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阿毘達磨大毘婆沙論 (No. 1545_ 五百大阿羅漢玄奘譯 ) in Vol. 27

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T1545_.27.0126a01: 唯造作。復次不善業。在耶見愚因果
T1545_.27.0126a02: 身中者具二種。在正見不愚因果身中
T1545_.27.0126a03: 唯造作。善業與上相違。復次不善業。在
T1545_.27.0126a04: 戒破見身中者具二種。在破戒不破見身中
T1545_.27.0126a05: 者唯造作。善業。在具戒具見身中者具
T1545_.27.0126a06: 。在不具戒具見身中者唯造作。復次不善
T1545_.27.0126a07: 業。在壞加行壞意樂身中者具二種。在
T1545_.27.0126a08: 加行不壞意樂身中者唯造作。善業。在具加
T1545_.27.0126a09: 行具意樂身中者具二種。在具意樂不具加
T1545_.27.0126a10: 行身中者唯造作。復次若業作已不捨不
T1545_.27.0126a11: 吐不對治者具二種。若業作已能捨能
T1545_.27.0126a12: 吐依對治者唯造作。復次若業三時恒
T1545_.27.0126a13: 悟者具二種。若不爾者唯造作。復次若業作
T1545_.27.0126a14: 已無變悔者具二種。若業作已有變悔
T1545_.27.0126a15: 唯造作。復次若業作已恒憶念者具二種。若
T1545_.27.0126a16: 業作已不恒憶念唯造作。復次若業作事究
T1545_.27.0126a17: 竟具二種。若不究竟唯造作。復次若業數作
T1545_.27.0126a18: 二種。若不數作唯造作。復次若業作已歡
T1545_.27.0126a19: 喜讃歎迴向果者具二種。若不爾者唯造作。
T1545_.27.0126a20: 復次明了心作具二種。不明了者唯造作。諸
T1545_.27.0126a21: 是等是謂差別
T1545_.27.0126a22: *説一切有部發智大毘婆沙論*卷第二十四
T1545_.27.0126a23:
T1545_.27.0126a24:
T1545_.27.0126a25:
T1545_.27.0126a26:
T1545_.27.0126a27:
T1545_.27.0126a28:
T1545_.27.0126a29:
T1545_.27.0126b01:
T1545_.27.0126b02:
T1545_.27.0126b03: 阿毘達磨大毘婆沙論卷第二十
T1545_.27.0126b04:
T1545_.27.0126b05:  五百大阿羅漢等造 
T1545_.27.0126b06:  *三藏法師玄奘奉  詔譯 
T1545_.27.0126b07:   雜蘊第一中補特伽羅納息第三之三
T1545_.27.0126b08: 無明縁行取縁有。有何差別。答無明縁
T1545_.27.0126b09: 者。廣説如前。此業縁。世尊説一煩惱。謂無
T1545_.27.0126b10: 明取縁有者。廣説如前。此業縁。世尊説
T1545_.27.0126b11: 切煩惱。謂諸取。是謂差別。問何故復作
T1545_.27.0126b12: 。答前雖所發業自性差別。謂前業在
T1545_.27.0126b13: 過去生。後業在現在生。前業已與果。後業
T1545_.27.0126b14: 與果。前業是故。後業是新。而未能發
T1545_.27.0126b15: 縁自性差別。今欲之故作此論。問何故
T1545_.27.0126b16: 過去業縁但説無明。現在業縁説一切煩惱
T1545_.27.0126b17: 耶。答造過去業時。於多種事現見故。
T1545_.27.0126b18: 不可知故。但説無明爲縁。謂於界趣生洲
T1545_.27.0126b19: 分位依處加行等起相續所縁。皆不知。界
T1545_.27.0126b20: 者三界。不過去於何界此業。趣者五
T1545_.27.0126b21: 趣。不過去於何趣此業。生者四生。不
T1545_.27.0126b22: 過去於何生此業。洲者四洲。不
T1545_.27.0126b23: 過去於何洲此業。分位者。羯剌藍等
T1545_.27.0126b24: 十種分位。不過去於何分位此業。依
T1545_.27.0126b25: 處者。十善不善業道依處。不過去於
T1545_.27.0126b26: 依處此業。加行者。有情數非有情數所起
T1545_.27.0126b27: 加行。不過去由何加行此業。等起
T1545_.27.0126b28: 者。貪瞋癡等。不過去由何等起此業
T1545_.27.0126b29: 相續者。男女等。不過去依何相續
T1545_.27.0126c01: 。所縁者。過去未來現在。或色聲香味觸
T1545_.27.0126c02: 法。不過去心縁何等此業。雖不現見
T1545_.27.0126c03: 亦不知。而發業位皆有無明故。總説
T1545_.27.0126c04: 無明縁。造現在業時於多種事。皆現見
