大正蔵検索


punctuation    Hangul    Eng   

Citation style A:
Citation style B:
()
Citation style C:
()
Citation style D:
()
TextNo.
Vol.
Page

  INBUDS
INBUDS(Bibliographic Database)
  Digital Dictionary of Buddhism
電子佛教辭典
パスワードがない場合は「guest」でログインしてください。
Users who do not have a password can log in with the userID "guest".

本文をドラッグして選択するとDDBの見出し語検索結果が表示されます。

Select a portion of the text by dragging your mouse to view all terms in the text contained in the DDB. ・

Password Access Policies

阿毘達磨大毘婆沙論 (No. 1545_ 五百大阿羅漢玄奘譯 ) in Vol. 27

[First] [Prev+100] [Prev] 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 [Next] [Next+100] [Last] [行番号:/]   [返り点:/] [CITE]

T1545_.27.0147a01: 煩惱故。離染言通攝一切有爲善法。今隨
T1545_.27.0147a02: 強故但説無貪無等貪等。云何依離染解
T1545_.27.0147a03: 脱。答若離染相應心。已勝解今勝解當勝
T1545_.27.0147a04: 解。是謂依離染解脱。此中解脱。是大地
T1545_.27.0147a05: 所有心所法中勝解爲自性。然一切法中有
T1545_.27.0147a06: 二解脱。一者無爲。謂擇滅。二者有爲。謂
T1545_.27.0147a07: 勝解。此復二種。一者染汚。謂邪勝解。二者不
T1545_.27.0147a08: 染汚。謂正勝解。此復二種。一者有漏。謂不淨
T1545_.27.0147a09: 觀持息念等相應。二者無漏。謂苦法智忍等
T1545_.27.0147a10: 相應。此復二種。一者有學。謂四向三果七補
T1545_.27.0147a11: 特伽羅相續中起。二者無學謂阿羅漢果相
T1545_.27.0147a12: 續中起。此復二種。一者時心解脱。謂前五種
T1545_.27.0147a13: 性相續中起。二者不時心解脱。謂不動種性
T1545_.27.0147a14: 相續中起。無學解脱復有二種。一者心解脱。
T1545_.27.0147a15: 謂離貪故。二者慧解脱。謂離無明故。問若
T1545_.27.0147a16: 此解脱勝解爲體。施設論説當云何通。如
T1545_.27.0147a17: 説。云何離貪故心解脱。謂無貪善根對治貪
T1545_.27.0147a18: 欲。云何離無明故慧解脱。謂無癡善根對
T1545_.27.0147a19: 治愚癡。勝解非三善根所攝。云何可説心慧
T1545_.27.0147a20: 解脱是二善根。答彼文應説云何離貪故心
T1545_.27.0147a21: 解脱。謂無貪善根相應解脱。云何離無明故
T1545_.27.0147a22: 慧解脱。謂無癡善根相應解脱。而不説者。
T1545_.27.0147a23: 應知彼文是有餘説。復次心慧解脱實非善
T1545_.27.0147a24: 根。而善根相應故以善根名説。復次此中
T1545_.27.0147a25: 顯示解脱依處。謂心解脱依無貪善根而
T1545_.27.0147a26: 得生長。以無貪善根對治貪欲心解脱故
T1545_.27.0147a27: 慧解脱依無癡善根而得生長。以無癡善
T1545_.27.0147a28: 根對治愚癡慧解脱故。此於所依説能依
T1545_.27.0147a29: 體故不相違。云何依解脱涅槃。答若貪永
T1545_.27.0147b01: 斷瞋永斷癡永斷。一切煩惱永斷。是謂依解
T1545_.27.0147b02: 脱涅槃。問有身見等隨一法斷皆是涅槃。此
T1545_.27.0147b03: 中何故説貪永斷乃至一切煩惱永斷。答雖
T1545_.27.0147b04: 一一法斷皆是涅槃。而此中但説圓滿涅槃。
T1545_.27.0147b05: 故不應責。復次涅槃之名。唯在無學。學位
T1545_.27.0147b06: 未滿。不名涅槃。故作是説。問以何義故。
T1545_.27.0147b07: 名曰涅槃。答煩惱滅故名爲涅槃。復次三火
T1545_.27.0147b08: 息故名爲涅槃。復次三相寂故名爲涅槃。復
T1545_.27.0147b09: 次離臭穢故名爲涅槃。復次離諸趣故名
T1545_.27.0147b10: 爲涅槃。復次槃名稠林。涅名爲出。出蘊稠
T1545_.27.0147b11: 林故名涅槃。復次槃名爲織涅名爲不。以
T1545_.27.0147b12: 不織故名爲涅槃。如有縷者便有所織。
T1545_.27.0147b13: 無則不然。如是若有業煩惱者便織生死。
T1545_.27.0147b14: 無學無有業煩惱故不織生死。故名涅槃。
T1545_.27.0147b15: 復次槃名後有。涅名爲無。無後有故名爲
T1545_.27.0147b16: 涅槃。復次槃名繋縛。涅名爲離離繋縛故
T1545_.27.0147b17: 名爲涅槃。復次槃名一切生死苦難。涅名
T1545_.27.0147b18: 超度。超度一切生死苦難故名涅槃。問厭
T1545_.27.0147b19: 與離染解脱涅槃有何差別。答厭惡違逆
T1545_.27.0147b20: 名厭。無所希求名離染。心無垢穢名解
T1545_.27.0147b21: 脱。永捨重擔名涅槃。復次毀呰煩惱名
T1545_.27.0147b22: 厭。毀呰惡行名離染。於縁離繋名解脱。諸
T1545_.27.0147b23: 蘊永寂名涅槃。復次訶毀欲界名厭。離色
T1545_.27.0147b24: 界名離染。脱無色界名解脱。證永寂靜
T1545_.27.0147b25: 名涅槃。復次厭見所斷名厭。離修所斷
T1545_.27.0147b26: 名離染。至無學果名解脱。證永寂滅名
T1545_.27.0147b27: 涅槃。尊者妙音作如是説。厭謂薄地離染謂
T1545_.27.0147b28: 離欲地。解脱謂無學地。涅槃謂諸地果。尊者
T1545_.27.0147b29: 迦多衍尼子隨順經義作是言。根律儀戒律
T1545_.27.0147c01: 儀無悔歡喜安樂等持是修行地。如實智見
T1545_.27.0147c02: 是見地。厭是薄地離染是離欲地。解脱是無
T1545_.27.0147c03: 學地。涅槃是諸地果。是厭離染解脱涅槃四
T1545_.27.0147c04: 種差別
T1545_.27.0147c05: *説一切有部發智大毘婆沙論*卷第二十八
T1545_.27.0147c06:
T1545_.27.0147c07:
T1545_.27.0147c08:
T1545_.27.0147c09: 阿毘達磨大毘婆沙論卷第二十
T1545_.27.0147c10:
T1545_.27.0147c11:  五百大阿羅漢等造 
T1545_.27.0147c12:  *三藏法師玄奘奉  詔譯 
T1545_.27.0147c13:   雜蘊第一中補特伽羅納息第三之七
T1545_.27.0147c14: 如世尊説。有三界。謂斷界離界。滅界乃至
T1545_.27.0147c15: 廣説。問何故作此論。答爲廣分別契經義
T1545_.27.0147c16: 故。謂契經説。具壽阿難往詣尊者名上座
T1545_.27.0147c17: 所。問何故阿難往詣彼所。答尊者阿難。是樂
T1545_.27.0147c18: 法者。是正法將攝受聖教。御聖教船。恒巡
T1545_.27.0147c19: 四衆。教授教誡。數數觀察諸苾芻等。勿有
T1545_.27.0147c20: 懈怠耽著戲論。或於境界顛倒思惟。令彼
T1545_.27.0147c21: 一生空過顛墜。故往彼所。復次阿難作如
T1545_.27.0147c22: 是念。彼名上座恒樂寂靜居阿練若。勇猛
T1545_.27.0147c23: 精勤證何妙徳。我應往問。若能爲我説所
T1545_.27.0147c24: 證徳。我當合掌隨喜讃歎。若不爾者。方便
T1545_.27.0147c25: 慇懃示其加行。令速證得。勿彼多時居阿
T1545_.27.0147c26: 練若空無所獲。故往彼所。如彼經説。具壽
T1545_.27.0147c27: 阿難到已施設同分言論。非不同分。問何等
T1545_.27.0147c28: 名爲同分言論答若居阿練若者。問以阿
T1545_.27.0147c29: 練若法。若持毘奈耶者。問毘奈耶。若誦素
T1545_.27.0148a01: 怛纜者。問素怛纜。若學阿毘達磨者。問阿
T1545_.27.0148a02: 毘達磨。是名同分言論。與此相違名不同
T1545_.27.0148a03: 分言論。謂居阿練若者。問以三藏。持毘奈
T1545_.27.0148a04: 耶者。問阿練若及餘二藏。誦素怛纜者。
T1545_.27.0148a05: 問阿練若及餘二藏。學阿毘達磨者。問阿
T1545_.27.0148a06: 練若及餘二藏。或更問餘事。皆名不同分言
T1545_.27.0148a07: 論。尊者阿難所以唯作同分言論。若作不
T1545_.27.0148a08: 同分言論者。彼不解故。便不能答。既不
T1545_.27.0148a09: 能答。心便羞恥。以羞恥故鬪諍違拒。不欲
T1545_.27.0148a10: 令彼起如是過。是故唯作同分言論。謂但
T1545_.27.0148a11: 問彼阿練若法。如彼經説。爾時阿難問名
T1545_.27.0148a12: 上座。若有苾芻。居阿練若。或居樹下。或居
T1545_.27.0148a13: 靜室。或在塚間。應數思惟何等行法。時名
T1545_.27.0148a14: 上座白阿難言。若有苾芻。居阿練若。或居
T1545_.27.0148a15: 樹下。或居靜室。或在塚間。應數思惟二種
T1545_.27.0148a16: 行法。謂奢摩他毘鉢舍那所以者何。若奢摩
T1545_.27.0148a17: 他熏修心者。依毘鉢舍那而得解脱。若毘
T1545_.27.0148a18: 鉢舍那熏修心者。依奢摩他而得解脱。若
T1545_.27.0148a19: 奢摩他毘鉢舍那熏修心者依三種界而
T1545_.27.0148a20: 得解脱。云何三界。所謂斷界離界滅界。問
T1545_.27.0148a21: 依對法義於一心中有奢摩他毘鉢舍那。
T1545_.27.0148a22: 云何建立如是二種行者差別。答由加行
T1545_.27.0148a23: 故二種差別。謂加行時或多修習奢摩他資
T1545_.27.0148a24: 糧。或多修習毘鉢舍那資糧。多修習奢摩他
T1545_.27.0148a25: 資糧者。謂加行時恒樂獨處閑居寂靜怖
T1545_.27.0148a26: 畏憒鬧見誼雜過恒居靜室入聖道時。名
T1545_.27.0148a27: 奢摩他行者。多修習毘鉢舍那資糧者。謂加
T1545_.27.0148a28: 行時恒樂讀誦思惟三藏。於一切法自相共
T1545_.27.0148a29: 相數數觀察入聖道時。名毘鉢舍那行者。
T1545_.27.0148b01: 復次或有繋心一縁不分別法相。或有分
