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阿毘達磨大毘婆沙論 (No. 1545_ 五百大阿羅漢玄奘譯 ) in Vol. 27

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屬者唯造作。復次不善業。在耶見愚因果
身中者具二種。在正見不愚因果身中者
唯造作。善業與上相違。復次不善業。在破
戒破見身中者具二種。在破戒不破見身中
者唯造作。善業。在具戒具見身中者具二
種。在不具戒具見身中者唯造作。復次不善
業。在壞加行壞意樂身中者具二種。在壞
加行不壞意樂身中者唯造作。善業。在具加
行具意樂身中者具二種。在具意樂不具加
行身中者唯造作。復次若業作已不捨不
吐不依對治者具二種。若業作已能捨能
吐依對治者唯造作。復次若業三時恒
悟者具二種。若不爾者唯造作。復次若業作
已無變悔者具二種。若業作已有變悔者
唯造作。復次若業作已恒憶念者具二種。若
業作已不恒憶念唯造作。復次若業作事究
竟具二種。若不究竟唯造作。復次若業數作
具二種。若不數作唯造作。復次若業作已歡
喜讃歎迴向果者具二種。若不爾者唯造作。
復次明了心作具二種。不明了者唯造作。諸
如是等是謂差別
*説一切有部發智大毘婆沙論*卷第二十四









阿毘達磨大毘婆沙論卷第二十

 五百大阿羅漢等造 
 *三藏法師玄奘奉  詔譯 
  雜蘊第一中補特伽羅納息第三之三
無明縁行取縁有。有何差別。答無明縁行
者。廣説如前。此業縁。世尊説一煩惱。謂無
明取縁有者。廣説如前。此業縁。世尊説一
切煩惱。謂諸取。是謂差別。問何故復作此
論。答前雖説所發業自性差別。謂前業在
過去生。後業在現在生。前業已與果。後業
未與果。前業是故。後業是新。而未説能發
縁自性差別。今欲説之故作此論。問何故
過去業縁但説無明。現在業縁説一切煩惱
耶。答造過去業時。於多種事不現見故。
不可知故。但説無明爲縁。謂於界趣生洲
分位依處加行等起相續所縁。皆不可知。界
者三界。不知過去於何界造此業。趣者五
趣。不知過去於何趣造此業。生者四生。不
知過去於何生造此業。洲者四洲。不知
過去於何洲造此業。分位者。羯剌藍等
十種分位。不知過去於何分位造此業。依
處者。十善不善業道依處。不知過去於何
依處造此業。加行者。有情數非有情數所起
加行。不知過去由何加行造此業。等起
者。貪瞋癡等。不知過去由何等起造此業。
相續者。男女等。不知過去依何相續造此
業。所縁者。過去未來現在。或色聲香味觸
法。不知過去心縁何等造此業。雖不現見
亦不可知。而發業位皆有無明故。總説彼
無明爲縁。造現在業時於多種事。皆現見
故皆可知故。具説一切煩惱爲縁。復次過
去業。已衰朽。已受用。已與果。是故業。無勢
用。不明了故。但説無明爲縁。現在業。未衰
朽。未受用。未與果。是新業。有勢用。極明
了故。説一切煩惱爲縁。復次過去業微細難
覺。若自若他倶不現見。不知何等煩惱所
發。然煩惱起必有無明。是故但説無明爲
縁。現在業麁顯易覺。若自若他倶能現見。
知是彼彼煩惱所發。故説一切煩惱爲縁。
復次過去業性不猛利。其相暗昧順無明