T1545_.27.0126c05: 故皆可知故。具説一切煩惱爲縁。復次過
T1545_.27.0126c06: 去業。已衰朽。已受用。已與果。是故業。無勢
T1545_.27.0126c07: 。不明了故。但説無明爲縁。現在業。未衰
T1545_.27.0126c08: 。未受用。未與果。是新業。有勢用。極明
T1545_.27.0126c09: 了故。説一切煩惱爲縁。復次過去業微細難
T1545_.27.0126c10: 覺。若自若他倶不現見。不何等煩惱所
T1545_.27.0126c11: 。然煩惱起必有無明。是故但説無明爲
T1545_.27.0126c12: 縁。現在業麁顯易覺。若自若他倶能現見。
T1545_.27.0126c13: 是彼彼煩惱所發。故説一切煩惱爲縁。
T1545_.27.0126c14: 復次過去業性不猛利。其相暗昧順無明
T1545_.27.0126c15: 故但説無明爲縁。現在業性猛利。其相明
T1545_.27.0126c16: 顯順諸取故。具説一切煩惱爲縁。問阿羅
T1545_.27.0126c17: 漢所造業。爲無明縁行。爲取縁
T1545_.27.0126c18: 耶。答不無明縁行。亦不取縁有。彼
T1545_.27.0126c19: 無明亦無取故。然彼業已與果者。當
T1545_.27.0126c20: 在行支分中。未與果者。當知攝在有支
T1545_.27.0126c21: 分中。是彼類故。然非十二有支所攝
T1545_.27.0126c22: 頗有行縁無明明耶。乃至廣説。問
T1545_.27.0126c23: 何故此中因明無明而作論耶。答是作
T1545_.27.0126c24: 者意欲爾故。乃至廣説。復次此二倶是根本
T1545_.27.0126c25: 法故。謂雜染品法無明爲根本。清淨品法
T1545_.27.0126c26: 明爲根本。復次此二倶是上首法故。如説。
T1545_.27.0126c27: 無明爲上首。無明爲前相。生無量種惡不
T1545_.27.0126c28: 善法。及起此類無慚無愧。明爲上首。明
T1545_.27.0126c29: 前相。生無量種清淨善法。及起此類増
T1545_.27.0127a01: 上慚愧。復次明與無明近相治故。謂無明
T1545_.27.0127a02: 是明近對治。明是無明近對治。復次明與
T1545_.27.0127a03: 無明互相違故。謂無明違明明違無明。復
T1545_.27.0127a04: 次明與無明互不相攝。而所縁境互相攝
T1545_.27.0127a05: 故。謂倶縁四聖諦倶縁有漏無漏。倶縁
T1545_.27.0127a06: 爲無爲故。然諸行名義有寛狹。如無明
T1545_.27.0127a07: 縁行。阿毘達磨諸論師言。此中意説分位
T1545_.27.0127a08: 縁起。故此行聲説五取蘊。尊者妙音説。此行
T1545_.27.0127a09: 唯説諸業。如説。造作有損害行。彼行
T1545_.27.0127a10: 聲説不善業。如説。造作無損害行。彼行聲
T1545_.27.0127a11: 善業。如説。造作諸有爲行。彼行聲唯説
T1545_.27.0127a12: 思。如説。色心心所法。心不相應行。無爲。彼
T1545_.27.0127a13: 行聲説不相應行蘊。如説。色受想行識蘊。
T1545_.27.0127a14: 彼行聲總説相應不相應行蘊。如説色受想
T1545_.27.0127a15: 行識取蘊。彼行聲唯説有漏相應不相應行
T1545_.27.0127a16: 。如説。身語意行。彼身行聲説入出息。語
T1545_.27.0127a17: 行聲説尋伺。意行聲説想思。故彼行聲説
T1545_.27.0127a18: 一蘊全。二蘊少分。如説。有罪福不動行。彼
T1545_.27.0127a19: 行聲説有漏善不善業。如説。於諸行中
T1545_.27.0127a20: 五過患。有怖有畏有苦觸。無我我所
T1545_.27.0127a21: 諸有智者不此行。能離諸行。有説。彼行
T1545_.27.0127a22: 聲説不善法。以彼行有怖有畏有
T1545_.27.0127a23: 故。有説。彼行聲説五取蘊。以彼行
T1545_.27.0127a24: 我我所。諸有智者不此行能離諸行
T1545_.27.0127a25: 故。如説。諸行無常有生滅法。有説。彼行聲
T1545_.27.0127a26: 一切有爲法。第三句説生滅故。有説。
T1545_.27.0127a27: 彼行聲但説五取蘊。第四句説彼寂爲樂
T1545_.27.0127a28: 寂樂名唯顯擇滅無漏法有擇滅故。
T1545_.27.0127a29: 説。有罪行無罪行。彼行聲説善不善業
T1545_.27.0127b01: 説。三妙行三惡行。彼行聲説善不善業。
T1545_.27.0127b02: 及貪瞋邪見。無貪無瞋正見。如説。一切行無
T1545_.27.0127b03: 常。一切法無我。涅槃寂靜。彼行聲説一切有
T1545_.27.0127b04: 爲法。此中行聲亦説一切有爲法。以明無明
T1545_.27.0127b05: 倶爲縁故
T1545_.27.0127b06: 頗有行縁無明明耶。答無何以故無。