T1545_.27.0148b02: 別法相不繋心一縁。若繋心一縁不分別
T1545_.27.0148b03: 法相者入聖道時。名奢摩他行者。若分別
T1545_.27.0148b04: 法相不繋心一縁者入聖道時。名毘鉢舍
T1545_.27.0148b05: 那行者。復次若利根者。名毘鉢舍那行者。若
T1545_.27.0148b06: 鈍根者。名奢摩他行者。如利根鈍根如是。
T1545_.27.0148b07: 因力縁力。内分力外分力。内正思惟力外聞
T1545_.27.0148b08: 他音力。應知亦爾。問斷離滅界體是無爲無
T1545_.27.0148b09: 因無果。云何乃説若奢摩他毘鉢舍那熏修
T1545_.27.0148b10: 心者依三種界而得解脱。答彼契經於縁
T1545_.27.0148b11: 涅槃勝解以界聲説。謂修行者雖加行時
T1545_.27.0148b12: 精進勇猛修習止觀二種資糧。若於涅槃
T1545_.27.0148b13: 不起勝解決定趣證。畢竟不能斷諸煩惱
T1545_.27.0148b14: 心得解脱。故縁涅槃勝解名界。依此界故
T1545_.27.0148b15: 心得解脱。如彼經説。爾時阿難問名上座。
T1545_.27.0148b16: 何等斷故名爲斷界。何等離故名爲離界。何
T1545_.27.0148b17: 等滅故名爲滅界。名上座言。一切行斷故名
T1545_.27.0148b18: 斷界。一切行離故名離界。一切行滅故名滅
T1545_.27.0148b19: 界。尊者阿難聞已合掌隨喜讃歎辭退。復詣
T1545_.27.0148b20: 竹林道場以此事問五百苾芻。彼復皆如
T1545_.27.0148b21: 名上座答。問彼諸苾芻云何而答。有作是
T1545_.27.0148b22: 説。從少至老次第而答。如法集時少者先
T1545_.27.0148b23: 問。有餘師説。從老至少次第而答。如行施
T1545_.27.0148b24: 物自老至少。復有説者。一苾芻答餘皆隨
T1545_.27.0148b25: 喜。脇尊者言。先作白已後次行籌。受籌名
T1545_.27.0148b26: 答。如彼經説。爾時阿難聞已合掌隨喜讃歎。
T1545_.27.0148b27: 辭詣佛所。到已頂禮世尊雙足。却住一面。
T1545_.27.0148b28: 以此句義問佛世尊。佛還如彼上座等答。
T1545_.27.0148b29: 問尊者阿難忍可上座五百苾芻所説義不。
T1545_.27.0148c01: 設爾何失。若忍可者。何故復以問佛世尊。若
T1545_.27.0148c02: 不忍可何故合掌隨喜讃歎。答阿難忍可彼
T1545_.27.0148c03: 所説義。問何故復以問佛世尊。答如佛世
T1545_.27.0148c04: 尊知而故問。尊者阿難亦復如是。所以者
T1545_.27.0148c05: 何。阿難欲顯善説法中同見同欲文義決定。
T1545_.27.0148c06: 如大師説。徒衆亦然。如親教説。弟子亦然。
T1545_.27.0148c07: 如軌範説。受學亦然。如是文義微妙決定。
T1545_.27.0148c08: 依之修學乃至能證阿羅漢果。非如外道
T1545_.27.0148c09: 所説文義師徒衆等展轉相違。依之修學空
T1545_.27.0148c10: 無所證。復次阿難欲以佛妙言印印所説
T1545_.27.0148c11: 義。故重問佛。若不以佛妙言印之。則所説
T1545_.27.0148c12: 義猶可傾動。當來四衆不敬信故。如世文
T1545_.27.0148c13: 符。若無王印。則所行處人不敬受。此亦如
T1545_.27.0148c14: 是。故重問佛。如彼經説。佛問阿難。汝知上
T1545_.27.0148c15: 座五百苾芻有何功徳。阿難白佛。彼名上
T1545_.27.0148c16: 座五百苾芻皆阿羅漢。諸漏已盡已捨重擔
T1545_.27.0148c17: 盡諸有結。逮得己利善辦聖旨心善解脱。
T1545_.27.0148c18: 佛告阿難。如汝所説。問何故世尊問彼功
T1545_.27.0148c19: 徳。答爲欲開發少欲喜足所覆眞實功徳寶
T1545_.27.0148c20: 藏。令諸世間知已敬養得勝果故。如世伏
T1545_.27.0148c21: 藏雖多珍寶沙土覆之不得顯現。若有開
T1545_.27.0148c22: 發令無量人採取受用得世富樂。此亦如
T1545_.27.0148c23: 是。故佛問之。復次開覺施主勝思願故。謂
T1545_.27.0148c24: 有施主。恒以衣服等四種供具。施彼上座
T1545_.27.0148c25: 及五百苾芻。而不知彼有勝功徳。欲令知
T1545_.27.0148c26: 已歡喜踊躍起勝思願。我等得遇如是福
T1545_.27.0148c27: 田已種善種。定於來世受大快樂。是故世
T1545_.27.0148c28: 尊問彼功徳。復次爲止世間誹謗事故。謂
T1545_.27.0148c29: 彼上座在母胎中經六十年。既出胎已形容
T1545_.27.0149a01: 衰老無有威徳。故初生已立上座名。後雖
T1545_.27.0149a02: 出家而被嗤笑。少年強盛晝夜精勤尚難
T1545_.27.0149a03: 得果況此衰老氣力羸劣能得果耶。又彼上
T1545_.27.0149a04: 座所度五百新學苾芻先隨天授。衆人毀曰。
T1545_.27.0149a05: 如是老叟貪著名利度五百人。爲充自身
T1545_.27.0149a06: 驅役供侍。不能教誡令從邪法。五百苾芻
T1545_.27.0149a07: 先受邪化。後雖歸正得無學果。而有謗言。
T1545_.27.0149a08: 此愚人輩先貪利養捨佛從邪。雖後還來
T1545_.27.0149a09: 而無所得。爲止如是諸誹謗故問彼功徳。
T1545_.27.0149a10: 令世共知捨誹謗罪勤修敬養。於當來世
T1545_.27.0149a11: 生天解脱。彼經雖説斷等三界。而不廣辯
T1545_.27.0149a12: 三界差別。彼是此論所依根本。彼不説者今
T1545_.27.0149a13: 欲説之。故作斯論
T1545_.27.0149a14: 云何斷界。答除愛結餘結斷名斷界。云何
T1545_.27.0149a15: 離界答愛結斷名離界。云何滅界。答諸餘
T1545_.27.0149a16: 順結法斷名滅界。此中先約阿毘達磨。依
T1545_.27.0149a17: 世俗理説三界別。近對治道有差別故。餘
T1545_.27.0149a18: 結斷者。餘八結斷。順結法者。謂除九結
T1545_.27.0149a19: 餘有漏法。是名一種三界差別。復有説者。若
T1545_.27.0149a20: 八結及此相應并生等斷名斷界。若愛結及
T1545_.27.0149a21: 此相應并生等斷名離界。若諸餘順結法及
T1545_.27.0149a22: 此相應并生等斷名滅界。即有漏善及諸有
T1545_.27.0149a23: 爲無覆無記名順結法。復有説者。若無
T1545_.27.0149a24: 明結斷名斷界。若愛結斷名離界。若諸餘
T1545_.27.0149a25: 結斷名滅界。復有説者。或有諸法能縛
T1545_.27.0149a26: 非能染。彼斷名斷界。或有諸法能縛亦
T1545_.27.0149a27: 能染。彼斷名離界。或有諸法非能縛非
T1545_.27.0149a28: 能染。而是所縛是所染。彼斷名滅界。復有説
T1545_.27.0149a29: 者。或有諸法是能繋非能染。彼斷名斷界。
T1545_.27.0149b01: 或有諸法是能繋是能染。彼斷名離界。或
T1545_.27.0149b02: 有諸法非能繋非能染。而是所繋所染。彼
T1545_.27.0149b03: 斷名滅界。有餘師説。唯諸隨眠有自性斷。
T1545_.27.0149b04: 問契經所説當云何通。如説。一切行斷故
T1545_.27.0149b05: 名斷界。一切行離故名離界。一切行滅故
T1545_.27.0149b06: 名滅界。品類足説復云何通。如説。云何所
T1545_.27.0149b07: 斷法。答一切有漏法。云何遍知法。答一切有
T1545_.27.0149b08: 漏法。彼作是答。若諸隨眠縁八結起。彼斷
T1545_.27.0149b09: 名斷界。若諸隨眠縁愛結起。彼斷名離界。
T1545_.27.0149b10: 若諸隨眠縁餘法起。彼斷名滅界。評曰。彼
T1545_.27.0149b11: 不應作是説。諸有漏法先被繋縛。離繋縛
T1545_.27.0149b12: 時皆得斷故。有作是説。唯愛隨眠有自性
T1545_.27.0149b13: 斷。問若爾。前説契經及論當云何通。彼作是
T1545_.27.0149b14: 答。若愛隨眠縁八結起。彼斷名斷界。若愛
T1545_.27.0149b15: 隨眠縁愛結起。彼斷名離界。若愛隨眠縁
T1545_.27.0149b16: 餘法起。彼斷名滅界。評曰。彼不應作是
T1545_.27.0149b17: 説。諸有漏法先被繋縛。離繋縛時皆得斷
T1545_.27.0149b18: 故。尊者妙音作如是説。煩惱體斷名斷界。
T1545_.27.0149b19: 於境離繋名離界。棄諸重擔名滅界。脇尊
T1545_.27.0149b20: 者言。無繋縛繋縛息名斷界。無染汚染汚
T1545_.27.0149b21: 息名離界。無彼果彼果息名滅界。尊者設
T1545_.27.0149b22: 摩達多説曰。諸煩惱斷名斷界。無貪治貪
T1545_.27.0149b23: 名離界。果相續滅名滅界。尊者左取作是
T1545_.27.0149b24: 説言。相續斷故名斷界。於縁離繋名離界。
T1545_.27.0149b25: 離執受故名滅界。復有説者。過去煩惱斷
T1545_.27.0149b26: 故名斷界。現在煩惱斷故名離界。未來煩惱
T1545_.27.0149b27: 斷故名滅界。如煩惱斷蘊斷亦爾。復有説
T1545_.27.0149b28: 者。苦受斷故名斷界。樂受斷故名離界。不
T1545_.27.0149b29: 苦不樂受斷故名滅界。如三受斷順三受法
T1545_.27.0149b30: 斷亦爾。復有説者。若苦苦斷名斷界。若壞
T1545_.27.0149c01: 苦斷名離界。若行苦斷名滅界。復有説者。
T1545_.27.0149c02: 若欲界斷名斷界。若色界斷名離界。若無色
T1545_.27.0149c03: 界斷名滅界。如是等説皆依世俗隨就一
T1545_.27.0149c04: 門辯三界別皆非勝義。諸斷界是離界耶。
T1545_.27.0149c05: 答如是。設離界是斷界耶答如是。諸斷界
T1545_.27.0149c06: 是滅界耶。答如是。設滅界是斷界耶。答如
T1545_.27.0149c07: 是。諸離界是滅界耶。答如是。設滅界是離
T1545_.27.0149c08: 界耶。答如是。問何故復作此論。答前約阿
T1545_.27.0149c09: 毘達磨依世俗理。就近對治辯三界別。今
T1545_.27.0149c10: 隨契經顯此三界體無差別。謂有漏法一一
T1545_.27.0149c11: 斷時。皆得一斷。此一一斷約差別義説爲
T1545_.27.0149c12: 三界。故此三界義雖有別而體無異
T1545_.27.0149c13: 如世尊説。有三想。謂斷想離想滅想。乃至廣
T1545_.27.0149c14: 説。問何故作此論。答爲廣分別契經義故。
T1545_.27.0149c15: 謂契經説有三種想。謂斷離滅。契經雖作
T1545_.27.0149c16: 是説。而不廣分別。彼是此論根本。彼所不