故但説無明爲縁。現在業性猛利。其相明
顯順諸取故。具説一切煩惱爲縁。問阿羅
漢所造業。爲名無明縁行。爲名取縁有
耶。答不名無明縁行。亦不名取縁有。彼
無無明亦無取故。然彼業已與果者。當知
攝在行支分中。未與果者。當知攝在有支
分中。是彼類故。然非十二有支所攝
頗有行縁無明不縁明耶。乃至廣説。問
何故此中因明無明而作論耶。答是作論
者意欲爾故。乃至廣説。復次此二倶是根本
法故。謂雜染品法無明爲根本。清淨品法
明爲根本。復次此二倶是上首法故。如説。
無明爲上首。無明爲前相。生無量種惡不
善法。及起此類無慚無愧。明爲上首。明
爲前相。生無量種清淨善法。及起此類増
上慚愧。復次明與無明近相治故。謂無明
是明近對治。明是無明近對治。復次明與
無明互相違故。謂無明違明明違無明。復
次明與無明互不相攝。而所縁境互相攝
故。謂倶縁四聖諦倶縁有漏無漏。倶縁有
爲無爲故。然諸行名義有寛狹。如説無明
縁行。阿毘達磨諸論師言。此中意説分位
縁起。故此行聲説五取蘊。尊者妙音説。此行
唯説諸業。如説。造作有損害行。彼行
聲説不善業。如説。造作無損害行。彼行聲
説善業。如説。造作諸有爲行。彼行聲唯説
思。如説。色心心所法。心不相應行。無爲。彼
行聲説不相應行蘊。如説。色受想行識蘊。
彼行聲總説相應不相應行蘊。如説色受想
行識取蘊。彼行聲唯説有漏相應不相應行
蘊。如説。身語意行。彼身行聲説入出息。語
行聲説尋伺。意行聲説想思。故彼行聲説
一蘊全。二蘊少分。如説。有罪福不動行。彼
行聲説有漏善不善業。如説。於諸行中
有五過患。有怖有畏有苦觸。無我我所。
諸有智者不見此行。能離諸行。有説。彼行
聲説不善法。以説彼行有怖有畏有苦
觸故。有説。彼行聲説五取蘊。以説彼行
無我我所。諸有智者不見此行能離諸行
故。如説。諸行無常有生滅法。有説。彼行聲
説一切有爲法。第三句説由生滅故。有説。
彼行聲但説五取蘊。第四句説彼寂爲樂
以寂樂名唯顯擇滅非無漏法有擇滅故。
如説。有罪行無罪行。彼行聲説善不善業。
如説。三妙行三惡行。彼行聲説善不善業。
及貪瞋邪見。無貪無瞋正見。如説。一切行無
常。一切法無我。涅槃寂靜。彼行聲説一切有
爲法。此中行聲亦説一切有爲法。以明無明
倶爲縁故
頗有行縁無明不縁明耶。答無何以故無。
如是行唯以無明爲縁非明故。頗有行縁
明不縁無明耶。答無。何以故無。如是行唯
以明爲縁非無明故。頗有行縁無明亦
縁明耶。答有。何以故。諸行種類有十一種。
欲界有四。謂善。不善。有覆無記。無覆無記。
色界有三。謂善。有覆無記。無覆無記。無色
界有三。如色界説。及無漏行爲十一種。此
中欲界善行。明與無明倶非其因。但作三
縁。謂等無間。所縁。増上。不善行。以無明爲
四因。謂相應。倶有。同類。遍行。亦作四縁。明
非其因但作二縁。謂所縁増上。欲界有覆
無記行。以無明爲四因如前説。亦作四
縁明非其因。但作一縁謂増上。欲界無覆
無記行。除無明異熟。無明非其因。但作三
縁。謂除因縁。明非其因。但作一縁謂増上
縁。無明異熟以無明爲一因。謂異熟因。但
作三縁謂除所縁。無明異熟非意地故。明
非其因。但作一縁謂増上縁。色界善行。明