T1545_.27.0127b07: 是行唯以無明縁非明故。頗有行縁
T1545_.27.0127b08: 明不無明耶。答無。何以故無。如是行唯
T1545_.27.0127b09: 明爲縁非無明故。頗有行縁無明
T1545_.27.0127b10: 明耶。答有。何以故。諸行種類有十一種
T1545_.27.0127b11: 欲界有四。謂善。不善。有覆無記。無覆無記。
T1545_.27.0127b12: 色界有三。謂善。有覆無記。無覆無記。無色
T1545_.27.0127b13: 界有三。如色界説。及無漏行爲十一種。此
T1545_.27.0127b14: 中欲界善行。明與無明倶非其因。但作
T1545_.27.0127b15: 。謂等無間。所縁。増上。不善行。以無明
T1545_.27.0127b16: 四因。謂相應。倶有。同類。遍行。亦作四縁。明
T1545_.27.0127b17: 其因但作二縁。謂所縁増上。欲界有覆
T1545_.27.0127b18: 無記行。以無明四因前説。亦作
T1545_.27.0127b19: 縁明非其因。但作一縁謂増上。欲界無覆
T1545_.27.0127b20: 無記行。除無明異熟。無明非其因。但作
T1545_.27.0127b21: 。謂除因縁。明非其因。但作一縁謂増上
T1545_.27.0127b22: 縁。無明異熟以無明一因。謂異熟因。但
T1545_.27.0127b23: 三縁謂除所縁。無明異熟非意地故。明
T1545_.27.0127b24: 其因。但作一縁謂増上縁。色界善行。明
T1545_.27.0127b25: 無明倶非其因。但作三縁。謂除因縁。色
T1545_.27.0127b26: 界有覆無記行。以無明四因。謂相應倶
T1545_.27.0127b27: 有同類遍行。亦作四縁。明非其因。但作
T1545_.27.0127b28: 。謂所縁増上。色界無覆無記行。無明非
T1545_.27.0127b29: 其因。但作三縁。謂除因縁。明非其因。但作
T1545_.27.0127c01: 一縁謂増上縁。如説。色界三行。無色界三
T1545_.27.0127c02: 行説亦爾。無漏行除初明及彼倶得無明
T1545_.27.0127c03: 其因。但作二縁謂所縁増上。以明爲
T1545_.27.0127c04: 。謂相應倶有同類。亦作四縁。初明無明
T1545_.27.0127c05: 其因。但作二縁謂所縁増上。明亦非
T1545_.27.0127c06: 。但作一縁謂増上縁。初明倶得明無明
T1545_.27.0127c07: 倶非其因。但作一縁謂増上縁。是謂此處
T1545_.27.0127c08: 略毘婆沙。故一切行皆得明無明
T1545_.27.0127c09: 理善成立。以増上縁無遍故
T1545_.27.0127c10: 頗有行不無明亦不明耶。答無。所
T1545_.27.0127c11: 以者何。無一有情從久遠來。不聖道
T1545_.27.0127c12: 非道。先謗道已。彼於後時造作増長感
T1545_.27.0127c13: 大地業。或於後時造作増長感小王業。或
T1545_.27.0127c14: 後時造作増長感大王業。或於後時
T1545_.27.0127c15: 作増長轉輪王業由此因。由此縁彼聖
T1545_.27.0127c16: 道展轉得大地所有城邑聚落人非人畜。
T1545_.27.0127c17: 穀稼藥草樹木叢林増長滋茂。如是前心四
T1545_.27.0127c18: 縁於後心但爲一増上縁。此中正説無漏聖
T1545_.27.0127c19: 道謗道邪見。於諸有漏善業及果皆能作
T1545_.27.0127c20: 縁。顯一切行無明無明。以
T1545_.27.0127c21: 上縁展轉相望無有故。感大地業者。謂
T1545_.27.0127c22: 能感得大地山林河海園苑藥草等物。於
T1545_.27.0127c23: 自在統領受用。感小王業者。謂能感
T1545_.27.0127c24: 王位。感大王業者。謂能感川原
T1545_.27.0127c25: 。轉輪王業者。謂能感一主地等力輪
T1545_.27.0127c26: 等位。如屈厦拏沒魯茶至那天子等。復次
T1545_.27.0127c27: 小王業者。謂能感川原王位。感大王
T1545_.27.0127c28: 者。謂能感一主地位。如屈厦拏沒魯
T1545_.27.0127c29: *茶等。轉輪王業者。謂能感一洲等位
T1545_.27.0128a01: 復次感小王業者。謂能感一主地位。感
T1545_.27.0128a02: 大王業者。謂能感一洲王位。轉輪王業
T1545_.27.0128a03: 者。謂能感二洲等位。復次感小王業者。
T1545_.27.0128a04: 謂能感一洲王位。感大王業者。謂能感
T1545_.27.0128a05: 二三洲位。轉輪王業者。謂能感四洲
T1545_.27.0128a06: 王位。有是説。感小王業者。謂能感
T1545_.27.0128a07: 轉輪聖王所使王位。感大王業者。謂能感
T1545_.27.0128a08: 得轉輪王太子位。轉輪王業者。謂能感
T1545_.27.0128a09: 轉輪王位。有餘師説。感小王業者。謂能感