T1545_.27.0149c17: 説者今欲説之。故作此論。云何斷想。答除
T1545_.27.0149c18: 愛結餘結斷諸想解名斷想。云何離想。答愛
T1545_.27.0149c19: 結斷諸想解名離想。云何滅想。答諸餘順結
T1545_.27.0149c20: 法斷諸想解名滅想。此中廣釋如界應知。問
T1545_.27.0149c21: 何故此中不説三想如前三界展轉相即。答
T1545_.27.0149c22: 應説而不説者。當知此義有餘。復次此中
T1545_.27.0149c23: 欲顯異相異文故作是説。若作異相異文
T1545_.27.0149c24: 説者易受持故。復次此中欲現二門二略
T1545_.27.0149c25: 二階二蹬二光二炬二明二照二文相影。如
T1545_.27.0149c26: 界相即。想亦應然。如想不相即界亦應然。
T1545_.27.0149c27: 而爲相影故作是説。問十六行相外有無
T1545_.27.0149c28: 漏慧不。設爾何失。若有者。識身論及智蘊中
T1545_.27.0149c29: 何故不説。若無者。此文所説當云何通。如
T1545_.27.0150a01: 説。云何斷想。答除愛結餘結斷。諸想解名
T1545_.27.0150a02: 斷想。乃至廣説。此斷等想與何行相聖慧
T1545_.27.0150a03: 相應。品類足論復云何通。如説。云何盡
T1545_.27.0150a04: 智。謂如實知我已知苦已斷集已證滅已修
T1545_.27.0150a05: 道。云何無生智。謂如實知我已知苦不復
T1545_.27.0150a06: 知。乃至我已修道不復修。如是二智何行
T1545_.27.0150a07: 相攝。集異門論復云何通。如説。如實了知我
T1545_.27.0150a08: 已盡欲漏有漏無明漏是盡智。不復當盡
T1545_.27.0150a09: 是無生智。如是二智何行相攝。此論見蘊復
T1545_.27.0150a10: 云何通。如説。受樂受時如實知受樂受。是
T1545_.27.0150a11: 何行相。契經所説復云何通。如説。如實了知
T1545_.27.0150a12: 我生已盡梵行已立所作已辦不受後有。是
T1545_.27.0150a13: 何行相。有作是説。十六行相外無別無漏
T1545_.27.0150a14: 慧。故識身論此論智蘊倶不説有。問此中所
T1545_.27.0150a15: 説當云何通。如説。云何斷想。廣説乃至此斷
T1545_.27.0150a16: 等想與何行相聖慧相應。答此約所縁建
T1545_.27.0150a17: 立三想不依行相。由此三想皆作縁滅
T1545_.27.0150a18: 四行相故。謂縁斷故名爲斷想。不於此斷
T1545_.27.0150a19: 作斷行相。餘二亦爾。若作是説。則此三想
T1545_.27.0150a20: 如前三界展轉相即。問品類足論復云何通。
T1545_.27.0150a21: 如説。云何盡智。廣説乃至如是二智何行相
T1545_.27.0150a22: 攝。答如實知我已知苦不復知者。縁苦二
T1545_.27.0150a23: 行相攝。謂苦非常。我已斷集不復斷者。縁
T1545_.27.0150a24: 集四行相攝。我已證滅不復證者。縁滅四
T1545_.27.0150a25: 行相攝。我已修道不復修者。縁道四行相
T1545_.27.0150a26: 攝。問集異門論復云何通。如説。如實了知我
T1545_.27.0150a27: 已盡欲漏。廣説乃至如是二智何行相攝。答
T1545_.27.0150a28: 六行相攝。謂苦非常及縁集四。問見蘊所説
T1545_.27.0150a29: 復云何通。如説。受樂受時如實知受樂受
T1545_.27.0150b01: 是何行相。答彼於聖道説樂受聲即是縁
T1545_.27.0150b02: 道四行相攝。問契經所説復云何通。如説。如
T1545_.27.0150b03: 實了知我生已盡。廣説乃至是何行相。答如
T1545_.27.0150b04: 實了知我生已盡者。是縁集四行相。梵行已
T1545_.27.0150b05: 立者。是縁道四行相。所作已辦者。是縁滅四
T1545_.27.0150b06: 行相。不受後有者。是縁苦二行相。謂苦非
T1545_.27.0150b07: 常。復次由五縁故經作是説不説行相。云
T1545_.27.0150b08: 何爲五。一由意樂故。謂加行時起此意樂。
T1545_.27.0150b09: 云何當令我生永盡。廣説乃至不受後有。
T1545_.27.0150b10: 二由對治故。謂修如是殊勝對治令生永
T1545_.27.0150b11: 盡。廣説乃至不受後有。三由所作故。謂由
T1545_.27.0150b12: 如是殊勝所作令生永盡。廣説乃至不受
T1545_.27.0150b13: 後有。四相續故。謂得如是殊勝相續令生
T1545_.27.0150b14: 永盡。廣説乃至不受後有。五由補特伽羅
T1545_.27.0150b15: 故。謂此補特伽羅易現易施設一切生盡。
T1545_.27.0150b16: 廣説乃至不受後有。由此五縁故作是説。
T1545_.27.0150b17: 非謂別有如是行相。有餘師説。十六行相
T1545_.27.0150b18: 外有別無漏慧。問若爾。後説諸文善通。識身
T1545_.27.0150b19: 智蘊何故不説。答應説而不説者。當知此
T1545_.27.0150b20: 義有餘。復次若有行相現在和合能辦所
T1545_.27.0150b21: 作有作用者。識身見蘊明了説之。彼未來
T1545_.27.0150b22: 修畢竟不起。是故不説。復次若有行相能
T1545_.27.0150b23: 入見道得果離染盡諸漏者。識身見蘊明
T1545_.27.0150b24: 了顯示。彼無此用是故不説。謂彼行相無
T1545_.27.0150b25: 學果後方起現前。受現法樂遊戲神通。觀
T1545_.27.0150b26: 本所作受用聖財。復次若有行相加行無間
T1545_.27.0150b27: 解脱勝進四道可得。識身見蘊明了顯示。彼
T1545_.27.0150b28: 諸行相唯遠加行遠勝進道乃得現起。是故
T1545_.27.0150b29: 不説。若作是説。十六行相外有無漏慧者。
T1545_.27.0150c01: 彼説此中依行相別建立三想。謂斷行相相
T1545_.27.0150c02: 應想名斷想。離行相相應想名離想。滅行相
T1545_.27.0150c03: 相應想名滅想。如是三想。依行相別建立
T1545_.27.0150c04: 三種。不約所縁。謂於一一擇滅無爲起此
T1545_.27.0150c05: 三想。如於一的三箭所中其相各異。依此所
T1545_.27.0150c06: 説斷等三想互不相即。應作是説。諸斷想
T1545_.27.0150c07: 是離想耶。答不爾。廣説乃至設滅想是離想
T1545_.27.0150c08: 耶。答不爾。評曰。應作是説。十六行相外無
T1545_.27.0150c09: 別無漏慧。於理爲善。然此中説斷等三想。
T1545_.27.0150c10: 若無漏者。展轉相即。若是有漏。容作斷等
T1545_.27.0150c11: 三種行相互不相即。是故此中不決定説
T1545_.27.0150c12:   大毘婆沙論雜蘊第一中愛敬納息第四
T1545_.27.0150c13: 之一
T1545_.27.0150c14: 云何愛。云何敬。如是等章。及解章義。既領會
T1545_.27.0150c15: 已。次應廣釋。問何故作此論。答爲廣分別
T1545_.27.0150c16: 契經義故。謂契經説。若有修習慚愧圓滿。應
T1545_.27.0150c17: 知愛敬亦得圓滿。契經雖作是説。而不分
T1545_.27.0150c18: 別云何愛云何敬。契經是此論所依根本。彼
T1545_.27.0150c19: 所不分別者今應盡分別之。復次爲欲訶
T1545_.27.0150c20: 毀非善士法令棄捨故。爲欲讃歎諸善士
T1545_.27.0150c21: 法令修習故。爲欲顯示五濁増時廣大有
T1545_.27.0150c22: 情甚難得故。此中非善士法者。謂有一類。愛
T1545_.27.0150c23: 則妨敬。敬則妨愛。愛妨敬者。如有父母於
T1545_.27.0150c24: 子寵極。子於父母有愛無敬。師於弟子應
T1545_.27.0150c25: 知亦然。此等名爲愛則妨敬敬妨愛者。如
T1545_.27.0150c26: 有父母於子嚴酷。子於父母有敬無愛。師
T1545_.27.0150c27: 於弟子應知亦然。此等名爲敬則妨愛。如
T1545_.27.0150c28: 是倶名非善士法。善士法者。謂有一類愛
T1545_.27.0150c29: 則加敬敬則加愛。愛敬倶行名善士法。若
T1545_.27.0151a01: 有此法増上圓滿。應知即是廣大有情。如
T1545_.27.0151a02: 是有情甚爲難得。世若無佛。此類難遇。設
T1545_.27.0151a03: 令有者是大菩薩。諸大菩薩愛敬必倶。爲顯
T1545_.27.0151a04: 此事及前所説三種因縁故作斯論
T1545_.27.0151a05: 云何愛。答諸愛等愛憙等憙樂等樂是謂愛。
T1545_.27.0151a06: 此本論師於異文義得善巧故。以種種文
T1545_.27.0151a07: 顯示此愛。而體無別。問愛以何爲自性。答
T1545_.27.0151a08: 愛有二種。一染汚謂貪。二不染汚謂信。問諸
T1545_.27.0151a09: 貪皆愛耶。答應作順前句。謂貪皆愛。有愛非
T1545_.27.0151a10: 貪此即是信。問諸信皆愛耶。有作是説諸信
T1545_.27.0151a11: 皆愛。有愛非信謂染汚愛。應作是説。信有
T1545_.27.0151a12: 二種。一者於境唯信不求。二者於境亦信亦
T1545_.27.0151a13: 求。是故此中應作四句。有是信非愛。謂信
T1545_.27.0151a14: 不求有是愛非信。謂染汚愛。有亦信亦愛。
T1545_.27.0151a15: 謂信亦求。有非信非愛。謂除前相。云何敬。
T1545_.27.0151a16: 謂有敬有敬性。有自在有自在性。於
T1545_.27.0151a17: 自在者有畏怖轉是謂敬。此本論師於異
T1545_.27.0151a18: 文義得善巧故。以種種文顯示此敬。而體
T1545_.27.0151a19: 無別。問敬以何爲自性。答敬以慚爲自性」
T1545_.27.0151a20: 云何愛敬。乃至廣説。問何故復作此論。答前
T1545_.27.0151a21: 雖別説愛敬自性。而未總説於一境轉。今
T1545_.27.0151a22: 欲顯示愛敬二種於一境轉故作斯論。云
T1545_.27.0151a23: 何愛敬。答如有一類於佛法僧親教軌範。
T1545_.27.0151a24: 及餘隨一有智尊重同梵行者。愛樂心悦恭
T1545_.27.0151a25: 敬而住。若於是處有愛及敬。是謂愛敬。此
T1545_.27.0151a26: 中一類者。謂異生或聖者。異生於佛愛樂心
T1545_.27.0151a27: 悦恭敬住者。彼作是念。佛威力故我等解脱
T1545_.27.0151a28: 災横王役種種苦事。及得世間諸資生具。聖
T1545_.27.0151a29: 者於佛愛樂心悦恭敬住者。彼作是念。佛威
T1545_.27.0151b01: 力故我等永捨諸惡趣因。斷二十種薩迦耶
T1545_.27.0151b02: 見。得正決定見四聖諦。於無邊際生死輪
T1545_.27.0151b03: 迴諸苦事中。已作分限。復次彼二於佛愛樂
