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阿毘達磨大毘婆沙論 (No. 1545_ 五百大阿羅漢玄奘譯 ) in Vol. 27

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T1545_.27.0137a01: 淨故名天住。自性寂靜故名梵住。諸佛多住
T1545_.27.0137a02: 故名佛住。學所得故名爲學住。無學得故
T1545_.27.0137a03: 名無學住。學者由此得勝現觀斷除煩
T1545_.27.0137a04: 惱故名證所未證。無學者由此得不動心
T1545_.27.0137a05: 解脱故名得現法樂住。有説。此持息念。是
T1545_.27.0137a06: 聖所有能引聖性故名聖住。廣説乃至。是
T1545_.27.0137a07: 無學所有能引無學性故名無學住。學者
T1545_.27.0137a08: 由此能證阿羅漢果故名證所未證。無學
T1545_.27.0137a09: 者由此住四種樂故名得現法樂住。四種
T1545_.27.0137a10: 樂者。一出家樂。二遠離樂。三寂靜樂。四三菩
T1545_.27.0137a11: 提樂。問此持息念是非學非無學。何故名
T1545_.27.0137a12: 爲學無學住。答學無學者身中有故
T1545_.27.0137a13: *説一切有部發智大毘婆沙論*卷第二十六
T1545_.27.0137a14:
T1545_.27.0137a15:
T1545_.27.0137a16:
T1545_.27.0137a17: 阿毘達磨大毘婆沙論卷第二十
T1545_.27.0137a18:
T1545_.27.0137a19:  五百大阿羅漢等造 
T1545_.27.0137a20:  *三藏法師玄奘奉  詔譯 
T1545_.27.0137a21:   雜蘊第一中補特伽羅納息第三之五
T1545_.27.0137a22: 如有色有情心相續依身轉。乃至廣説。問何
T1545_.27.0137a23: 故作此論。答爲令疑者得決定故。謂或有
T1545_.27.0137a24: 疑欲色界有色故心相續依色轉。無色界既
T1545_.27.0137a25: 無有色。心相續應無依轉。欲令此疑得決
T1545_.27.0137a26: 定故。顯無色界心等相續亦有依轉故作
T1545_.27.0137a27: 斯論。如有色有情心相續依身轉。無色有情
T1545_.27.0137a28: 心相續依何轉耶。答依命根衆同分。及餘
T1545_.27.0137a29: 如是類心不相應行。何者是餘不相應行。謂
T1545_.27.0137b01: 得生老住無常等。問欲色二界心相續轉亦
T1545_.27.0137b02: 依命根衆同分等。此中何故但説依身。答亦
T1545_.27.0137b03: 應説依彼轉而不説者。是有餘説。有作
T1545_.27.0137b04: 是説。依義多故。謂欲色界心相續轉依身義
T1545_.27.0137b05: 多。非命根等爲依義多。謂眼根等無量色法
T1545_.27.0137b06: 與眼識等爲所依故。有餘師説。以身麁故
T1545_.27.0137b07: 但説依身。命根等細難示現故。若生欲界
T1545_.27.0137b08: 眼識現在前。此識以眼及無間滅意爲依及
T1545_.27.0137b09: 所依。以眼根所依大種身根及身根所依大
T1545_.27.0137b10: 種命根衆同分。得生老住無常等爲依非
T1545_.27.0137b11: 所依。如眼識耳鼻舌識應知亦爾。若身識
T1545_.27.0137b12: 現在前。此識以身及無間滅意爲依及所依。
T1545_.27.0137b13: 以身根所依大種命根衆同分。得生老住無
T1545_.27.0137b14: 常等爲依非所依。若意識現在前。此識以
T1545_.27.0137b15: 無間滅意爲依及所依。以身根及身根所依
T1545_.27.0137b16: 大種命根衆同分。得生老住無常等爲依非
T1545_.27.0137b17: 所依。如生欲界。生色界亦爾。差別者。彼
T1545_.27.0137b18: 無鼻舌識。若生無色界意識現在前。此識
T1545_.27.0137b19: 以無間滅意爲依及所依。以命根衆同分。
T1545_.27.0137b20: 得生老住無常等爲依非所依。有作是説。
T1545_.27.0137b21: 若生欲界。眼識現在前。此識以眼及無間滅
T1545_.27.0137b22: 意爲依及所依。以身根及色香味觸命根衆
T1545_.27.0137b23: 同分。得生老住無常等爲依非所依。如眼
T1545_.27.0137b24: 識耳鼻舌識應知亦爾。若身識現在前。此識
T1545_.27.0137b25: 以身及無間滅意爲依及所依。以色香味
T1545_.27.0137b26: 觸命根衆同分。得生老住無常等爲依非所
T1545_.27.0137b27: 依。若意識現在前。此識以無間滅意爲依
T1545_.27.0137b28: 及所依。以身根及色香味觸命根衆同分。得
T1545_.27.0137b29: 生老住無常等爲依非所依。如生欲界。生
T1545_.27.0137c01: 色界亦爾。差別者。彼無鼻舌識及香味。生
T1545_.27.0137c02: 無色界如前説。有餘師説。若生欲界眼識
T1545_.27.0137c03: 現在前。此識以眼及無間滅意爲依及所
T1545_.27.0137c04: 依。以倶生四蘊爲依非所依。如眼識耳鼻
T1545_.27.0137c05: 舌身識應知亦爾。若意識現在前。此識以無
T1545_.27.0137c06: 間滅意爲依及所依。以倶生四蘊爲依非
T1545_.27.0137c07: 所依。如生欲界。生色界應知亦爾。差別
T1545_.27.0137c08: 者。彼無鼻舌識。生無色界意識現在前。此
T1545_.27.0137c09: 識以無間滅意爲依及所依。以倶生三蘊
T1545_.27.0137c10: 爲依非所依。問命根體爲是一物爲多物
T1545_.27.0137c11: 耶。設爾何失。若一物者何故斷手等而不
T1545_.27.0137c12: 死。斷頭腰便死耶。若多物者何故手等被
T1545_.27.0137c13: 斷離身而無有命。答應説命根體是一物。
T1545_.27.0137c14: 問若爾何故斷手足等而不死耶。答命根
T1545_.27.0137c15: 有二種。一依具足身。二依不具足身。斷
T1545_.27.0137c16: 手足等令離身時依具足身命根滅。依不
T1545_.27.0137c17: 具足身命根起。命所依身亦有二種。未斷
T1545_.27.0137c18: 手等名具足身。斷手等時名不具足。斷手
T1545_.27.0137c19: 等已具足者滅。不具者生。故命與身相依
T1545_.27.0137c20: 而轉。問何故斷頭及腰便死。斷手足等而
T1545_.27.0137c21: 不死耶。答頭腰二處是大死節故斷便死。手
T1545_.27.0137c22: 等不然。復次欲界有情依段食住。喉通段
T1545_.27.0137c23: 食。腹爲食依。故斷二處命根便斷。復次頭
T1545_.27.0137c24: 是眼等多根依處斷之便壞眼等諸根。腹是
T1545_.27.0137c25: 息風所依止處。斷腰腹壞息無所依故。斷
T1545_.27.0137c26: 二處命根便斷。手等不爾不可爲難。有説。
T1545_.27.0137c27: 命根體是多物手足等中命根各別所依。能
T1545_.27.0137c28: 依數量等故。問若爾何故斷手足等令離
T1545_.27.0137c29: 身時而無有命。答以手足等繋屬身故彼
T1545_.27.0138a01: 若離身命便不起。如手足等未離身時是
T1545_.27.0138a02: 身根依名有情數離身不爾。命根亦然。故
T1545_.27.0138a03: 彼離身命便不起。評曰。應説命根體是一
T1545_.27.0138a04: 物。有一命故名有命者。如有一心名有心
T1545_.27.0138a05: 者。有一心滅名無心者。一受一想一思亦
T1545_.27.0138a06: 然。如是有情有一命故名有命者。而此命
T1545_.27.0138a07: 唯是異熟不相應行。如心受等一有情
T1545_.27.0138a08: 身一刹那頃有一無二
T1545_.27.0138a09: 云何衆同分。謂有情同分猶如命根體是一
T1545_.27.0138a10: 物遍與一切身分爲依。是不相應行蘊所
T1545_.27.0138a11: 攝。唯無覆無記性唯有漏通三界。問此
T1545_.27.0138a12: 衆同分。爲長養爲等流。爲異熟。答是異
T1545_.27.0138a13: 熟及等流。非長養。非色法故。異熟者。謂
T1545_.27.0138a14: 趣同分等。如地獄趣有情展轉相似。乃至
T1545_.27.0138a15: 天趣等有情亦然。等流者。謂界同分等。如
T1545_.27.0138a16: 欲界有情展轉相似。乃至無色界等有情亦
T1545_.27.0138a17: 然。有説異熟者。謂初生時得。如與父母
T1545_.27.0138a18: 等展轉相似。等流者。謂後時方得。如與
T1545_.27.0138a19: 沙門婆羅門等展轉相似。洲渚方土及族
T1545_.27.0138a20: 姓等有情同分。如理應知。有餘師説。有
T1545_.27.0138a21: 情同分通善不善無記性攝。謂四向四果
T1545_.27.0138a22: 有情同分是善性攝。造五無間業有情同分
T1545_.27.0138a23: 不善性攝。諸餘同分無記性攝。評曰。彼不
T1545_.27.0138a24: 應作是説。法雖有三種而有情同分唯無
T1545_.27.0138a25: 記攝。由此應知前説爲善問若得衆同分
T1545_.27.0138a26: 彼捨衆同分耶。答應作順前句。謂若得衆
T1545_.27.0138a27: 同分彼定捨衆同分。有捨衆同分。而不得
T1545_.27.0138a28: 衆同分。謂阿羅漢般涅槃時。問若死此生彼
T1545_.27.0138a29: 時定捨衆同分得衆同分耶。答應作四句。
T1545_.27.0138b01: 有死此生彼而不捨衆同分不得衆同
T1545_.27.0138b02: 分。如地獄死還生地獄。乃至天死還生天
T1545_.27.0138b03: 等。有捨衆同分得衆同分。而非死此生