T1545_.27.0128a10: 得輪王太子未灌頂位。感大王業者。謂能
T1545_.27.0128a11: 得輪王太子已灌頂位。轉輪王業者。謂
T1545_.27.0128a12: 能感得轉輪王位。由此因者。謂由此所造
T1545_.27.0128a13: 善業。由此縁者。謂由此謗道邪見。由彼聖
T1545_.27.0128a14: 者。謂由彼所謗聖道。由此因縁及彼聖
T1545_.27.0128a15: 。展轉感得大地所有有情無情内外異熟
T1545_.27.0128a16: 及増上果。其事云何。如諸外道世増減
T1545_.27.0128a17: 復厭世間怨憎會苦愛別離苦。在家迫迮猶
T1545_.27.0128a18: 牢獄。而便出家。既出家已。爲解脱故。受
T1545_.27.0128a19: 持種種非理苦行。執爲清淨能證解脱。如如
T1545_.27.0128a20: 止苦行邪道。如是如是聖道轉遠。遠
T1545_.27.0128a21: 故不解脱。便作是念。雖解脱
T1545_.27.0128a22: 聖道。若當有者我何不得。我修是難
T1545_.27.0128a23: 行苦行。經久不得故知無道。既謗道已捨
T1545_.27.0128a24: 受持。作是思惟。修福業者。尚於生死
T1545_.27.0128a25: 如意自在快樂。況不福。既思惟已。
T1545_.27.0128a26: 種種方便求諸財寶。設大施會因發願言。
T1545_.27.0128a27: 願我此福。能感大地内外物等。得小王
T1545_.27.0128a28: 或作大王或作輪王。統攝自在隨其所願
T1545_.27.0128a29: 皆得果遂。又如内道患世間壽命財位
T1545_.27.0128b01: 或増或減。又厭世間怨憎會苦愛別離苦
T1545_.27.0128b02: 在家迫迮猶如牢獄。流轉生死受諸劇苦
T1545_.27.0128b03: 解脱故而便出家。既出家已。少欲喜足
T1545_.27.0128b04: 精勤苦行。初夜後夜曾不睡眠。依止山巖
T1545_.27.0128b05: 小大七。結跏趺坐端身靜慮。始從
T1545_.27.0128b06: 沒至日出時。專注思惟所受定相。熾然精
T1545_.27.0128b07: 進經歴多時。由二因縁聖道。一善根
T1545_.27.0128b08: 熟。二起邪加行。善根未熟者。謂依佛法
T1545_.27.0128b09: 極速三生。方得解脱。第一生中種解脱分
T1545_.27.0128b10: 第二生中修令成熟。第三生中既成熟已。
T1545_.27.0128b11: 起聖道能證解脱。彼先未解脱分善
T1545_.27.0128b12: 故此生中善根未熟。起邪加行者。謂彼受
T1545_.27.0128b13: 持顛倒對治。以是事故不聖道。便作
T1545_.27.0128b14: 。雖解脱而無聖道。若當有者我何不
T1545_.27.0128b15: 得。我修是精進苦行。經久不得故知
T1545_.27.0128b16: 。既謗道已捨所受持。作是思惟。修福業
T1545_.27.0128b17: 者。尚於生死如意自在快樂。況不
T1545_.27.0128b18: 。既思惟已。種種方便求諸財寶。設大施
T1545_.27.0128b19: 會供侍病者養有徳。自作教他。見作隨
T1545_.27.0128b20: 喜。修諸福業熾然無倦。因斯發願。願我此
T1545_.27.0128b21: 福能感大地内外物等。得小王。或作
T1545_.27.0128b22: 或作輪王。統攝自在隨其所願皆得
T1545_.27.0128b23: 。既居王位法治國。令内外物皆悉滋
T1545_.27.0128b24: 。若無聖道謗道邪見無由得生。故彼聖
T1545_.27.0128b25: 道爲此邪見近増上縁。若無邪見施倶善心
T1545_.27.0128b26: 由得起。故染汚法爲不染汚近増上縁
T1545_.27.0128b27: 若無施福王位。若無王位諸内外物
T1545_.27.0128b28: 由滋長。故有情數爲諸外物近増上縁。如
T1545_.27.0128b29: 是前心四縁者。謂邪見倶心具有四縁。彼相
T1545_.27.0128c01: 應倶有法等是彼因縁。疑等是彼等無間縁。
T1545_.27.0128c02: 聖道是彼所縁縁。除彼自體。餘一切法皆
T1545_.27.0128c03: 是彼増上縁。於後心但爲一増上縁者。謂
T1545_.27.0128c04: 前心四縁與後施倶心但爲一増上縁。問後
T1545_.27.0128c05: 施倶心亦有四縁。因縁者。謂彼相應倶有法
T1545_.27.0128c06: 等。等無間縁者。謂次彼前心心所法。所縁
T1545_.27.0128c07: 縁者。謂所捨物及受施者。増上縁者。謂除
T1545_.27.0128c08: 彼自體。餘一切法。如是後心四縁於前心
T1545_.27.0128c09: 亦爲一増上縁。此中何故不説。答亦應
T1545_.27.0128c10: 而不説者。應知此是有餘之説。有作
T1545_.27.0128c11: 是説。以前類後其義可知。故不復説。有
T1545_.27.0128c12: 餘師説。前心於後爲縁義順。非後於前是