與無明倶非其因。但作三縁。謂除因縁。色
界有覆無記行。以無明爲四因。謂相應倶
有同類遍行。亦作四縁。明非其因。但作二
縁。謂所縁増上。色界無覆無記行。無明非
其因。但作三縁。謂除因縁。明非其因。但作
一縁謂増上縁。如説。色界三行。無色界三
行説亦爾。無漏行除初明及彼倶得無明
非其因。但作二縁謂所縁増上。以明爲三
因。謂相應倶有同類。亦作四縁。初明無明
非其因。但作二縁謂所縁増上。明亦非其
因。但作一縁謂増上縁。初明倶得明無明
倶非其因。但作一縁謂増上縁。是謂此處
略毘婆沙。故一切行皆得以明無明爲縁
理善成立。以増上縁無不遍故
頗有行不縁無明亦不縁明耶。答無。所
以者何。無一有情從久遠來。不於聖道謗
言非道。先謗道已。彼於後時造作増長感
大地業。或於後時造作増長感小王業。或
於後時造作増長感大王業。或於後時造
作増長轉輪王業由此因。由此縁由彼聖
道展轉感得大地所有城邑聚落人非人畜。
穀稼藥草樹木叢林増長滋茂。如是前心四
縁於後心但爲一増上縁。此中正説無漏聖
道謗道邪見。於諸有漏善業及果皆能作
縁。顯一切行無有不縁明無明者。以増
上縁展轉相望無不有故。感大地業者。謂
能感得大地山林河海園苑藥草等物。於彼
自在統領受用。感小王業者。謂能感據堡
塢王位。感大王業者。謂能感據川原王
位。轉輪王業者。謂能感據一主地等力輪
等位。如屈厦拏沒魯茶至那天子等。復次
感小王業者。謂能感據川原王位。感大王
業者。謂能感據一主地位。如屈厦拏沒魯
*茶等。轉輪王業者。謂能感據一洲等位。
復次感小王業者。謂能感據一主地位。感
大王業者。謂能感據一洲王位。轉輪王業
者。謂能感據二洲等位。復次感小王業者。
謂能感據一洲王位。感大王業者。謂能感
據二三洲位。轉輪王業者。謂能感據四洲
王位。有作是説。感小王業者。謂能感據
轉輪聖王所使王位。感大王業者。謂能感
得轉輪王太子位。轉輪王業者。謂能感得
轉輪王位。有餘師説。感小王業者。謂能感
得輪王太子未灌頂位。感大王業者。謂能
感得輪王太子已灌頂位。轉輪王業者。謂
能感得轉輪王位。由此因者。謂由此所造
善業。由此縁者。謂由此謗道邪見。由彼聖
道者。謂由彼所謗聖道。由此因縁及彼聖
道。展轉感得大地所有有情無情内外異熟
及増上果。其事云何。如諸外道厭世増減。
復厭世間怨憎會苦愛別離苦。在家迫迮猶
如牢獄。而便出家。既出家已。爲解脱故。受
持種種非理苦行。執爲清淨能證解脱。如如
依止苦行邪道。如是如是聖道轉遠。遠聖
道故不證解脱。便作是念。雖有解脱而
無聖道。若當有者我何不得。我修如是難
行苦行。經久不得故知無道。既謗道已捨
所受持。作是思惟。修福業者。尚於生死
不得如意自在快樂。況不修福。既思惟已。
種種方便求諸財寶。設大施會因發願言。
願我此福。能感大地内外物等。得作小王。
或作大王或作輪王。統攝自在隨其所願
皆得果遂。又如内道厭患世間壽命財位
或増或減。又厭世間怨憎會苦愛別離苦。
在家迫迮猶如牢獄。流轉生死受諸劇苦。
爲解脱故而便出家。既出家已。少欲喜足
精勤苦行。初夜後夜曾不睡眠。依止山巖
受小大七。結跏趺坐端身靜慮。始從日
沒至日出時。專注思惟所受定相。熾然精
進經歴多時。由二因縁不得聖道。一善根