T1545_.27.0138b04: 彼。謂入正性離生等位。有死此生彼亦捨
T1545_.27.0138b05: 衆同分亦得衆同分。謂地獄等死生異趣
T1545_.27.0138b06: 等。有不死此生彼亦不捨衆同分不得
T1545_.27.0138b07: 衆同分。謂除前相。無有愛當言見所斷修
T1545_.27.0138b08: 所斷耶。乃至廣説。問何故作此論。答爲欲
T1545_.27.0138b09: 分別契經義故。謂契經説。愛有三種。一欲
T1545_.27.0138b10: 愛。二有愛。三無有愛。契經雖作是説而不
T1545_.27.0138b11: 廣分別。亦不説無有愛是見所斷是修所斷。
T1545_.27.0138b12: 契經是此論根本。彼所不説者今應説之。
T1545_.27.0138b13: 復次爲止異執顯經義故。謂或有説契經
T1545_.27.0138b14: 所言無有愛者。通見修所斷。如分別論者
T1545_.27.0138b15: 爲止彼執顯經所説。無有愛者唯修所斷。
T1545_.27.0138b16: 故作斯論。無有愛當言見所斷修所斷耶。
T1545_.27.0138b17: 答應言修所斷。無有者。衆同分無常。縁此
T1545_.27.0138b18: 愛説名無有愛。是故此愛唯修所斷以衆
T1545_.27.0138b19: 同分修所斷故。有作是説。無有愛或見所
T1545_.27.0138b20: 斷或修所斷。云何見所斷。謂於見所斷法無
T1545_.27.0138b21: 有而貪。云何修所斷。謂於修所斷法無有而
T1545_.27.0138b22: 貪。問誰作此説。答分別論者。彼説意言。三
T1545_.27.0138b23: 界無常説名無有。能縁彼貪名無有愛。無
T1545_.27.0138b24: 常既通見修所斷。能縁彼愛亦通二種。於
T1545_.27.0138b25: 此義中無有愛但應言修所斷。謂於此論
T1545_.27.0138b26: 隨順契經無倒義中。無有愛但應言修所斷。
T1545_.27.0138b27: 此中有説。若隨經義説無有愛唯修所斷。
T1545_.27.0138b28: 若隨實義説無有愛通二所斷。所以者何。
T1545_.27.0138b29: 謂契經説。如有一類恐怖苦受所逼切故
T1545_.27.0138b30: 作如是念。若我死後斷壞無有。豈不樂哉。
T1545_.27.0138c01: 此經中説彼衆同分後時無常。名爲無有。如
T1545_.27.0138c02: 是無有唯修所斷。故無有愛非見所斷。此中
T1545_.27.0138c03: 論主説隨經義。與分別論者競釋經義。故
T1545_.27.0138c04: 説無有愛唯修所斷。若隨實義如後當説。
T1545_.27.0138c05: 三界無常説名無有。三界無常通二所斷。故
T1545_.27.0138c06: 無有愛亦通二種。有作是説。此無有愛若
T1545_.27.0138c07: 隨實義若隨經義。倶應説言唯修所斷。三
T1545_.27.0138c08: 界無常雖通二種。而起愛者唯修所斷。以無
T1545_.27.0138c09: 有愛依厭苦生。但愛當來苦器無有。唯修
T1545_.27.0138c10: 所斷。是衆苦器。故無有愛唯修所斷。斷見雖
T1545_.27.0138c11: 縁五部無有。而無有愛不能通縁。但縁當
T1545_.27.0138c12: 來衆同分斷。是故尊者妙音説曰。起無有愛
T1545_.27.0138c13: 補特伽羅。唯縁執受蘊界處起。爲彼逼切
T1545_.27.0138c14: 縁彼當來斷壞起愛。無見所斷逼切有情
T1545_.27.0138c15: 令愛彼斷。故無有愛唯修所斷。前來略説
T1545_.27.0138c16: 無有愛唯修所斷
T1545_.27.0138c17: 此後應理論者與分別論者相對問答難通。
T1545_.27.0138c18: 廣顯無有愛唯修所斷。汝説無有愛唯修所
T1545_.27.0138c19: 斷。諸預流者未斷此愛耶者。是分別論者
T1545_.27.0138c20: 問。重定前宗。若不定他宗説他過失則
T1545_.27.0138c21: 不應理。答如是者。是應理論者答。謂順
T1545_.27.0138c22: 契經無顛倒義所立決定故言如是。汝何
T1545_.27.0138c23: 所欲諸預流者爲起如是心。若我死後斷
T1545_.27.0138c24: 壞無有豈不安樂耶者。是分別論者將欲
T1545_.27.0138c25: 設難反定所宗顯違正義。答不爾者。是
T1545_.27.0138c26: 應理論者遮彼所問顯義無違。問何故預
T1545_.27.0138c27: 流者不起此愛耶。答見法性故。謂預流
T1545_.27.0138c28: 者見諸法性因果相續故不愛斷。復次信業
T1545_.27.0138c29: 果故。謂預流者深信業果前後相續故不
T1545_.27.0138c30: 愛斷。復次了達空故。謂預流者得空解脱
T1545_.27.0139a01: 門知無我我所。今有後斷故不起愛貪後
T1545_.27.0139a02: 斷滅。復次此無有愛斷見所長養。要斷見後
T1545_.27.0139a03: 方現在前。諸預流者已斷斷見故不起此
T1545_.27.0139a04: 愛。復次諸預流者得無有愛非擇滅故必
T1545_.27.0139a05: 不復起。聽我所説若無有愛唯修所斷。諸
T1545_.27.0139a06: 預流者未斷此愛。則應説預流者起如是
T1545_.27.0139a07: 心。若我死後斷壞無有豈不安樂。若預流者
T1545_.27.0139a08: 不起如是心。若我死後斷壞無有豈不安
T1545_.27.0139a09: 樂。則不應説無有愛唯修所斷。諸預流者
T1545_.27.0139a10: 未斷此愛。作如是説。倶不應理者。是
T1545_.27.0139a11: 別論者前後兩關翻覆設難。前關顯順宗
T1545_.27.0139a12: 違義後關顯順義違宗。二倶不可故總結
T1545_.27.0139a13: 言作如是説倶不應理。應理論者後通意
T1545_.27.0139a14: 言。我宗不説諸未斷者皆必現前。或有未斷
T1545_.27.0139a15: 而不現前。或有已斷可現前故。若未斷者皆
T1545_.27.0139a16: 必現前。是則應無解脱出離。以未斷法無
T1545_.27.0139a17: 邊際故。設起何時起之可盡。此後反破
T1545_.27.0139a18: 別論者以通前難。因明論中説破他義有
T1545_.27.0139a19: 三種路。一猶預破。二説過破。三除遣破。佛契
T1545_.27.0139a20: 經中明破他説亦有三路。一勝彼破。二等彼
T1545_.27.0139a21: 破。三違宗破。勝彼破者。如長爪梵志白佛
T1545_.27.0139a22: 言。我一切不忍。佛告彼曰。汝亦不忍此自
T1545_.27.0139a23: 見耶彼便自伏。等彼破者。如波吒梨外道
T1545_.27.0139a24: 白佛言。喬答摩知幻不。若不知者非一切
T1545_.27.0139a25: 智。若知者應是幻惑。佛告彼言。倶茶邑有
T1545_.27.0139a26: 惡人名藍婆鑄*茶破戒行惡汝知之不。彼
T1545_.27.0139a27: 言我知。佛告彼曰。汝亦應是破戒惡人。彼
T1545_.27.0139a28: 便自伏。違宗破者。如鄔波離長者白佛言。
T1545_.27.0139a29: 身業罪大非意業。佛告彼曰。彈宅迦林羯凌
T1545_.27.0139b01: 伽林等誰之所作。豈非仙人惡意所作。彼答
T1545_.27.0139b02: 言爾。佛言。身業能作此耶。彼言不能。佛告
T1545_.27.0139b03: 彼曰。汝今豈不違前所言。彼便自伏。於此
T1545_.27.0139b04: 三中。應理論者依等彼破以通前難。此有
T1545_.27.0139b05: 三種如後廣説。汝等亦説地獄傍生鬼異熟
T1545_.27.0139b06: 愛唯修所斷。諸預流者未斷此愛耶者。是
T1545_.27.0139b07: 應理論者問。審定他宗。若不定他宗説他
T1545_.27.0139b08: 過失則不應理。答如是者。是分別論者答。
T1545_.27.0139b09: 所問理定故言如是。汝何所欲諸預流者爲
T1545_.27.0139b10: 起如是心我當作哀羅筏拏龍王善住龍
T1545_.27.0139b11: 王琰魔鬼王統攝鬼界諸有情耶者。是應理
T1545_.27.0139b12: 論者將欲設難反定所宗顯違正義。答不
T1545_.27.0139b13: 爾者。是分別論者遮彼所問顯義無違。問
T1545_.27.0139b14: 何故預流者不起此愛耶。答彼趣是愚聖有
T1545_.27.0139b15: 智故。彼趣是異生。聖非異生故。彼趣惡意
T1545_.27.0139b16: 樂。聖意樂善故。彼趣多有破戒惡業。聖者
T1545_.27.0139b17: 成就清淨戒故。復次一切聖者得諸趣非擇
T1545_.27.0139b18: 滅故不愛生彼。問聖者於惡趣皆不起
T1545_.27.0139b19: 愛耶。答雖無生彼愛而有資具愛如天帝
T1545_.27.0139b20: 釋亦愛設支青衣藥叉哀羅筏拏善住龍等。
T1545_.27.0139b21: 諸預流等聞父母等墮惡趣中亦生愛念。
T1545_.27.0139b22: 今遮生愛故答不爾。聽我所説若地獄傍
T1545_.27.0139b23: 生鬼異熟愛唯修所斷諸預流者未斷此愛
T1545_.27.0139b24: 則應説預流者起如是心我當作哀羅筏
T1545_.27.0139b25: 拏龍王。乃至廣説。若預流者不起如是心。
T1545_.27.0139b26: 我當作哀羅筏拏龍王。乃至廣説。則不應
T1545_.27.0139b27: 説地獄傍生鬼異熟愛唯修所斷。諸預流者
T1545_.27.0139b28: 未斷此愛。作如是説。倶不應理者。是應
T1545_.27.0139b29: 理論者前後兩關翻覆設難。前關顯順宗
T1545_.27.0139c01: 違義。後關顯順義違宗。二倶不可故總結
T1545_.27.0139c02: 言作如是説倶不應理。應理論者此初意
T1545_.27.0139c03: 言如惡趣愛聖者未斷而不現前。無有愛
T1545_.27.0139c04: 亦應爾。故彼所難不順正理。汝等亦説諸纒
T1545_.27.0139c05: 所纒故害父母命此纒唯修所斷諸預流者