T1545_.27.0128c13: 故不説。問後心四縁皆入前心四縁中攝
T1545_.27.0128c14: 彼増上縁。除自攝餘一切法故。何縁乃説前
T1545_.27.0128c15: 心四縁與後心一増上縁。答此中應説。
T1545_.27.0128c16: 前心四縁亦與後心具作四縁。而但説
T1545_.27.0128c17: 一増上者。應知此説近増上縁。謂前邪見近
T1545_.27.0128c18: 増上縁不後心。前三縁攝後心所有。近
T1545_.27.0128c19: 増上縁不前心。前三縁攝如餘處説。眼
T1545_.27.0128c20: 識四縁。謂彼相應倶有諸法是彼因縁。次
T1545_.27.0128c21: 彼前滅心心所法是彼等無間縁。色是彼所
T1545_.27.0128c22: 縁縁。眼是彼増上縁。如彼唯説近増上縁
T1545_.27.0128c23: 此亦應爾。故無失。有作是説。前邪見
T1545_.27.0128c24: 心増上縁内。理實具有後心四縁。然増上
T1545_.27.0128c25: 縁其義寛遍一切處有。是故偏説。問若爾後
T1545_.27.0128c26: 心亦是前心増上縁攝。既説前心四縁於
T1545_.27.0128c27: 増上縁。是則自體應自體増上縁
T1545_.27.0128c28: 便違宗義。答此中應説前心四縁於後但
T1545_.27.0128c29: 一増上縁。除其自性。而不説者先已
T1545_.27.0129a01: 説故。謂前品中已説諸識。除其自性。餘一
T1545_.27.0129a02: 切法爲能作因故不復説。若於餘論餘蘊
T1545_.27.0129a03: 餘日所説語言尚可證。況於此論此蘊
T1545_.27.0129a04: 此日次前品説而不證。有説。此中説
T1545_.27.0129a05: 増上故無
T1545_.27.0129a06: 復次若依因縁説者。此中依言顯所約義
T1545_.27.0129a07: 謂約因縁而作論者得三句。前約四縁
T1545_.27.0129a08: 而作論故但有倶句。頗有行縁無明
T1545_.27.0129a09: 明耶。答有。謂無明異熟及染汚行。此中無
T1545_.27.0129a10: 明異熟以無明一因。謂異熟因。明非
T1545_.27.0129a11: 。染汚行以無明四因。謂相應倶有同
T1545_.27.0129a12: 類遍行。明非其因。頗有行縁明不無明
T1545_.27.0129a13: 耶。答有。謂除初明。諸餘無漏行。謂餘無漏
T1545_.27.0129a14: 行以明爲三因。謂相應倶有同類因。無明
T1545_.27.0129a15: 其因頗有行縁無明亦縁明耶。答無。何
T1545_.27.0129a16: 以故。明與無明相去遠故。必無一行以
T1545_.27.0129a17: 因。如頌言
T1545_.27.0129a18:     虚空大地相去遠 海彼此岸亦復遠
T1545_.27.0129a19:     日出沒處斯亦遠 正法邪法遠中遠
T1545_.27.0129a20: 頗有行不無明亦不明耶。答有。謂
T1545_.27.0129a21: 無明異熟。諸餘無覆無記行。及初明善有
T1545_.27.0129a22: 漏行。問此中所除無明異熟何者是耶。答
T1545_.27.0129a23: 謂欲界三十四隨眠。及彼相應倶有生等所
T1545_.27.0129a24: 感異熟。如是名爲無明異熟。有作是説。欲
T1545_.27.0129a25: 界三十四不善隨眠得所感異熟。亦名無明
T1545_.27.0129a26: 異熟。得所得同一果故。有餘師説。不善
T1545_.27.0129a27: 身語業所感異熟。亦名無明異熟。能起所起
T1545_.27.0129a28: 同一果故。評曰。二倶非理。能得所得能起所
T1545_.27.0129a29: 起展轉相望非倶有因故。不同一果故。隨
T1545_.27.0129b01: 眠得及身語業所感異熟。非無明異熟。是故
T1545_.27.0129b02: 初説於理爲善。諸餘無覆無記行者。謂一切
T1545_.27.0129b03: 善法異熟一切不善身語業及彼生等異熟。
T1545_.27.0129b04: 一切不善得及彼生等異熟。一切長養色及
T1545_.27.0129b05: 彼諸得生等。一切等流法。及彼諸得生等。一
T1545_.27.0129b06: 切威儀路工巧處通果心相應倶有法。及所
T1545_.27.0129b07: 起身語業諸得生等。如是諸行明與無明
T1545_.27.0129b08: 其因。然非無因。謂或有四因。或有三因
T1545_.27.0129b09: 或有二因。如理應説。初明者謂現行苦法智
T1545_.27.0129b10: 忍。無明非其因無漏性故。明亦非其因。若
T1545_.27.0129b11: 倶若前。倶無明故。然非無因彼有相應倶
T1545_.27.0129b12: 有因故。問初明倶得亦明無明倶非其因。然
T1545_.27.0129b13: 無因。彼倶生等能與彼爲倶有因故。此
T1545_.27.0129b14: 第四句何故不説。前第二句何故不除。答
T1545_.27.0129b15: 此亦應説。前亦應除。而不爾者是有餘説