未熟。二起邪加行。善根未熟者。謂依佛法
極速三生。方得解脱。第一生中種解脱分。
第二生中修令成熟。第三生中既成熟已。
引起聖道能證解脱。彼先未種解脱分善。
故此生中善根未熟。起邪加行者。謂彼受
持顛倒對治。以是事故不得聖道。便作是
念。雖有解脱而無聖道。若當有者我何不
得。我修如是精進苦行。經久不得故知無
道。既謗道已捨所受持。作是思惟。修福業
者。尚於生死不得如意自在快樂。況不修
福。既思惟已。種種方便求諸財寶。設大施
會供侍病者敬養有徳。自作教他。見作隨
喜。修諸福業熾然無倦。因斯發願。願我此
福能感大地内外物等。得作小王。或作大
王或作輪王。統攝自在隨其所願皆得果
遂。既居王位以法治國。令内外物皆悉滋
茂。若無聖道謗道邪見無由得生。故彼聖
道爲此邪見近増上縁。若無邪見施倶善心
無由得起。故染汚法爲不染汚近増上縁。
若無施福不得王位。若無王位諸内外物
無由滋長。故有情數爲諸外物近増上縁。如
是前心四縁者。謂邪見倶心具有四縁。彼相
應倶有法等是彼因縁。疑等是彼等無間縁。
聖道是彼所縁縁。除彼自體。餘一切法皆
是彼増上縁。於後心但爲一増上縁者。謂
前心四縁與後施倶心但爲一増上縁。問後
施倶心亦有四縁。因縁者。謂彼相應倶有法
等。等無間縁者。謂次彼前心心所法。所縁
縁者。謂所捨物及受施者。増上縁者。謂除
彼自體。餘一切法。如是後心四縁於前心
亦爲一増上縁。此中何故不説。答亦應説
而不説者。應知此是有餘之説。有作
是説。以前類後其義可知。故不復説。有
餘師説。前心於後爲縁義順。非後於前是
故不説。問後心四縁皆入前心四縁中攝。
彼増上縁。除自攝餘一切法故。何縁乃説前
心四縁與後心作一増上縁。答此中應説。
前心四縁亦與後心具作四縁。而但説作
一増上者。應知此説近増上縁。謂前邪見近
増上縁不入後心。前三縁攝後心所有。近
増上縁不入前心。前三縁攝如餘處説。眼
識四縁。謂彼相應倶有諸法是彼因縁。次
彼前滅心心所法是彼等無間縁。色是彼所
縁縁。眼是彼増上縁。如彼唯説近増上縁。
此亦應爾。故無有失。有作是説。前邪見
心増上縁内。理實具有後心四縁。然増上
縁其義寛遍一切處有。是故偏説。問若爾後
心亦是前心増上縁攝。既説前心四縁於後
爲増上縁。是則自體應與自體爲増上縁。
便違宗義。答此中應説前心四縁於後但
作一増上縁。除其自性。而不説者先已
説故。謂前品中已説諸識。除其自性。餘一
切法爲能作因故不復説。若於餘論餘蘊
餘日所説語言尚可爲證。況於此論此蘊
此日次前品説而不爲證。有説。此中説近
増上故無有失
復次若依因縁説者。此中依言顯所約義。
謂約因縁而作論者得有三句。前約四縁
而作論故但有倶句。頗有行縁無明不縁
明耶。答有。謂無明異熟及染汚行。此中無
明異熟以無明爲一因。謂異熟因。明非其
因。染汚行以無明爲四因。謂相應倶有同
類遍行。明非其因。頗有行縁明不縁無明
耶。答有。謂除初明。諸餘無漏行。謂餘無漏
行以明爲三因。謂相應倶有同類因。無明
非其因頗有行縁無明亦縁明耶。答無。何
以故。明與無明相去遠故。必無一行以二
爲因。如有頌言
    虚空大地相去遠 海彼此岸亦復遠
    日出沒處斯亦遠 正法邪法遠中遠
