界乃至第三
靜慮染時得。大悲唯離有頂染時得。七救
濟差別。謂悲唯希望救濟。大悲救濟事成。八
哀愍差別。謂悲哀愍不平等。大悲哀愍平等。
是謂悲與大悲差別。已説佛大悲。當説三
念住。云何爲三。一者佛説法時。若諸弟子恭
敬聽受如教奉行。如來於彼不生歡喜心
不踊躍。但起大捨住念正知隨宜教誨。
二者佛説法時。若諸弟子不恭敬聽受不
如教奉行。如來於彼不生嗔恨。心無悵恨
不捨保任。但起大捨住念正知隨宜教誨。
三者佛説法時。一分弟子恭敬聽受如教奉
行。一分弟子不恭敬聽受不如教奉行。如來
於彼不生歡喜亦不嗔恨。但起大捨住念
正知。如是三種不共念住應知亦攝在處非
處智力。廣分別義如理應思。問此十八種
不共佛法幾於説法能爲勝支。答除三念住
餘十五種。皆於説法能爲勝支。所以者何。
佛由十力能立自論。由四無畏能破他論。
由大悲故起説法欲。由此三種説法事成。
三種念住無如是力。但説法時於弟子衆不
生憂喜。發起大捨住念正知名不共法｣
如契經説。如來成就七種妙法。云何爲七。
一者知法。二者知義。三者知時。四者知量。
五者自知。六者知衆。七者知補特伽羅勝劣
差別｣問此七妙法誰幾智性。答此七皆是世
俗智性。有作是説。知法知量知衆三種唯
世俗智。知義一種諸有欲令唯有涅槃。是
勝義者六智爲性。謂法智類智滅智盡智無
生智及世俗智。諸有欲令一切法皆是勝義
者十智爲性。知時自知八智爲性。除滅智
及他心智。知補特伽羅勝劣差別九智爲性
除滅智。有餘師説。知時亦以九智爲性謂
除滅智。評曰。如是所説雖亦有理。然契經
中説此七種一切皆是世俗智性皆知事法
有差別故。問此七妙法何力所攝。答皆處
非處智力所攝｣
如契經説如來成就五聖智三摩地。云何爲
五。一者有内證智生。知此三摩地是聖離染。
二者有内證智生知此三摩地非愚者所近
是智者所讃。三者有内證智生。知此三摩地
現樂後樂。四者有内證智生。知此三摩地寂
靜微妙是止息道令心一趣有所證得。五者
有内證智生。知此三摩地正念故入正念故
出。問此五聖智三摩地誰幾智性。答此五皆
是世俗智性。有作是説。皆八智性。謂除滅
智及他心智。尊者妙音作如是説。皆六智性。
謂除苦集滅他心智。如是説者。如是所説
雖亦有理。然契經中説此五種一切皆是世
俗智性。皆知定事有差別故。問此五聖智
三摩地何力所攝。答皆處非處智力所攝。因
釋身力傍論已了
云何擇滅乃至廣説。問何故作此論。答爲
止他宗顯正義故。謂或有執。擇滅非擇滅
無常滅非實有體。如譬喩者爲遮彼執顯
三種滅皆有實體。或復有執。此三種滅皆是
無爲。如分別論者。爲遮彼執顯二滅是無
爲。無常滅是有爲。故作斯論。云何擇滅。答
諸滅是離繋。謂諸法滅亦得離繋得離繋得
是名擇滅。云何非擇滅。答諸滅非離繋。謂
諸法滅得不離繋不得離繋得名非擇滅。
云何無常滅。答諸行散壞破沒亡退是謂無
常滅。此中散壞破沒亡退文字雖有差別而
同顯無常滅。又諸行散等言。非如散穀豆
等令往異處。但顯由無常滅無復作用。
又散等言不顯諸行自性滅壞。但顯諸行
由無常滅無復作用。謂有爲法自性恒有
由生相故。有作用起由滅相故。無復作用
名爲散壞破＊沒亡退
非擇滅無常滅何差別。答非擇滅者。不由
擇力解脱疫癘災横愁惱種種魔事行世苦
法。非於貪欲調伏斷越。無常滅者諸行散壞
破＊沒亡退。是謂二滅差別。此中解脱疫癘
災横愁惱種種魔事苦法者。顯有漏法非擇
滅解脱行世法者顯無漏法非擇滅非於
貪欲調伏斷越者。顯異擇滅。問何故此中但
説非擇滅無常滅差別不説擇滅耶。答是
