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阿毘達磨大毘婆沙論 (No. 1545_ 五百大阿羅漢玄奘譯 ) in Vol. 27

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T1545_.27.0120a01: 護已増長時。復次行縁識説續生時。名色縁
T1545_.27.0120a02: 識説續生已安住時。二縁生識説安住已
T1545_.27.0120a03: 領納境時。復次行縁識説業名色。名色縁
T1545_.27.0120a04: 識説異熟名色。二縁生識説所依所縁名
T1545_.27.0120a05: 色。復次行縁識説惡趣識。名色縁識説欲
T1545_.27.0120a06: 界人天識。二縁生識説色無色界識。脇尊者
T1545_.27.0120a07: 言。行縁識説中有識。名色縁識説生有識。
T1545_.27.0120a08: 二縁生識説本有識。有餘師説。行縁識説
T1545_.27.0120a09: 染汚識。名色縁識及二縁生識説染汚不染
T1545_.27.0120a10: 汚識。如染汚不染汚。有覆無覆。有罪無罪。
T1545_.27.0120a11: 退不退。應知亦爾。復有説者。行縁識説縁
T1545_.27.0120a12: 支位識。名色縁識説名色支位識。二縁生識
T1545_.27.0120a13: 説六處支及後位識。問此經中説。識縁名
T1545_.27.0120a14: 色。餘處復説名色縁識。此二種何差別。答
T1545_.27.0120a15: 識縁名色顯識作用。名色縁識顯名色作
T1545_.27.0120a16: 用。復次識與名色更互爲縁。如二束蘆相
T1545_.27.0120a17: 依而住。如象馬船與乘御者展轉相依得有
T1545_.27.0120a18: 所至。識與名色亦復如是。識爲縁故名色
T1545_.27.0120a19: 續生。名色爲縁識得安住。故説此二更互
T1545_.27.0120a20: 爲縁。復次識縁名色説初續生時。名色縁
T1545_.27.0120a21: 識説續生後位。復次識縁名色説續生時
T1545_.27.0120a22: 識能生名色。名色縁識説續生後識依名
T1545_.27.0120a23: 色住。復次識縁名色説所生名色。名色縁
T1545_.27.0120a24: 識説能生名色。復次識縁名色依前後説。
T1545_.27.0120a25: 名色縁識依同時説。問此經中説名色縁
T1545_.27.0120a26: 六處應不遍説四生有情。謂胎卵濕生諸
T1545_.27.0120a27: 根漸起可説名色縁六處。化生有情諸根
T1545_.27.0120a28: 頓起。云何可説名色縁六處。但應説識
T1545_.27.0120a29: 縁生六處。有作是説。此經但説欲界三
T1545_.27.0120b01: 生。不説上界化生。亦無有失。應作是
T1545_.27.0120b02: 説。此經通説三界四生。謂化生者初受生
T1545_.27.0120b03: 時。雖具諸根而未猛利。後漸増長方得
T1545_.27.0120b04: 猛利。未猛利時初刹那頃名識支。第二
T1545_.27.0120b05: 刹那以後名名色支。至猛利位名六處支。
T1545_.27.0120b06: 是故此經無不遍失。問六處即在名色中
T1545_.27.0120b07: 攝。何故説名色縁六處耶。答此前已説。
T1545_.27.0120b08: 未起眼等四色根時名名色位。四根起已
T1545_.27.0120b09: 具六處故名六處位。化生雖復六根頓起。
T1545_.27.0120b10: 而未猛利名名色位。猛利以後名六處位。
T1545_.27.0120b11: 故無有失。問此經中説六處縁觸。有餘
T1545_.27.0120b12: 處説。名色縁觸。餘處復説二縁生觸。如
T1545_.27.0120b13: 是三種有何差別。答六處縁觸顯觸所依。
T1545_.27.0120b14: 謂顯一切外物和合必因於内。内法勝故但
T1545_.27.0120b15: 説所依故此經説。六處縁觸名色縁觸。顯
T1545_.27.0120b16: 觸自性二縁生觸。顯觸所依及所縁別。復
T1545_.27.0120b17: 次六處縁觸説惡趣觸。名色縁觸説欲界
T1545_.27.0120b18: 人天觸。二縁生觸説色無色界觸。復次六處
T1545_.27.0120b19: 縁觸説分位觸。名色縁觸説現在觸。二縁
T1545_.27.0120b20: 生觸説三和觸。復次六處縁觸説觸位觸。
T1545_.27.0120b21: 名色縁觸説前位觸。二縁生觸説後位觸。
T1545_.27.0120b22: 問觸受倶起。何故此經但説觸縁受。不説
T1545_.27.0120b23: 受縁觸耶。答二雖倶起而觸縁受非受縁
T1545_.27.0120b24: 觸隨順勝故。謂觸於受隨順力勝非受於
T1545_.27.0120b25: 觸。如燈與明雖復倶起而明因燈在燈
T1545_.27.0120b26: 因明。此亦如是。復次此經中説分位縁起。
T1545_.27.0120b27: 前位名觸後位名受。故不應責。問何故前
T1545_.27.0120b28: 位諸蘊名觸。後位諸蘊名受耶。答前位未
T1545_.27.0120b29: 能分別苦樂境界差別。但樂觸對種種境
T1545_.27.0120c01: 界。故説爲觸。後位能了苦樂境界。避危就
T1545_.27.0120c02: 安故説爲受。復次前説觸受雖復倶起而
T1545_.27.0120c03: 觸於受隨順力勝故。觸爲受因。非受爲觸
T1545_.27.0120c04: 因。因前果後其理必然。不應爲責。問何故
T1545_.27.0120c05: 觸順受勝非受順觸勝耶。答要因觸境方
T1545_.27.0120c06: 受違順非受違順方乃觸境。故觸於受隨
T1545_.27.0120c07: 順爲勝非受於觸隨順爲勝。此依縁起理
T1545_.27.0120c08: 趣而説。不依相應倶有因説
T1545_.27.0120c09: *説一切有部發智大毘婆沙論*卷第二十三
T1545_.27.0120c10:
T1545_.27.0120c11:
T1545_.27.0120c12:
T1545_.27.0120c13: 阿毘達磨大毘婆沙論卷第二十
T1545_.27.0120c14:
T1545_.27.0120c15:  五百大阿羅漢等造 
T1545_.27.0120c16:  *三藏法師玄奘奉  詔譯 
T1545_.27.0120c17:   雜蘊第一中補特伽羅納息第三之二
T1545_.27.0120c18: 問樂受及不苦不樂受與愛爲縁是事可爾。
T1545_.27.0120c19: 愛著此受四方追求可意事故。如何苦受
T1545_.27.0120c20: 亦與愛爲縁。而此經總説受縁愛耶。尊者
T1545_.27.0120c21: 世友作如是説。苦作愛縁勝餘二受。故世
T1545_.27.0120c22: 尊説苦受所逼便愛樂具。愛樂具故便於
T1545_.27.0120c23: 樂受起貪隨眠。相續増長。有餘師説。三受
T1545_.27.0120c24: 與愛皆作勝縁。樂受義言我能起愛令有
T1545_.27.0120c25: 相續勝餘二受。謂有情類貪著我故。四方
T1545_.27.0120c26: 追求造善惡行。由此諸有相續無窮。苦受
T1545_.27.0120c27: 義言我能起愛。令有相續勝餘二受。謂諸
T1545_.27.0120c28: 有情爲我所逼貪愛樂受。四方追求造善
T1545_.27.0120c29: 惡行。由此諸有相續不絶。不苦不樂受義言
T1545_.27.0121a01: 我能起愛。令有相續勝餘二受。謂於欲界
T1545_.27.0121a02: 下三靜慮我尚起愛造善惡行。令有相續。
T1545_.27.0121a03: 況於上地無苦樂處而不能耶。脇尊者言。
T1545_.27.0121a04: 三受皆能爲縁起愛。識身論説。若有三受未
T1545_.27.0121a05: 斷未知。能起諸愛引衆苦果。故知三受皆
T1545_.27.0121a06: 是愛縁。問云何三受皆能起愛。答愛有五種。
T1545_.27.0121a07: 一和合愛。二不和合愛。三別離愛。四不別離
T1545_.27.0121a08: 愛。五愚愛。樂受未生起和合愛。樂受已生起
T1545_.27.0121a09: 不別離愛。苦受未生起不和合愛。苦受已生
T1545_.27.0121a10: 起別離愛。不苦不樂受未生起和合愛。不苦
T1545_.27.0121a11: 不樂受已生起不別離愛。於中多分生長愚
T1545_.27.0121a12: 愛。問愛即取攝。何故此經説愛縁取。答初
T1545_.27.0121a13: 生愛位以愛聲説。増廣愛位以取聲説。復
T1545_.27.0121a14: 次下品名愛上品名取。故無有失。問受縁
T1545_.27.0121a15: 愛愛縁取。此二種何差別。答若愛以受爲因
T1545_.27.0121a16: 名受縁愛。若愛以愛爲因名愛縁取。復次
T1545_.27.0121a17: 若愛是受果名受縁愛。若愛是愛果名愛縁
T1545_.27.0121a18: 取。如因果生。所生養所養増所増引所引
T1545_.27.0121a19: 轉隨轉。應知亦爾。復次若愛爲愛因名受
T1545_.27.0121a20: 縁愛。若愛爲業因名愛縁取。復次若愛
T1545_.27.0121a21: 以愛爲果名受縁愛。若愛以業爲果名愛
T1545_.27.0121a22: 縁取。如因果生。所生養所養増所増引所引
T1545_.27.0121a23: 轉隨轉應知亦爾。問何故前際縁起無明爲
T1545_.27.0121a24: 初。後際縁起愛爲初耶。答此二煩惱倶是本
T1545_.27.0121a25: 故。謂無明是前際本。有愛是後際本。復次。
T1545_.27.0121a26: 前際煩惱位已滅壞故難可了知。故説無明。
T1545_.27.0121a27: 後際煩惱位正現在前。求當有故説名爲
T1545_.27.0121a28: 愛。復次。無明有七事故。説在前際縁起之
T1545_.27.0121b01: 初。一該五部。二遍六識。三通三界。四是隨
T1545_.27.0121b02: 眠性。五能起重身語業。六與斷善根作勝
T1545_.27.0121b03: 加行。七是遍行性。愛唯有六事故。説在
T1545_.27.0121b04: 後際縁起之初。謂前七事中除遍行性。復
T1545_.27.0121b05: 次。無明有三事故。説在前際縁起之初。
T1545_.27.0121b06: 一常爲元首。二與一切煩惱相應。三是遍
T1545_.27.0121b07: 行性。愛於後有能引勝故。説在後際縁起
T1545_.27.0121b08: 之初。復次無明有四事故。説在前際縁起
T1545_.27.0121b09: 之初。一有漏無漏縁。二有爲無爲縁。三是遍