T1545_.27.0139c06: 未斷此纒耶者。是應理論者問。餘如前説。
T1545_.27.0139c07: 答如是者是分別論者答。餘如前説。汝何
T1545_.27.0139c08: 所欲諸預流者爲起如是纒故害父母命
T1545_.27.0139c09: 耶者。是應理論者將欲設難反定所宗顯
T1545_.27.0139c10: 違正義。答不爾者。是分別論者遮彼所問
T1545_.27.0139c11: 顯義無違。問何故預流者不起此纒耶。答
T1545_.27.0139c12: 若有上品惡意樂者能起此纒諸預流者意
T1545_.27.0139c13: 樂善故。復次若有上品無慚無愧能起此
T1545_.27.0139c14: 纒。諸預流者有慚愧故。復次此纒邪見之
T1545_.27.0139c15: 所長養邪見後起。諸預流者邪見斷故不
T1545_.27.0139c16: 起此纒。復次諸預流者已得此纒非擇滅故
T1545_.27.0139c17: 及得此業不作戒故畢竟不起。聽我所説
T1545_.27.0139c18: 若纒所纒故害父母命此纒唯修所斷。諸預
T1545_.27.0139c19: 流者未斷此纒則應説預流者起如是纒
T1545_.27.0139c20: 故害父母命。若預流者不起如是纒故害
T1545_.27.0139c21: 父母命則不應説諸纒所纒故害父母命
T1545_.27.0139c22: 此纒唯修所斷。諸預流者未斷此纒。作
T1545_.27.0139c23: 如是説倶不應理者。是應理論者前後兩
T1545_.27.0139c24: 關翻覆設難。餘如前説。應理論者此中意言。
T1545_.27.0139c25: 如此殺纒聖者未斷而不現前。無有愛亦
T1545_.27.0139c26: 應爾故。彼所難不應正理。汝等亦説於修
T1545_.27.0139c27: 斷法無有而貪。此貪唯修所斷諸預流
T1545_.27.0139c28: 者未斷此貪耶者。是應理論者問。餘如前
T1545_.27.0139c29: 説。答如是者。是分別論者答。餘如前説。此
T1545_.27.0140a01: 中修所斷法者。謂有漏善法無有者。謂彼善
T1545_.27.0140a02: 根斷。若於此起貪名無有貪。此善根斷。修
T1545_.27.0140a03: 所斷故縁此起貪亦修所斷。汝何所欲諸預
T1545_.27.0140a04: 流者爲縁此起愛耶者。是應理論者將欲設
T1545_.27.0140a05: 難反定所宗顯違正義。答不爾者。是分別
T1545_.27.0140a06: 論者遮彼所問顯義無違。問何故預流者不
T1545_.27.0140a07: 起此愛耶。答聖於善法恒樂成就不欲遠
T1545_.27.0140a08: 離。此善根斷不成善法令遠離善。是故聖
T1545_.27.0140a09: 者不縁起愛。復次聖於善法恒樂増進。此
T1545_.27.0140a10: 善根斷能令善法損減衰退。是故聖者不縁
T1545_.27.0140a11: 起愛。復次此善法無有愛是邪見所長養邪
T1545_.27.0140a12: 見後起。諸預流者已斷邪見故無此愛。復次
T1545_.27.0140a13: 聖者於此得非擇滅故必不起。聽我所説
T1545_.27.0140a14: 若於修所斷法無有而貪。此貪唯修所斷。諸
T1545_.27.0140a15: 預流者未斷此貪則應説預流者縁此起愛。
T1545_.27.0140a16: 若預流者不縁此起愛。則不應説於修所
T1545_.27.0140a17: 斷法無有而貪。此貪唯修所斷。諸預流者未
T1545_.27.0140a18: 斷此貪。作如是説倶不應理者。是應理
T1545_.27.0140a19: 論者前後兩關翻覆設難。餘如前説。應理論
T1545_.27.0140a20: 者此後意言。如善法無有愛聖雖未斷而
T1545_.27.0140a21: 不現前。無有愛亦應爾。故彼所難不應正
T1545_.27.0140a22: 理。彼既應理此亦應然者。是應理論者總擧
T1545_.27.0140a23: 彼三結成己義。謂彼所説初中後三既應正
T1545_.27.0140a24: 理。我前所説理亦應然不可爲難
T1545_.27.0140a25: 無有名何法。答三界無常。問何故復作此
T1545_.27.0140a26: 論。答爲令疑者得決定故。謂或有疑造
T1545_.27.0140a27: 此論者唯解隨經義。不解隨實義。欲令
T1545_.27.0140a28: 此疑得決定故。顯此論者前來成立隨契
T1545_.27.0140a29: 經義説無有愛唯修所斷。今隨實義顯無
T1545_.27.0140b01: 有愛通二所斷。三界無常通二斷故。復次
T1545_.27.0140b02: 分別論者問應理論者言。汝從前來雖以
T1545_.27.0140b03: 言辯伏我而於實理猶未審定。今應定説
T1545_.27.0140b04: 無有是何而言此愛唯修所斷。應理論者答
T1545_.27.0140b05: 分別論者言。我從前來雖以言辯伏汝成
T1545_.27.0140b06: 隨經義。今隨實義此無有愛通二所斷。以
T1545_.27.0140b07: 三界無常通二所斷故。有作是説。前來
T1545_.27.0140b08: 説愛今説無有。欲顯此二倶修所斷。此中
T1545_.27.0140b09: 所説三界無常。但説三界衆同分滅不説
T1545_.27.0140b10: 一切。評曰。如前所説爲善。三界無常言無
T1545_.27.0140b11: 簡故。縁善法斷尚有起愛縁見所斷諸法
T1545_.27.0140b12: 無常寧不起愛。以斷見者總計五部爲我
T1545_.27.0140b13: 我所當來斷滅後隨起愛。雖不總縁而縁
T1545_.27.0140b14: 一一別別起愛。於理何咎。問諸無漏法亦
T1545_.27.0140b15: 有無常。何故此中唯説三界。答若無常相是
T1545_.27.0140b16: 愛所縁。此中説之。無漏無常非愛所縁。故此
T1545_.27.0140b17: 不説。復次若無常相愛所隨増。此中説之。
T1545_.27.0140b18: 無漏無常非愛隨増。是故不説。如世尊説。
T1545_.27.0140b19: 心解脱貪瞋癡。乃至廣説。問何故作此論。答
T1545_.27.0140b20: 爲欲分別契經義故。謂契經説心解脱貪
T1545_.27.0140b21: 瞋癡。契經雖作是説而不廣分別。何等心
T1545_.27.0140b22: 解脱。爲有貪瞋癡心解脱。爲離貪瞋癡心
T1545_.27.0140b23: 解脱。契經是此論根本。彼所不分別者。今
T1545_.27.0140b24: 應説之。復次爲止他宗顯正義故。謂或
T1545_.27.0140b25: 有執心性本淨。如分別論者。彼説心本性清
T1545_.27.0140b26: 淨客塵煩惱所染汚故相不清淨。爲止彼
T1545_.27.0140b27: 執顯示心性非本清淨客塵煩惱所染汚故
T1545_.27.0140b28: 相不清淨。若心本性清淨客塵煩惱所染汚
T1545_.27.0140b29: 故相不清淨者。何不客塵煩惱本性染汚與
T1545_.27.0140c01: 本性清淨心相應故其相清淨。若客塵煩惱
T1545_.27.0140c02: 本性染汚雖與本性清淨心相應而相不清
T1545_.27.0140c03: 淨。亦應心本性清淨不由客塵煩惱相不
T1545_.27.0140c04: 清淨。義相似故。又此本性淨心爲在客塵煩
T1545_.27.0140c05: 惱先生。爲倶時生若在先生。應心生已住
T1545_.27.0140c06: 待煩惱。若爾應經二刹那住。有違宗失。若
T1545_.27.0140c07: 倶時生。云何可説心性本淨。汝宗不説有
T1545_.27.0140c08: 未來心可言本淨。爲止如是他宗異執。及
T1545_.27.0140c09: 顯自宗無顛倒理故作斯論。如世尊説心
T1545_.27.0140c10: 解脱貪瞋癡。何等心得解脱。有貪瞋癡心耶。
T1545_.27.0140c11: 離貪瞋癡心耶。答離貪瞋癡心得解脱。問離
T1545_.27.0140c12: 貪瞋癡心本來解脱。何故復説得解脱耶答
T1545_.27.0140c13: 雖約煩惱本來解脱而依行世及在相續
T1545_.27.0140c14: 今得解脱。謂若身中煩惱未斷心未行世
T1545_.27.0140c15: 不在相續。以心不能自在行世在相續
T1545_.27.0140c16: 故不名解脱。若自身中諸煩惱斷。爾時此心
T1545_.27.0140c17: 自在行世在相續故。名得解脱。有作是
T1545_.27.0140c18: 説。貪瞋癡相應心得解脱。問誰作是説。答
T1545_.27.0140c19: 分別論者。彼説染汚不染汚心其體無異。謂
T1545_.27.0140c20: 若相應煩惱未斷名染汚心。若時相應煩惱
T1545_.27.0140c21: 已斷名不染心。如銅器等。未除垢時名有
T1545_.27.0140c22: 垢器等。若除垢已名無垢器等。心亦如是。
T1545_.27.0140c23: 彼不應作是説。若作是説理應違拒。所以
T1545_.27.0140c24: 者何。非此心與貪瞋癡相合相應相雜而
T1545_.27.0140c25: 貪瞋癡未斷心不解脱。貪瞋癡斷心便解脱。
T1545_.27.0140c26: 此中意説心與煩惱若相應者無解脱義。同
T1545_.27.0140c27: 對治故。若未斷時。以未斷故不名解脱。若
T1545_.27.0140c28: 被斷已倶不成就不名解脱相應諸法
T1545_.27.0140c29: 不可令其遠離伴性尚不名斷。況名解
T1545_.27.0141a01: 脱。故解脱心必無煩惱。本相應義。爲證此
T1545_.27.0141a02: 義復引契經。世尊亦説苾芻當知。此日月
T1545_.27.0141a03: 輪五翳所翳。不明不照不廣不淨。何等爲
T1545_.27.0141a04: 五。一雲。二烟。三塵四霧。五曷邏呼阿素洛
T1545_.27.0141a05: 手。此中雲者。如盛夏時有少雲起須臾増
T1545_.27.0141a06: 長遍覆虚空。障日月輪倶令不現。烟者。
T1545_.27.0141a07: 如林野中焚燒草木率爾烟起遍覆虚空。
T1545_.27.0141a08: 障日月輪倶令不現。塵者。如亢旱時大風
T1545_.27.0141a09: 旋撃囂塵卒起遍覆虚空。障日月輪倶令不