T1545_.27.0151b04: 心悦恭敬住者。倶作是念。佛威力故我等出
T1545_.27.0151b05: 家受具足戒得苾芻性。及餘利益安樂資
T1545_.27.0151b06: 糧。是故尊者鄔陀夷言。世尊於我有大恩
T1545_.27.0151b07: 徳。謂拔我無量苦。與我無量樂。滅我無量
T1545_.27.0151b08: 惡。生我無量善。復次彼二於佛倶作是念。
T1545_.27.0151b09: 世尊開發我等慧眼故應愛敬。是故尊者舍
T1545_.27.0151b10: 利子言。若佛世尊不出于世。我等一切盲生
T1545_.27.0151b11: 盲死。復次彼二於佛倶作是念。佛爲法王
T1545_.27.0151b12: 最初開示無上正法。令諸有情無倒了達。雜
T1545_.27.0151b13: 染清淨繋縛解脱。流轉還滅生死涅槃。餘無
T1545_.27.0151b14: 此能。故應愛敬。復次彼二於佛倶作是念。
T1545_.27.0151b15: 世尊最初出無明&T021400;宣説正法。亦令無量
T1545_.27.0151b16: 無邊有情出無明&T021400;。餘無此能。故應愛敬。
T1545_.27.0151b17: 復次彼二於佛倶作是念。無始時來七依勝
T1545_.27.0151b18: 定隱蔽不現。佛出世間無倒開示令無量
T1545_.27.0151b19: 衆依之趣入大涅槃宮。餘無此能。故應愛
T1545_.27.0151b20: 敬。復次彼二於佛倶作是念。佛威力故能
T1545_.27.0151b21: 令無量無邊有情修諸善法。謂從不淨觀
T1545_.27.0151b22: 乃至無生智。餘無此力。故應愛敬。復次彼
T1545_.27.0151b23: 二於佛倶作是念。佛威力故令諸有情種諸
T1545_.27.0151b24: 善根成熟解脱。餘無此力。故應愛敬。復次
T1545_.27.0151b25: 彼二於佛倶作是念。佛威力故念住正斷神
T1545_.27.0151b26: 足根力覺支道支三十七種菩提分等功徳寶
T1545_.27.0151b27: 藏出現世間。利益安樂無邊有情故應愛
T1545_.27.0151b28: 敬。彼二於法愛樂心悦恭敬住者倶作是念。
T1545_.27.0151b29: 我依此法解脱一切身心苦惱究竟安樂。
T1545_.27.0151b30: 彼二於僧愛樂心悦恭敬住者倶作是念。僧
T1545_.27.0151c01: 威力故我於正法毘奈耶中淨信出家。受具
T1545_.27.0151c02: 足戒得苾芻性。能正受持百一羯磨。無所
T1545_.27.0151c03: 毀犯安樂而住。由此速證究竟涅槃。彼二
T1545_.27.0151c04: 倶於親教軌範及餘隨一有事尊重同梵行
T1545_.27.0151c05: 者。愛樂心悦恭敬住者。謂作是念。此諸師友
T1545_.27.0151c06: 爲我伴侶。令我於法勤修正行速得成辦。
T1545_.27.0151c07: 於前所説三寶師友殊勝境中。具起愛敬。餘
T1545_.27.0151c08: 則不定。應作四句。謂或有境起愛非敬。
T1545_.27.0151c09: 如父母於子師於弟子等。或復有境起敬
T1545_.27.0151c10: 非愛。如於有徳非已師長。或復有境起愛
T1545_.27.0151c11: 及敬。如有一類子於父母弟子於師等。或
T1545_.27.0151c12: 復有境不起愛敬。謂除前相。問如是愛敬
T1545_.27.0151c13: 於何處有。答三界五趣雖皆容有。而此中
T1545_.27.0151c14: 説殊勝愛敬唯在欲界人趣非餘。唯佛法
T1545_.27.0151c15: 中有此愛敬
T1545_.27.0151c16: 云何供養乃至廣説。問何故作此論。答爲廣
T1545_.27.0151c17: 分別契經義故。謂契經説
T1545_.27.0151c18:     若於佛法僧 及所受學處
T1545_.27.0151c19:     能供養恭敬 乃名爲智者
T1545_.27.0151c20:     若於不放逸 及勝三摩地
T1545_.27.0151c21:     能供養恭敬 不退近涅槃
T1545_.27.0151c22: 契經雖作是説。而不廣分別。云何供養。云
T1545_.27.0151c23: 何恭敬。彼是此論所依根本。彼不説者今應
T1545_.27.0151c24: 説之。復次爲欲訶毀非善士法令棄捨
T1545_.27.0151c25: 故。爲欲讃歎諸善士法令修習故。爲欲
T1545_.27.0151c26: 顯示五濁増時廣大有情甚難得故。此中非
T1545_.27.0151c27: 善士法者。謂有一類若供養則妨恭敬。若
T1545_.27.0151c28: 恭敬則妨供養。云何供養則妨恭敬。如在
T1545_.27.0151c29: 家者。或有男女雖具勢力能以種種資生
T1545_.27.0152a01: 珍饌供養父母。而恃此力心生輕慢。如出
T1545_.27.0152a02: 家者。或有弟子福徳多聞。雖於其師能設
T1545_.27.0152a03: 種種財法供養。而恃此事遂於師所不生
T1545_.27.0152a04: 恭敬。此等供養則妨恭敬。云何恭敬則妨供
T1545_.27.0152a05: 養。如有一類懼他威力雖恭敬之而不
T1545_.27.0152a06: 供養。如是倶名非善士法。善士法者。謂有一
T1545_.27.0152a07: 類若供養彼則加恭敬。若恭敬彼則加供
T1545_.27.0152a08: 養。二事倶行。名善士法。若有此法増上圓
T1545_.27.0152a09: 滿。應知即是廣大有情。如是有情甚爲難
T1545_.27.0152a10: 得。世若無佛。此類難遇。設令有者是大菩
T1545_.27.0152a11: 薩諸大菩薩此二必倶。爲顯此事及前所説
T1545_.27.0152a12: 三種因縁故作斯論
T1545_.27.0152a13: 云何供養。答此有二種。一財供養。二法供
T1545_.27.0152a14: 養。財供養者。問財供養以何爲自性。有
T1545_.27.0152a15: 作是説。爲饒益故捨諸財物。即所捨財
T1545_.27.0152a16: 是此自性。有餘師説。能供養者。身語二業
T1545_.27.0152a17: 是此自性。或有説者。即能發彼心心所法
T1545_.27.0152a18: 是此自性。復有説者。受者受已諸根大種
T1545_.27.0152a19: 及餘造色皆得増長是此自性。評曰。應作
T1545_.27.0152a20: 是説。若所捨財。若能捨者身語二業。若能
T1545_.27.0152a21: 發彼心心所法。若受者受已諸根大種造色
T1545_.27.0152a22: 増長皆此自性。如是財供養。總用五蘊以
T1545_.27.0152a23: 爲自性。已説自性。所以今當説。問何故
T1545_.27.0152a24: 名財供養。財供養是何義。答能爲縁義。是
T1545_.27.0152a25: 供養義。此以財爲初故名財供養。若爲饒
T1545_.27.0152a26: 益故捨諸財物。受者受已身心増益如是
T1545_.27.0152a27: 名施亦名供養。若爲饒益故捨諸財物。受
T1545_.27.0152a28: 者受已身心損減。如是名施不名供養。若
T1545_.27.0152a29: 爲損害故捨匪宜物。受者受已或由神通
T1545_.27.0152b01: 或由呪藥或由福力。身心増盛。此雖非施
T1545_.27.0152b02: 而名供養。若爲損害故捨匪宜物。受者受
T1545_.27.0152b03: 已身心損減。此不名施亦非供養。問此財
T1545_.27.0152b04: 供養在何處有。答唯在欲界。非色無色。唯
T1545_.27.0152b05: 在四趣。非捺落迦。問此財供養誰設誰受。
T1545_.27.0152b06: 有作是説。傍生趣設。唯傍生趣受。乃至天
T1545_.27.0152b07: 趣設。唯天趣受。有餘師説。傍生趣設唯傍生
T1545_.27.0152b08: 受。鬼趣設二趣受。人趣設三趣受。天趣設四
T1545_.27.0152b09: 趣受。下不及上上及下故。評曰。應作是説。
T1545_.27.0152b10: 四趣皆能展轉供養。問施設論説。天欲食時
T1545_.27.0152b11: 取空寶器。以衣覆上而置座前。經須臾頃
T1545_.27.0152b12: 隨其福力。麁妙飮食自然盈滿。既爾如何受
T1545_.27.0152b13: 他供養。答雖不受他飮食供養。而有受餘
T1545_.27.0152b14: 香花資具。法供養者。問法供養以何爲自
T1545_.27.0152b15: 性。有作是説。以説法者語爲自性。有餘師
T1545_.27.0152b16: 説。以語所起名爲自性。或有説者。以能
T1545_.27.0152b17: 發語心心所法爲其自性。復有説者。受者
T1545_.27.0152b18: 聞已生未曾有善巧覺慧以爲自性。評曰。
T1545_.27.0152b19: 應作是説。若説法者語。若能發語心心所
T1545_.27.0152b20: 法。若受者聞已生未曾有善巧覺慧皆此自
T1545_.27.0152b21: 性。如是法供養。總用五蘊以爲自性。已説
T1545_.27.0152b22: 自性。所以今當説。問何故名法供養。法供
T1545_.27.0152b23: 養是何義。答能爲縁義是供養義。此以法
T1545_.27.0152b24: 爲初故名法供養。若爲饒益故爲他説法。
T1545_.27.0152b25: 他聞法已生未曾有善巧覺慧。如是名施
T1545_.27.0152b26: 亦名供養。若爲饒益故爲他説法。他聞法
T1545_.27.0152b27: 已不生未曾有善巧覺慧。如是名施不名
T1545_.27.0152b28: 供養。若爲損害故説譏刺他法。他聞是已
T1545_.27.0152b29: 住正憶念歡喜忍受不數其過。生未曾有
T1545_.27.0152b30: 善巧覺慧。此雖非施而名供養。若爲損害
T1545_.27.0152c01: 故説譏刺他法。他聞是已發恚恨心。不生
T1545_.27.0152c02: 未曾有善巧覺慧。此不名施亦非供養。問
T1545_.27.0152c03: 此法供養在何處有。答此法供養在欲色界。
T1545_.27.0152c04: 非無色界。五趣皆有。地獄有者如慈授子
T1545_.27.0152c05: 生地獄中。謂是浴室見諸苦具。便説頌言
T1545_.27.0152c06:     甞聞世間受苦樂 非我非他之所作
T1545_.27.0152c07:     受諸苦樂皆縁身 身若滅無誰復受
T1545_.27.0152c08: 時彼地獄無量衆生聞此頌已脱地獄苦。
T1545_.27.0152c09: 從彼命終生天受樂。傍生有者。如迦賓折
T1545_.27.0152c10: 羅鳥自修梵行爲他説法。鬼趣有者。如發
T1545_.27.0152c11: 愛鬼母爲諸鬼子説是頌言
T1545_.27.0152c12:     默然汝上勝 默然汝井宿
T1545_.27.0152c13:     我得見諦時 亦當令汝見
T1545_.27.0152c14: 人趣有者。如今現見。天趣有者。欲界天中如
T1545_.27.0152c15: 補處慈尊爲諸天説法。色界天中如手天子
T1545_.27.0152c16: 來白佛言。如此世尊四衆圍遶爲説正法
T1545_.27.0152c17: 聞已奉行。我聞法已還無熱天。爲彼諸天
T1545_.27.0152c18: 説法亦爾。問此法供養誰設誰受。有作是