T1545_.27.0121b10: 行非遍行。四自界他界縁。愛唯有漏縁有爲
T1545_.27.0121b11: 縁。非遍行自界縁故。説在後際縁起之初。
T1545_.27.0121b12: 更有餘義。後當廣説。取縁有者。若有煩惱。
T1545_.27.0121b13: 復能發業牽後有果。非無煩惱有縁生者。
T1545_.27.0121b14: 若有能引後有諸業。後有當生非無引業。生
T1545_.27.0121b15: 縁老死者。謂若有生便有老死。問何故三
T1545_.27.0121b16: 有爲相中生獨立一支。老死共立一支耶。
T1545_.27.0121b17: 脇尊者曰。世尊於法功能差別能善了知。
T1545_.27.0121b18: 餘無此能故。於此事不須徴詰。復有説
T1545_.27.0121b19: 者。諸法生時生有作用。故獨立支。諸法滅
T1545_.27.0121b20: 時老死無常倶有作用。故合立支。有餘師
T1545_.27.0121b21: 説。生令諸法相續増長。故獨立支。老死令
T1545_.27.0121b22: 諸法不相續不増長。故合立支。或復有説。
T1545_.27.0121b23: 生令諸法和合作用。故獨立支。老死令諸
T1545_.27.0121b24: 法離散無用。故合立支。尊者世友作如是
T1545_.27.0121b25: 説。生令諸法從未來入現在。故獨立支。老
T1545_.27.0121b26: 死令諸法從現在入過去。故合立支。尊者
T1545_.27.0121b27: 妙音作如是説。生作用勝獨辦一事。故獨
T1545_.27.0121b28: 立支。老死作用劣共辦一事。故合立支。如
T1545_.27.0121b29: 強力人獨辦一事。劣則不爾。問病何故不
T1545_.27.0121c01: 立有支。答無有支相故。復次。若法一切
T1545_.27.0121c02: 時。一切處。一切有者。立有支。病非一切
T1545_.27.0121c03: 時。非一切處。非一切有。故不立有支。如
T1545_.27.0121c04: 尊者薄矩羅説。我於佛法出家。年過八十
T1545_.27.0121c05: 尚不憶有少頭痛。況餘身病。彼在欲界贍
T1545_.27.0121c06: 部洲生。尚無少病。況餘界餘處。病不遍故
T1545_.27.0121c07: 不立有支。問此契經説老死縁愁悲苦憂
T1545_.27.0121c08: 惱。何故愁等不立有支。答無支相故。謂愁
T1545_.27.0121c09: 等五散壞有支。如霜雹等害諸苗稼。復次
T1545_.27.0121c10: 愁等非一切時。非一切處。非一切有。猶如
T1545_.27.0121c11: 疾病。是故愁等不立有支。問此愁等五不
T1545_.27.0121c12: 應但説老死爲縁。以無明等十二有支爲
T1545_.27.0121c13: 縁生故。答此經應説無明縁行及愁等五
T1545_.27.0121c14: 乃至。生縁老死及愁等五。而不説者是有
T1545_.27.0121c15: 餘説。復次應知此經以終顯始。老死爲縁
T1545_.27.0121c16: 既生愁等。應知乃至無明亦爾。復次老死位
T1545_.27.0121c17: 中多起愁等。是故偏説。復次。老死位中。所
T1545_.27.0121c18: 起愁等多是上品。是故偏説。復次。造惡業
T1545_.27.0121c19: 者。毀淨戒者。於此住中多生愁等。是故
T1545_.27.0121c20: 偏説。如契經説。若男若女造身語意三種惡
T1545_.27.0121c21: 行。或破尸羅。臨命終時惡趣相現。如日欲
T1545_.27.0121c22: 暮大山峯影來覆其身。當於爾時。身心驚怖
T1545_.27.0121c23: 生大苦惱。乃至廣説。是故但説老死爲縁。
T1545_.27.0121c24: 問無明爲有因不。老死爲有果不。設爾何
T1545_.27.0121c25: 失。若有者。縁起支應有十三或十四。若無
T1545_.27.0121c26: 者。無明無因老死無果。應是無爲。答應
T1545_.27.0121c27: 作是説。無明老死雖有因果。而非有支。
T1545_.27.0121c28: 故無十三十四支失。無明因者。謂不如理
T1545_.27.0121c29: 作意。老死果者。謂愁悲苦憂惱復有説者。
T1545_.27.0122a01: 無明有因。謂前無明。老死有果。謂後老死。
T1545_.27.0122a02: 過去未來無明老死有多刹那。故無十三十
T1545_.27.0122a03: 四支失。有餘師説。無明有因。謂前老死。老
T1545_.27.0122a04: 死有果。謂後無明。以現在愛取即過去無
T1545_.27.0122a05: 明。現在名色六處觸受即未來老死。若説
T1545_.27.0122a06: 受縁愛即説老死縁無明。猶如車輪上下迴
T1545_.27.0122a07: 轉。終而復始。如是有支無始相續。雖有因
T1545_.27.0122a08: 果而無十三十四支失
T1545_.27.0122a09: 復次世尊爲受化者。施設縁起少多不定。
T1545_.27.0122a10: 謂或有處説一縁起。謂一切有爲法總名縁
T1545_.27.0122a11: 起。如説。云何縁起。謂一切有爲法。或復有
T1545_.27.0122a12: 處説二縁起。謂因與果。或復有處説三縁
T1545_.27.0122a13: 起。謂三世別。或煩惱業及事爲三。無明愛取
T1545_.27.0122a14: 説名煩惱。行有是業。餘支是事。或復有處
T1545_.27.0122a15: 説四縁起。謂無明行及生老死。現在八支攝
T1545_.27.0122a16: 入四種。謂愛取入無明。有入行。識入生。名
T1545_.27.0122a17: 色六處觸受入老死。或復有處説五縁起。謂
T1545_.27.0122a18: 愛取有及生老死。前際七支攝入此五。謂無
T1545_.27.0122a19: 明入愛取。行入有。識入生。名色六處觸受
T1545_.27.0122a20: 入老死。或復有處説六縁起。謂三世中各
T1545_.27.0122a21: 有因果。或復有處説七縁起謂無明行識名
T1545_.27.0122a22: 色六處觸受。後際五支攝入此七。謂愛取入
T1545_.27.0122a23: 無明。有入行。生入識。老死入名色六處觸
T1545_.27.0122a24: 受。或復有處説八縁起。謂現在八支。過去未
T1545_.27.0122a25: 來四支攝入此八。謂無明入愛取。行入有。
T1545_.27.0122a26: 生入識。老死入名色六處觸受或復有處
T1545_.27.0122a27: 説九縁起。如大因縁法門經説。或復有處
T1545_.27.0122a28: 説十縁起。如城喩經説。或復有處説十一
T1545_.27.0122a29: 縁起如智事中説。或復有處説十二縁起。
T1545_.27.0122b01: 如餘無量契經中説
T1545_.27.0122b02: 復次。此十二支縁起法。即煩惱業苦展轉爲
T1545_.27.0122b03: 縁謂煩惱生業。業生苦。苦生苦。苦生煩
T1545_.27.0122b04: 惱。煩惱生煩惱。煩惱生業。業生苦。苦生
T1545_.27.0122b05: 苦。煩惱生業者。謂無明縁行。業生苦者。
T1545_.27.0122b06: 謂行縁識。苦生苦者。謂識縁名色。乃至
T1545_.27.0122b07: 觸縁受。苦生煩惱者。謂受縁愛。煩惱生
T1545_.27.0122b08: 煩惱者。謂愛縁取。煩惱生業者。謂取縁有。
T1545_.27.0122b09: 業生苦者。謂有縁生。苦生苦者。謂生縁老
T1545_.27.0122b10:
T1545_.27.0122b11: 復次。此十二支縁起法。有二續三分。二續者。
T1545_.27.0122b12: 謂識與生能續生故。三分者。謂煩惱業事。無
T1545_.27.0122b13: 明愛取是煩惱。行有是業。餘支是事。有餘
T1545_.27.0122b14: 師説。二續者。謂行有續後有故。三分者。
T1545_.27.0122b15: 謂三世。又十二支。攝爲三聚。謂煩惱業
T1545_.27.0122b16: 苦如名三聚。亦名三集三有三道。隨相應
T1545_.27.0122b17:
T1545_.27.0122b18: 復次。此十二支縁起法。有根有莖有枝有
T1545_.27.0122b19: 葉有花有果。猶如大樹。此中根者謂無明
T1545_.27.0122b20: 行。莖者謂識名色。枝者謂六處。葉者謂觸受。
T1545_.27.0122b21: 花者謂愛取有。果者謂生老死。此十二支縁
T1545_.27.0122b22: 起法樹。或有花有果。或無花無果。有花有
T1545_.27.0122b23: 果者。謂異生及學。無花無果者。謂阿羅漢
T1545_.27.0122b24: 問此十二支縁起法。幾刹那。幾相續。答二刹
T1545_.27.0122b25: 那。謂識與生。餘皆相續。問此十二支縁起
T1545_.27.0122b26: 法。幾染汚。幾不染汚。有作是説。五染汚。謂
T1545_.27.0122b27: 無明識愛取及生。餘通染汚不染汚。評曰。彼
T1545_.27.0122b28: 不應作是説。此中説分位縁起故。應作
T1545_.27.0122b29: 是説。一切皆通染汚不染汚。前所説五支中。
T1545_.27.0122c01: 心心所法唯是染汚。餘通染汚及不染汚。有
T1545_.27.0122c02: 作是説。識生二支心心所法定是染汚。餘皆
T1545_.27.0122c03: 不定。問此十二支縁起法。幾是異熟。幾非
T1545_.27.0122c04: 異熟。有作是説五非異熟。七是異熟。評曰。
T1545_.27.0122c05: 彼不應作是説。此中説分位縁起故。應
T1545_.27.0122c06: 作是説。一切皆通異熟非異熟。然無明識
T1545_.27.0122c07: 愛取生時。心心所法定非異熟。餘通二種。
T1545_.27.0122c08: 有作是説。識生二支心心所法定非異熟。
T1545_.27.0122c09: 餘皆不定。問此十二支縁起法。幾有異熟。
T1545_.27.0122c10: 幾無異熟。有作是説。行有二支定有異熟。
T1545_.27.0122c11: 餘通二種。評曰。彼不應作是説。此中説分
T1545_.27.0122c12: 位縁起故。應作是説。一切皆通二種。問此
T1545_.27.0122c13: 十二支縁起法。幾欲界。幾色界。幾無色界。有
T1545_.27.0122c14: 作是説。欲界具十二支。色界有十一支除
T1545_.27.0122c15: 名色。無色界有十支。除名色六處。色界應
T1545_.27.0122c16: 作是説。識縁六處彼無未起四根時故。無
T1545_.27.0122c17: 色界應言識縁觸。彼無有色及五根故。評
T1545_.27.0122c18: 曰。應作是説。三界皆具十二有支。問色界
T1545_.27.0122c19: 生時諸根頓起。云何有名色位。無色界無