作論者意欲爾故乃至廣説。復次此中應作
是説。擇滅非擇滅無常滅何差別。答擇滅者
由擇力故有漏法滅。非擇滅者不由擇力
解脱疫癘廣説如前。無常滅者諸行散壞破
＊沒亡退。復次擇滅是解脱是離繋相。非擇滅
是解脱非離繋相。無常滅非解脱非離繋
相。復次擇滅於三世有漏法得。非擇滅於
未來不生有爲法得。無常滅於現在一切法
轉。復次擇滅是善。彼得亦善。非擇滅是無記。
彼得亦無記。無常滅通三種。彼得亦三種。復
次擇滅是無漏。彼得通有漏無漏。非擇滅是
無漏。彼得唯有漏。無常滅通二種。彼得亦二
種。復次擇滅是不繋。彼得或色界繋。或無色
界繋或不繋。非擇滅是不繋。彼得唯三界繋。
無常滅三界繋。或不繋。彼得亦三界繋或不
繋。復次擇滅是非學非無學。彼得或學或無
學或非學非無學。非擇滅是非學非無學。彼
得亦唯非學非無學。無常滅通三種。彼得亦
三種復次擇滅是不斷。彼得或修所斷或不
斷。非擇滅是不斷。彼得唯修所斷。無常滅
通三種。彼得亦三種。復次擇滅非擇滅倶不
染汚。彼得亦倶不染汚。無常滅通染汚不染
汚。彼得亦二種如染汚不染汚。有罪無罪退
不退亦爾。復次擇滅無異熟。彼得或有異熟。
或無異熟。非擇滅無異熟。彼得亦無異熟。
無常滅通二種。彼得亦二種。復次擇滅是道
果。彼得或是道是道果。或非道非道果。非擇
滅非道非道果。彼得亦非道非道果。無常滅
或是道非道果。或是道亦道果。或非道非道
果。彼得亦爾。復次擇滅滅諦攝。彼得三諦攝
除滅諦。非擇滅非諦攝。彼得二諦攝謂苦
集。無常滅三諦攝除滅諦。彼得亦爾。應作
如是廣辨差別而不爾者前已説故。謂擇
滅是離繋非擇滅無常滅非離繋。倶非離繋
須＊辨差別。有説二滅倶不用功得。須＊辨
差別。擇滅用功得與二有異故不須説｣
問已知擇滅離繋爲體。應説何故名擇滅
耶答擇者謂慧。滅是彼果。擇所得滅故名
擇滅。復次一向劬勞。一向加行。一向功用
簡擇諸法方得此滅。故名擇滅。復次數數
決擇苦等得滅。故名擇滅。謂苦忍苦智決
擇苦諦。於見苦所斷法得滅。集忍集智決
擇集諦。於見集所斷法得滅。滅忍滅智決
擇滅諦。於見滅所斷法得滅。道忍道智決
擇道諦。於見道所斷法得滅。以苦等智數
數決擇苦聖諦等。於修所斷法得滅。故名
擇滅。問擇滅自性爲是一物爲多物耶。有
説。一物。問若爾證見所斷法擇滅時。亦證
修所斷法擇滅不。若亦證者修後對治應成
無用。若不證者云何一物少分證少分不
證。有説。二物。一見所斷法擇滅。二修所斷
法擇滅。問若爾證見苦所斷法擇滅時。亦
證見集滅道所斷。法擇滅不。若亦證者修後
對治應成無用。若不證者云何一物少分證
少分不證。有説。五物。謂見所斷法擇滅有
四。修所斷擇滅有一問若爾證欲界見修所
斷法擇滅時。亦證色無色界見修所斷法擇
滅不。若亦證者修後對治應成無用。若不
證者云何一物少分證少分不證。有説擇滅
有十一物。謂見所斷法擇滅有八。修所斷法
擇滅有三。問若爾證欲界修所斷上上品法
擇滅時。亦證欲界修所斷後八品法擇滅
不。若亦證者修後對治應成無用。若不證
者云何一物少分證少分不證。色無色界修
所斷九品法擇滅徴問亦爾。有説。擇滅有三
十五。謂見所斷法擇滅有八。修所斷法擇滅
三界各九爲二十七。足前八爲三十五。問
若爾證初靜慮修所斷法擇滅時。亦證後三
靜慮修所斷法擇滅不。若亦證者修後對治
應成無用。若不證者云何一物少分證少分
不證。四無色地修所斷法徴問亦爾。有説。
擇滅有八十九。謂見所斷法擇滅有八。修所
斷法擇滅九地各九爲八十一。足前八爲
八十九。問若爾見所斷法三界九地各有四