T1545_.27.0152c19: 説。地獄趣設唯地獄趣受。乃至唯天趣設唯
T1545_.27.0152c20: 天趣受。有餘師説。地獄趣設唯地獄趣受。
T1545_.27.0152c21: 傍生趣設二趣受。鬼趣設三趣受。人趣設
T1545_.27.0152c22: 四趣受。天趣設五趣受。評曰。應作是説五
T1545_.27.0152c23: 趣皆能展轉供養。云何恭敬答諸有恭敬有
T1545_.27.0152c24: 恭敬性。有自在有自在性。於自在者有怖
T1545_.27.0152c25: 畏轉。是謂恭敬。此本論師於異文義得善
T1545_.27.0152c26: 巧故。以種種文顯示恭敬。而體無別恭
T1545_.27.0152c27: 敬亦以慚爲自性
T1545_.27.0152c28: *説一切有部發智大毘婆沙論*卷第二十九
T1545_.27.0152c29:
T1545_.27.0153a01:
T1545_.27.0153a02:
T1545_.27.0153a03:
T1545_.27.0153a04: 阿毘達磨大毘婆沙論卷第三十
T1545_.27.0153a05:  五百大阿羅漢等造 
T1545_.27.0153a06:  *三藏法師玄奘奉  詔譯 
T1545_.27.0153a07:   雜蘊第一中愛敬納息第四之二
T1545_.27.0153a08: 云何供養恭敬乃至廣説。問何故復作此論。
T1545_.27.0153a09: 答前雖別説供養恭敬自性。而未總説於
T1545_.27.0153a10: 一境轉。今欲顯示此二於一境轉故作斯
T1545_.27.0153a11: 論。云何供養恭敬。答如有一類於佛法僧
T1545_.27.0153a12: 親教軌範及餘隨一有智尊重同梵行者。施
T1545_.27.0153a13: 設供養恭敬而住。若於是處有供養及恭
T1545_.27.0153a14: 敬。是謂供養恭敬。此中一類義如前説。謂
T1545_.27.0153a15: 異生或聖者。於佛施設供養恭敬而住者。
T1545_.27.0153a16: 唯施設財供養恭敬而住非法供養。所以者
T1545_.27.0153a17: 何。佛於諸法已得究竟。不復從他受學
T1545_.27.0153a18: 法故。無有能爲世尊説法令生未曾有善
T1545_.27.0153a19: 巧覺慧故。於法施設供養恭敬而住者。有
T1545_.27.0153a20: 本不説敬養法言。以於涅槃無縁義故。
T1545_.27.0153a21: 前説供養謂能爲縁涅槃無縁是故不説。
T1545_.27.0153a22: 而有本説者雖於涅槃無生長義而有於
T1545_.27.0153a23: 彼令顯了義謂以財法供養涅槃令諸
T1545_.27.0153a24: 有情恭敬求證由斯展轉斷障證得。復次法
T1545_.27.0153a25: 有二種。一世俗謂名身等法。二勝義謂究竟
T1545_.27.0153a26: 涅槃。雖於勝義法無生長義而於世俗法
T1545_.27.0153a27: 有生長義。是故於法亦有敬養。問諸施法
T1545_.27.0153a28: 物誰應受之。答施世俗法物説法師應受。
T1545_.27.0153a29: 或應以此書寫正法施勝義法物。應勤加
T1545_.27.0153b01: 守護猶如守護窣堵波物。於僧施設供養
T1545_.27.0153b02: 恭敬而住者通財法二供養。財供養者謂以
T1545_.27.0153b03: 香華衣食等物供養僧衆。或設五年大會等
T1545_.27.0153b04: 事名財供養僧。法供養者謂以三契聲等
T1545_.27.0153b05: 爲衆宣説正法。或在衆中論議決擇。或復
T1545_.27.0153b06: 處衆讃美功徳申述所願令衆歡悦。諸如
T1545_.27.0153b07: 是等名法供養僧。於親教軌範及餘隨一有
T1545_.27.0153b08: 智尊重同梵行者。施設供養恭敬而住者。亦
T1545_.27.0153b09: 通財法二種供養。財供養者謂以衣鉢飮食
T1545_.27.0153b10: 湯藥及餘隨一沙門資具而供養之。法供養
T1545_.27.0153b11: 者謂以三藏勸令受持。或爲解釋令無疑
T1545_.27.0153b12: 滯。或復勸請令修正行。諸如是等名法供
T1545_.27.0153b13: 養。於上所説三寶師友殊勝境中隨應供養
T1545_.27.0153b14: 恭敬而住。於餘境中不決定有准前應説。
T1545_.27.0153b15: 問供養恭敬何處具有。答欲界具有非色無
T1545_.27.0153b16: 色界。於欲界中四趣具有非捺落迦以地
T1545_.27.0153b17: 獄中無財供養唯有法故。問此財法供養誰
T1545_.27.0153b18: 設誰受。答佛於一切有情能設財法二供養。
T1545_.27.0153b19: 彼隨所應能受。一切有情於佛隨應能設
T1545_.27.0153b20: 財供養非法供養。無能爲佛説法者故。及
T1545_.27.0153b21: 不能生佛未曾有善巧覺慧故。獨覺除佛
T1545_.27.0153b22: 於一切有情能設財法二供養。彼隨所應能
T1545_.27.0153b23: 受。一切有情於獨覺隨應能設財供養。非
T1545_.27.0153b24: 法供養。舍利子除佛獨覺。於一切有情能
T1545_.27.0153b25: 設財法二供養。彼隨所應能受。一切有情
T1545_.27.0153b26: 於舍利子。隨應能設財供養非法供養。大
T1545_.27.0153b27: 目乾連除佛獨覺及舍利子。於一切有情能
T1545_.27.0153b28: 設財法二供養彼隨所應能受。一切有情
T1545_.27.0153b29: 於大目乾連隨應能設財供養非法供養。
T1545_.27.0153c01: 乃至利根者於鈍根者隨應能設財法二供
T1545_.27.0153c02: 養。彼隨所應能受。鈍根者於利根者隨應
T1545_.27.0153c03: 能設財供養非法供養彼隨所應能受」
T1545_.27.0153c04: 問若無以法供養佛者。契經所説當云何
T1545_.27.0153c05: 通。如説苾芻善哉善哉。汝乃能以和雅清
T1545_.27.0153c06: 妙明了易解美亮音聲。諷誦正法令我歡
T1545_.27.0153c07: 喜。答世尊欲令聞倶胝耳得無畏故作
T1545_.27.0153c08: 如是説。非佛於彼受法供養。謂彼親教
T1545_.27.0153c09: 迦多衍那遣詣佛所。爲居邊國寒地苾芻
T1545_.27.0153c10: 求請五事。一常澡浴。二以皮作襯身敷具。
T1545_.27.0153c11: 三請恒著周足革屣。四請持律爲第五人
T1545_.27.0153c12: 得受具戒。五請若有苾芻遣使持衣與
T1545_.27.0153c13: 餘苾芻。彼苾芻若不受我等當如何處分
T1545_.27.0153c14: 此衣聞倶胝耳承親教勅來詣佛所。世尊
T1545_.27.0153c15: 威重釋梵護世尚不能側近正觀。況彼輒敢
T1545_.27.0153c16: 申請佛知是事告阿難曰。汝可將彼至我
T1545_.27.0153c17: 寢室敷設臥具而安置之。阿難如教佛與
T1545_.27.0153c18: 同止至夜後分。知彼倦息便告之言。汝應
T1545_.27.0153c19: 爲我誦所解法聞倶胝耳以三契聲誦所
T1545_.27.0153c20: 解法。世尊歡喜爲欲令彼得無所畏能申
T1545_.27.0153c21: 所請。是故讃言善哉。善哉乃至廣説。有作
T1545_.27.0153c22: 是説。世尊讃彼過去所修業道清淨感得如
T1545_.27.0153c23: 是美妙音聲。令人樂聞故作是説。非爲於
T1545_.27.0153c24: 彼受法供養。有餘師説。世尊讃彼能善誦
T1545_.27.0153c25: 持波羅衍拏見諦經等故作是説。非爲於
T1545_.27.0153c26: 彼受法供養。或有説者。以彼苾芻在豐馬
T1545_.27.0153c27: 國作諸佛事。世尊讃彼更令彼國無量有情
T1545_.27.0153c28: 敬重受法故作是説。非爲於彼受法供養。
T1545_.27.0153c29: 復有説者。佛讃弟子有多因縁非爲受法。
T1545_.27.0154a01: 或爲彼得無畏心故。如今讃歎聞倶胝耳。
T1545_.27.0154a02: 或爲遮彼誹謗事故。如告無滅吾今背痛
T1545_.27.0154a03: 汝可爲諸苾芻宣説近堅固法。唯汝能説
T1545_.27.0154a04: 如是勝事。或欲令彼言威肅故。如告目
T1545_.27.0154a05: 連唯汝能爲劫比羅城諸釋種等説微妙
T1545_.27.0154a06: 法。或欲顯彼功徳大故。如佛讃歎舍利子
T1545_.27.0154a07: 言。汝能説法如師子吼。汝所説者是決定説。
T1545_.27.0154a08: 問餘契經説復云何通。如説佛告阿難陀言
T1545_.27.0154a09: 善哉善哉。如汝所説精進速證無上菩提。
T1545_.27.0154a10: 我聞汝言深生歡喜。答佛以慶喜所説應時
T1545_.27.0154a11: 故説此言非爲受法。謂薄伽梵爲化有情
T1545_.27.0154a12: 曾渉遠路勞倦背痛詣一樹下。四疊七條以
T1545_.27.0154a13: 爲臥具五條覆體枕僧伽胝。如師子王右
T1545_.27.0154a14: 脇而臥。告阿難曰。汝可爲諸苾芻説法
T1545_.27.0154a15: 不應虚度。爾時阿難承佛聖旨爲苾芻衆
T1545_.27.0154a16: 説七覺支言。諸仁者念等覺支是我世尊自
T1545_.27.0154a17: 覺自説依厭離滅迴向於捨。如是乃至捨
T1545_.27.0154a18: 等覺支廣説亦爾。世尊聞彼説精進時便
T1545_.27.0154a19: 起前際憶念智見。我於過去三無數劫由
T1545_.27.0154a20: 精進力所修加行速得圓滿。疾證無上正等
T1545_.27.0154a21: 菩提。念已發生殊勝歡喜。由斯喜力背痛
T1545_.27.0154a22: 便愈。尋起整衣結跏趺坐。告阿難曰汝爲
T1545_.27.0154a23: 大衆説精進耶。阿難白佛。唯然世尊。佛讃
T1545_.27.0154a24: 彼曰善哉善哉。我由精進速證菩提。汝今
T1545_.27.0154a25: 説之故我歡喜。讃應時説非受供養。問毘
T1545_.27.0154a26: 奈耶説復云何通。如説阿難我今増益出離
T1545_.27.0154a27: 善法極生歡喜。若不受他法供養者如何
T1545_.27.0154a28: 増長出離善法。答佛以他事爲己事故。他
T1545_.27.0154a29: 善法増便作是説。謂有情類多依佛法淨信
T1545_.27.0154b01: 出家。受具足戒誦持三藏居阿練若寂靜
T1545_.27.0154b02: 思惟。入正決定得果離欲乃至漏盡或種生
T1545_.27.0154b03: 天解脱種子。佛知是事甚大歡喜作如是
T1545_.27.0154b04: 念。無量有情以我威力世出世間善法増長。
T1545_.27.0154b05: 彼之所作即是我事深可慶喜故作是説。然
T1545_.27.0154b06: 佛世尊定不於他受法供養。法身功徳極圓
T1545_.27.0154b07: 滿故。生身必待衣食等資故有於他受財
T1545_.27.0154b08: 供養。云何身力乃至廣説。問何故作此論。答
T1545_.27.0154b09: 爲止他宗顯正義故。謂或有執。身力身劣
T1545_.27.0154b10: 無別自體。如分別論彼作是説。心有力時