T1545_.27.0122c20: 色無五根。云何有名色六處位耶。答色界
T1545_.27.0122c21: 五根雖定頓起。而生未久。根不猛利。爾時
T1545_.27.0122c22: 但是名色支攝。無色界雖無色及五根。而
T1545_.27.0122c23: 有名及意根。彼應作是説識縁名。名縁意
T1545_.27.0122c24: 處。意處縁觸。是故三界皆具十二
T1545_.27.0122c25: 復次。相似有支還令相似有支相續。謂欲界
T1545_.27.0122c26: 有支還令欲界有支相續。色無色界有支亦
T1545_.27.0122c27: 爾。唯除受位。此位或能令不相似有支相
T1545_.27.0122c28: 續。謂生欲界若未離欲染。起欲界愛取
T1545_.27.0122c29: 有現在前。引未來生老死。彼有現在一愛
T1545_.27.0123a01: 一取一有未來一生一老死。若已離欲染。未
T1545_.27.0123a02: 離初靜慮染。起初靜慮愛取有現在前引
T1545_.27.0123a03: 未來生老死。彼有現在二愛二取二有未來
T1545_.27.0123a04: 二生二老死。如是乃至已離無所有處染未
T1545_.27.0123a05: 離非想非非想處染。起非想非非想處愛取
T1545_.27.0123a06: 有現在前引未來生老死。彼有現在九愛九
T1545_.27.0123a07: 取九有未來九生九老死。彼欲界歿生非想
T1545_.27.0123a08: 非非想處。昔時非想非非想處。現在愛取
T1545_.27.0123a09: 今爲過去無明。現在有今爲過去行。未來生
T1545_.27.0123a10: 今爲現在識。未來老死今爲現在名意觸受。
T1545_.27.0123a11: 昔時餘地若現在若未來諸支。今非過去
T1545_.27.0123a12: 非未來非現在所以者何。因果展轉相
T1545_.27.0123a13: 比説有。彼地因果倶不成就故。非過去未
T1545_.27.0123a14: 來現在。彼非想非非想處歿生無所有處。
T1545_.27.0123a15: 昔時無所有處。現在愛取今爲過去無明。
T1545_.27.0123a16: 現在有今爲過去行。未來生今爲現在識。
T1545_.27.0123a17: 未來老死今爲現在名意觸受。昔時餘地若
T1545_.27.0123a18: 現在若未來諸支。今非過去非未來非現
T1545_.27.0123a19: 在。所以者何。因果展轉相比説有。彼地因
T1545_.27.0123a20: 果倶不成就故。非過去未來現在。彼無所
T1545_.27.0123a21: 有處歿展轉乃至還生欲界。昔時欲界。現
T1545_.27.0123a22: 在愛取今爲過去無明。現在有今爲過去行。
T1545_.27.0123a23: 未來生今爲現在識。未來老死今爲現在名
T1545_.27.0123a24: 色六處觸受。昔時餘地若現在若未來諸支。
T1545_.27.0123a25: 今非過去非未來非現在。所以者何。因果
T1545_.27.0123a26: 展轉相比説有。彼地因果倶不成就故。非
T1545_.27.0123a27: 過去未來現在
T1545_.27.0123a28: 復次。若生欲界諸根成就。能造能引後有
T1545_.27.0123a29: 業者。彼無明位現在前時。一支現在謂無明。
T1545_.27.0123b01: 餘支未來。從無明位至行位時。二支現在
T1545_.27.0123b02: 謂無明行。餘支未來。從行位至識位時。二
T1545_.27.0123b03: 支過去謂無明行。一支現在謂識。餘支未來。
T1545_.27.0123b04: 從識位至名色位時。二支過去謂無明行。
T1545_.27.0123b05: 二支現在謂識名色。餘支未來。如是乃至
T1545_.27.0123b06: 從取位至有位時。二支過去謂無明行。
T1545_.27.0123b07: 八支現在謂識乃至有。二支未來謂生老死。
T1545_.27.0123b08: 從有位至生位時。十支過去謂無明乃至
T1545_.27.0123b09: 有。一支現在謂生。一支未來謂老死。從
T1545_.27.0123b10: 生位至老死位時。十支過去謂無明乃至有。
T1545_.27.0123b11: 二支現在謂生老死。尊者望滿作如是言。
T1545_.27.0123b12: 無明行位現在前時。二支現在謂無明行。
T1545_.27.0123b13: 十支未來。八在次後生謂識乃至有。二在
T1545_.27.0123b14: 第三生謂生老死。生老死位現在前時。二支
T1545_.27.0123b15: 現在謂生老死。十支過去。八在次前生謂識
T1545_.27.0123b16: 乃至有。二在第三生謂無明行。識等八位現
T1545_.27.0123b17: 在前時。八支現在謂識乃至有。二支過去
T1545_.27.0123b18: 謂無明行。二支未來謂生老死。如説生欲
T1545_.27.0123b19: 界。説生色無色界應知亦爾。復次。諸契
T1545_.27.0123b20: 經中。佛爲所化説縁起法。或因爲門。或果
T1545_.27.0123b21: 爲門。或倶爲門。問爲何所化。以因爲門。
T1545_.27.0123b22: 説縁起法。乃至爲何所化。以倶爲門。説
T1545_.27.0123b23: 縁起法。答爲愚因者。以因爲門説縁起法。
T1545_.27.0123b24: 爲愚果者。以果爲門説縁起法。爲愚因
T1545_.27.0123b25: 果者。以倶爲門説縁起法。復次爲初修業
T1545_.27.0123b26: 者。以果爲門説縁起法。爲超作意者。以因
T1545_.27.0123b27: 爲門説縁起法爲已串習者以倶爲門
T1545_.27.0123b28: 説縁起法。復次爲樂略者。以因爲門説縁
T1545_.27.0123b29: 起法。爲樂廣者。以果爲門説縁起法爲樂
T1545_.27.0123c01: 廣略者。以倶爲門説縁起法。復次爲利根
T1545_.27.0123c02: 者。以因爲門説縁起法。爲鈍根者。以果爲
T1545_.27.0123c03: 門説縁起法。爲中根者。以倶爲門説縁起
T1545_.27.0123c04: 法。問若爲鈍根者以果爲門説縁起法。彼
T1545_.27.0123c05: 便得解者。後身菩薩。於諸有情根最爲勝。
T1545_.27.0123c06: 何因縁故以果爲門觀縁起法。答過去菩薩
T1545_.27.0123c07: 過殑伽沙數。皆以果爲門觀縁起法。未來
T1545_.27.0123c08: 亦爾。故今菩薩住最後身。亦作是觀。復次
T1545_.27.0123c09: 菩薩亦觀無明縁行展轉乃至生縁老死。如
T1545_.27.0123c10: 是順觀多於二乘或復有時修習逆觀。故
T1545_.27.0123c11: 不可説唯果爲門。復次菩薩現見老病死
T1545_.27.0123c12: 苦。作是思惟。此老病死何縁而有。知由生
T1545_.27.0123c13: 有。復思惟。生何縁而有。知由有有。乃至廣
T1545_.27.0123c14: 説。由先見果故作是觀。復次有淨居天。爲
T1545_.27.0123c15: 發菩薩厭有心故現老病死。菩薩見已厭
T1545_.27.0123c16: 有出家。既出家已隨先所見。以果爲門觀
T1545_.27.0123c17: 縁起法。復次順現觀故。謂菩薩後諦現觀時
T1545_.27.0123c18: 先觀苦諦。今學現觀故先觀果。復次先作
T1545_.27.0123c19: 是説。爲初修業者以果爲門説縁起法。菩
T1545_.27.0123c20: 薩亦是初修業者。故果爲門觀縁起法。菩
T1545_.27.0123c21: 薩雖復無量劫來修縁起觀。而最後身創起
T1545_.27.0123c22: 此故名初修業。復次菩薩往劫初修業時。以
T1545_.27.0123c23: 果爲門觀縁起法。今雖*串習如本修時。
T1545_.27.0123c24: 以果爲門觀縁起法。如人於樹雖數上
T1545_.27.0123c25: 之後。若上時還從根上。復次欲現焚燒生
T1545_.27.0123c26: 死樹故。如人燒樹。先焚枝葉後及其根。
T1545_.27.0123c27: 菩薩亦爾。以果爲門觀縁起法。隨所觀處
T1545_.27.0123c28: 令永不生。脇尊者言。不以菩薩以果爲
T1545_.27.0123c29: 門觀縁起故便名鈍根。然觀行者總有二
T1545_.27.0124a01: 種一隨愛行。二隨見行。隨愛行者。以果爲
T1545_.27.0124a02: 門觀縁起法。依無願三摩地入正性離生。
T1545_.27.0124a03: 隨見行者。以因爲門觀縁起法。依空三摩
T1545_.27.0124a04: 地入正性離生。唯除菩薩。菩薩雖是隨愛
T1545_.27.0124a05: 行者以果爲門觀縁起法。而能依空三摩
T1545_.27.0124a06: 地。入正性離生。故有問言。頗有隨愛行者。
T1545_.27.0124a07: 以果爲門觀縁起法。而依空三摩地入正
T1545_.27.0124a08: 性離生耶。答有如諸菩薩
T1545_.27.0124a09: 如契經説。佛告苾芻。我未證得三菩提時。
T1545_.27.0124a10: 獨居靜處作是思惟。世間衆生雖恒爲生
T1545_.27.0124a11: 老死苦之所逼害。而不能如實了知出離
T1545_.27.0124a12: 彼法。復作是念。誰有故老死有。此老死誰
T1545_.27.0124a13: 爲縁。作是念已便起現觀。生有故老死有。
T1545_.27.0124a14: 此老死生爲縁。復作是念。誰有故生有。此
T1545_.27.0124a15: 生誰爲縁。作是念已便起現觀。有有故生
T1545_.27.0124a16: 有。此生有爲縁。如是乃至復作是念。誰有
T1545_.27.0124a17: 故名色有。此名色誰爲縁。作是念已便起
T1545_.27.0124a18: 現觀。識有故名色有。此名色識爲縁。復作是
T1545_.27.0124a19: 念。誰有故識有。此識誰爲縁。作是念已便
T1545_.27.0124a20: 起現觀。名色有故識有。此識名色爲縁。便
T1545_.27.0124a21: 作是念。我齊此識心應轉還。所以者何。名
T1545_.27.0124a22: 色縁識。識縁名色。名色縁六處。乃至廣説。
T1545_.27.0124a23: 問菩薩觀此縁起法時。未得見道眞無漏
T1545_.27.0124a24: 慧。云何得説起現觀耶。答爾時未得眞實
T1545_.27.0124a25: 現觀。由世俗智現見縁起。似現觀故立現
T1545_.27.0124a26: 觀名。問菩薩何故逆觀縁起。唯至於識心
T1545_.27.0124a27: 便轉還爲智力窮。爲爾焔盡。設爾何失。若
T1545_.27.0124a28: 智力窮不應正理。菩薩智見無邊際故。若
T1545_.27.0124a29: 爾焔盡。理亦不然。行與無明猶未觀故。答