T1545_.27.0129b16: 是説。此已攝在第二句中。是苦法忍
T1545_.27.0129b17: 倶有法故。彼不是説。得與所得
T1545_.27.0129b18: 有因。前已説故前説爲善。依是義有
T1545_.27.0129b19: 答言。頗有一刹那頃有二十四得。與苦法
T1545_.27.0129b20: 智忍倶生。是苦法智忍種類。而與苦法智
T1545_.27.0129b21: 互無因義耶。答有。謂依第四靜慮
T1545_.27.0129b22: 性離生者。苦法智忍現在前時。有六地各四
T1545_.27.0129b23: 行相苦法智忍得倶時現前。彼與苦法智忍
T1545_.27.0129b24: 互無因義。善有漏行者。謂一切善有漏五蘊
T1545_.27.0129b25: 明與無明倶非其因。然非無因。謂或有
T1545_.27.0129b26: 或有二因理應説。由此故説若依
T1545_.27.0129b27: 明無明行有三句
T1545_.27.0129b28: 問何故名無明。無明是何義。答不達不解不
T1545_.27.0129b29: 了是無明義。問若爾除無明諸餘法。亦不達
T1545_.27.0129c01: 不解不了。何故不無明。答若不達不解不
T1545_.27.0129c02: 了以愚癡自相者是無明。餘法不爾故
T1545_.27.0129c03: 無明。問何故名明。明是何義。答能達能
T1545_.27.0129c04: 解能了是明義。問若爾有漏慧亦能達能解
T1545_.27.0129c05: 能了何故不明。答若達解了能於四諦
T1545_.27.0129c06: 眞實通達説名爲明。諸有漏慧雖達解了
T1545_.27.0129c07: 四諦眞實通達故不明。如
T1545_.27.0129c08: 等四順決擇分能猛利推求四諦。而未
T1545_.27.0129c09: 眞實通達四諦名爲明。復次若達解了
T1545_.27.0129c10: 能於四諦究竟通達説名爲明。諸有漏慧
T1545_.27.0129c11: 達解了而於四諦究竟通達故不
T1545_.27.0129c12: 明。復次若達解了能於四諦決定通達
T1545_.27.0129c13: 説名爲明。諸有漏慧雖達解了而於四諦
T1545_.27.0129c14: 決定通達故不明。復次若達解了
T1545_.27.0129c15: 能於四諦見已非復不見。知已非復不知。
T1545_.27.0129c16: 現觀已非復爲無知猶豫邪智所伏。説名爲
T1545_.27.0129c17: 明。諸有漏慧雖達解了而於四諦
T1545_.27.0129c18: 是。故不明。復次若達解了斷所斷法
T1545_.27.0129c19: 其究竟無力増長説名爲明。諸有漏慧
T1545_.27.0129c20: 達解了而無此力。故不明。復次若達
T1545_.27.0129c21: 解了破壞諸有説名爲明。諸有漏慧雖
T1545_.27.0129c22: 解了而増長有故不明。復次若達解了能
T1545_.27.0129c23: 續有續老死法。能令生死究竟斷滅説名
T1545_.27.0129c24: 明。諸有漏慧雖達解了是力故不
T1545_.27.0129c25: 明。復次若達解了。趣苦滅行。及趣諸有
T1545_.27.0129c26: 世間生死老死滅行説名爲明。諸有漏慧雖
T1545_.27.0129c27: 達解了。而趣苦集行。及趣諸有世間生死老
T1545_.27.0129c28: 死集行故不明。復次若達解了非身見
T1545_.27.0129c29: 。非隨眠事。非顛倒事。非貪瞋癡慢。安
T1545_.27.0130a01: 足處無垢穢濁。不諸有苦集諦攝故説
T1545_.27.0130a02: 明。諸有漏慧雖達解了上相違故不
T1545_.27.0130a03: 明。復次若達解了無無明者説名爲明。
T1545_.27.0130a04: 諸有漏慧雖達解了無明故不名爲明。
T1545_.27.0130a05: 復次能療病呪説名爲明。謂世間人鬼魅所
T1545_.27.0130a06: 著明呪能療。如是聖道能療衆生諸煩惱病
T1545_.27.0130a07: 故説爲明。諸有漏慧不究竟療煩惱病
T1545_.27.0130a08: 故不明。復次諸有漏慧隨順二品。以
T1545_.27.0130a09: 二品倶作三縁故不明。亦非無明
T1545_.27.0130a10: 人於他怨家親友倶隨順者。彼人於他非
T1545_.27.0130a11: 親非怨此亦如是。復次有漏慧品能謗
T1545_.27.0130a12: 故不名爲明。有漏善慧雖於明而能引
T1545_.27.0130a13: 生謗道邪見叛臣故不名爲明。復次諸
T1545_.27.0130a14: 無漏慧於四聖諦照了明淨。如晝分眼見
T1545_.27.0130a15: 諸色像故説爲明。諸有漏慧於四聖諦
T1545_.27.0130a16: 見不明淨。如夜分眼見諸色像故不
T1545_.27.0130a17:
T1545_.27.0130a18: 問除明爲因法。及非明法餘法。幾界幾處幾
T1545_.27.0130a19: 蘊攝。答一界一處一蘊攝。此中除明爲因法