T1545_.27.0141a10: 現霧者。如秋冬時山河霧起。又聞外國雨初
T1545_.27.0141a11: 晴時。日照川原地氣騰湧。雰霏布散遍覆
T1545_.27.0141a12: 虚空。障日月輪倶令不現。曷邏呼阿素洛
T1545_.27.0141a13: 手者。謂阿素洛與天鬪時。天用日月以爲
T1545_.27.0141a14: 旗幟。由日月威天常勝彼。時曷邏呼阿素
T1545_.27.0141a15: 常心忿日月欲摧滅之。由諸有情業増
T1545_.27.0141a16: 上力。盡其智術不能摧壞。遂以手障令暫
T1545_.27.0141a17: 隱沒。如契經説。苾芻當知。無大身形端嚴
T1545_.27.0141a18: 殊妙如曷邏呼阿素洛者。此説變化。非謂
T1545_.27.0141a19: 實身。如日月輪非與五翳相合相應相雜。
T1545_.27.0141a20: 彼翳未離此日月輪不明不照不廣不淨。
T1545_.27.0141a21: 彼翳若離此日月輪。明照廣淨。如是非此
T1545_.27.0141a22: 心與貪瞋癡相合相應相雜。而貪瞋癡未斷
T1545_.27.0141a23: 心不解脱。貪瞋癡斷心便解脱。此中意説。
T1545_.27.0141a24: 如日月輪非與五翳從本已來相應相雜。
T1545_.27.0141a25: 後時離彼明照廣淨。心亦如是。非從無始
T1545_.27.0141a26: 與貪瞋癡相應相雜。後時離彼名得解脱。
T1545_.27.0141a27: 是故要離貪瞋癡心後彼斷時名得解脱。
T1545_.27.0141a28: 其理決定。何等心解脱。過去耶未來耶現在
T1545_.27.0141a29: 耶乃至廣説。問何故作此論。答爲止他宗
T1545_.27.0141b01: 顯正義故。謂於三世不了別者。撥無過
T1545_.27.0141b02: 去未來諸法。爲遮彼執欲顯實有過去未
T1545_.27.0141b03: 來。或復有執。無正生時及正滅時如譬喩
T1545_.27.0141b04: 者。彼説時分但有二種。一者已生。二者未
T1545_.27.0141b05: 生。復有二種。一者已滅。二者未滅。除此更
T1545_.27.0141b06: 無正生正滅。爲遮彼執欲顯實有正生滅
T1545_.27.0141b07: 位。復次前説離貪瞋癡心得解脱。未説何
T1545_.27.0141b08: 心爲在何世於何解脱。今欲説之。故作
T1545_.27.0141b09: 此論。何等心解脱。過去耶未來耶現在耶。答
T1545_.27.0141b10: 未來無學心生時解脱一切障言未來者。
T1545_.27.0141b11: 即遮撥無過去未來實有法執。無學心者。
T1545_.27.0141b12: 顯無學心名得解脱。生時者。顯有正生正
T1545_.27.0141b13: 滅時。遮譬喩者執。解脱一切障者。顯於一
T1545_.27.0141b14: 切障皆得解脱。謂離非想非非想處修所斷
T1545_.27.0141b15: 下下品煩惱時。於三界五部障皆得解脱。
T1545_.27.0141b16: 集遍知故。爾時總得諸無爲故。問爾時未來
T1545_.27.0141b17: 心一切得解脱。何故但説未來生時。答且
T1545_.27.0141b18: 擧未來生時爲門。類現一切皆得解脱。
T1545_.27.0141b19: 爾時皆於在身行世得自在故。復次以生
T1545_.27.0141b20: 時心是解脱道。此爲上首離一切障。由此
T1545_.27.0141b21: 未來皆得解脱。故偏説之。復次解脱有二
T1545_.27.0141b22: 種。一行世解脱。二相續解脱。正生時心具二
T1545_.27.0141b23: 解脱。故偏説之。餘未來心雖有相續解脱
T1545_.27.0141b24: 而無行世解脱。故不説之。問爾時五蘊皆
T1545_.27.0141b25: 得解脱。何故但説心解脱耶。答擧心爲門。
T1545_.27.0141b26: 類顯一切未來五蘊皆得解脱。復次就勝説
T1545_.27.0141b27: 故。謂五蘊中心最爲勝。説心解脱即説一
T1545_.27.0141b28: 切。如説王來。即説臣妾。復次爾時雖有心
T1545_.27.0141b29: 所法等皆依心故但説其心。以心大故心
T1545_.27.0141c01: 所名爲大地所有。由心所故起隨轉色不
T1545_.27.0141c02: 相應行。依心等生故偏説心不説餘蘊。復
T1545_.27.0141c03: 次心是主故。若心清淨餘蘊亦然。是故偏
T1545_.27.0141c04: 説。復次修他心通無間道時但縁心故。此
T1545_.27.0141c05: 中偏説。此如初品已廣説之。問學及非學非
T1545_.27.0141c06: 無學心亦得解脱。何故但説無學心耶。答
T1545_.27.0141c07: 就勝説故。謂若説勝法。無學法勝非學法
T1545_.27.0141c08: 等。若説勝有情。無學有情勝非學有情等。
T1545_.27.0141c09: 是故此中但説無學。復次以無學心解脱多
T1545_.27.0141c10: 故。有勝徳故。無諸過故。此中説之。餘心
T1545_.27.0141c11: 不爾。是故尊者妙音説曰。多故勝故無諸
T1545_.27.0141c12: 過故。唯無學心説名解脱。復次以無學心
T1545_.27.0141c13: 具二解脱。謂自性解脱及相續解脱。故偏説
T1545_.27.0141c14: 之。餘心不爾。是故此中應作四句。有心自
T1545_.27.0141c15: 性解脱非相續解脱。謂學無漏心。有心相續
T1545_.27.0141c16: 解脱非自性解脱。謂無學有漏心。有心自性
T1545_.27.0141c17: 解脱亦相續解脱。謂無學無漏心。有心非自
T1545_.27.0141c18: 性解脱亦非相續解脱。謂學有漏心及異生
T1545_.27.0141c19: 心。復次若心全分解脱。此中説之。學心唯
T1545_.27.0141c20: 有一分解脱。非學非無學心或全分不解脱。
T1545_.27.0141c21: 或一分不解脱。故不説之。復次若心唯解
T1545_.27.0141c22: 脱唯無縛唯有智無無智。此中説之。餘心
T1545_.27.0141c23: 不爾。是故不説。復次若心解脱五部煩惱
T1545_.27.0141c24: 及五部法。此中説之。餘心不爾。是故不説。
T1545_.27.0141c25: 復次若心解脱五部障礙及五部所縁。此中
T1545_.27.0141c26: 説之。餘心不爾。是故不説。復次若心有正
T1545_.27.0141c27: 解脱無邪解脱。有正智無邪智無怨敵
T1545_.27.0141c28: 者。此中説之。餘心不爾。復次若心不爲八
T1545_.27.0141c29: 邪所伏。此中説之。餘心不爾。學心雖復遠
T1545_.27.0142a01: 離八邪而猶被障。故亦名伏。復次若心畢
T1545_.27.0142a02: 竟能斷後有得一切有非擇滅者。此中説
T1545_.27.0142a03: 之。餘心不爾。復次若心解脱究竟圓滿。此中
T1545_.27.0142a04: 説之。餘心不爾。復次若心已得解脱王位
T1545_.27.0142a05: 以解脱絹而繋頂者。此中説之。餘心不
T1545_.27.0142a06: 爾。復次若心唯在解脱猶如摩魯多愛相
T1545_.27.0142a07: 續中者。此中説之。餘心不爾。復次若心究
T1545_.27.0142a08: 竟剪拔三界猶如鬚髮諸煩惱者。此中説
T1545_.27.0142a09: 之。復次若心已斷依第一有煩惱頂者。此
T1545_.27.0142a10: 中説之。復次若心相應有輕安樂廣大微妙。
T1545_.27.0142a11: 此中説之。學心雖復有輕安樂。而彼猶有
T1545_.27.0142a12: 煩惱怨敵未永盡故。不得名爲廣大微妙。
T1545_.27.0142a13: 譬如國王怨敵未盡。或雖已盡而諸邊國
T1545_.27.0142a14: 未來朝貢爾時未爲受大快樂。學心猶未
T1545_.27.0142a15: 盡煩惱故。三界善根未總修故。彼輕安樂
T1545_.27.0142a16: 不得名爲廣大微妙。復次若心相應有輕
T1545_.27.0142a17: 安樂已捨重擔不爲煩惱。意言所伏名牟
T1545_.27.0142a18: 尼者。此中説之。復次若心捨熱惱處得清
T1545_.27.0142a19: 涼處。捨煩惱依得善根依。捨雜染蘊得清
T1545_.27.0142a20: 淨蘊。捨染有情聚得淨有情聚。永寂意言
T1545_.27.0142a21: 牟尼圓滿。此中説之。復次若入勝義福田
T1545_.27.0142a22: 數者。此中説之。學有煩惱未入勝義福田
T1545_.27.0142a23: 數中。如伽他説
T1545_.27.0142a24:     貪欲壞衆生 如田有穢草
T1545_.27.0142a25:     施無貪欲者 獲勝果無疑
T1545_.27.0142a26: 復次若害彼命得無間罪。此中説之。復次
T1545_.27.0142a27: 若功徳過失不相雜行者。此中説之。復次
T1545_.27.0142a28: 若斷諸著破諸堤塘除諸障者。此中説
T1545_.27.0142a29: 之。復次若斷四食破四魔怨離四識住究
T1545_.27.0142b01: 竟超度九有情居。絶諸生路盡界趣生老病
T1545_.27.0142b02: 死者。此中説之。復次此中不應責造論者。
T1545_.27.0142b03: 以造論者依經作論。經説無學心得解脱
T1545_.27.0142b04: 非有學等。故偏説之。問盡智時修三界善
T1545_.27.0142b05: 根亦解脱不。答亦得解脱。永離障故。問阿
T1545_.27.0142b06: 羅漢果退已還得。爾時何心名得解脱。爲
T1545_.27.0142b07: 過去者未來者耶。答唯未來者名得解脱。
T1545_.27.0142b08: 非過去者。更不在身及行世故。已解脱故。
T1545_.27.0142b09: 今雖重得不名解脱
T1545_.27.0142b10: *説一切有部發智大毘婆沙論*卷第二十七
T1545_.27.0142b11:
T1545_.27.0142b12:
T1545_.27.0142b13: 阿毘達磨大毘婆沙論卷第二十
T1545_.27.0142b14:
T1545_.27.0142b15:  五百大阿羅漢等造 