T1545_.27.0124b01: 應作是説。非智力窮。非爾焔盡。但由菩薩
T1545_.27.0124b02: 於行無明先已觀故。謂先觀有即已觀行
T1545_.27.0124b03: 先觀愛取已觀無明。問先觀老死已觀名
T1545_.27.0124b04: 色六處觸受。先觀生已觀識。於名色等應
T1545_.27.0124b05: 不重觀。答先略後廣。先總後別。無重觀失。
T1545_.27.0124b06: 問若爾生識無廣略異。何爲重觀。答厭畏
T1545_.27.0124b07: 生故再觀無失。謂我世尊先菩薩位厭老病
T1545_.27.0124b08: 死。逾城出家。作是思惟。此老死苦由誰而
T1545_.27.0124b09: 有。即便現見由續生心。復思此心由誰而
T1545_.27.0124b10: 起。即知由業。復思此業從何而生。知從煩
T1545_.27.0124b11: 惱。復思煩惱依誰而生。即知依事。復思此
T1545_.27.0124b12: 事由誰而轉。即知此轉由結生心。菩薩爾時
T1545_.27.0124b13: 便作是念。一切過患皆由此心。故於此心
T1545_.27.0124b14: 深生厭異。雖無廣略而更重觀。齊識轉還
T1545_.27.0124b15: 義屬於此。問無明既略何爲不觀。答隔行
T1545_.27.0124b16: 支故。謂觀縁起必依次第。不可越行而
T1545_.27.0124b17: 觀無明。有作是説。先觀有縁生時已觀業
T1545_.27.0124b18: 名色。後觀名色縁識時即觀異熟名色。若
T1545_.27.0124b19: 復觀行縁識。亦觀業名色。與前不異故不
T1545_.27.0124b20: 重觀。有餘師説。先觀有縁生時。已觀遠縁。
T1545_.27.0124b21: 後觀名色縁識時。即觀近縁。若復觀行縁
T1545_.27.0124b22: 識。亦觀遠縁。與前不異故不重觀。如近
T1545_.27.0124b23: 遠。在此在彼現前不現前此衆同分餘衆同
T1545_.27.0124b24: 分。應知亦爾。或有説者。先觀有縁生時已
T1545_.27.0124b25: 觀前生縁。後觀名色縁識時即觀倶生縁。
T1545_.27.0124b26: 若復觀行縁識亦觀前生縁。與前不異故
T1545_.27.0124b27: 不重觀。復有説者。先觀有縁生時已觀轉
T1545_.27.0124b28: 縁。後觀名色縁識時即觀隨轉縁。若復觀行
T1545_.27.0124b29: 縁識亦觀轉縁。與前不異故不重觀。或復
T1545_.27.0124c01: 有説。避無窮過故不重觀。謂先觀老死即
T1545_.27.0124c02: 觀此生名色六處觸受。先觀生即觀此生識。
T1545_.27.0124c03: 後觀名色六處觸受即觀前第二生老死。後
T1545_.27.0124c04: 觀識即觀前第二生生。若復觀無明行應
T1545_.27.0124c05: 觀前第三生。若爾亦應觀第四生。如是展
T1545_.27.0124c06: 轉便爲無窮。故不重觀無明及行。尊者世友
T1545_.27.0124c07: 作如是説。何故齊識心便轉還。以識樂住
T1545_.27.0124c08: 識住中故。謂識不欲捨於識住。識住者即
T1545_.27.0124c09: 名色。故觀識已還觀名色。復作是説。識與
T1545_.27.0124c10: 名色互爲縁故。復作是説。此二展轉爲因
T1545_.27.0124c11: 果故。大徳説曰。何故齊識心便轉還。以度
T1545_.27.0124c12: 識支無所縁故。猶如尺蠖行至草端。上無
T1545_.27.0124c13: 所縁即便退下觀心亦爾唯應至識。餘非
T1545_.27.0124c14: 其境故便退還。脇尊者言。何故齊識心便轉
T1545_.27.0124c15: 還。縁轉還故。謂前已説識縁名色。今復更
T1545_.27.0124c16: 説名色縁識。前爲因者今轉爲果。境轉還
T1545_.27.0124c17: 故心亦轉還。尊者妙音作如是説。何故齊
T1545_.27.0124c18: 識心便轉還。識是生死衆苦本故。謂我菩薩
T1545_.27.0124c19: 厭生死苦。逾城出家推尋世間老病死苦。
T1545_.27.0124c20: 誰爲根本。謂結生心。復推此心由誰而
T1545_.27.0124c21: 引。謂業。復推此業由誰而發。謂煩惱。復推
T1545_.27.0124c22: 煩惱依誰而起。謂事。復推此事誰爲根本。
T1545_.27.0124c23: 謂結生心。便作是念。此結生心恒爲生死衆
T1545_.27.0124c24: 苦根本。深可厭患。齊此應還修眞對治。尊
T1545_.27.0124c25: 者設摩達多説曰。何故齊識心便轉還。以未
T1545_.27.0124c26: 來生可比知故。謂先觀見有縁生時。知現
T1545_.27.0124c27: 在生是衆苦本。後復觀見名色縁識。知過去
T1545_.27.0124c28: 生是衆苦本。便作是念。現在過去生死衆苦。
T1545_.27.0124c29: 既生爲本。未來亦然。故不復須更觀餘境。
T1545_.27.0125a01: 是故齊識心便轉還。由諸有支皆有三世。
T1545_.27.0125a02: 尊者望滿所説義成。如説。無明行位現在前
T1545_.27.0125a03: 時。二支現在乃至廣説。如契經説。佛告苾
T1545_.27.0125a04: 芻。我於爾時作如是念。誰不有故老死不
T1545_.27.0125a05: 有。誰滅故老死滅。作是念已便起現觀。生
T1545_.27.0125a06: 不有故老死不有。生滅故老死滅。如是乃
T1545_.27.0125a07: 至復作是念。誰不有故行不有。誰滅故行
T1545_.27.0125a08: 滅。作是念已便起現觀。無明不有故行不
T1545_.27.0125a09: 有。無明滅故行滅。行滅故識滅。乃至廣説。
T1545_.27.0125a10: 問何縁菩薩流轉分中但觀十支。還滅分中
T1545_.27.0125a11: 具觀十二支耶。答菩薩憎惡流轉故但觀
T1545_.27.0125a12: 十支愛樂還滅故具觀十二支。復次流轉
T1545_.27.0125a13: 分中多諸過患。牽心劣故但觀十支。還滅分
T1545_.27.0125a14: 中多諸功徳。牽心勝故具觀十二支。諸契經
T1545_.27.0125a15: 中。或説縁起如燈。或説縁起如火聚。或
T1545_.27.0125a16: 説縁起如城。問世尊何故説縁起法如
T1545_.27.0125a17: 燈如火聚如城耶。答隨所現見即以爲
T1545_.27.0125a18: 喩。謂所化生現見燈者。即以燈喩顯縁
T1545_.27.0125a19: 起法。若所化生現見火聚。即以火聚。顯
T1545_.27.0125a20: 縁起法。若所化生現見城者。即以城喩
T1545_.27.0125a21: 顯縁起法。復次若所化生聞説燈喩解縁
T1545_.27.0125a22: 起者。佛説如燈。若所化生聞説火聚解
T1545_.27.0125a23: 縁起者。説如火聚。若所化生聞説如城
T1545_.27.0125a24: 解縁起者。佛説如城。復次若所化生有
T1545_.27.0125a25: 下品愛取者。佛則爲説縁起如燈。若所化
T1545_.27.0125a26: 生有中品愛取者。佛則爲説縁起如火聚。
T1545_.27.0125a27: 若所化生有上品愛取者。佛則爲説縁起
T1545_.27.0125a28: 如城。如三品愛取。三根三樂應知亦爾
T1545_.27.0125a29: 如世尊説。無明縁行取縁有。乃至廣説。問
T1545_.27.0125b01: 何故作此論。答爲欲分別契經義故。謂契
T1545_.27.0125b02: 經説。無明縁行取縁有。雖作是説而不廣
T1545_.27.0125b03: 辯。經是此論所依根本。彼未辯者今應分
T1545_.27.0125b04: 別。復次爲令疑者得決定故。謂行與有體
T1545_.27.0125b05: 倶是業。或有生疑其體無別。爲顯差別故
T1545_.27.0125b06: 作斯論。云何無明縁行。云何取縁有。答無
T1545_.27.0125b07: 明縁行者。此顯示業先餘生中造作増長。
T1545_.27.0125b08: 得今有異熟。及已受異熟。取縁有者。此顯
T1545_.27.0125b09: 示業現在生中造作増長。得當有異熟此顯
T1545_.27.0125b10: 示業者。此佛世尊顯了開示已造今造一
T1545_.27.0125b11: 切不善善有漏業。先餘生中者。顯示此業
T1545_.27.0125b12: 在先世餘衆同分中已盡已滅已離已變。造
T1545_.27.0125b13: 作増長者。顯示此業發起圓滿從煩惱生
T1545_.27.0125b14: 能得果故。得今有異熟者。顯示此業感得
T1545_.27.0125b15: 此生諸果異熟。及已受異熟者。顯示此業
T1545_.27.0125b16: 已受前生諸異熟果所有前生造作増長。
T1545_.27.0125b17: 善不善業彼異熟果。若今熟。若已熟者。當
T1545_.27.0125b18: 知皆在行支分中。現在生中者。顯示此業
T1545_.27.0125b19: 唯在此生衆同分中。造作増長非餘生中。
T1545_.27.0125b20: 得當有異熟者。顯示此業得未來生諸果異
T1545_.27.0125b21: 熟。所有今生造作増長。善不善業彼異熟果。
T1545_.27.0125b22: 於此生中果未熟者。當知皆在有支分中。
T1545_.27.0125b23: 問何故過去生所造業果已熟者名行。現在
T1545_.27.0125b24: 生所造業於此生中果未熟者名有耶。答過
T1545_.27.0125b25: 去生所造業果。已熟者。已衰朽。已受用。已
T1545_.27.0125b26: 與果。已辦事。無勢力。不能更引後有異熟。
T1545_.27.0125b27: 然已造作已遷變故。説名爲行。現在生所
T1545_.27.0125b28: 造業。於此生中果未熟者。與彼相違説名
T1545_.27.0125b29: 爲有。有作是説。過去生所造業果已熟者。
T1545_.27.0125c01: 是故業故説名爲行。現在生所造業於此生
T1545_.27.0125c02: 中果未熟者。是新業故説名爲有。有餘師
T1545_.27.0125c03: 説。過去生所造業果已熟者。已與果故説
T1545_.27.0125c04: 名爲行。現在生所造業於此生中果未熟
T1545_.27.0125c05: 者。未與果故説名爲有
T1545_.27.0125c06: 問造作増長有何差別。有説。此二無有差
T1545_.27.0125c07: 別。所顯業體無差別故。有説。此二亦有差
T1545_.27.0125c08: 別。謂名則差別。名造作。名増長故。復次義
T1545_.27.0125c09: 亦有差別。謂有由一善惡行生善惡趣。有