部九品差別。云何擇滅但有八種。又見修所
斷法一一地一一部一一品各有多種。云何擇
滅但有一種。評曰。應作是説隨有漏法有
爾所體擇滅亦爾。隨所繋事體有爾所離
繋亦有爾所體故。問已知擇滅隨所繋事
有爾所量。諸有情類證擇滅時。爲共證一
爲各別證。設爾何失。二倶有過。若共證一。
云何涅槃名不共法。又若爾者若一有情得
涅槃時。一切有情亦應皆得。若爾則應不
由功用自然解脱。若各別證。云何涅槃名
不同類。又契經説當云何通。如説。如來解
脱與餘阿羅漢等解脱無異。答應作是説。
諸有情類證擇滅時皆共證一。問若爾云何
涅槃名不共法。答涅槃體雖實是共。而約
得説名不共。以離繋得一一有情自相續中
各別起故。問若一有情得涅槃時。諸餘有
情何故不得。答若身中有涅槃得者名得
涅槃。無則不爾。故無一時一切有情得涅
槃失。有餘師説。諸有情類證擇滅時各各
別證。問若爾云何涅槃名不同類。答遮同類
因故作是説。謂諸擇滅無同類因名不同
類。非諸有情無別擇滅展轉相似。問苦法智
忍無同類因。亦應名爲不同類法。何故有
爲皆名同類。但説涅槃名不同類。答苦法
智忍雖無同類因。而能與他作同類因故
亦名同類。涅槃不爾。復次諸有爲法同蘊界
處三門所攝。同墮三世。同有生滅。同下中上。
同有先後。同從因生。同能生果。故名同類。
涅槃不爾名不同類。復次一切法中唯有涅
槃是善是常。餘不爾故名不同類。謂所餘
法有善非常有常非善有二倶非。涅槃獨
具善常二義。是故獨名不同類法。問契經所
説復云何通如説。如來解脱與餘阿羅漢等
解脱無異。答三乘身中解脱雖異而善常同
故説無異。復次此言顯示一相續中有三乘
道同證解脱。謂望他身所證解脱。雖各有
異而一身中有三乘性同證解脱。隨依何
乘引起聖道。皆能證得此涅槃故。評曰。彼
不應作是説。應作是説。諸有情類普於一
一有漏法中。皆共證得一擇滅體。前説擇滅
隨所繋事多少量故由此前説於理爲善｣
問於外物中爲亦證得擇滅體不。設爾何
失。若亦證得擇滅體者。既於外法無成就
義。云何成就彼擇滅耶。又契經説當云何
通。如説。尊者舍利子言。我斷諸愛得内解
脱。若外物中不得擇滅。契經所説復云何
通。如説一切行斷故名斷界。一切行離故名
離界。一切行滅故名滅界。答應作是説。於
外物中亦得擇滅。問若爾既於外物無成
就義云何於彼得擇滅耶。答雖於外物無
成就者。而亦於彼有得擇滅。如不成就過
去未來命等八根。而有於彼證得擇滅。外
物亦爾何所相違。問契經所説復云何通。如
説。尊者舍利子言我斷諸愛得内解脱答
説於内蘊得解脱故。當知於外亦得解
脱。復次外物解脱依内得故。亦名爲内。謂
内身中修道方得。復次外物解脱得是内故
亦名爲内。謂得彼得是内蘊攝。復次斷内
煩惱而得彼滅故亦名内。謂外物中所有
擇滅斷内能繋煩惱方得。是故經言。得内
解脱。有餘師説。外物中無擇滅可得。唯斷
能繋諸煩惱縛得擇滅故。問若爾契經所説
當云何通。如説。一切行斷故名斷界。乃至
廣説。答彼經應説。諸行斷故名爲斷界。乃
至廣説。不應言一切而説一切者。當知
彼説少分一切。謂一切有二種。一少分一
切。二全分一切。彼經但説少分一切。有作
是説。諸外物中雖有擇滅而不可得。評曰。
彼不應作是説。寧説爲無不應説有而
不可得。既不可得何須如是無用滅爲。應
作是説。亦有亦得。所以者何。諸有漏法無始
時來煩惱所繋不得解脱。若斷煩惱彼離
繋故便得解脱。如人被縛後解脱時人名
解脱。非謂繩等。既於所繋證得解脱。故外
物中亦得解脱。若不爾者與品類足所説
相違。如説。云何得作證法。答一切善法。若