T1545_.27.0142b16:  *三藏法師玄奘奉  詔譯 
T1545_.27.0142b17:   雜蘊第一中補特伽羅納息第三之六
T1545_.27.0142b18: 其事如何。答如無間道金剛喩定將滅解脱
T1545_.27.0142b19: 道盡智將生。若無間道金剛喩定正滅。解脱
T1545_.27.0142b20: 道盡智正生。爾時名未來無學心生時解脱
T1545_.27.0142b21: 一切障。此中金剛喩定將滅者。謂生相用時。
T1545_.27.0142b22: 盡智將生者。謂臨至生相。爾時猶名未得解
T1545_.27.0142b23: 脱。未定行世在相續故。金剛喩定正滅者。
T1545_.27.0142b24: 謂滅相用時。盡智正生者。謂生相正用。爾時
T1545_.27.0142b25: 乃名今得解脱。定能行世在相續故。若金
T1545_.27.0142b26: 剛喩定已滅盡智已生。爾時名爲已得解脱。
T1545_.27.0142b27: 此中且擧將解脱位顯正解脱。問何故名
T1545_.27.0142b28: 爲金剛喩定。答無有煩惱不斷不破不穿
T1545_.27.0142b29: 不碎。譬如金剛無有若鐵若牙若貝若珠
T1545_.27.0142c01: 石等不斷不破不穿不碎。是故此定名金
T1545_.27.0142c02: 剛喩。假使具縛有情身中能起此定。爾時即
T1545_.27.0142c03: 能頓斷三界一切煩惱。云何知然。金剛喩定
T1545_.27.0142c04: 現在前時。頓證三界見修所斷煩惱斷故。問
T1545_.27.0142c05: 此無間道四蘊五蘊爲自性。何故但説定耶。
T1545_.27.0142c06: 答定偏増故。如見道五蘊爲自性。見偏増故
T1545_.27.0142c07: 但名見道。如現觀邊世俗智四蘊五蘊爲自
T1545_.27.0142c08: 性。智偏増故但説名智。如四通行四蘊五蘊
T1545_.27.0142c09: 爲自性。通慧偏増故但名通行。如是此道
T1545_.27.0142c10: 雖四蘊五蘊爲自性而定偏増。是故但名
T1545_.27.0142c11: 金剛喩定。問何故此道定偏増耶。答非想非
T1545_.27.0142c12: 非想處下下煩惱難斷難破極難越度。須堅
T1545_.27.0142c13: 固定爲所依止。發大精進乃能除遣。譬如
T1545_.27.0142c14: 有人欲殺香象。先安其足後發武勇
T1545_.27.0142c15: 其殺事。是故此道定用偏増。復次非想非非
T1545_.27.0142c16: 想處下下煩惱最極微細不明不顯難可覺
T1545_.27.0142c17: 知。須依勝定令心澄細方能除斷。如善射
T1545_.27.0142c18: 者欲射毛端。依巧便法令心澄細發箭
T1545_.27.0142c19: 方中。是故此道定用偏増
T1545_.27.0142c20: 問此金剛喩定有幾智耶。答有六智。謂四
T1545_.27.0142c21: 類智及滅道法智。此中或有以苦類智思
T1545_.27.0142c22: 惟非想非非想處諸行。作非常苦空非我行
T1545_.27.0142c23: 相。得阿羅漢果。或有以集類智思惟非想
T1545_.27.0142c24: 非非想處諸行因作因集生縁行相。得阿羅
T1545_.27.0142c25: 漢果。或有以滅法智思惟欲界諸行滅作
T1545_.27.0142c26: 滅靜妙離行相。得阿羅漢果。或有以道法
T1545_.27.0142c27: 智思惟欲界諸行道。作道如行出行相。得
T1545_.27.0142c28: 阿羅漢果。或有以滅類智。或思惟初靜慮
T1545_.27.0142c29: 諸行滅。乃至或思惟非想非非想處諸行滅。
T1545_.27.0143a01: 作滅靜妙離行相。得阿羅漢果。或有以道
T1545_.27.0143a02: 類智。思惟九地類智品道。作道如行出行
T1545_.27.0143a03: 相。得阿羅漢果。如是皆名金剛喩定。是謂
T1545_.27.0143a04: 此處略毘婆沙
T1545_.27.0143a05: 問此金剛喩定依何地有幾耶。有作是説。
T1545_.27.0143a06: 依未至定有五十二。謂依未至定。或有以
T1545_.27.0143a07: 苦類智。思惟非想非非想處諸行。作四行相
T1545_.27.0143a08: 中隨一行相。得阿羅漢果。或有以集類智。
T1545_.27.0143a09: 思惟非想非非想處諸行因。作四行相中隨
T1545_.27.0143a10: 一行相。得阿羅漢果。或有以滅法智。思惟
T1545_.27.0143a11: 欲界諸行滅。作四行相中隨一行相。得阿羅
T1545_.27.0143a12: 漢果。或有以道法智。思惟欲界諸行道。作
T1545_.27.0143a13: 四行相中隨一行相。得阿羅漢果。如是四智
T1545_.27.0143a14: 有十六行相。或有以滅類智。或思惟初靜
T1545_.27.0143a15: 慮諸行滅。作四行相中隨一行相。得阿羅漢
T1545_.27.0143a16: 果。乃至或思惟非想非非想處諸行滅。作四
T1545_.27.0143a17: 行相中隨一行相。得阿羅漢果。如是八智
T1545_.27.0143a18: 有三十二行相。足前十六成四十八。或有
T1545_.27.0143a19: 以道類智。思惟九地類智品道。作四行相中
T1545_.27.0143a20: 隨一行相。得阿羅漢果。如是一智有四行
T1545_.27.0143a21: 相。足前四十八成五十二金剛喩定。如依
T1545_.27.0143a22: 未至定乃至依第四靜慮亦爾。依空無邊
T1545_.27.0143a23: 處有二十八。謂依空無邊處。或有以苦類
T1545_.27.0143a24: 智。思惟非想非非想處諸行。作四行相中隨
T1545_.27.0143a25: 一行相。得阿羅漢果。或有以集類智。思惟
T1545_.27.0143a26: 非想非非想處諸行因。作四行相中隨一行
T1545_.27.0143a27: 相。得阿羅漢果。如是二智有八行相。或有
T1545_.27.0143a28: 以滅類智。或思惟空無邊處諸行滅。作四
T1545_.27.0143a29: 行相中隨一行相。得阿羅漢果。乃至或思惟
T1545_.27.0143b01: 非想非非想處諸行滅。作四行相中隨一行
T1545_.27.0143b02: 相。得阿羅漢果。如是四智有十六行相。足
T1545_.27.0143b03: 前八成二十四。或有以道類智。思惟九地
T1545_.27.0143b04: 類智品道。作四行相中隨一行相。得阿羅
T1545_.27.0143b05: 漢果。如是一智有四行相。足前二十四成
T1545_.27.0143b06: 二十八金剛喩定。依識無邊處有二十四金
T1545_.27.0143b07: 剛喩定。謂除思惟空無邊處諸行滅四行相。
T1545_.27.0143b08: 餘如依空無邊處説。依無所有處有二十
T1545_.27.0143b09: 金剛喩定。謂除思惟識無邊處諸行滅四行
T1545_.27.0143b10: 相。餘如依識無邊處説
T1545_.27.0143b11: 有餘師説。依未至定有八十金剛喩定。謂
T1545_.27.0143b12: 依未至定。或有以苦類智。思惟非想非非
T1545_.27.0143b13: 想處諸行。作四行相中隨一行相。得阿羅漢
T1545_.27.0143b14: 果。或有以集類智。思惟非想非非想處諸
T1545_.27.0143b15: 行因。作四行相中隨一行相。得阿羅漢果。
T1545_.27.0143b16: 或有以滅法智。思惟欲界諸行滅。作四行
T1545_.27.0143b17: 相中隨一行相。得阿羅漢果。或有以道法
T1545_.27.0143b18: 智思惟欲界諸行道。作四行相中隨一行
T1545_.27.0143b19: 相。得阿羅漢果。如是四智有十六行相。或
T1545_.27.0143b20: 有以滅類智。或思惟初靜慮諸行滅。作四
T1545_.27.0143b21: 行相中隨一行相。得阿羅漢果。乃至或思惟
T1545_.27.0143b22: 非想非非想處諸行滅。作四行相中隨一行
T1545_.27.0143b23: 相。得阿羅漢果。如是八智有三十二行相。
T1545_.27.0143b24: 足前十六成四十八。或有以道類智。或思
T1545_.27.0143b25: 惟初靜慮諸行道。作四行相中隨一行相。
T1545_.27.0143b26: 得阿羅漢果。乃至或思惟非想非非想處諸
T1545_.27.0143b27: 行道。作四行相中隨一行相。得阿羅漢果。
T1545_.27.0143b28: 如是八智有三十二行相。足前四十八成
T1545_.27.0143b29: 八十金剛喩定。如依未至定。乃至依第四
T1545_.27.0143b30: 靜慮亦爾。依空無邊處有四十金剛喩定。
T1545_.27.0143c01: 謂依空無邊處。或有以苦類智。思惟非想
T1545_.27.0143c02: 非非想處諸行。作四行相中隨一行相。得阿
T1545_.27.0143c03: 羅漢果。或有以集類智。思惟非想非非想
T1545_.27.0143c04: 處諸行因。作四行相中隨一行相。得阿羅漢
T1545_.27.0143c05: 果。如是二智有八行相。或有以滅類智。或
T1545_.27.0143c06: 思惟空無邊處諸行滅。作四行相中隨一行
T1545_.27.0143c07: 相。得阿羅漢果。乃至或思惟非想非非想處
T1545_.27.0143c08: 諸行滅。作四行相中隨一行相。得阿羅漢
T1545_.27.0143c09: 果。如是四智有十六行相。足前八成二十
T1545_.27.0143c10: 四。或有以道類智。或思惟空無邊處諸行
T1545_.27.0143c11: 道。作四行相中隨一行相。得阿羅漢果。乃
T1545_.27.0143c12: 至或思惟非想非非想處諸行道。作四行相
T1545_.27.0143c13: 中隨一行相。得阿羅漢果。如是四智有十
T1545_.27.0143c14: 六行相。足前二十四成四十金剛喩定。依
T1545_.27.0143c15: 識無邊處有三十二金剛喩定。謂除思惟空
T1545_.27.0143c16: 無邊處諸行滅道八行相。餘如依空無邊處
T1545_.27.0143c17: 説。依無所有處有二十四金剛喩定。謂除
T1545_.27.0143c18: 思惟識無邊處諸行滅道八行相。餘如依識