T1545_.27.0125c10: 由三善惡行生善惡趣。由一者。加行時唯
T1545_.27.0125c11: 造作。成滿時具二種。由三者。作一二唯
T1545_.27.0125c12: 造作。若作三具二種。復次有由一無間業
T1545_.27.0125c13: 墮地獄。有由五無間業墮地獄。由一者。加
T1545_.27.0125c14: 行時唯造作。成滿時具二種。由五者。作四來
T1545_.27.0125c15: 唯造作。若作五具二種。十善不善業道亦爾。
T1545_.27.0125c16: 復次有由多業感一生果。如諸菩薩。由
T1545_.27.0125c17: 三十二百福業故感最後身。造三十一百福
T1545_.27.0125c18: 業來唯造作。造三十二百福業滿具二種。
T1545_.27.0125c19: 復次故思造業具二種。非故思者唯造作。
T1545_.27.0125c20: 復次先思造業具二種。率爾造者唯造作。
T1545_.27.0125c21: 復次有加行業具二種。無加行者唯造作。
T1545_.27.0125c22: 復次三時定業具二種。時不定者唯造作。復
T1545_.27.0125c23: 次處定受業具二種。處不定者唯造作。復
T1545_.27.0125c24: 次定受果業具二種。不定受者唯造作。復
T1545_.27.0125c25: 次不善業惡趣受者具二種。人天受者唯
T1545_.27.0125c26: 造作。善業人天受者具二種。惡趣受者唯
T1545_.27.0125c27: 造作。復次不善業。以不善業爲眷屬者具
T1545_.27.0125c28: 二種。以善業爲眷屬者唯造作善業。以
T1545_.27.0125c29: 善業爲眷屬者具二種。以不善業爲眷
T1545_.27.0126a01: 屬者唯造作。復次不善業。在耶見愚因果
T1545_.27.0126a02: 身中者具二種。在正見不愚因果身中者
T1545_.27.0126a03: 唯造作。善業與上相違。復次不善業。在破
T1545_.27.0126a04: 戒破見身中者具二種。在破戒不破見身中
T1545_.27.0126a05: 者唯造作。善業。在具戒具見身中者具二
T1545_.27.0126a06: 種。在不具戒具見身中者唯造作。復次不善
T1545_.27.0126a07: 業。在壞加行壞意樂身中者具二種。在壞
T1545_.27.0126a08: 加行不壞意樂身中者唯造作。善業。在具加
T1545_.27.0126a09: 行具意樂身中者具二種。在具意樂不具加
T1545_.27.0126a10: 行身中者唯造作。復次若業作已不捨不
T1545_.27.0126a11: 吐不依對治者具二種。若業作已能捨能
T1545_.27.0126a12: 吐依對治者唯造作。復次若業三時恒
T1545_.27.0126a13: 悟者具二種。若不爾者唯造作。復次若業作
T1545_.27.0126a14: 已無變悔者具二種。若業作已有變悔者
T1545_.27.0126a15: 唯造作。復次若業作已恒憶念者具二種。若
T1545_.27.0126a16: 業作已不恒憶念唯造作。復次若業作事究
T1545_.27.0126a17: 竟具二種。若不究竟唯造作。復次若業數作
T1545_.27.0126a18: 具二種。若不數作唯造作。復次若業作已歡
T1545_.27.0126a19: 喜讃歎迴向果者具二種。若不爾者唯造作。
T1545_.27.0126a20: 復次明了心作具二種。不明了者唯造作。諸
T1545_.27.0126a21: 如是等是謂差別
T1545_.27.0126a22: *説一切有部發智大毘婆沙論*卷第二十四
T1545_.27.0126a23:
T1545_.27.0126a24:
T1545_.27.0126a25:
T1545_.27.0126a26:
T1545_.27.0126a27:
T1545_.27.0126a28:
T1545_.27.0126a29:
T1545_.27.0126b01:
T1545_.27.0126b02:
T1545_.27.0126b03: 阿毘達磨大毘婆沙論卷第二十
T1545_.27.0126b04:
T1545_.27.0126b05:  五百大阿羅漢等造 
T1545_.27.0126b06:  *三藏法師玄奘奉  詔譯 
T1545_.27.0126b07:   雜蘊第一中補特伽羅納息第三之三
T1545_.27.0126b08: 無明縁行取縁有。有何差別。答無明縁行
T1545_.27.0126b09: 者。廣説如前。此業縁。世尊説一煩惱。謂無
T1545_.27.0126b10: 明取縁有者。廣説如前。此業縁。世尊説一
T1545_.27.0126b11: 切煩惱。謂諸取。是謂差別。問何故復作此
T1545_.27.0126b12: 論。答前雖説所發業自性差別。謂前業在
T1545_.27.0126b13: 過去生。後業在現在生。前業已與果。後業
T1545_.27.0126b14: 未與果。前業是故。後業是新。而未説能發
T1545_.27.0126b15: 縁自性差別。今欲説之故作此論。問何故
T1545_.27.0126b16: 過去業縁但説無明。現在業縁説一切煩惱
T1545_.27.0126b17: 耶。答造過去業時。於多種事不現見故。
T1545_.27.0126b18: 不可知故。但説無明爲縁。謂於界趣生洲
T1545_.27.0126b19: 分位依處加行等起相續所縁。皆不可知。界
T1545_.27.0126b20: 者三界。不知過去於何界造此業。趣者五
T1545_.27.0126b21: 趣。不知過去於何趣造此業。生者四生。不
T1545_.27.0126b22: 知過去於何生造此業。洲者四洲。不知
T1545_.27.0126b23: 過去於何洲造此業。分位者。羯剌藍等
T1545_.27.0126b24: 十種分位。不知過去於何分位造此業。依
T1545_.27.0126b25: 處者。十善不善業道依處。不知過去於何
T1545_.27.0126b26: 依處造此業。加行者。有情數非有情數所起
T1545_.27.0126b27: 加行。不知過去由何加行造此業。等起
T1545_.27.0126b28: 者。貪瞋癡等。不知過去由何等起造此業。
T1545_.27.0126b29: 相續者。男女等。不知過去依何相續造此
T1545_.27.0126c01: 業。所縁者。過去未來現在。或色聲香味觸
T1545_.27.0126c02: 法。不知過去心縁何等造此業。雖不現見
T1545_.27.0126c03: 亦不可知。而發業位皆有無明故。總説彼
T1545_.27.0126c04: 無明爲縁。造現在業時於多種事。皆現見
T1545_.27.0126c05: 故皆可知故。具説一切煩惱爲縁。復次過
T1545_.27.0126c06: 去業。已衰朽。已受用。已與果。是故業。無勢
T1545_.27.0126c07: 用。不明了故。但説無明爲縁。現在業。未衰
T1545_.27.0126c08: 朽。未受用。未與果。是新業。有勢用。極明
T1545_.27.0126c09: 了故。説一切煩惱爲縁。復次過去業微細難
T1545_.27.0126c10: 覺。若自若他倶不現見。不知何等煩惱所
T1545_.27.0126c11: 發。然煩惱起必有無明。是故但説無明爲
T1545_.27.0126c12: 縁。現在業麁顯易覺。若自若他倶能現見。
T1545_.27.0126c13: 知是彼彼煩惱所發。故説一切煩惱爲縁。
T1545_.27.0126c14: 復次過去業性不猛利。其相暗昧順無明
T1545_.27.0126c15: 故但説無明爲縁。現在業性猛利。其相明
T1545_.27.0126c16: 顯順諸取故。具説一切煩惱爲縁。問阿羅
T1545_.27.0126c17: 漢所造業。爲名無明縁行。爲名取縁有
T1545_.27.0126c18: 耶。答不名無明縁行。亦不名取縁有。彼
T1545_.27.0126c19: 無無明亦無取故。然彼業已與果者。當知
T1545_.27.0126c20: 攝在行支分中。未與果者。當知攝在有支
T1545_.27.0126c21: 分中。是彼類故。然非十二有支所攝
T1545_.27.0126c22: 頗有行縁無明不縁明耶。乃至廣説。問
T1545_.27.0126c23: 何故此中因明無明而作論耶。答是作論
T1545_.27.0126c24: 者意欲爾故。乃至廣説。復次此二倶是根本
T1545_.27.0126c25: 法故。謂雜染品法無明爲根本。清淨品法
T1545_.27.0126c26: 明爲根本。復次此二倶是上首法故。如説。
T1545_.27.0126c27: 無明爲上首。無明爲前相。生無量種惡不
T1545_.27.0126c28: 善法。及起此類無慚無愧。明爲上首。明
T1545_.27.0126c29: 爲前相。生無量種清淨善法。及起此類増
T1545_.27.0127a01: 上慚愧。復次明與無明近相治故。謂無明
T1545_.27.0127a02: 是明近對治。明是無明近對治。復次明與
T1545_.27.0127a03: 無明互相違故。謂無明違明明違無明。復
T1545_.27.0127a04: 次明與無明互不相攝。而所縁境互相攝
T1545_.27.0127a05: 故。謂倶縁四聖諦倶縁有漏無漏。倶縁有
T1545_.27.0127a06: 爲無爲故。然諸行名義有寛狹。如説無明
T1545_.27.0127a07: 縁行。阿毘達磨諸論師言。此中意説分位
T1545_.27.0127a08: 縁起。故此行聲説五取蘊。尊者妙音説。此行
T1545_.27.0127a09: 唯説諸業。如説。造作有損害行。彼行
T1545_.27.0127a10: 聲説不善業。如説。造作無損害行。彼行聲
T1545_.27.0127a11: 説善業。如説。造作諸有爲行。彼行聲唯説
T1545_.27.0127a12: 思。如説。色心心所法。心不相應行。無爲。彼
T1545_.27.0127a13: 行聲説不相應行蘊。如説。色受想行識蘊。
T1545_.27.0127a14: 彼行聲總説相應不相應行蘊。如説色受想
T1545_.27.0127a15: 行識取蘊。彼行聲唯説有漏相應不相應行
T1545_.27.0127a16: 蘊。如説。身語意行。彼身行聲説入出息。語
T1545_.27.0127a17: 行聲説尋伺。意行聲説想思。故彼行聲説
T1545_.27.0127a18: 一蘊全。二蘊少分。如説。有罪福不動行。彼
T1545_.27.0127a19: 行聲説有漏善不善業。如説。於諸行中
T1545_.27.0127a20: 有五過患。有怖有畏有苦觸。無我我所。
T1545_.27.0127a21: 諸有智者不見此行。能離諸行。有説。彼行
T1545_.27.0127a22: 聲説不善法。以説彼行有怖有畏有苦
T1545_.27.0127a23: 觸故。有説。彼行聲説五取蘊。以説彼行
T1545_.27.0127a24: 無我我所。諸有智者不見此行能離諸行