T1545_.27.0154b11: 説爲身力。心無力時説爲身劣。故身力劣
T1545_.27.0154b12: 無別自體。故遮彼執顯身力劣有別自體
T1545_.27.0154b13: 觸處所攝。或復有執。身力自體即是精進。身
T1545_.27.0154b14: 劣自體即是懈怠。如法密部爲止彼執顯
T1545_.27.0154b15: 示別有身力身劣非精進等。有執。身力及與
T1545_.27.0154b16: 身劣無定自體。如譬喩者彼作是説。象力
T1545_.27.0154b17: 勝馬馬力勝牛。故知力劣無定自體。爲遮
T1545_.27.0154b18: 彼執顯身力劣有定自體觸處所攝。以一
T1545_.27.0154b19: 切法自性定故。諸有爲法皆有勝劣自體決
T1545_.27.0154b20: 定。如眼於色見明了者説名爲勝見。不明
T1545_.27.0154b21: 了説名爲劣。廣説乃至意知諸法亦復如
T1545_.27.0154b22: 是。於中各有勝劣定性。身力身劣應知亦
T1545_.27.0154b23: 爾。問若身力劣各有定性。譬喩者難當云何
T1545_.27.0154b24: 通。答雖象馬等相待勝劣名不決定而有
T1545_.27.0154b25: 定體。謂馬對象劣大種多力大種少。馬若
T1545_.27.0154b26: 對牛劣大種少力大種多。如馬餘類當知亦
T1545_.27.0154b27: 爾。以力與劣大種各異故相待時。名雖不
T1545_.27.0154b28: 定而體恒別。爲止如是他宗異執及爲顯
T1545_.27.0154b29: 示身力身劣實有別體故作斯論
T1545_.27.0154c01: 云何身力。答諸身勇猛強健輕捷能有所辦
T1545_.27.0154c02: 是謂身力。此本論師於異文義得善巧故
T1545_.27.0154c03: 以種種文顯示身力而體無異。云何身劣。
T1545_.27.0154c04: 答諸身不勇不猛不強不健不輕不捷
T1545_.27.0154c05: 無所能辦是謂身劣。此本論師於異文義
T1545_.27.0154c06: 得善巧故以種種文顯示身劣而體無異。
T1545_.27.0154c07: 身力身劣幾處攝幾識識。答一處攝。謂觸處。
T1545_.27.0154c08: 二識識。謂身識及意識。此中身識唯了彼自
T1545_.27.0154c09: 相。意識了彼自相及共相。此言即遮分別論
T1545_.27.0154c10: 者執身力劣無別自體。顯示此二有別自
T1545_.27.0154c11: 體。若無自體應非觸處攝及二識所識。心
T1545_.27.0154c12: 力有無非觸處攝二識識故。如二力士相扠
T1545_.27.0154c13: 撲時手腕纔交互知強弱。此中論主引現事
T1545_.27.0154c14: 喩欲令愚智倶得解了。由此即遮法密部
T1545_.27.0154c15: 執身力是精進身劣是懈怠。顯身力劣非精
T1545_.27.0154c16: 進等。若不爾者手腕纔交寧知強弱。精進懈
T1545_.27.0154c17: 怠非以手觸即能知故。又如強者執弱者
T1545_.27.0154c18: 時力之勝劣相知亦爾。此中論主引第二喩
T1545_.27.0154c19: 重顯斯義令易了知。由此即遮譬喩者執
T1545_.27.0154c20: 身力身劣無定自體。顯示此二有定自體。若
T1545_.27.0154c21: 不爾者不應纔執即知勝劣相待假法定
T1545_.27.0154c22: 非身識所能了故。問身力身劣以何爲自
T1545_.27.0154c23: 性。有作是説。以大種爲自性。問何大種増
T1545_.27.0154c24: 名爲身力何大種増名爲身劣。有説。大種
T1545_.27.0154c25: 無偏増者然四大種有強勝者説名身力。
T1545_.27.0154c26: 有羸弱者説名身劣。有説。地界増故名爲
T1545_.27.0154c27: 身力。水界増故名爲身劣。外物亦爾擔山木
T1545_.27.0154c28: 等地界増故其體堅強柳苽瓠等水大増故
T1545_.27.0154c29: 其體虚弱。有餘師説。身力身劣非四大種是
T1545_.27.0155a01: 所造觸。問七所造觸中誰増故名身力。誰増
T1545_.27.0155a02: 故名身劣。有説。重増故名身力。輕増故名
T1545_.27.0155a03: 身劣外物亦爾。重者體強。輕者體弱。有説。此
T1545_.27.0155a04: 二是所造觸非七所攝。謂七種外別有所造
T1545_.27.0155a05: 觸。名身力身劣。評曰應作是説。即四大種
T1545_.27.0155a06: 及所造觸。倶是身力身劣自性。謂若調和倶
T1545_.27.0155a07: 名身力。若不調和倶名身劣
T1545_.27.0155a08: 如契經説。菩薩身具那羅延力。此力其量
T1545_.27.0155a09: 云何。有作是説。十凡牛力等一毫牛力。
T1545_.27.0155a10: 十毫牛力等一青牛力。十青牛力等一凡象
T1545_.27.0155a11: 力。十凡象力等一香象力。十香象力等一
T1545_.27.0155a12: 大諾健那力。十大諾健那力等一鉢羅塞建
T1545_.27.0155a13: 提力。十鉢羅塞建提力等半那羅延力。二半
T1545_.27.0155a14: 那羅延力等一那羅延力。菩薩身力與此
T1545_.27.0155a15: 力等。有餘師説。此量極少。應説十凡牛力
T1545_.27.0155a16: 等一毫牛力。十毫牛力等一青牛力。十青
T1545_.27.0155a17: 牛力等一凡象力。十凡象力等一野象力。十
T1545_.27.0155a18: 野象力等一羯拏魯訶象力。十羯拏魯訶象
T1545_.27.0155a19: 力等一阿羅擇迦象力。十阿羅擇迦象力等
T1545_.27.0155a20: 一殑耆洛迦象力。十殑耆洛迦象力等一雪
T1545_.27.0155a21: 山象力。十雪山象力等一香山象力。十香山
T1545_.27.0155a22: 象力等一青山象力。十青山象力等一黄山
T1545_.27.0155a23: 象力。十黄山象力等一赤山象力。十赤山
T1545_.27.0155a24: 象力等一白山象力。十白山象力等一嗢鉢
T1545_.27.0155a25: 羅象力。十嗢鉢羅象力等一拘牟陀象力。十
T1545_.27.0155a26: 拘牟陀象力等一鉢特摩象力。十鉢特摩象
T1545_.27.0155a27: 力等一奔茶利迦象力。十奔*茶利迦象力
T1545_.27.0155a28: 等一鉢特莫迦象力。十鉢特莫迦象力等一
T1545_.27.0155a29: 大鉢特莫迦象力。十大鉢特莫迦象力等一
T1545_.27.0155b01: 大香象力。十大香象力等一大諾健那力。十
T1545_.27.0155b02: 大諾健那力等一鉢羅塞建提力。十鉢羅塞
T1545_.27.0155b03: 建提力等一娑浪伽力。十娑浪伽力等一伐
T1545_.27.0155b04: 浪伽力。十伐浪伽力等一遮怒羅力。十遮
T1545_.27.0155b05: 怒羅力等一伐羅遮怒羅力。十伐羅遮怒羅
T1545_.27.0155b06: 力等半那羅延力。二半那羅延力等一那羅
T1545_.27.0155b07: 延力。菩薩身力與此力等或有説者。此量
T1545_.27.0155b08: 猶少。應説菩薩身中有十八大節一一大節
T1545_.27.0155b09: 皆有一那羅延力。復有説者。此量猶少。應
T1545_.27.0155b10: 説菩薩身中有十八大節。一一大節有十八
T1545_.27.0155b11: 那羅延力。或復有説。此量猶少。應説菩薩
T1545_.27.0155b12: 身中大小總有三百二十節。其最小節有一
T1545_.27.0155b13: 那羅延力。其次大節有二那羅延力。漸次大
T1545_.27.0155b14: 者力倍倍増。有餘復説。此量猶少。應説菩
T1545_.27.0155b15: 薩身力等千藹羅伐拏龍象王力。此象王力
T1545_.27.0155b16: 其量云何。謂此象王擧身鮮白如拘牟陀白
T1545_.27.0155b17: 蓮花色。七支善住具有六牙。其頭紅赤如因
T1545_.27.0155b18: 達羅瞿博迦色。左右邊脇各二踰繕那半。身
T1545_.27.0155b19: 前後分各一踰繕那。周圍身量七踰繕那。高
T1545_.27.0155b20: 唯一踰繕那半。此是常身變化不定。此
T1545_.27.0155b21: 有八千龍象眷屬。身皆鮮白如拘牟陀具
T1545_.27.0155b22: 有六牙七支善住。其頭紅赤如上烟脂。若
T1545_.27.0155b23: 轉輪王出現於世。此諸象中隨一來應。三十
T1545_.27.0155b24: 三天將遊戲苑天福力故纔擧心時。令大
T1545_.27.0155b25: 象王牙現異色。便作是念天帝釋等今須
T1545_.27.0155b26: 乘我入苑遊戲。即便從此贍部洲沒至天
T1545_.27.0155b27: 帝釋宮前而現。身上化出三十二頭。皆具
T1545_.27.0155b28: 六牙如本頭色。此頭并本有三十三。一一
T1545_.27.0155b29: 牙上化作七池。一一池中作七蓮花。一一花
T1545_.27.0155c01: 上作七寶院。一一院内作七寶臺。一一臺中
T1545_.27.0155c02: 作七寶帳。一一帳内作七天女。一一天女
T1545_.27.0155c03: 作七侍者。一一侍者作七伎女奏諸伎樂。
T1545_.27.0155c04: 作是化已。時天帝釋及諸眷屬升彼本頭。
T1545_.27.0155c05: 三十二天及諸眷屬升所化作三十二頭。餘
T1545_.27.0155c06: 十千城諸天家族升彼背上。其身輕擧猶如
T1545_.27.0155c07: 旋風吹蓮華花或飄樺皮。乘空往詣所
T1545_.27.0155c08: 遊戲苑。爾時諸天都不自見有前後者。到
T1545_.27.0155c09: 已倶下各詣戲林歡娯受樂。時彼龍象亦自
T1545_.27.0155c10: 化身如天子形遊戲受樂。藹羅伐拏其力如
T1545_.27.0155c11: 是。有作是言此力猶少。應説菩薩身中有
T1545_.27.0155c12: 十八大節一一大節皆有如千藹羅伐拏龍
T1545_.27.0155c13: 象王力。有餘復言此力猶少。應説菩薩身中
T1545_.27.0155c14: 大小總有三百二十節。其最小節有如千倍
T1545_.27.0155c15: 藹羅伐拏龍象王力。漸次大者力倍倍増。大
T1545_.27.0155c16: 徳説曰。此力猶少。應説菩薩意力無邊身力
T1545_.27.0155c17: 亦爾。云何知然。謂昔菩薩吉祥人邊受吉祥
T1545_.27.0155c18: 草詣菩提樹自敷爲座結跏趺坐。作是堅
T1545_.27.0155c19: 固願言。若未諸漏永盡及證無上菩提我終
T1545_.27.0155c20: 不起此座。無上菩提從未來世將入現在。
T1545_.27.0155c21: 爾時三千大千世界六種震動。菩薩毛髮亦
T1545_.27.0155c22: 不動搖。由此故知菩薩身力猶如意力量
T1545_.27.0155c23: 無邊際。問若爾何故契經中説菩薩身有那
T1545_.27.0155c24: 羅延力。答此力世間共所欽重故以爲喩而
T1545_.27.0155c25: 實不然。問菩薩何縁集此身力。答欲現所
T1545_.27.0155c26: 有皆殊勝故。謂諸色力族姓自在眷屬財位
T1545_.27.0155c27: 功徳名聞智見威猛皆殊勝故憍傲有情歸伏