T1545_.27.0143c19: 無邊處説
T1545_.27.0143c20: 尊者妙音作如是説。依未至定有十三金
T1545_.27.0143c21: 剛喩定。謂見道中有四類智忍。修道中離非
T1545_.27.0143c22: 想非非想處修所斷染有九無間道。是謂十
T1545_.27.0143c23: 三金剛喩定。如依未至定。乃至依第四靜
T1545_.27.0143c24: 慮亦爾。依空無邊處乃至無所有處。皆但
T1545_.27.0143c25: 有九金剛喩定。謂除四類智忍。餘如依未
T1545_.27.0143c26: 至定説
T1545_.27.0143c27: 如是説者。依未至定有百六十四金剛喩定。
T1545_.27.0143c28: 謂依未至定。或有以苦類智。思惟非想非非
T1545_.27.0143c29: 想處諸行。作四行相中隨一行相。得阿羅漢
T1545_.27.0143c30: 果。或有以集類智。思惟非想非非想處諸行
T1545_.27.0144a01: 因。作四行相中隨一行相。得阿羅漢果。或
T1545_.27.0144a02: 有以滅法智。思惟欲界諸行滅。作四行相
T1545_.27.0144a03: 中隨一行相。得阿羅漢果。或有以道法智。
T1545_.27.0144a04: 思惟欲界諸行道。作四行相中隨一行相。
T1545_.27.0144a05: 得阿羅漢果。如是四智有十六行相。或有
T1545_.27.0144a06: 以滅類智。或思惟初靜慮諸行滅。作四行
T1545_.27.0144a07: 相中隨一行相。得阿羅漢果。乃至或思惟非
T1545_.27.0144a08: 想非非想處諸行滅。作四行相中隨一行相。
T1545_.27.0144a09: 得阿羅漢果。如是四八成三十二。足前十
T1545_.27.0144a10: 六成四十八。如是或思惟初二靜慮諸行
T1545_.27.0144a11: 滅。或思惟第二第三靜慮諸行滅。或思惟第
T1545_.27.0144a12: 三第四靜慮諸行滅。或思惟第四靜慮空無
T1545_.27.0144a13: 邊處諸行滅。或思惟空識無邊處諸行滅。或
T1545_.27.0144a14: 思惟識無邊處無所有處諸行滅。或思惟無
T1545_.27.0144a15: 所有處非想非非想處諸行滅。各作四行相
T1545_.27.0144a16: 中隨一行相。得阿羅漢果。如是四七成二十
T1545_.27.0144a17: 八。足前四十八成七十六。如是或思惟初
T1545_.27.0144a18: 三靜慮諸行滅。或思惟第二第三第四靜慮
T1545_.27.0144a19: 諸行滅。或思惟第三第四靜慮空無邊處諸
T1545_.27.0144a20: 行滅。或思惟第四靜慮空識無邊處諸行
T1545_.27.0144a21: 滅。或思惟空識無邊處無所有處諸行滅。
T1545_.27.0144a22: 或思惟識無邊處無所有處非想非非想處
T1545_.27.0144a23: 諸行滅。各作四行相中隨一行相。得阿羅
T1545_.27.0144a24: 漢果。如是四六成二十四。足前七十六
T1545_.27.0144a25: 成百。如是或思惟四靜慮諸行滅。或思惟
T1545_.27.0144a26: 第二靜慮乃至空無邊處諸行滅。或思惟第
T1545_.27.0144a27: 三靜慮乃至識無邊處諸行滅。或思惟第四
T1545_.27.0144a28: 靜慮乃至無所有處諸行滅。或思惟空無邊
T1545_.27.0144a29: 處。乃至非想非非想處諸行滅。各作四行相
T1545_.27.0144b01: 中隨一行相。得阿羅漢果。如是四五成二
T1545_.27.0144b02: 十。足前百成百二十。如是或思惟四靜慮
T1545_.27.0144b03: 空無邊處諸行滅。或思惟第二靜慮乃至識
T1545_.27.0144b04: 無邊處諸行滅。或思惟第三靜慮乃至無所
T1545_.27.0144b05: 有處諸行滅。或思惟第四靜慮乃至非想非
T1545_.27.0144b06: 非想處諸行滅。各作四行中隨一行相得阿
T1545_.27.0144b07: 羅漢果。如是四四成十六。足前百二十成
T1545_.27.0144b08: 百三十六。如是或思惟初靜慮。乃至識無邊
T1545_.27.0144b09: 處諸行滅。或思惟第二靜慮乃至無所有處
T1545_.27.0144b10: 諸行滅。或思惟第三靜慮。乃至非想非非想
T1545_.27.0144b11: 處諸行滅。各作四行相中隨一行相得阿羅
T1545_.27.0144b12: 漢果。如是三四成十二。足前百三十六成
T1545_.27.0144b13: 百四十八如是或思惟初靜慮乃至無所有
T1545_.27.0144b14: 處諸行滅。或思惟第二靜慮。乃至非想非非
T1545_.27.0144b15: 想處諸行滅。各作四行相中隨一行相得阿
T1545_.27.0144b16: 羅漢果。如是二四成八。足前百四十八成
T1545_.27.0144b17: 百五十六。如是或思惟初靜慮乃至非想非
T1545_.27.0144b18: 非想處諸行滅。作四行相中隨一行相。得阿
T1545_.27.0144b19: 羅漢果。此四足前百五十六成百六十。或
T1545_.27.0144b20: 有以道類智思惟九地類智品道。作四行
T1545_.27.0144b21: 相中隨一行相得阿羅漢果。此四足前百六
T1545_.27.0144b22: 十成百六十四金剛喩定。如依未至定。乃
T1545_.27.0144b23: 至依第四靜慮亦爾。依空無邊處有五十
T1545_.27.0144b24: 二金剛喩定。謂依空無邊處。或有以苦類
T1545_.27.0144b25: 智思惟非想非非想處諸行。作四行相中隨
T1545_.27.0144b26: 一行相得阿羅漢果。或有以集類智思惟
T1545_.27.0144b27: 非想非非想處諸行因。作四行相中隨一行
T1545_.27.0144b28: 相得阿羅漢果。如是二智有八行相。或有
T1545_.27.0144b29: 以滅類智或思惟空無邊處諸行滅。作四
T1545_.27.0144c01: 行相中隨一行相得阿羅漢果。乃至或思惟
T1545_.27.0144c02: 非想非非想處諸行滅。作四行相中隨一行
T1545_.27.0144c03: 相得阿羅漢果。如是四四成十六。足前八
T1545_.27.0144c04: 成二十四。如是或思惟空識無邊處諸行
T1545_.27.0144c05: 滅。或思惟識無邊處無所有處諸行滅或思
T1545_.27.0144c06: 惟無所有處非想非非想處諸行滅。各作四
T1545_.27.0144c07: 行相中隨一行相得阿羅漢果。如是三四
T1545_.27.0144c08: 成十二。足前二十四成三十六。如是或思
T1545_.27.0144c09: 惟空識無邊處無所有處諸行滅。或思惟識
T1545_.27.0144c10: 無邊處無所有處非想非非想處諸行滅。各
T1545_.27.0144c11: 作四行相中隨一行相得阿羅漢果如是
T1545_.27.0144c12: 二四成八。足前三十六成四十四。如是或
T1545_.27.0144c13: 思惟空無邊處。乃至非想非非想處諸行滅。
T1545_.27.0144c14: 作四行相中隨一行相得阿羅漢果。此四
T1545_.27.0144c15: 足前四十四成四十八。或有以道類智思
T1545_.27.0144c16: 惟九地類智品道作四行相中隨一行相得
T1545_.27.0144c17: 阿羅漢果。此四足前四十八成五十二金剛
T1545_.27.0144c18: 喩定。依識無邊處有三十六金剛喩定。謂
T1545_.27.0144c19: 依識無邊處。或有以苦類智思惟非想非
T1545_.27.0144c20: 非想處諸行。作四行相中隨一行相得阿羅
T1545_.27.0144c21: 漢果。或有以集類智思惟非想非非想處
T1545_.27.0144c22: 諸行因。作四行相中隨一行相得阿羅漢
T1545_.27.0144c23: 果。如是二智有八行相。或有以滅類智或
T1545_.27.0144c24: 思惟空無邊處諸行滅。作四行相中隨一行
T1545_.27.0144c25: 相得阿羅漢果。乃至或思惟非想非非想處
T1545_.27.0144c26: 諸行滅。作四行相中隨一行相。得阿羅漢
T1545_.27.0144c27: 果。如是三四成十二。足前八成二十。如
T1545_.27.0144c28: 是或思惟識無邊處無所有處諸行滅。或思
T1545_.27.0144c29: 惟無所有處非想非非想處諸行滅。各作四
T1545_.27.0145a01: 行相中隨一行相得阿羅漢果。如是二四
T1545_.27.0145a02: 成八。足前二十成二十八。如是或思惟識
T1545_.27.0145a03: 無邊處。乃至非想非非想處諸行滅。作四行
T1545_.27.0145a04: 相中隨一行相得阿羅漢果。此四足前二十
T1545_.27.0145a05: 八成三十二。或有以道類智思惟九地類
T1545_.27.0145a06: 智品道。作四行相中隨一行相得阿羅漢
T1545_.27.0145a07: 果。此四足前三十二成三十六金剛喩定。
T1545_.27.0145a08: 依無所有處有二十四金剛喩定。謂依無
T1545_.27.0145a09: 所有處。或有以苦類智思惟非想非非想
T1545_.27.0145a10: 處諸行。作四行相中隨一行相得阿羅漢
T1545_.27.0145a11: 果。或有以集類智。思惟非想非非想處諸
T1545_.27.0145a12: 行因。作四行相中隨一行相得阿羅漢果。
T1545_.27.0145a13: 如是二智有八行相。或有以滅類智或思
T1545_.27.0145a14: 惟無所有處諸行滅作四行相中隨一行相
T1545_.27.0145a15: 得阿羅漢果。或思惟非想非非想處諸行滅。
T1545_.27.0145a16: 作四行相中隨一行相得阿羅漢果。或思
T1545_.27.0145a17: 惟無所有處非想非非想處諸行滅。作四行
T1545_.27.0145a18: 相中隨一行相得阿羅漢果。如是三四成
T1545_.27.0145a19: 十二。足前八成二十。或有以道類智思
T1545_.27.0145a20: 惟九地類智品道。作四行相中隨一行相得
T1545_.27.0145a21: 阿羅漢果。此四足前二十成二十四金剛
T1545_.27.0145a22: 喩定。此中依無色定。不起法智。亦不縁下