T1545_.27.0127a25: 故。如説。諸行無常有生滅法。有説。彼行聲
T1545_.27.0127a26: 説一切有爲法。第三句説由生滅故。有説。
T1545_.27.0127a27: 彼行聲但説五取蘊。第四句説彼寂爲樂
T1545_.27.0127a28: 以寂樂名唯顯擇滅非無漏法有擇滅故。
T1545_.27.0127a29: 如説。有罪行無罪行。彼行聲説善不善業。
T1545_.27.0127b01: 如説。三妙行三惡行。彼行聲説善不善業。
T1545_.27.0127b02: 及貪瞋邪見。無貪無瞋正見。如説。一切行無
T1545_.27.0127b03: 常。一切法無我。涅槃寂靜。彼行聲説一切有
T1545_.27.0127b04: 爲法。此中行聲亦説一切有爲法。以明無明
T1545_.27.0127b05: 倶爲縁故
T1545_.27.0127b06: 頗有行縁無明不縁明耶。答無何以故無。
T1545_.27.0127b07: 如是行唯以無明爲縁非明故。頗有行縁
T1545_.27.0127b08: 明不縁無明耶。答無。何以故無。如是行唯
T1545_.27.0127b09: 以明爲縁非無明故。頗有行縁無明亦
T1545_.27.0127b10: 縁明耶。答有。何以故。諸行種類有十一種。
T1545_.27.0127b11: 欲界有四。謂善。不善。有覆無記。無覆無記。
T1545_.27.0127b12: 色界有三。謂善。有覆無記。無覆無記。無色
T1545_.27.0127b13: 界有三。如色界説。及無漏行爲十一種。此
T1545_.27.0127b14: 中欲界善行。明與無明倶非其因。但作三
T1545_.27.0127b15: 縁。謂等無間。所縁。増上。不善行。以無明爲
T1545_.27.0127b16: 四因。謂相應。倶有。同類。遍行。亦作四縁。明
T1545_.27.0127b17: 非其因但作二縁。謂所縁増上。欲界有覆
T1545_.27.0127b18: 無記行。以無明爲四因如前説。亦作四
T1545_.27.0127b19: 縁明非其因。但作一縁謂増上。欲界無覆
T1545_.27.0127b20: 無記行。除無明異熟。無明非其因。但作三
T1545_.27.0127b21: 縁。謂除因縁。明非其因。但作一縁謂増上
T1545_.27.0127b22: 縁。無明異熟以無明爲一因。謂異熟因。但
T1545_.27.0127b23: 作三縁謂除所縁。無明異熟非意地故。明
T1545_.27.0127b24: 非其因。但作一縁謂増上縁。色界善行。明
T1545_.27.0127b25: 與無明倶非其因。但作三縁。謂除因縁。色
T1545_.27.0127b26: 界有覆無記行。以無明爲四因。謂相應倶
T1545_.27.0127b27: 有同類遍行。亦作四縁。明非其因。但作二
T1545_.27.0127b28: 縁。謂所縁増上。色界無覆無記行。無明非
T1545_.27.0127b29: 其因。但作三縁。謂除因縁。明非其因。但作
T1545_.27.0127c01: 一縁謂増上縁。如説。色界三行。無色界三
T1545_.27.0127c02: 行説亦爾。無漏行除初明及彼倶得無明
T1545_.27.0127c03: 非其因。但作二縁謂所縁増上。以明爲三
T1545_.27.0127c04: 因。謂相應倶有同類。亦作四縁。初明無明
T1545_.27.0127c05: 非其因。但作二縁謂所縁増上。明亦非其
T1545_.27.0127c06: 因。但作一縁謂増上縁。初明倶得明無明
T1545_.27.0127c07: 倶非其因。但作一縁謂増上縁。是謂此處
T1545_.27.0127c08: 略毘婆沙。故一切行皆得以明無明爲縁
T1545_.27.0127c09: 理善成立。以増上縁無不遍故
T1545_.27.0127c10: 頗有行不縁無明亦不縁明耶。答無。所
T1545_.27.0127c11: 以者何。無一有情從久遠來。不於聖道謗
T1545_.27.0127c12: 言非道。先謗道已。彼於後時造作増長感
T1545_.27.0127c13: 大地業。或於後時造作増長感小王業。或
T1545_.27.0127c14: 於後時造作増長感大王業。或於後時造
T1545_.27.0127c15: 作増長轉輪王業由此因。由此縁由彼聖
T1545_.27.0127c16: 道展轉感得大地所有城邑聚落人非人畜。
T1545_.27.0127c17: 穀稼藥草樹木叢林増長滋茂。如是前心四
T1545_.27.0127c18: 縁於後心但爲一増上縁。此中正説無漏聖
T1545_.27.0127c19: 道謗道邪見。於諸有漏善業及果皆能作
T1545_.27.0127c20: 縁。顯一切行無有不縁明無明者。以増
T1545_.27.0127c21: 上縁展轉相望無不有故。感大地業者。謂
T1545_.27.0127c22: 能感得大地山林河海園苑藥草等物。於彼
T1545_.27.0127c23: 自在統領受用。感小王業者。謂能感據堡
T1545_.27.0127c24: 塢王位。感大王業者。謂能感據川原王
T1545_.27.0127c25: 位。轉輪王業者。謂能感據一主地等力輪
T1545_.27.0127c26: 等位。如屈厦拏沒魯茶至那天子等。復次
T1545_.27.0127c27: 感小王業者。謂能感據川原王位。感大王
T1545_.27.0127c28: 業者。謂能感據一主地位。如屈厦拏沒魯
T1545_.27.0127c29: *茶等。轉輪王業者。謂能感據一洲等位。
T1545_.27.0128a01: 復次感小王業者。謂能感據一主地位。感
T1545_.27.0128a02: 大王業者。謂能感據一洲王位。轉輪王業
T1545_.27.0128a03: 者。謂能感據二洲等位。復次感小王業者。
T1545_.27.0128a04: 謂能感據一洲王位。感大王業者。謂能感
T1545_.27.0128a05: 據二三洲位。轉輪王業者。謂能感據四洲
T1545_.27.0128a06: 王位。有作是説。感小王業者。謂能感據
T1545_.27.0128a07: 轉輪聖王所使王位。感大王業者。謂能感
T1545_.27.0128a08: 得轉輪王太子位。轉輪王業者。謂能感得
T1545_.27.0128a09: 轉輪王位。有餘師説。感小王業者。謂能感
T1545_.27.0128a10: 得輪王太子未灌頂位。感大王業者。謂能
T1545_.27.0128a11: 感得輪王太子已灌頂位。轉輪王業者。謂
T1545_.27.0128a12: 能感得轉輪王位。由此因者。謂由此所造
T1545_.27.0128a13: 善業。由此縁者。謂由此謗道邪見。由彼聖
T1545_.27.0128a14: 道者。謂由彼所謗聖道。由此因縁及彼聖
T1545_.27.0128a15: 道。展轉感得大地所有有情無情内外異熟
T1545_.27.0128a16: 及増上果。其事云何。如諸外道厭世増減。
T1545_.27.0128a17: 復厭世間怨憎會苦愛別離苦。在家迫迮猶
T1545_.27.0128a18: 如牢獄。而便出家。既出家已。爲解脱故。受
T1545_.27.0128a19: 持種種非理苦行。執爲清淨能證解脱。如如
T1545_.27.0128a20: 依止苦行邪道。如是如是聖道轉遠。遠聖
T1545_.27.0128a21: 道故不證解脱。便作是念。雖有解脱而
T1545_.27.0128a22: 無聖道。若當有者我何不得。我修如是難
T1545_.27.0128a23: 行苦行。經久不得故知無道。既謗道已捨
T1545_.27.0128a24: 所受持。作是思惟。修福業者。尚於生死
T1545_.27.0128a25: 不得如意自在快樂。況不修福。既思惟已。
T1545_.27.0128a26: 種種方便求諸財寶。設大施會因發願言。
T1545_.27.0128a27: 願我此福。能感大地内外物等。得作小王。
T1545_.27.0128a28: 或作大王或作輪王。統攝自在隨其所願
T1545_.27.0128a29: 皆得果遂。又如内道厭患世間壽命財位
T1545_.27.0128b01: 或増或減。又厭世間怨憎會苦愛別離苦。
T1545_.27.0128b02: 在家迫迮猶如牢獄。流轉生死受諸劇苦。
T1545_.27.0128b03: 爲解脱故而便出家。既出家已。少欲喜足
T1545_.27.0128b04: 精勤苦行。初夜後夜曾不睡眠。依止山巖
T1545_.27.0128b05: 受小大七。結跏趺坐端身靜慮。始從日
T1545_.27.0128b06: 沒至日出時。專注思惟所受定相。熾然精
T1545_.27.0128b07: 進經歴多時。由二因縁不得聖道。一善根
T1545_.27.0128b08: 未熟。二起邪加行。善根未熟者。謂依佛法
T1545_.27.0128b09: 極速三生。方得解脱。第一生中種解脱分。
T1545_.27.0128b10: 第二生中修令成熟。第三生中既成熟已。
T1545_.27.0128b11: 引起聖道能證解脱。彼先未種解脱分善。
T1545_.27.0128b12: 故此生中善根未熟。起邪加行者。謂彼受
T1545_.27.0128b13: 持顛倒對治。以是事故不得聖道。便作是
T1545_.27.0128b14: 念。雖有解脱而無聖道。若當有者我何不
T1545_.27.0128b15: 得。我修如是精進苦行。經久不得故知無
T1545_.27.0128b16: 道。既謗道已捨所受持。作是思惟。修福業
T1545_.27.0128b17: 者。尚於生死不得如意自在快樂。況不修
T1545_.27.0128b18: 福。既思惟已。種種方便求諸財寶。設大施
T1545_.27.0128b19: 會供侍病者敬養有徳。自作教他。見作隨
T1545_.27.0128b20: 喜。修諸福業熾然無倦。因斯發願。願我此
T1545_.27.0128b21: 福能感大地内外物等。得作小王。或作大
T1545_.27.0128b22: 王或作輪王。統攝自在隨其所願皆得果
T1545_.27.0128b23: 遂。既居王位以法治國。令内外物皆悉滋
T1545_.27.0128b24: 茂。若無聖道謗道邪見無由得生。故彼聖
T1545_.27.0128b25: 道爲此邪見近増上縁。若無邪見施倶善心
T1545_.27.0128b26: 無由得起。故染汚法爲不染汚近増上縁。
T1545_.27.0128b27: 若無施福不得王位。若無王位諸内外物
T1545_.27.0128b28: 無由滋長。故有情數爲諸外物近増上縁。如
T1545_.27.0128b29: 是前心四縁者。謂邪見倶心具有四縁。彼相
T1545_.27.0128c01: 應倶有法等是彼因縁。疑等是彼等無間縁。
T1545_.27.0128c02: 聖道是彼所縁縁。除彼自體。餘一切法皆
T1545_.27.0128c03: 是彼増上縁。於後心但爲一増上縁者。謂
T1545_.27.0128c04: 前心四縁與後施倶心但爲一増上縁。問後