T1545_.27.0155c28: 受法。復次欲爲無上正等菩提作所依故
T1545_.27.0155c29: 集此身力。謂佛無上正等菩提要依此身方
T1545_.27.0156a01: 得安住。假使無上正等菩提置在妙高大山
T1545_.27.0156a02: 王頂彼便碎壞猶若微塵。力無畏等甚尊重
T1545_.27.0156a03: 故。由此三千大千世界中贍部洲。有金剛
T1545_.27.0156a04: 座。上窮地際。下據金輪。菩薩坐之成正等
T1545_.27.0156a05: 覺。除此無有堅固依處。是故菩薩初成佛
T1545_.27.0156a06: 時。方欲經行徐足按地。即令大地六種震
T1545_.27.0156a07: 動便起勝解乃得經行。復次爲欲引攝所
T1545_.27.0156a08: 化有情猶如遣使故集此力。謂無上覺遣
T1545_.27.0156a09: 此力使摧彼慢已然後度之。故在家時與
T1545_.27.0156a10: 諸釋種種種捔力無不得勝。將般涅槃亦
T1545_.27.0156a11: 以身力伏諸力士而度脱之。謂佛世尊化
T1545_.27.0156a12: 縁將盡欲入寂滅往拘尸城波波邑中。五
T1545_.27.0156a13: 百力士聞已爲佛修治道路。當彼路上有
T1545_.27.0156a14: 一大石長六十肘廣三十肘。彼諸力士欲轉
T1545_.27.0156a15: 去之盡其身力不能令動。世尊既至見已
T1545_.27.0156a16: 問言。汝諸童子欲何所作。彼聞惘然竊作是
T1545_.27.0156a17: 念。我等勢力贍部推先如何世尊呼爲童子。
T1545_.27.0156a18: 作是念已倶白佛言。我爲世尊修治道路。
T1545_.27.0156a19: 共轉此石不能令動。頗能哀愍除此石
T1545_.27.0156a20: 耶。佛言我能。汝等遠避。便以足指挑置掌
T1545_.27.0156a21: 中。上擲虚空下還接取。以口吹散令如微
T1545_.27.0156a22: 塵。還使如本棄之路側。力士驚歎得未曾
T1545_.27.0156a23: 有。敬禮合掌復白佛言。此是如來何等神力。
T1545_.27.0156a24: 世尊告曰擧石置掌復擲虚空復還接取
T1545_.27.0156a25: 棄之路側皆我父母生身之力。以口吹散
T1545_.27.0156a26: 令如微塵是神通力。還合如本是勝解力。
T1545_.27.0156a27: 力士聞已歡喜踊躍復白佛言。頗有餘力
T1545_.27.0156a28: 能勝世尊如是力不佛答言有。謂無常力。
T1545_.27.0156a29: 佛告力士。謂我父母生身之力。若神通力。及
T1545_.27.0156b01: 勝解力。今日中夜皆爲無常力之滅壞。時諸
T1545_.27.0156b02: 力士聞佛所説皆於世間深生厭離。佛便
T1545_.27.0156b03: 爲説如應法要。令諸力士及餘無量在彼天
T1545_.27.0156b04: 人得法眼淨。永離惡趣。第八有等故爲引
T1545_.27.0156b05: 攝所化有情猶如遣使集此身力。問菩薩
T1545_.27.0156b06: 何時身力圓滿。答年二十五。此後乃至年滿
T1545_.27.0156b07: 五十其力無減。過是已後世尊身力漸漸衰
T1545_.27.0156b08: 退。有説世尊身力無減猶如意力無衰退
T1545_.27.0156b09: 故。評曰。如來法身雖無衰退。而生身力必
T1545_.27.0156b10: 有退減。諸異熟果有衰退故。是故尊者鄔
T1545_.27.0156b11: 陀夷言。今見世尊色力衰減諸根變異。謂五
T1545_.27.0156b12: 色根。問諸餘有情有斯力不。答此力不共
T1545_.27.0156b13: 一切有情唯最後身菩薩得有。如最初説菩
T1545_.27.0156b14: 薩力量極爲減少尚爲難得。況第二説第
T1545_.27.0156b15: 三説等餘有情類而得有耶。然此賢劫世界
T1545_.27.0156b16: 初成時。有諸有情具那羅延力。或有有半
T1545_.27.0156b17: 那羅延力。或有鉢羅塞建提力。或有摩訶諾
T1545_.27.0156b18: 健那力。此諸力士充滿世間。過是已後漸
T1545_.27.0156b19: 漸減少乃至今時全無彼力。佛在世時有三
T1545_.27.0156b20: 釋種具有鉢羅塞建提力。謂阿難陀設摩釋
T1545_.27.0156b21: 子瞿波釋女。爾時亦有具足摩訶諾健那力
T1545_.27.0156b22: 象力馬力牛力等人不可稱數。若麟角喩
T1545_.27.0156b23: 獨覺亦有那羅延力。若部行喩獨覺其力不
T1545_.27.0156b24: 可定説。以彼多是聲聞種姓後遇別縁
T1545_.27.0156b25: 得無學果。雖樂寂靜而有衆居如五百
T1545_.27.0156b26: 仙一處得果。麟角喩者根極勝故樂獨出
T1545_.27.0156b27: 故。當知如佛必無有二並出世間。如舍利
T1545_.27.0156b28: 子尚無並出。況麟角喩勝彼多倍。諸聲聞
T1545_.27.0156b29: 人其力不定。如部行喩獨覺人説。諸轉輪王
T1545_.27.0156c01: 力亦不定。王四洲者有那羅延力。王三洲
T1545_.27.0156c02: 者有伐浪伽力。王二洲者有鉢羅塞建提
T1545_.27.0156c03: 力。王一洲者有摩訶諾健那力。此四輪寶
T1545_.27.0156c04: 亦有差別。王四洲者有金輪寶。其量正等
T1545_.27.0156c05: 四倶盧舍。王三洲者有銀輪寶其量正等
T1545_.27.0156c06: 三倶盧舍。王二洲者有銅輪寶其量正等
T1545_.27.0156c07: 二倶盧舍。王一洲者有鐵輪寶其量正等一
T1545_.27.0156c08: 倶盧舍。如四輪寶有此差別。應知餘寶亦
T1545_.27.0156c09: 有勝劣。謂王四洲者餘寶最勝乃至王一
T1545_.27.0156c10: 洲者餘寶最劣。問諸有情類身力既別骨節
T1545_.27.0156c11: 安立有差別不。答亦有差別。謂凡常力者
T1545_.27.0156c12: 骨節相遠有象馬力者骨節相近。有大諾
T1545_.27.0156c13: 健那力者骨節相接如接板等。有鉢羅塞建
T1545_.27.0156c14: 提力者骨節相鉤。有那羅延力者骨節連
T1545_.27.0156c15: 鎖。菩薩骨節展轉相交如龍蟠結。是故最
T1545_.27.0156c16: 勝。已説佛身力。意力今當説。謂佛世尊成
T1545_.27.0156c17: 就十力四無所畏及與大悲三念住等不可思
T1545_.27.0156c18: 議無邊功徳。隨用差別立種種名。具於十
T1545_.27.0156c19: 種説名意力。云何爲十。一處非處智力。二
T1545_.27.0156c20: 業法集智力。三靜慮解脱等持等至發起雜
T1545_.27.0156c21: 染清淨智力。四種種界智力。五種種勝解智
T1545_.27.0156c22: 力。六根勝劣智力。七遍趣行智力。八宿住隨
T1545_.27.0156c23: 念智力。九死生智力。十漏盡智力。問如是十
T1545_.27.0156c24: 力以何爲自性。答以智爲自性。謂佛意力
T1545_.27.0156c25: 是智所成。以智爲體智所攝故。如契經説。
T1545_.27.0156c26: 於處非處如實了知乃至廣説。已説自性。
T1545_.27.0156c27: 所以今當説。問何故名力力是何義。答不
T1545_.27.0156c28: 可屈義是力義。不可伏義。不可摧義。不
T1545_.27.0156c29: 可害義。不可轉義。不可覆義。能遍覺義。
T1545_.27.0157a01: 能荷擔義。堅固義。最勝義。能制他義。是力
T1545_.27.0157a02: 義。界者宿住隨念智力死生智力是色界繋。
T1545_.27.0157a03: 餘力有漏者三界繋。無漏者是不繋。地者宿
T1545_.27.0157a04: 住隨念智力死生智力在四根本靜慮。是通
T1545_.27.0157a05: 性故。近分無色及不定地非通所依故無
T1545_.27.0157a06: 此二。餘力有漏者在十一地。謂欲界四靜慮
T1545_.27.0157a07: 四無色及未至定靜慮中間。無漏者在九地。
T1545_.27.0157a08: 所依者皆依欲界人贍部洲大丈夫身。唯依
T1545_.27.0157a09: 此身得成佛故。行相者處非處智力遍趣行
T1545_.27.0157a10: 智力十六行相。或餘行相。業法集智力苦集
T1545_.27.0157a11: 八行相。或餘行相。第三第四第五第六智力
T1545_.27.0157a12: 苦集道十二行相。或餘行相宿住隨念智力
T1545_.27.0157a13: 死生智力是餘行相。非十六行相。漏盡智力
T1545_.27.0157a14: 諸有欲令縁漏盡境故。名漏盡智力者彼
T1545_.27.0157a15: 説滅四行相。或餘行相諸有欲令依漏盡
T1545_.27.0157a16: 身故。名漏盡智力者彼説十六行相。或餘
T1545_.27.0157a17: 行相。所縁者處非處智力縁一切法。業法集
T1545_.27.0157a18: 智力唯縁苦集。第三第四第五第六智力縁
T1545_.27.0157a19: 三諦除滅諦。遍趣行智力但縁四諦。宿住
T1545_.27.0157a20: 隨念智力縁欲色界前際五蘊。死生智力縁
T1545_.27.0157a21: 色處。漏盡智力若縁漏盡境故則縁滅諦。
T1545_.27.0157a22: 若依漏盡身故則縁一切法。念住者種種勝
T1545_.27.0157a23: 解智力宿住隨念智力唯法念住。死生智力
T1545_.27.0157a24: 唯身念住。漏盡智力若縁漏盡境故則法念
T1545_.27.0157a25: 住。若依漏盡身故則四念住。餘力皆四念
T1545_.27.0157a26: 住。智者處非處智力遍趣行智力通十智。業
T1545_.27.0157a27: 法集智力唯八智除滅道。第三第四第五第
T1545_.27.0157a28: 六智力唯九智除滅智。宿住隨念智力死生智
T1545_.27.0157a29: 力唯世俗智。漏盡智力若縁漏盡境故則唯
T1545_.27.0157b01: 六智。謂法智類智滅智盡智無生智世俗智。
T1545_.27.0157b02: 若依漏盡身故則通十智。三摩地倶者處
T1545_.27.0157b03: 非處智力遍趣行智力三三摩地倶或不倶。業
T1545_.27.0157b04: 法集智力縁苦集空無願倶或不倶。第三第
T1545_.27.0157b05: 四第五第六智力縁苦集道空無願倶或不
T1545_.27.0157b06: 倶。宿住隨念智力死生智力非三摩地倶。漏
T1545_.27.0157b07: 盡智力若縁漏盡境故則無相倶或不倶。若
T1545_.27.0157b08: 依漏盡身故則三三摩地倶或不倶。根相應
T1545_.27.0157b09: 者總説皆與三根相應謂樂喜捨。過去未來
T1545_.27.0157b10: 現在者此十力皆通三世。縁過去未來現在
T1545_.27.0157b11: 者處非處智力遍趣行智力。縁三世及離世
T1545_.27.0157b12: 第二第三第四第五第六智力。縁三世宿住
T1545_.27.0157b13: 隨念智力。過去現在者縁過去。未來者縁三
T1545_.27.0157b14: 世。死生智力過去者縁過去。現在者縁現在。
T1545_.27.0157b15: 未來生法縁未來。若不生法縁三世。漏盡智