頗有行不縁無明亦不縁明耶。答有。謂
除無明異熟。諸餘無覆無記行。及初明善有
漏行。問此中所除無明異熟何者是耶。答
謂欲界三十四隨眠。及彼相應倶有生等所
感異熟。如是名爲無明異熟。有作是説。欲
界三十四不善隨眠得所感異熟。亦名無明
異熟。得與所得同一果故。有餘師説。不善
身語業所感異熟。亦名無明異熟。能起所起
同一果故。評曰。二倶非理。能得所得能起所
起展轉相望非倶有因故。不同一果故。隨
眠得及身語業所感異熟。非無明異熟。是故
初説於理爲善。諸餘無覆無記行者。謂一切
善法異熟一切不善身語業及彼生等異熟。
一切不善得及彼生等異熟。一切長養色及
彼諸得生等。一切等流法。及彼諸得生等。一
切威儀路工巧處通果心相應倶有法。及所
起身語業諸得生等。如是諸行明與無明倶
非其因。然非無因。謂或有四因。或有三因。
或有二因。如理應説。初明者謂現行苦法智
忍。無明非其因無漏性故。明亦非其因。若
倶若前。倶無明故。然非無因彼有相應倶
有因故。問初明倶得亦明無明倶非其因。然
非無因。彼倶生等能與彼爲倶有因故。此
第四句何故不説。前第二句何故不除。答
此亦應説。前亦應除。而不爾者是有餘説。
有作是説。此已攝在第二句中。是苦法忍
倶有法故。彼不應作是説。得與所得非倶
有因。前已説故前説爲善。依如是義有問
答言。頗有一刹那頃有二十四得。與苦法
智忍倶生。是苦法智忍種類。而與苦法智
忍互無因義耶。答有。謂依第四靜慮入正
性離生者。苦法智忍現在前時。有六地各四
行相苦法智忍得倶時現前。彼與苦法智忍
互無因義。善有漏行者。謂一切善有漏五蘊
明與無明倶非其因。然非無因。謂或有三
因或有二因如理應説。由此故説若依因
縁因明無明行有三句
問何故名無明。無明是何義。答不達不解不
了是無明義。問若爾除無明諸餘法。亦不達
不解不了。何故不名無明。答若不達不解不
了以愚癡爲自相者是無明。餘法不爾故
非無明。問何故名明。明是何義。答能達能
解能了是明義。問若爾有漏慧亦能達能解
能了何故不名明。答若達解了能於四諦
眞實通達説名爲明。諸有漏慧雖達解了而
於四諦不能眞實通達故不名明。如暖
等四順決擇分雖能猛利推求四諦。而未
眞實通達四諦不名爲明。復次若達解了
能於四諦究竟通達説名爲明。諸有漏慧
雖達解了而於四諦不能究竟通達故不
名明。復次若達解了能於四諦決定通達
説名爲明。諸有漏慧雖達解了而於四諦
不能決定通達故不名明。復次若達解了
能於四諦見已非復不見。知已非復不知。
現觀已非復爲無知猶豫邪智所伏。説名爲
明。諸有漏慧雖達解了而於四諦不能如
是。故不名明。復次若達解了斷所斷法。
令其究竟無力増長説名爲明。諸有漏慧
雖達解了而無此力。故不名明。復次若達
解了破壞諸有説名爲明。諸有漏慧雖達
解了而増長有故不名明。復次若達解了能
斷續有續老死法。能令生死究竟斷滅説名
爲明。諸有漏慧雖達解了無如是力故不
名明。復次若達解了。趣苦滅行。及趣諸有
世間生死老死滅行説名爲明。諸有漏慧雖
達解了。而趣苦集行。及趣諸有世間生死老
死集行故不名明。復次若達解了非身見
事。非隨眠事。非顛倒事。非貪瞋癡慢。安
足處無垢穢濁。不墮諸有苦集諦攝故説
爲明。諸有漏慧雖達解了與上相違故不