T1545_.27.0145a23: 地苦集及滅。以無色定唯縁自地及上地
T1545_.27.0145a24: 故。前來所説生欲界者金剛喩定。生上二
T1545_.27.0145a25: 界。如應當知所起多少。謂生上二界必不
T1545_.27.0145a26: 起法智。以彼厭下苦集諦故不欲重觀。
T1545_.27.0145a27: 既不觀下苦集。亦不觀下滅道。以滅道智
T1545_.27.0145a28: 用苦集智爲上首故。若生上地不依下
T1545_.27.0145a29: 地離餘煩惱上地自有勝下定故。除生
T1545_.27.0145b01: 非想非非想處。彼無自地無漏定故。必須
T1545_.27.0145b02: 依下無所有處起無漏定離餘煩惱。若生
T1545_.27.0145b03: 上靜慮地。必不縁下靜慮地苦集及滅。以
T1545_.27.0145b04: 厭彼苦集故。如法智説。未解脱心。當言解
T1545_.27.0145b05: 脱。已解脱心。當言解脱耶。答已解脱心。當
T1545_.27.0145b06: 言解脱。問何故作此論。答前雖説心解脱
T1545_.27.0145b07: 貪瞋癡。又説未來無學心生時解脱一切障。
T1545_.27.0145b08: 而未説未解脱心當言解脱已解脱心當
T1545_.27.0145b09: 言解脱。今欲説之故作此論。問云何此心
T1545_.27.0145b10: 名已解脱。答本性解脱貪瞋癡故。問若已解
T1545_.27.0145b11: 脱貪瞋癡者。何故復言今得解脱。答依煩
T1545_.27.0145b12: 惱故名已解脱。若依行世在相續故名今
T1545_.27.0145b13: 解脱。今此位中始能行世在相續故。於如
T1545_.27.0145b14: 是義未通達者作是難言。若已解脱不應
T1545_.27.0145b15: 言解脱。若解脱不應言已解脱。已解脱心
T1545_.27.0145b16: 而言解脱不應正理。雖依前義此難已
T1545_.27.0145b17: 遣。而今更引餘事釋之。如契經説。大王今
T1545_.27.0145b18: 者從何所來彼雖已來而説今來。此亦應
T1545_.27.0145b19: 爾。不應爲難。此中論主爲顯此義。復引
T1545_.27.0145b20: 餘經反詰難者。今應問彼。如世尊説
T1545_.27.0145b21:     若斷愛無餘 如蓮花處水
T1545_.27.0145b22:     苾芻捨此彼 如蛇脱故皮
T1545_.27.0145b23: 汝許此説是善説耶。彼答如是。汝何所欲
T1545_.27.0145b24: 爲已捨言捨未捨言捨耶。彼答已捨言捨。
T1545_.27.0145b25: 聽我所説。若已捨不應言捨。若捨不應
T1545_.27.0145b26: 言已捨。已捨而言捨。不應正理。此中論主
T1545_.27.0145b27: 反詰難者令彼自解。是等彼釋如彼所解而
T1545_.27.0145b28: 釋通故。然此頌中前二句顯已捨義。已斷煩
T1545_.27.0145b29: 惱處在世間。心無所著如蓮花故。後二句
T1545_.27.0145c01: 顯今捨義。不住此彼六根六塵。如蛇脱皮
T1545_.27.0145c02: 無顧戀故。彼於昔事而説今聲。然無有
T1545_.27.0145c03: 失。此亦應爾。雖已解脱言今解脱而無
T1545_.27.0145c04: 有過。爲證此義復引餘經反詰難者。又
T1545_.27.0145c05: 世尊説
T1545_.27.0145c06:     斷慢自善定 善心一切脱
T1545_.27.0145c07:     一靜居不逸 越死到彼岸
T1545_.27.0145c08: 汝許此説是善説耶。彼答如是。汝何所欲
T1545_.27.0145c09: 爲已到言到未到言到耶。彼答已到言到。
T1545_.27.0145c10: 聽我所説。若已到不應言到。若到不應
T1545_.27.0145c11: 言已到。已到而言到。不應正理。此釋難意
T1545_.27.0145c12: 如前應知。謂此頌中前二句顯已到義。後
T1545_.27.0145c13: 二句顯今到義。彼於昔事而説今聲。然無
T1545_.27.0145c14: 有失。此亦應爾。故總結言。彼既應理。此亦
T1545_.27.0145c15: 應然。即顯此中是等彼釋。勸彼難者於諸
T1545_.27.0145c16: 契經應善分別了不了義。復作是言。故於
T1545_.27.0145c17: 契經應分別義。如世尊説
T1545_.27.0145c18:     獸歸林藪 鳥歸虚空
T1545_.27.0145c19:     聖歸涅槃 法歸分別
T1545_.27.0145c20: 如是四種。至所歸處方得安樂。是故智者
T1545_.27.0145c21: 應於契經善分別義。不應如説而便作
T1545_.27.0145c22: 解。若如説而解者。則令聖教前後相違。亦
T1545_.27.0145c23: 令自心起顛倒執。如世尊説。苾芻當知。依
T1545_.27.0145c24: 厭離染。依離染解脱。依解脱涅槃。乃至廣
T1545_.27.0145c25: 説。問何故作此論。答爲廣分別契經義故。
T1545_.27.0145c26: 謂契經説。依厭離染。乃至廣説。雖作是説
T1545_.27.0145c27: 而不廣辨。云何依厭離染。乃至云何依解
T1545_.27.0145c28: 脱涅槃。契經是此論所依根本。彼所不説者
T1545_.27.0145c29: 今應分別。故作斯論。如世尊説。苾芻當知。
T1545_.27.0146a01: 依厭離染。依離染解脱。依解脱涅槃。問一
T1545_.27.0146a02: 心聚中即具有厭離染解脱。何故但説依厭
T1545_.27.0146a03: 離染依離染解脱。不説依解脱離染依離染
T1545_.27.0146a04: 厭耶答生隨順勝故。謂此三法雖復倶生。
T1545_.27.0146a05: 而厭於離染生隨順勝。離染於厭生隨順
T1545_.27.0146a06: 劣離染於解脱生隨順勝解脱於離染生
T1545_.27.0146a07: 隨順劣。如觸與受雖復倶生而説觸縁受。
T1545_.27.0146a08: 不説受縁觸。此亦如是。此中依有二種。一
T1545_.27.0146a09: 能生。二能得能生者謂依厭離染。依離染
T1545_.27.0146a10: 解脱能得者。謂依解脱涅槃。故於此中作
T1545_.27.0146a11: 順後句。問若是依者亦是縁耶。答若是縁者
T1545_.27.0146a12: 彼亦是依。或有是依而非是縁謂依解脱
T1545_.27.0146a13: 而得涅槃復次依有二種。一者相順。二者
T1545_.27.0146a14: 相似。相順者。謂依厭離染。依離染解脱。相
T1545_.27.0146a15: 似者。謂依解脱涅槃。云何厭。答若於諸行
T1545_.27.0146a16: 無學厭惡違逆是謂厭。問厭亦通學及非學
T1545_.27.0146a17: 非無學。此中何故唯説無學耶。答亦應説
T1545_.27.0146a18: 學及非學非無學。而不説者當知此義有餘。
T1545_.27.0146a19: 復次此中就勝説故。謂若説勝法。則無學法
T1545_.27.0146a20: 勝。若説勝有情。則無學有情勝故説無學。
T1545_.27.0146a21: 復次若説究竟應知亦説初中。故不説二。
T1545_.27.0146a22: 復次無學法是諸善根本。是故偏説謂諸善
T1545_.27.0146a23: 法皆依無學得生長故。復次若有厭無欣。
T1545_.27.0146a24: 有離染無染著有解脱無繋縛。有智慧
T1545_.27.0146a25: 無無知者。此中説之。復次若有厭不復厭。
T1545_.27.0146a26: 有離染不復離染。有解脱不復解脱者。
T1545_.27.0146a27: 此中説之。復次若於厭等修圓滿者。此中
T1545_.27.0146a28: 説之。尊者妙音作如是説。以無學法多勝
T1545_.27.0146a29: 無過。是故偏説。大徳説曰。若界趣生及老病
T1545_.27.0146b01: 死一切盡者。此中説之。學等不爾。是故不
T1545_.27.0146b02: 説。問厭以何爲自性。爲是慧爲是無貪
T1545_.27.0146b03: 耶。設爾何失。若是慧者。次後所説當云何
T1545_.27.0146b04: 通。如説
T1545_.27.0146b05: 云何依厭離染。答若厭相應無貪無等貪。
T1545_.27.0146b06: 無瞋無等瞋。無癡無等癡善根。是謂依
T1545_.27.0146b07: 厭離染。此中無貪無瞋可爾。無癡云何。無
T1545_.27.0146b08: 癡即慧。豈慧與慧有相應義。而説厭相應
T1545_.27.0146b09: 無癡善根耶。若是無貪。次後所説當云何
T1545_.27.0146b10: 通。如説。云何依厭離染。答若厭相應無貪
T1545_.27.0146b11: 無等貪。乃至廣説。此中無瞋無癡可爾。
T1545_.27.0146b12: 無貪云何。若厭是無貪。云何説無貪與厭相
T1545_.27.0146b13: 應。自性與自性無相應義故。見蘊所説復
T1545_.27.0146b14: 云何通。如説。有事能厭非能離。謂苦集忍
T1545_.27.0146b15: 智不斷諸煩惱。有事能厭亦能離。謂苦集
T1545_.27.0146b16: 忍智斷諸煩惱忍智。是慧非無貪性。云何
T1545_.27.0146b17: 説厭無貪爲體。有作是説。厭以慧爲自性。
T1545_.27.0146b18: 問若爾。次後所説當云何通。如説。云何依
T1545_.27.0146b19: 厭離染答若厭相應無貪無等貪。乃至廣説。
T1545_.27.0146b20: 答此文但應説無貪無瞋不應説無癡。誦
T1545_.27.0146b21: 者言便乘作此説。有餘師説。厭以無貪爲
T1545_.27.0146b22: 自性。問若爾次後所説當云何通如説。云
T1545_.27.0146b23: 何依厭離染。乃至廣説。答此文但應説無
T1545_.27.0146b24: 瞋無癡。不應説無貪。而説無貪者顯示依
T1545_.27.0146b25: 處。謂或有依無貪故心解脱貪。或有依無
T1545_.27.0146b26: 瞋故心解脱瞋。或有依無癡故心解脱癡。
T1545_.27.0146b27: 或有依無貪故心解脱二。乃至或有依無