外物中雖有擇滅而不可得。應有善法非
得作證。便違彼説。故外亦有擇滅可得。問
擇滅自性爲即是蘊爲但蘊無。若即是蘊。
有情本來應得解脱。以皆本來成就蘊故。
若但蘊無。如何爲無勤修聖道。答應説。擇
滅非即是蘊。亦非蘊無。但於有漏諸蘊中
得別有自性
＊説一切有部發智大毘婆沙論＊卷第三十一

阿毘達磨大毘婆沙論卷第三十
二
　五百大阿羅漢等造　
　＊三藏法師玄奘奉　　詔譯　
  雜蘊第一中愛敬納息第四之四
如是擇滅亦名涅槃。亦名不同類。亦名非
聚。亦名非顯。亦名最勝。亦名通達。亦名阿
羅漢。亦名不親近。亦名不修習。亦名可愛
樂。亦名近。亦名妙。亦名出離。問何故擇滅
亦名涅槃。答槃名爲趣涅名爲出。永出諸
趣故名涅槃。復次槃名爲臭涅名爲無。永
無臭穢諸煩惱業故名涅槃。復次槃名稠
林涅名永離。永離一切三火三相諸蘊稠林
故名涅槃。復次槃名爲織涅名爲不。此中
永無煩惱業縷。不織生死異熟果絹故名
涅槃。餘如前説。問何故擇滅亦名不同類。
答無同類因故。亦非同類因故。餘如前説。
問何故擇滅亦名非聚。答離諸聚故。謂説
有爲無住相者。彼説有爲法必四類共聚。
謂自體及三相。若説有爲有住相者。彼説
有爲法必五類共聚。謂自體及四相。復次諸
界諸趣諸生諸蘊諸世諸苦皆名爲聚。擇滅
異彼故名非聚。問何故擇滅亦名非顯。答
顯謂稱讃涅槃功徳智者極成。不待稱讃故
名非顯。復次涅槃功徳無邊際故不可稱讃。
如説。此八技術無邊不可稱讃故名非顯。｣
復次顯名毀呰涅槃功徳究竟圓滿。如
末尼珠周圓光淨不可毀呰故名非顯。復
次涅槃功徳究竟安住。如末尼珠體無増
減隨所置處即便安住不可毀呰故名非
顯。復次顯謂顯説涅槃是聖現量所證不可
顯説故名非顯。復次諸有爲法有因有果。
可得以因顯説其果。亦得以果顯説其
因。涅槃無爲無因無果不可顯説故名非
顯。復次顯謂顯示。涅槃寂靜無婆羅門刹帝
利等種姓差別可以顯示。亦無青黄赤白等
相可以顯示。故名非顯。復次顯謂顯現。諸
有爲法或體是色其相顯現。或雖非色而依
色轉亦可顯現。涅槃不然故名非顯。問何
故擇滅亦名最勝。答以上妙故。如世上妙
衣服飮食莊嚴具等名爲最勝。涅槃亦爾。尊
者妙音作如是説。擇滅涅槃於諸法中是
最勝法。於諸義中是最勝義。於諸事中是
最勝事。於諸理中是最勝理。於諸果中是
最勝果。故名最勝。問何故擇滅亦名通達。
答通達謂慧涅槃是慧果故亦名通達。如九
遍知是智果故亦名遍知。亦如六處是業果
故説名故業。復次擇滅涅槃是通達果故名
通達。如天眼耳是通果故亦名爲通。問何
故擇滅亦名阿羅漢。答應受供養故。謂阿
羅漢總目應義無有世間上妙供具擇滅涅
槃不應受者。復次羅漢名應。阿之言不。擇滅
涅槃於諸界趣不應流轉故名不應。復次
羅漢名賊亦名爲怨。阿之言無涅槃中無
煩惱怨賊。是故擇滅名阿羅漢。問何故擇滅
亦名不親近答離親近本故。謂有親近有
爲法者以貪其果。如貪蔭涼花葉果等親
近於樹。涅槃無果可令彼貪名不親近。問
何故説涅槃智者應親近。答智者。謂佛及佛
弟子。彼應解了及起得證故名親近。非貪
其果故亦名不親近。問何故擇滅亦名不修
習。答不在相續故。若在相續數數現前漸
漸増進。名可修習。涅槃不爾故亦名不修
習。問若爾頌説當云何通
    喬答摩樹下靜慮不放逸
    不久履道迹涅槃在心中
答以涅槃得依心起故名在心中。非謂
涅槃有修習義。問何故擇滅亦名可愛樂。答

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