T1545_.27.0128c05: 施倶心亦有四縁。因縁者。謂彼相應倶有法
T1545_.27.0128c06: 等。等無間縁者。謂次彼前心心所法。所縁
T1545_.27.0128c07: 縁者。謂所捨物及受施者。増上縁者。謂除
T1545_.27.0128c08: 彼自體。餘一切法。如是後心四縁於前心
T1545_.27.0128c09: 亦爲一増上縁。此中何故不説。答亦應説
T1545_.27.0128c10: 而不説者。應知此是有餘之説。有作
T1545_.27.0128c11: 是説。以前類後其義可知。故不復説。有
T1545_.27.0128c12: 餘師説。前心於後爲縁義順。非後於前是
T1545_.27.0128c13: 故不説。問後心四縁皆入前心四縁中攝。
T1545_.27.0128c14: 彼増上縁。除自攝餘一切法故。何縁乃説前
T1545_.27.0128c15: 心四縁與後心作一増上縁。答此中應説。
T1545_.27.0128c16: 前心四縁亦與後心具作四縁。而但説作
T1545_.27.0128c17: 一増上者。應知此説近増上縁。謂前邪見近
T1545_.27.0128c18: 増上縁不入後心。前三縁攝後心所有。近
T1545_.27.0128c19: 増上縁不入前心。前三縁攝如餘處説。眼
T1545_.27.0128c20: 識四縁。謂彼相應倶有諸法是彼因縁。次
T1545_.27.0128c21: 彼前滅心心所法是彼等無間縁。色是彼所
T1545_.27.0128c22: 縁縁。眼是彼増上縁。如彼唯説近増上縁。
T1545_.27.0128c23: 此亦應爾。故無有失。有作是説。前邪見
T1545_.27.0128c24: 心増上縁内。理實具有後心四縁。然増上
T1545_.27.0128c25: 縁其義寛遍一切處有。是故偏説。問若爾後
T1545_.27.0128c26: 心亦是前心増上縁攝。既説前心四縁於後
T1545_.27.0128c27: 爲増上縁。是則自體應與自體爲増上縁。
T1545_.27.0128c28: 便違宗義。答此中應説前心四縁於後但
T1545_.27.0128c29: 作一増上縁。除其自性。而不説者先已
T1545_.27.0129a01: 説故。謂前品中已説諸識。除其自性。餘一
T1545_.27.0129a02: 切法爲能作因故不復説。若於餘論餘蘊
T1545_.27.0129a03: 餘日所説語言尚可爲證。況於此論此蘊
T1545_.27.0129a04: 此日次前品説而不爲證。有説。此中説近
T1545_.27.0129a05: 増上故無有失
T1545_.27.0129a06: 復次若依因縁説者。此中依言顯所約義。
T1545_.27.0129a07: 謂約因縁而作論者得有三句。前約四縁
T1545_.27.0129a08: 而作論故但有倶句。頗有行縁無明不縁
T1545_.27.0129a09: 明耶。答有。謂無明異熟及染汚行。此中無
T1545_.27.0129a10: 明異熟以無明爲一因。謂異熟因。明非其
T1545_.27.0129a11: 因。染汚行以無明爲四因。謂相應倶有同
T1545_.27.0129a12: 類遍行。明非其因。頗有行縁明不縁無明
T1545_.27.0129a13: 耶。答有。謂除初明。諸餘無漏行。謂餘無漏
T1545_.27.0129a14: 行以明爲三因。謂相應倶有同類因。無明
T1545_.27.0129a15: 非其因頗有行縁無明亦縁明耶。答無。何
T1545_.27.0129a16: 以故。明與無明相去遠故。必無一行以二
T1545_.27.0129a17: 爲因。如有頌言
T1545_.27.0129a18:     虚空大地相去遠 海彼此岸亦復遠
T1545_.27.0129a19:     日出沒處斯亦遠 正法邪法遠中遠
T1545_.27.0129a20: 頗有行不縁無明亦不縁明耶。答有。謂
T1545_.27.0129a21: 除無明異熟。諸餘無覆無記行。及初明善有
T1545_.27.0129a22: 漏行。問此中所除無明異熟何者是耶。答
T1545_.27.0129a23: 謂欲界三十四隨眠。及彼相應倶有生等所
T1545_.27.0129a24: 感異熟。如是名爲無明異熟。有作是説。欲
T1545_.27.0129a25: 界三十四不善隨眠得所感異熟。亦名無明
T1545_.27.0129a26: 異熟。得與所得同一果故。有餘師説。不善
T1545_.27.0129a27: 身語業所感異熟。亦名無明異熟。能起所起
T1545_.27.0129a28: 同一果故。評曰。二倶非理。能得所得能起所
T1545_.27.0129a29: 起展轉相望非倶有因故。不同一果故。隨
T1545_.27.0129b01: 眠得及身語業所感異熟。非無明異熟。是故
T1545_.27.0129b02: 初説於理爲善。諸餘無覆無記行者。謂一切
T1545_.27.0129b03: 善法異熟一切不善身語業及彼生等異熟。
T1545_.27.0129b04: 一切不善得及彼生等異熟。一切長養色及
T1545_.27.0129b05: 彼諸得生等。一切等流法。及彼諸得生等。一
T1545_.27.0129b06: 切威儀路工巧處通果心相應倶有法。及所
T1545_.27.0129b07: 起身語業諸得生等。如是諸行明與無明倶
T1545_.27.0129b08: 非其因。然非無因。謂或有四因。或有三因。
T1545_.27.0129b09: 或有二因。如理應説。初明者謂現行苦法智
T1545_.27.0129b10: 忍。無明非其因無漏性故。明亦非其因。若
T1545_.27.0129b11: 倶若前。倶無明故。然非無因彼有相應倶
T1545_.27.0129b12: 有因故。問初明倶得亦明無明倶非其因。然
T1545_.27.0129b13: 非無因。彼倶生等能與彼爲倶有因故。此
T1545_.27.0129b14: 第四句何故不説。前第二句何故不除。答
T1545_.27.0129b15: 此亦應説。前亦應除。而不爾者是有餘説。
T1545_.27.0129b16: 有作是説。此已攝在第二句中。是苦法忍
T1545_.27.0129b17: 倶有法故。彼不應作是説。得與所得非倶
T1545_.27.0129b18: 有因。前已説故前説爲善。依如是義有問
T1545_.27.0129b19: 答言。頗有一刹那頃有二十四得。與苦法
T1545_.27.0129b20: 智忍倶生。是苦法智忍種類。而與苦法智
T1545_.27.0129b21: 忍互無因義耶。答有。謂依第四靜慮入正
T1545_.27.0129b22: 性離生者。苦法智忍現在前時。有六地各四
T1545_.27.0129b23: 行相苦法智忍得倶時現前。彼與苦法智忍
T1545_.27.0129b24: 互無因義。善有漏行者。謂一切善有漏五蘊
T1545_.27.0129b25: 明與無明倶非其因。然非無因。謂或有三
T1545_.27.0129b26: 因或有二因如理應説。由此故説若依因
T1545_.27.0129b27: 縁因明無明行有三句
T1545_.27.0129b28: 問何故名無明。無明是何義。答不達不解不
T1545_.27.0129b29: 了是無明義。問若爾除無明諸餘法。亦不達
T1545_.27.0129c01: 不解不了。何故不名無明。答若不達不解不
T1545_.27.0129c02: 了以愚癡爲自相者是無明。餘法不爾故
T1545_.27.0129c03: 非無明。問何故名明。明是何義。答能達能
T1545_.27.0129c04: 解能了是明義。問若爾有漏慧亦能達能解
T1545_.27.0129c05: 能了何故不名明。答若達解了能於四諦
T1545_.27.0129c06: 眞實通達説名爲明。諸有漏慧雖達解了而
T1545_.27.0129c07: 於四諦不能眞實通達故不名明。如暖
T1545_.27.0129c08: 等四順決擇分雖能猛利推求四諦。而未
T1545_.27.0129c09: 眞實通達四諦不名爲明。復次若達解了
T1545_.27.0129c10: 能於四諦究竟通達説名爲明。諸有漏慧
T1545_.27.0129c11: 雖達解了而於四諦不能究竟通達故不
T1545_.27.0129c12: 名明。復次若達解了能於四諦決定通達
T1545_.27.0129c13: 説名爲明。諸有漏慧雖達解了而於四諦
T1545_.27.0129c14: 不能決定通達故不名明。復次若達解了
T1545_.27.0129c15: 能於四諦見已非復不見。知已非復不知。
T1545_.27.0129c16: 現觀已非復爲無知猶豫邪智所伏。説名爲
T1545_.27.0129c17: 明。諸有漏慧雖達解了而於四諦不能如
T1545_.27.0129c18: 是。故不名明。復次若達解了斷所斷法。
T1545_.27.0129c19: 令其究竟無力増長説名爲明。諸有漏慧
T1545_.27.0129c20: 雖達解了而無此力。故不名明。復次若達
T1545_.27.0129c21: 解了破壞諸有説名爲明。諸有漏慧雖達
T1545_.27.0129c22: 解了而増長有故不名明。復次若達解了能
T1545_.27.0129c23: 斷續有續老死法。能令生死究竟斷滅説名
T1545_.27.0129c24: 爲明。諸有漏慧雖達解了無如是力故不
T1545_.27.0129c25: 名明。復次若達解了。趣苦滅行。及趣諸有
T1545_.27.0129c26: 世間生死老死滅行説名爲明。諸有漏慧雖
T1545_.27.0129c27: 達解了。而趣苦集行。及趣諸有世間生死老
T1545_.27.0129c28: 死集行故不名明。復次若達解了非身見
T1545_.27.0129c29: 事。非隨眠事。非顛倒事。非貪瞋癡慢。安
T1545_.27.0130a01: 足處無垢穢濁。不墮諸有苦集諦攝故説
T1545_.27.0130a02: 爲明。諸有漏慧雖達解了與上相違故不
T1545_.27.0130a03: 名明。復次若達解了無無明者説名爲明。
T1545_.27.0130a04: 諸有漏慧雖達解了有無明故不名爲明。
T1545_.27.0130a05: 復次能療病呪説名爲明。謂世間人鬼魅所
T1545_.27.0130a06: 著明呪能療。如是聖道能療衆生諸煩惱病
T1545_.27.0130a07: 故説爲明。諸有漏慧不能究竟療煩惱病
T1545_.27.0130a08: 故不名明。復次諸有漏慧隨順二品。以於
T1545_.27.0130a09: 二品倶作三縁故不名明。亦非無明如
T1545_.27.0130a10: 人於他怨家親友倶隨順者。彼人於他非
T1545_.27.0130a11: 親非怨此亦如是。復次有漏慧品能謗明
T1545_.27.0130a12: 故不名爲明。有漏善慧雖順於明而能引
T1545_.27.0130a13: 生謗道邪見如叛臣故不名爲明。復次諸
T1545_.27.0130a14: 無漏慧於四聖諦照了明淨。如晝分眼見
T1545_.27.0130a15: 諸色像故説爲明。諸有漏慧於四聖諦