名明。復次若達解了無無明者説名爲明。
諸有漏慧雖達解了有無明故不名爲明。
復次能療病呪説名爲明。謂世間人鬼魅所
著明呪能療。如是聖道能療衆生諸煩惱病
故説爲明。諸有漏慧不能究竟療煩惱病
故不名明。復次諸有漏慧隨順二品。以於
二品倶作三縁故不名明。亦非無明如
人於他怨家親友倶隨順者。彼人於他非
親非怨此亦如是。復次有漏慧品能謗明
故不名爲明。有漏善慧雖順於明而能引
生謗道邪見如叛臣故不名爲明。復次諸
無漏慧於四聖諦照了明淨。如晝分眼見
諸色像故説爲明。諸有漏慧於四聖諦
見不明淨。如夜分眼見諸色像故不名

問除明爲因法。及非明法餘法。幾界幾處幾
蘊攝。答一界一處一蘊攝。此中除明爲因法
者。謂除初明諸餘無漏慧。及非明法者。
謂一切有漏法及除無漏慧。諸餘無漏法。
餘法者。謂初明彼一界一處一蘊攝者。謂法
界法處行蘊攝。問除心爲因法及非心法餘
法。幾界幾處幾蘊攝。答二界一處一蘊攝。此
中除心爲因法者。謂除現行苦法智忍相應
心諸餘無漏心。及非心法者。謂十一處。
餘法者謂現行苦法智忍相應心。彼二界一
處一蘊攝者。謂意界意識界意處識蘊攝。
問若法是明彼法是明因耶。答應作四句。
有法是明非明因。謂未來明。有法是明因
非明。謂過去現在除無漏慧諸餘無漏行。
及未來明相應倶有法。有法是明亦明因。
謂過去現在諸無漏慧。有法非明非明因。
若説彼類。謂未來無漏得。及彼生等。若不
説彼類。謂除前相。問若法是明彼法明爲
因耶。答應作四句。有法是明非明爲因。
謂初明。有法明爲因非明。謂明相應倶有
法及除初無漏得并彼生等。諸餘無漏得并
彼生等。有法是明亦明爲因。謂除初明。諸
餘無漏慧。有法非明非明爲因。若説彼類
謂初無漏得及彼生等。若不説彼類謂除
前相。復次有隨信行道及隨法行道。此中隨
信行道與隨信行道爲因。亦與隨法行道
爲因。隨法行道唯與隨法行道爲因非隨
信行道。以彼劣故有作是説。隨信行道亦
唯與隨信行道爲因非隨法行道。以見道
中隨信行者必不轉。爲隨法行故。評曰彼不
應作是説。同一相續有可得義。復是勝道
如何非因。是故前説於理爲善。復次有信
解道及見至道。此中信解道與信解道爲
因亦與見至道爲因見至道唯與見至道
爲因。非信解道以彼劣故。復次有時解脱
道及不時解脱道。此中時解脱道。與時解脱
道爲因。亦與不時解脱道爲因。不時解脱
道唯與不時解脱道爲因。非時解脱道以
彼劣故。復次有見道修道無學道。此中見
道與見道爲因。亦與修道無學道爲因。修
道與修道爲因。亦與無學道爲因。非見道
以彼劣故。無學道唯與無學道爲因。非見
修道以彼劣故。復次有聲聞道獨覺道佛
道。此中聲聞道唯與聲聞道爲因。非餘
二道以極遠故。獨覺道唯與獨覺道爲因。
非聲聞道以彼劣故。及極遠故。亦非佛道
以極遠故。佛道唯與佛道爲因。非餘二
道以彼劣故。及極遠故。復次聖道亦依男
身亦依女身。此中依女身聖道與依女身
聖道爲因。亦與依男身聖道爲因。依男
身聖道唯與依男身聖道爲因。非依女
身聖道以彼劣故。有作是説。彼二聖道展
轉爲因隨其利鈍。彼説非理。男女二身勝
劣定故。依彼聖道勝劣亦定有餘師説。彼
二聖道展轉非因依類別故。彼説非理。先
於女身入聖道已後轉爲男。所起聖道應
無因故。由是此中前説爲善。復次有説一