T1545_.27.0130a20: 者。謂除初明諸餘無漏慧。及非明法者。
T1545_.27.0130a21: 謂一切有漏法及除無漏慧。諸餘無漏法。
T1545_.27.0130a22: 餘法者。謂初明彼一界一處一蘊攝者。謂法
T1545_.27.0130a23: 界法處行蘊攝。問除心爲因法及非心法餘
T1545_.27.0130a24: 法。幾界幾處幾蘊攝。答二界一處一蘊攝。此
T1545_.27.0130a25: 中除心爲因法者。謂除現行苦法智忍相應
T1545_.27.0130a26: 諸餘無漏心。及非心法者。謂十一處。
T1545_.27.0130a27: 餘法者謂現行苦法智忍相應心。彼二界一
T1545_.27.0130a28: 處一蘊攝者。謂意界意識界意處識蘊攝。
T1545_.27.0130a29: 問若法是明彼法是明因耶。答應四句
T1545_.27.0130b01: 法是明非明因。謂未來明。有法是明因
T1545_.27.0130b02: 明。謂過去現在除無漏慧諸餘無漏行。
T1545_.27.0130b03: 及未來明相應倶有法。有法是明亦明因。
T1545_.27.0130b04: 謂過去現在諸無漏慧。有法非明非明因
T1545_.27.0130b05: 若説彼類。謂未來無漏得。及彼生等。若不
T1545_.27.0130b06: 彼類。謂除前相。問若法是明彼法明爲
T1545_.27.0130b07: 因耶。答應四句。有法是明非明爲因
T1545_.27.0130b08: 謂初明。有法明爲因非明。謂明相應倶有
T1545_.27.0130b09: 法及除初無漏得并彼生等。諸餘無漏得并
T1545_.27.0130b10: 彼生等。有法是明亦明爲因。謂除初明。諸
T1545_.27.0130b11: 餘無漏慧。有法非明非明爲因。若説彼類
T1545_.27.0130b12: 謂初無漏得及彼生等。若不彼類謂除
T1545_.27.0130b13: 前相。復次有隨信行道及隨法行道。此中隨
T1545_.27.0130b14: 信行道與隨信行道爲因。亦與隨法行道
T1545_.27.0130b15: 因。隨法行道唯與隨法行道爲因非
T1545_.27.0130b16: 信行道。以彼劣故有作是説。隨信行道亦
T1545_.27.0130b17: 唯與隨信行道因非隨法行道。以見道
T1545_.27.0130b18: 中隨信行者必不轉。爲隨法行故。評曰彼不
T1545_.27.0130b19: 是説。同一相續有可得義。復是勝道
T1545_.27.0130b20: 如何非因。是故前説於理爲善。復次有
T1545_.27.0130b21: 解道及見至道。此中信解道與信解道爲
T1545_.27.0130b22: 因亦與見至道因見至道唯與見至道
T1545_.27.0130b23: 因。非信解道以彼劣故。復次有時解脱
T1545_.27.0130b24: 道及不時解脱道。此中時解脱道。與時解脱
T1545_.27.0130b25: 因。亦與不時解脱道因。不時解脱
T1545_.27.0130b26: 道唯與不時解脱道因。非時解脱道以
T1545_.27.0130b27: 彼劣故。復次有見道修道無學道。此中見
T1545_.27.0130b28: 道與見道爲因。亦與修道無學道爲因。修
T1545_.27.0130b29: 道與修道爲因。亦與無學道因。非見道
T1545_.27.0130c01: 彼劣故。無學道唯與無學道因。非見
T1545_.27.0130c02: 修道以彼劣故。復次有聲聞道獨覺道佛
T1545_.27.0130c03: 。此中聲聞道唯與聲聞道因。非
T1545_.27.0130c04: 二道以極遠故。獨覺道唯與獨覺道爲因。
T1545_.27.0130c05: 聲聞道彼劣故。及極遠故。亦非佛道
T1545_.27.0130c06: 極遠故。佛道唯與佛道爲因。非餘二
T1545_.27.0130c07: 彼劣故。及極遠故。復次聖道亦依
T1545_.27.0130c08: 身亦依女身。此中依女身聖道與女身
T1545_.27.0130c09: 聖道因。亦與男身聖道因。依
T1545_.27.0130c10: 身聖道唯與男身聖道因。非
T1545_.27.0130c11: 身聖道彼劣故。有作是説。彼二聖道展
T1545_.27.0130c12: 轉爲因隨其利鈍。彼説非理。男女二身勝
T1545_.27.0130c13: 劣定故。依彼聖道勝劣亦定餘師説。彼
T1545_.27.0130c14: 二聖道展轉非因依類別故。彼説非理。先
T1545_.27.0130c15: 女身聖道已後轉爲男。所起聖道應
T1545_.27.0130c16: 無因故。由是此中前説爲善。復次有説一
T1545_.27.0130c17: 道有説多道。説一道者。不見道即是修
T1545_.27.0130c18: 道及無學道。見修無學三道異故。但説
T1545_.27.0130c19: 道依男女身。此二身中聖道是一。説多道
T1545_.27.0130c20: 者。言二身中聖道各別依類別故。説
T1545_.27.0130c21: 道者復有二種。一作是説。依女身聖道於
T1545_.27.0130c22: 女身中。亦得亦在身亦成就亦現在前。依