T1545_.27.0157b16: 力若縁漏盡境故則縁離世。若依漏盡身故
T1545_.27.0157b17: 則縁三世及離世。善不善無記者此十力皆
T1545_.27.0157b18: 是善。縁善不善無記者漏盡智力若縁漏盡
T1545_.27.0157b19: 境故則但縁善。若依漏盡身故則縁三種。
T1545_.27.0157b20: 餘九力皆縁三種。有餘師説。第三智力但縁
T1545_.27.0157b21: 善無記。彼不應作是説。此力通縁雜染清
T1545_.27.0157b22: 淨有爲法故。雜染法中有不善故。繋不繋者
T1545_.27.0157b23: 宿住隨念智力死生智力唯色界繋。餘八力有
T1545_.27.0157b24: 漏者三界繋。無漏者是不繋。縁繋不繋者宿
T1545_.27.0157b25: 住隨念智力死生智力縁欲色界繋。業法集
T1545_.27.0157b26: 智力縁三界繋。漏盡智力若縁漏盡境故則
T1545_.27.0157b27: 縁不繋。若依漏盡身故則縁三界繋及不
T1545_.27.0157b28: 繋。餘力皆縁三界繋及不繋。學無學非學非
T1545_.27.0157b29: 無學者。宿住隨念智力死生智力唯非學非
T1545_.27.0157c01: 無學。餘八力無漏者是無學。有漏者是非學
T1545_.27.0157c02: 非無學。縁學無學非學非無學者。業法集智
T1545_.27.0157c03: 力宿住隨念智力死生智力唯縁非學非無
T1545_.27.0157c04: 學。漏盡智力若縁漏盡境故唯縁非學非無
T1545_.27.0157c05: 學。若依漏盡身故則縁三種。餘力皆縁三
T1545_.27.0157c06: 種。見所斷修所斷不斷者。宿住隨念智力死
T1545_.27.0157c07: 生智力唯修所斷。餘八力有漏者修所斷。無
T1545_.27.0157c08: 漏者是不斷。縁見所斷修所斷不斷者。業法
T1545_.27.0157c09: 集智力宿住隨念智力縁見修所斷。死生智
T1545_.27.0157c10: 力縁修所斷。漏盡智力若縁漏盡境故則
T1545_.27.0157c11: 縁不斷。若依漏盡身故則縁三種。餘力皆
T1545_.27.0157c12: 縁三種。縁名縁義者。種種勝解智力根
T1545_.27.0157c13: 勝劣智力死生智力唯縁義。漏盡智力若縁
T1545_.27.0157c14: 漏盡境故則但縁義。若依漏盡身故則通
T1545_.27.0157c15: 縁名義。餘力皆通縁名義。縁自相續他相
T1545_.27.0157c16: 續非相續者。處非處智力遍趣行智力縁三
T1545_.27.0157c17: 種。漏盡智力若縁漏盡境故則縁非相續。
T1545_.27.0157c18: 若依漏盡身故則縁三種。餘力皆縁自他
T1545_.27.0157c19: 相續。加行得離染得者。此十力皆可言加
T1545_.27.0157c20: 行得。三無數劫積集殊勝加行得故。皆可言
T1545_.27.0157c21: 離染得。離有頂染得盡智時得諸力故。問
T1545_.27.0157c22: 如是十力加行云何。答此加行有二種。一近
T1545_.27.0157c23: 加行。謂順決擇分等。二遠加行。謂初不退菩
T1545_.27.0157c24: 提心等。問業法集智力死生智力倶可縁業
T1545_.27.0157c25: 有何差別。答從因入果是業法集智力。從
T1545_.27.0157c26: 果入因是死生智力。如因果如是細麁不
T1545_.27.0157c27: 現見。現見遠近亦爾。問無表業云何知。答從
T1545_.27.0157c28: 果入因從麁入細。從現見入不現見。從
T1545_.27.0157c29: 近入遠。如是知問宿住隨念智死生智
T1545_.27.0158a01: 乘亦有。何故唯佛建立力耶。答前説不可屈
T1545_.27.0158a02: 義等是力義。二乘雖有而無此義故不名
T1545_.27.0158a03: 力如舍利子雖入第四靜慮而不知人當
T1545_.27.0158a04: 所生處及所從來等事。問二乘亦有漏永
T1545_.27.0158a05: 盡智何故非力。答佛智猛利速斷煩惱及彼
T1545_.27.0158a06: 餘習。非二乘故。復次佛智能知自他相續
T1545_.27.0158a07: 諸漏永盡時分不謬。聲聞獨覺無如是能。
T1545_.27.0158a08: 復次不以自知諸漏盡故名漏盡力。以能
T1545_.27.0158a09: 知他無邊世界諸有情類漏盡差別。及爲彼
T1545_.27.0158a10: 説漏盡方便明了不謬名漏盡力。聲聞獨
T1545_.27.0158a11: 覺無如是義
T1545_.27.0158a12: *説一切有部發智大毘婆沙論*卷第三十
T1545_.27.0158a13:
T1545_.27.0158a14:
T1545_.27.0158a15:
T1545_.27.0158a16: 阿毘達磨大毘婆沙論卷第三十
T1545_.27.0158a17:
T1545_.27.0158a18:  五百大阿羅漢等造 
T1545_.27.0158a19:  *三藏法師玄奘奉  詔譯 
T1545_.27.0158a20:   雜蘊第一中愛敬納息第四之三
T1545_.27.0158a21: 已説佛十力。當説四無畏。云何爲四。一正
T1545_.27.0158a22: 等覺無畏。如契經説。我是諸法正等覺者。若
T1545_.27.0158a23: 有世間沙門梵志天魔梵等依法立難。或
T1545_.27.0158a24: 令憶念於如是法非正等覺無有是處。設
T1545_.27.0158a25: 當有者我於是事正見無由故得安隱無
T1545_.27.0158a26: 怖無畏。自稱我處大仙尊位。於大衆中正
T1545_.27.0158a27: 師子吼轉大梵輪。一切世間沙門梵志天魔
T1545_.27.0158a28: 梵等所不能轉。二漏永盡無畏。如契經説。
T1545_.27.0158a29: 我於諸漏已得永盡。若有世間沙門梵志
T1545_.27.0158b01: 天魔梵等依法立難。或令憶念有如是漏
T1545_.27.0158b02: 未得永盡無有是處。設當有者乃至廣説。
T1545_.27.0158b03: 三説障法無畏。如契經説。我爲弟子説能
T1545_.27.0158b04: 障法染必爲障。若有世間沙門梵志天魔梵
T1545_.27.0158b05: 等依法立難。或令憶念有此障法染不
T1545_.27.0158b06: 爲障無有是處。設當有者乃至廣説。四説
T1545_.27.0158b07: 出道無畏。如契經説。我爲弟子説能出道
T1545_.27.0158b08: 修必出苦。若有世間沙門梵志天魔梵等
T1545_.27.0158b09: 依法立難。或令憶念修如是道不能出
T1545_.27.0158b10: 苦無有是處。設當有者我於是事正見
T1545_.27.0158b11: 無由故得安隱無怖無畏。自稱我處大仙尊
T1545_.27.0158b12: 位。於大衆中正師子吼轉大梵輪。一切世間
T1545_.27.0158b13: 沙門梵志天魔梵等所不能轉。問此四無畏
T1545_.27.0158b14: 以何爲自性。答亦以智爲自性。所以者何。
T1545_.27.0158b15: 初無畏即初力。第二無畏即第十力。第三無
T1545_.27.0158b16: 畏即第二力。第四無畏即第七力故。已説自
T1545_.27.0158b17: 性。所以今當説。問何故名無畏無畏是何
T1545_.27.0158b18: 義。答不怯弱義是無畏義。不傾動義。勇猛義。
T1545_.27.0158b19: 安隱義。清淨義。鮮白義。不驚怖義。是無畏
T1545_.27.0158b20: 義。界者此四無畏。有漏者三界繋。無漏者是
T1545_.27.0158b21: 不繋。地者此四無畏。有漏者在十一地。無漏
T1545_.27.0158b22: 者在九地。所依者此四無畏皆依欲界人贍
T1545_.27.0158b23: 部洲大丈夫身。唯依此身得成佛故。行
T1545_.27.0158b24: 相者初無畏十六行相。或餘行相。第二無畏
T1545_.27.0158b25: 諸有欲令縁漏盡境故名漏盡無畏者。彼
T1545_.27.0158b26: 説滅四行相。或餘行相。諸有欲令依漏盡
T1545_.27.0158b27: 身故名漏盡無畏者。彼説十六行相。或餘
T1545_.27.0158b28: 行相。第三無畏苦集八行相。或餘行相。第四
T1545_.27.0158b29: 無畏十六行相。或餘行相。所縁者初無畏縁
T1545_.27.0158c01: 一切法。第二無畏若縁漏盡境故則縁滅
T1545_.27.0158c02: 諦。若依漏盡身故則縁一切法。第三無畏
T1545_.27.0158c03: 縁苦集諦。第四無畏但縁四諦。念住者第二
T1545_.27.0158c04: 無畏若縁漏盡境故則法念住。若依漏盡
T1545_.27.0158c05: 身故則四念住。餘三無畏皆四念住。智者初
T1545_.27.0158c06: 及第四無畏皆通十智。第二無畏若縁漏盡
T1545_.27.0158c07: 境故則唯六智。謂法智類智滅智盡智無生
T1545_.27.0158c08: 智世俗智。若依漏盡身故則通十智。第三
T1545_.27.0158c09: 無畏唯有八智。謂除滅道。三摩地倶者。初
T1545_.27.0158c10: 及第四無畏三三摩地倶或不倶。第二無畏
T1545_.27.0158c11: 若縁漏盡境故則無相倶或不倶。若依漏盡
T1545_.27.0158c12: 身故則三三摩地倶或不倶。第三無畏縁苦
T1545_.27.0158c13: 集空無願倶或不倶。根相應者總説皆與三
T1545_.27.0158c14: 根相應謂樂喜捨。過去未來現在者。此四無
T1545_.27.0158c15: 畏皆通三世。縁過去未來現在者。初及第
T1545_.27.0158c16: 四無畏縁三世及離世。第二無畏若縁漏盡
T1545_.27.0158c17: 境故則縁離世。若依漏盡身故則縁三世
T1545_.27.0158c18: 及離世。第三無畏但縁三世。善不善無記者。
T1545_.27.0158c19: 此四無畏皆是善。縁善不善無記者。第二無
T1545_.27.0158c20: 畏若縁漏盡境故則但縁善。若依漏盡身
T1545_.27.0158c21: 故則縁三種。餘三無畏皆縁三種繋不繋
T1545_.27.0158c22: 者。此四無畏有漏者三界繋。無漏者是不繋。
T1545_.27.0158c23: 縁繋不繋者。初及第四無畏縁三界繋及
T1545_.27.0158c24: 不繋。第二無畏若縁漏盡境故則縁不繋。若
T1545_.27.0158c25: 依漏盡身故則縁三界繋及不繋。第三無畏
T1545_.27.0158c26: 但縁三界繋。學無學非學非無學者。此四無
T1545_.27.0158c27: 畏無漏者是無學。有漏者。是非學非無學。縁
T1545_.27.0158c28: 學無學非學非無學者。初及第四無畏縁三
T1545_.27.0158c29: 種。第二無畏若縁漏盡境故則縁非學非無
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 

[First] [Prev+100] [Prev] 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 [Next] [Next+100] [Last] [行番号:/]   [返り点:/] [CITE]