T1545_.27.0130a16: 見不明淨。如夜分眼見諸色像故不名
T1545_.27.0130a17:
T1545_.27.0130a18: 問除明爲因法。及非明法餘法。幾界幾處幾
T1545_.27.0130a19: 蘊攝。答一界一處一蘊攝。此中除明爲因法
T1545_.27.0130a20: 者。謂除初明諸餘無漏慧。及非明法者。
T1545_.27.0130a21: 謂一切有漏法及除無漏慧。諸餘無漏法。
T1545_.27.0130a22: 餘法者。謂初明彼一界一處一蘊攝者。謂法
T1545_.27.0130a23: 界法處行蘊攝。問除心爲因法及非心法餘
T1545_.27.0130a24: 法。幾界幾處幾蘊攝。答二界一處一蘊攝。此
T1545_.27.0130a25: 中除心爲因法者。謂除現行苦法智忍相應
T1545_.27.0130a26: 心諸餘無漏心。及非心法者。謂十一處。
T1545_.27.0130a27: 餘法者謂現行苦法智忍相應心。彼二界一
T1545_.27.0130a28: 處一蘊攝者。謂意界意識界意處識蘊攝。
T1545_.27.0130a29: 問若法是明彼法是明因耶。答應作四句。
T1545_.27.0130b01: 有法是明非明因。謂未來明。有法是明因
T1545_.27.0130b02: 非明。謂過去現在除無漏慧諸餘無漏行。
T1545_.27.0130b03: 及未來明相應倶有法。有法是明亦明因。
T1545_.27.0130b04: 謂過去現在諸無漏慧。有法非明非明因。
T1545_.27.0130b05: 若説彼類。謂未來無漏得。及彼生等。若不
T1545_.27.0130b06: 説彼類。謂除前相。問若法是明彼法明爲
T1545_.27.0130b07: 因耶。答應作四句。有法是明非明爲因。
T1545_.27.0130b08: 謂初明。有法明爲因非明。謂明相應倶有
T1545_.27.0130b09: 法及除初無漏得并彼生等。諸餘無漏得并
T1545_.27.0130b10: 彼生等。有法是明亦明爲因。謂除初明。諸
T1545_.27.0130b11: 餘無漏慧。有法非明非明爲因。若説彼類
T1545_.27.0130b12: 謂初無漏得及彼生等。若不説彼類謂除
T1545_.27.0130b13: 前相。復次有隨信行道及隨法行道。此中隨
T1545_.27.0130b14: 信行道與隨信行道爲因。亦與隨法行道
T1545_.27.0130b15: 爲因。隨法行道唯與隨法行道爲因非隨
T1545_.27.0130b16: 信行道。以彼劣故有作是説。隨信行道亦
T1545_.27.0130b17: 唯與隨信行道爲因非隨法行道。以見道
T1545_.27.0130b18: 中隨信行者必不轉。爲隨法行故。評曰彼不
T1545_.27.0130b19: 應作是説。同一相續有可得義。復是勝道
T1545_.27.0130b20: 如何非因。是故前説於理爲善。復次有信
T1545_.27.0130b21: 解道及見至道。此中信解道與信解道爲
T1545_.27.0130b22: 因亦與見至道爲因見至道唯與見至道
T1545_.27.0130b23: 爲因。非信解道以彼劣故。復次有時解脱
T1545_.27.0130b24: 道及不時解脱道。此中時解脱道。與時解脱
T1545_.27.0130b25: 道爲因。亦與不時解脱道爲因。不時解脱
T1545_.27.0130b26: 道唯與不時解脱道爲因。非時解脱道以
T1545_.27.0130b27: 彼劣故。復次有見道修道無學道。此中見
T1545_.27.0130b28: 道與見道爲因。亦與修道無學道爲因。修
T1545_.27.0130b29: 道與修道爲因。亦與無學道爲因。非見道
T1545_.27.0130c01: 以彼劣故。無學道唯與無學道爲因。非見
T1545_.27.0130c02: 修道以彼劣故。復次有聲聞道獨覺道佛
T1545_.27.0130c03: 道。此中聲聞道唯與聲聞道爲因。非餘
T1545_.27.0130c04: 二道以極遠故。獨覺道唯與獨覺道爲因。
T1545_.27.0130c05: 非聲聞道以彼劣故。及極遠故。亦非佛道
T1545_.27.0130c06: 以極遠故。佛道唯與佛道爲因。非餘二
T1545_.27.0130c07: 道以彼劣故。及極遠故。復次聖道亦依男
T1545_.27.0130c08: 身亦依女身。此中依女身聖道與依女身
T1545_.27.0130c09: 聖道爲因。亦與依男身聖道爲因。依男
T1545_.27.0130c10: 身聖道唯與依男身聖道爲因。非依女
T1545_.27.0130c11: 身聖道以彼劣故。有作是説。彼二聖道展
T1545_.27.0130c12: 轉爲因隨其利鈍。彼説非理。男女二身勝
T1545_.27.0130c13: 劣定故。依彼聖道勝劣亦定有餘師説。彼
T1545_.27.0130c14: 二聖道展轉非因依類別故。彼説非理。先
T1545_.27.0130c15: 於女身入聖道已後轉爲男。所起聖道應
T1545_.27.0130c16: 無因故。由是此中前説爲善。復次有説一
T1545_.27.0130c17: 道有説多道。説一道者。不言見道即是修
T1545_.27.0130c18: 道及無學道。見修無學三道異故。但説聖
T1545_.27.0130c19: 道依男女身。此二身中聖道是一。説多道
T1545_.27.0130c20: 者。言二身中聖道各別依類別故。説多
T1545_.27.0130c21: 道者復有二種。一作是説。依女身聖道於
T1545_.27.0130c22: 女身中。亦得亦在身亦成就亦現在前。依
T1545_.27.0130c23: 男身聖道於女身中。得而不在身成就不
T1545_.27.0130c24: 現在前。依男身聖道於男身中。亦得亦在
T1545_.27.0130c25: 身亦成就亦現在前。依女身聖道於男身
T1545_.27.0130c26: 中。不得不在身不成就不現在前。以依
T1545_.27.0130c27: 男身得聖道。後必無更受女身義故。又彼
T1545_.27.0130c28: 所依定鄙劣故。二作是説。依女身聖道於
T1545_.27.0130c29: 女身中。亦得亦在身亦成就亦現在前。依
T1545_.27.0131a01: 男身聖道於女身中。不得不在身不成
T1545_.27.0131a02: 就不現在前。依類別故。於男身中説二
T1545_.27.0131a03: 聖道應知亦爾。彼説非理。先依女身得聖
T1545_.27.0131a04: 道已後轉爲男應更得道。是故次前所説爲
T1545_.27.0131a05: 善。如是見道衣九處身。謂人三洲除北倶
T1545_.27.0131a06: 盧及六欲天。此九皆能入見道故。説一道
T1545_.27.0131a07: 者。言九依身見道是一依類同故。謂彼所依
T1545_.27.0131a08: 男女同類。説多道者。言九依身見道各別依
T1545_.27.0131a09: 處異故。説多道者。復有二種。一作是説。
T1545_.27.0131a10: 依贍部洲身見道於贍部洲身中。亦得亦
T1545_.27.0131a11: 在身亦成就亦現在前。依餘八處身見道於
T1545_.27.0131a12: 贍部洲身中。得而不在身成就不現在前。
T1545_.27.0131a13: 二作是説。依贍部洲身見道於贍部洲身
T1545_.27.0131a14: 中。亦得。亦在身亦成就亦現在前。依餘八
T1545_.27.0131a15: 處身見道於贍部洲身中。不得不在身不
T1545_.27.0131a16: 成就不現在前。彼説非理。依贍部洲身得
T1545_.27.0131a17: 預流果已後生餘處應更得果。然無此義。
T1545_.27.0131a18: 是故次前所説爲善。於餘八身説二見道
T1545_.27.0131a19: 應知亦爾。如是修道依三界身説一道者。
T1545_.27.0131a20: 言三界身修道是一。説多道者言三界身修
T1545_.27.0131a21: 道各別説多道者復有二種。一作是説依
T1545_.27.0131a22: 欲界身修道於欲界身中。亦得亦在身亦成
T1545_.27.0131a23: 就亦現在前。依上二界身修道於欲界身
T1545_.27.0131a24: 中。得而不在身成就不現在前。二作是説。
T1545_.27.0131a25: 依欲界身修道於欲界身中。亦得亦在身
T1545_.27.0131a26: 亦成就亦現在前依色無色界身修道於欲
T1545_.27.0131a27: 界身中。不得不在身不成就不現在前。
T1545_.27.0131a28: 彼説非理依欲界身得不還果後生上界
T1545_.27.0131a29: 應更得果。然無此義。是故次前所説爲善。
T1545_.27.0131b01: 於上界身説二修道應知亦爾。二乘無學
T1545_.27.0131b02: 道亦准此應知。如是無上正等菩提依贍部
T1545_.27.0131b03: 洲百年位身。乃至依此八萬歳身。説一道
T1545_.27.0131b04: 者言依百年位身無上菩提即是乃至依八
T1545_.27.0131b05: 萬歳身無上菩提。説多道者。言依百年位
T1545_.27.0131b06: 身無上菩提乃至依八萬歳身無上菩提其
T1545_.27.0131b07: 體各別。説多道者復有二種。一作是説。依
T1545_.27.0131b08: 百年位身無上菩提於百年位身中。亦得亦
T1545_.27.0131b09: 在身亦成就亦現在前依餘位身無上菩提
T1545_.27.0131b10: 於百年位身中。得而不在身成就不現在
T1545_.27.0131b11: 前。二作是説。依百年位身無上菩提於百
T1545_.27.0131b12: 年位身中。亦得亦在身亦成就亦現在前依
T1545_.27.0131b13: 餘位身無上菩提於百年位身中。不得不
T1545_.27.0131b14: 在身不成就不現在前。問若爾何故施設
T1545_.27.0131b15: 論説諸佛功徳一切平等。答由三事故。一
T1545_.27.0131b16: 修行等。謂一切佛皆三大劫阿僧企耶修四
T1545_.27.0131b17: 波羅蜜多圓滿得無上菩提故。二法身等。謂
T1545_.27.0131b18: 一切佛皆成十力四無畏等無量無邊勝功
T1545_.27.0131b19: 徳故。三利益等。謂一一佛皆度無量無邊有
T1545_.27.0131b20: 情令解脱故復次根等。謂一切佛皆住上
T1545_.27.0131b21: 上根故。復次戒等。謂一切佛皆得上上戒
T1545_.27.0131b22: 故。復次道等。謂一切佛皆成上上道故。評
T1545_.27.0131b23: 曰。此中次前所説爲善依同類故
T1545_.27.0131b24: *説一切有部發智大毘婆沙論*卷第二十五
T1545_.27.0131b25:
T1545_.27.0131b26:
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