T1545_.27.0130c23: 男身聖道於女身中。得而不身成就不
T1545_.27.0130c24: 現在前。依男身聖道於男身中。亦得亦在
T1545_.27.0130c25: 身亦成就亦現在前。依女身聖道於男身
T1545_.27.0130c26: 。不得不身不成就現在前。以
T1545_.27.0130c27: 男身聖道。後必無更受女身義故。又彼
T1545_.27.0130c28: 所依定鄙劣故。二作是説。依女身聖道於
T1545_.27.0130c29: 女身中。亦得亦在身亦成就亦現在前。依
T1545_.27.0131a01: 男身聖道於女身中。不得不身不
T1545_.27.0131a02: 現在前。依類別故。於男身中
T1545_.27.0131a03: 聖道應知亦爾。彼説非理。先依女身
T1545_.27.0131a04: 已後轉爲男應更得道。是故次前所説爲
T1545_.27.0131a05: 善。如是見道衣九處身。謂人三洲除北倶
T1545_.27.0131a06: 盧及六欲天。此九皆能入見道故。説一道
T1545_.27.0131a07: 者。言九依身見道是一依類同故。謂彼所依
T1545_.27.0131a08: 男女同類。説多道者。言九依身見道各別依
T1545_.27.0131a09: 處異故。説多道者。復有二種。一作是説
T1545_.27.0131a10: 贍部洲身見道贍部洲身中。亦得亦
T1545_.27.0131a11: 身亦成就亦現在前。依餘八處身見道於
T1545_.27.0131a12: 贍部洲身中。得而不身成就不現在前
T1545_.27.0131a13: 二作是説。依贍部洲身見道贍部洲身
T1545_.27.0131a14: 。亦得。亦在身亦成就亦現在前。依餘八
T1545_.27.0131a15: 處身見道於贍部洲身中。不得不身不
T1545_.27.0131a16: 成就現在前。彼説非理。依贍部洲身
T1545_.27.0131a17: 預流果已後生餘處更得果。然無此義
T1545_.27.0131a18: 是故次前所説爲善。於餘八身二見道
T1545_.27.0131a19: 知亦爾。如是修道依三界身一道者。
T1545_.27.0131a20: 言三界身修道是一。説多道者言三界身修
T1545_.27.0131a21: 道各別説多道者復有二種。一作是説
T1545_.27.0131a22: 欲界身修道欲界身中。亦得亦在身亦成
T1545_.27.0131a23: 就亦現在前。依上二界身修道於欲界身
T1545_.27.0131a24: 。得而不身成就不現在前。二作是説
T1545_.27.0131a25: 欲界身修道欲界身中。亦得亦在
T1545_.27.0131a26: 亦成就亦現在前依色無色界身修道
T1545_.27.0131a27: 界身中。不得不身不成就現在前
T1545_.27.0131a28: 彼説非理依欲界身不還果後生上界
T1545_.27.0131a29: 更得果。然無此義。是故次前所説爲善。
T1545_.27.0131b01: 上界身二修道知亦爾。二乘無學
T1545_.27.0131b02: 道亦准此應知。如是無上正等菩提依贍部
T1545_.27.0131b03: 洲百年位身。乃至依此八萬歳身。説一道
T1545_.27.0131b04: 者言依百年位身無上菩提即是乃至依
T1545_.27.0131b05: 萬歳身無上菩提。説多道者。言依百年位
T1545_.27.0131b06: 無上菩提乃至依八萬歳身無上菩提其
T1545_.27.0131b07: 體各別。説多道者復有二種。一作是説。依
T1545_.27.0131b08: 百年位身無上菩提於百年位身中。亦得亦
T1545_.27.0131b09: 身亦成就亦現在前依餘位身無上菩提
T1545_.27.0131b10: 百年位身中。得而不身成就不現在
T1545_.27.0131b11: 。二作是説。依百年位身無上菩提於
T1545_.27.0131b12: 年位身中。亦得亦在身亦成就亦現在前依
T1545_.27.0131b13: 餘位身無上菩提於百年位身中。不得不
T1545_.27.0131b14: 身不成就不現在前。問若爾何故施設
T1545_.27.0131b15: 論説諸佛功徳一切平等。答由三事故。一
T1545_.27.0131b16: 修行等。謂一切佛皆三大劫阿僧企耶修
T1545_.27.0131b17: 波羅蜜多圓滿得無上菩提故。二法身等。謂
T1545_.27.0131b18: 一切佛皆成十力四無畏等無量無邊勝功
T1545_.27.0131b19: 故。三利益等。謂一一佛皆度無量無邊有
T1545_.27.0131b20: 情令解脱故復次根等。謂一切佛皆住
T1545_.27.0131b21: 上根故。復次戒等。謂一切佛皆得上上戒
T1545_.27.0131b22: 故。復次道等。謂一切佛皆成上上道故。評
T1545_.27.0131b23: 曰。此中次前所説爲善依同類
T1545_.27.0131b24: *説一切有部發智大毘婆沙論*卷第二十五
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