T1545_.27.0146b28: 癡故心解脱二。或有依無貪故心解脱三。
T1545_.27.0146b29: 乃至或有依無癡故心解脱三。此中顯示
T1545_.27.0146b30: 依無貪故心解脱三。故説若厭相應無貪無
T1545_.27.0146c01: 等貪。乃至廣説。非謂別有無貪善根與厭
T1545_.27.0146c02: 相應。問見蘊所説復云何通。答厭非忍智
T1545_.27.0146c03: 與忍智相應故立忍智名。彼依相雜説能
T1545_.27.0146c04: 厭性。評曰。有別法名厭非慧非無貪。是
T1545_.27.0146c05: 心所法與心相應此説在後。復有所餘如
T1545_.27.0146c06: 是類諸心所法與心相應。然見蘊説苦集
T1545_.27.0146c07: 忍智名能厭者。由彼忍智與厭相應。説名
T1545_.27.0146c08: 能厭。非厭自性。此中所説是無漏厭。有漏
T1545_.27.0146c09: 厭者。謂不淨觀。持息念。念住三義。觀七處
T1545_.27.0146c10: 善。燸頂忍世第一法相應。隨其所應。及現觀
T1545_.27.0146c11: 邊世俗智相應。隨其所應并餘有漏靜慮。無
T1545_.27.0146c12: 色無量解脱勝處遍處。如病如癰如箭等。
T1545_.27.0146c13: 隨其所應無量行相相應。此中隨麁顯示
T1545_.27.0146c14: 少分。若廣顯示過四大海。問若事能厭彼事
T1545_.27.0146c15: 所厭耶。答應作四句。有事能厭非所厭。謂
T1545_.27.0146c16: 無漏厭。有事所厭非能厭。謂除有漏厭諸
T1545_.27.0146c17: 餘有漏法。有事能厭亦所厭。謂有漏厭。有
T1545_.27.0146c18: 事非能厭亦非所厭。謂除無漏厭諸餘無
T1545_.27.0146c19: 漏法。縁一切法非我行相雖亦縁所厭
T1545_.27.0146c20: 事。而是欣行相。不與厭相應。如前已説。云
T1545_.27.0146c21: 何依厭離染。答若厭相應無貪無等貪無瞋
T1545_.27.0146c22: 無等瞋無癡無等癡善根。是謂依厭離染。
T1545_.27.0146c23: 此中等言顯示上品勢力周遍故説爲等」
T1545_.27.0146c24: 復次若隨所應縁境遍者説名爲等。復次
T1545_.27.0146c25: 貪瞋癡者。縁有情數等。貪等者縁非有情
T1545_.27.0146c26: 數。是共法故説名爲等。有作是説。此中
T1545_.27.0146c27: 但應説無貪善根。以此善根近治貪染
T1545_.27.0146c28: 故名離染。無瞋無癡是能誦者乘便而誦。
T1545_.27.0146c29: 有餘師説。無瞋無癡雖非正離染。而是助
T1545_.27.0146c30: 離染。故亦説之。或有説者。染言通説一切
T1545_.27.0147a01: 煩惱故。離染言通攝一切有爲善法。今隨
T1545_.27.0147a02: 強故但説無貪無等貪等。云何依離染解
T1545_.27.0147a03: 脱。答若離染相應心。已勝解今勝解當勝
T1545_.27.0147a04: 解。是謂依離染解脱。此中解脱。是大地
T1545_.27.0147a05: 所有心所法中勝解爲自性。然一切法中有
T1545_.27.0147a06: 二解脱。一者無爲。謂擇滅。二者有爲。謂
T1545_.27.0147a07: 勝解。此復二種。一者染汚。謂邪勝解。二者不
T1545_.27.0147a08: 染汚。謂正勝解。此復二種。一者有漏。謂不淨
T1545_.27.0147a09: 觀持息念等相應。二者無漏。謂苦法智忍等
T1545_.27.0147a10: 相應。此復二種。一者有學。謂四向三果七補
T1545_.27.0147a11: 特伽羅相續中起。二者無學謂阿羅漢果相
T1545_.27.0147a12: 續中起。此復二種。一者時心解脱。謂前五種
T1545_.27.0147a13: 性相續中起。二者不時心解脱。謂不動種性
T1545_.27.0147a14: 相續中起。無學解脱復有二種。一者心解脱。
T1545_.27.0147a15: 謂離貪故。二者慧解脱。謂離無明故。問若
T1545_.27.0147a16: 此解脱勝解爲體。施設論説當云何通。如
T1545_.27.0147a17: 説。云何離貪故心解脱。謂無貪善根對治貪
T1545_.27.0147a18: 欲。云何離無明故慧解脱。謂無癡善根對
T1545_.27.0147a19: 治愚癡。勝解非三善根所攝。云何可説心慧
T1545_.27.0147a20: 解脱是二善根。答彼文應説云何離貪故心
T1545_.27.0147a21: 解脱。謂無貪善根相應解脱。云何離無明故
T1545_.27.0147a22: 慧解脱。謂無癡善根相應解脱。而不説者。
T1545_.27.0147a23: 應知彼文是有餘説。復次心慧解脱實非善
T1545_.27.0147a24: 根。而善根相應故以善根名説。復次此中
T1545_.27.0147a25: 顯示解脱依處。謂心解脱依無貪善根而
T1545_.27.0147a26: 得生長。以無貪善根對治貪欲心解脱故
T1545_.27.0147a27: 慧解脱依無癡善根而得生長。以無癡善
T1545_.27.0147a28: 根對治愚癡慧解脱故。此於所依説能依
T1545_.27.0147a29: 體故不相違。云何依解脱涅槃。答若貪永
T1545_.27.0147b01: 斷瞋永斷癡永斷。一切煩惱永斷。是謂依解
T1545_.27.0147b02: 脱涅槃。問有身見等隨一法斷皆是涅槃。此
T1545_.27.0147b03: 中何故説貪永斷乃至一切煩惱永斷。答雖
T1545_.27.0147b04: 一一法斷皆是涅槃。而此中但説圓滿涅槃。
T1545_.27.0147b05: 故不應責。復次涅槃之名。唯在無學。學位
T1545_.27.0147b06: 未滿。不名涅槃。故作是説。問以何義故。
T1545_.27.0147b07: 名曰涅槃。答煩惱滅故名爲涅槃。復次三火
T1545_.27.0147b08: 息故名爲涅槃。復次三相寂故名爲涅槃。復
T1545_.27.0147b09: 次離臭穢故名爲涅槃。復次離諸趣故名
T1545_.27.0147b10: 爲涅槃。復次槃名稠林。涅名爲出。出蘊稠
T1545_.27.0147b11: 林故名涅槃。復次槃名爲織涅名爲不。以
T1545_.27.0147b12: 不織故名爲涅槃。如有縷者便有所織。
T1545_.27.0147b13: 無則不然。如是若有業煩惱者便織生死。
T1545_.27.0147b14: 無學無有業煩惱故不織生死。故名涅槃。
T1545_.27.0147b15: 復次槃名後有。涅名爲無。無後有故名爲
T1545_.27.0147b16: 涅槃。復次槃名繋縛。涅名爲離離繋縛故
T1545_.27.0147b17: 名爲涅槃。復次槃名一切生死苦難。涅名
T1545_.27.0147b18: 超度。超度一切生死苦難故名涅槃。問厭
T1545_.27.0147b19: 與離染解脱涅槃有何差別。答厭惡違逆
T1545_.27.0147b20: 名厭。無所希求名離染。心無垢穢名解
T1545_.27.0147b21: 脱。永捨重擔名涅槃。復次毀呰煩惱名
T1545_.27.0147b22: 厭。毀呰惡行名離染。於縁離繋名解脱。諸
T1545_.27.0147b23: 蘊永寂名涅槃。復次訶毀欲界名厭。離色
T1545_.27.0147b24: 界名離染。脱無色界名解脱。證永寂靜
T1545_.27.0147b25: 名涅槃。復次厭見所斷名厭。離修所斷
T1545_.27.0147b26: 名離染。至無學果名解脱。證永寂滅名
T1545_.27.0147b27: 涅槃。尊者妙音作如是説。厭謂薄地離染謂
T1545_.27.0147b28: 離欲地。解脱謂無學地。涅槃謂諸地果。尊者
T1545_.27.0147b29: 迦多衍尼子隨順經義作是言。根律儀戒律
T1545_.27.0147c01: 儀無悔歡喜安樂等持是修行地。如實智見
T1545_.27.0147c02: 是見地。厭是薄地離染是離欲地。解脱是無
T1545_.27.0147c03: 學地。涅槃是諸地果。是厭離染解脱涅槃四
T1545_.27.0147c04: 種差別
T1545_.27.0147c05: *説一切有部發智大毘婆沙論*卷第二十八
T1545_.27.0147c06:
T1545_.27.0147c07:
T1545_.27.0147c08:
T1545_.27.0147c09: 阿毘達磨大毘婆沙論卷第二十
T1545_.27.0147c10:
T1545_.27.0147c11:  五百大阿羅漢等造 
T1545_.27.0147c12:  *三藏法師玄奘奉  詔譯 
T1545_.27.0147c13:   雜蘊第一中補特伽羅納息第三之七
T1545_.27.0147c14: 如世尊説。有三界。謂斷界離界。滅界乃至
T1545_.27.0147c15: 廣説。問何故作此論。答爲廣分別契經義
T1545_.27.0147c16: 故。謂契經説。具壽阿難往詣尊者名上座
T1545_.27.0147c17: 所。問何故阿難往詣彼所。答尊者阿難。是樂
T1545_.27.0147c18: 法者。是正法將攝受聖教。御聖教船。恒巡
T1545_.27.0147c19: 四衆。教授教誡。數數觀察諸苾芻等。勿有
T1545_.27.0147c20: 懈怠耽著戲論。或於境界顛倒思惟。令彼
T1545_.27.0147c21: 一生空過顛墜。故往彼所。復次阿難作如
T1545_.27.0147c22: 是念。彼名上座恒樂寂靜居阿練若。勇猛
T1545_.27.0147c23: 精勤證何妙徳。我應往問。若能爲我説所
T1545_.27.0147c24: 證徳。我當合掌隨喜讃歎。若不爾者。方便
T1545_.27.0147c25: 慇懃示其加行。令速證得。勿彼多時居阿
T1545_.27.0147c26: 練若空無所獲。故往彼所。如彼經説。具壽
T1545_.27.0147c27: 阿難到已施設同分言論。非不同分。問何等
T1545_.27.0147c28: 名爲同分言論答若居阿練若者。問以阿
T1545_.27.0147c29: 練若法。若持毘奈耶者。問毘奈耶。若誦素
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