道有説多道。説一道者。不言見道即是修
道及無學道。見修無學三道異故。但説聖
道依男女身。此二身中聖道是一。説多道
者。言二身中聖道各別依類別故。説多
道者復有二種。一作是説。依女身聖道於
女身中。亦得亦在身亦成就亦現在前。依
男身聖道於女身中。得而不在身成就不
現在前。依男身聖道於男身中。亦得亦在
身亦成就亦現在前。依女身聖道於男身
中。不得不在身不成就不現在前。以依
男身得聖道。後必無更受女身義故。又彼
所依定鄙劣故。二作是説。依女身聖道於
女身中。亦得亦在身亦成就亦現在前。依
男身聖道於女身中。不得不在身不成
就不現在前。依類別故。於男身中説二
聖道應知亦爾。彼説非理。先依女身得聖
道已後轉爲男應更得道。是故次前所説爲
善。如是見道衣九處身。謂人三洲除北倶
盧及六欲天。此九皆能入見道故。説一道
者。言九依身見道是一依類同故。謂彼所依
男女同類。説多道者。言九依身見道各別依
處異故。説多道者。復有二種。一作是説。
依贍部洲身見道於贍部洲身中。亦得亦
在身亦成就亦現在前。依餘八處身見道於
贍部洲身中。得而不在身成就不現在前。
二作是説。依贍部洲身見道於贍部洲身
中。亦得。亦在身亦成就亦現在前。依餘八
處身見道於贍部洲身中。不得不在身不
成就不現在前。彼説非理。依贍部洲身得
預流果已後生餘處應更得果。然無此義。
是故次前所説爲善。於餘八身説二見道
應知亦爾。如是修道依三界身説一道者。
言三界身修道是一。説多道者言三界身修
道各別説多道者復有二種。一作是説依
欲界身修道於欲界身中。亦得亦在身亦成
就亦現在前。依上二界身修道於欲界身
中。得而不在身成就不現在前。二作是説。
依欲界身修道於欲界身中。亦得亦在身
亦成就亦現在前依色無色界身修道於欲
界身中。不得不在身不成就不現在前。
彼説非理依欲界身得不還果後生上界
應更得果。然無此義。是故次前所説爲善。
於上界身説二修道應知亦爾。二乘無學
道亦准此應知。如是無上正等菩提依贍部
洲百年位身。乃至依此八萬歳身。説一道
者言依百年位身無上菩提即是乃至依八
萬歳身無上菩提。説多道者。言依百年位
身無上菩提乃至依八萬歳身無上菩提其
體各別。説多道者復有二種。一作是説。依
百年位身無上菩提於百年位身中。亦得亦
在身亦成就亦現在前依餘位身無上菩提
於百年位身中。得而不在身成就不現在
前。二作是説。依百年位身無上菩提於百
年位身中。亦得亦在身亦成就亦現在前依
餘位身無上菩提於百年位身中。不得不
在身不成就不現在前。問若爾何故施設
論説諸佛功徳一切平等。答由三事故。一
修行等。謂一切佛皆三大劫阿僧企耶修四
波羅蜜多圓滿得無上菩提故。二法身等。謂
一切佛皆成十力四無畏等無量無邊勝功
徳故。三利益等。謂一一佛皆度無量無邊有
情令解脱故復次根等。謂一切佛皆住上
上根故。復次戒等。謂一切佛皆得上上戒
故。復次道等。謂一切佛皆成上上道故。評
曰。此中次前所説爲善依同類故
*説一切有部發智大毘婆沙論*卷第二十五


































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