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T1545_.27.0115a01: 地縁自品隨眠。若諸聖者現觀苦集諦時。
T1545_.27.0115a02: 見苦集所斷自界縁隨眠。現觀滅道諦時。見
T1545_.27.0115a03: 滅道所斷無漏縁隨眠。以苦集智及世俗智。
T1545_.27.0115a04: 離修所斷染時。自地自品修所斷隨眠。有隨
T1545_.27.0115a05: 眠不斷慧亦不見彼所縁。謂除前相
T1545_.27.0115a06: 頗有一刹那頃隨眠斷而慧不見彼所縁
T1545_.27.0115a07: 耶。答應作四句。然有多位。謂苦集法智忍
T1545_.27.0115a08: 及滅道法類智忍位皆有四句。苦法智忍位
T1545_.27.0115a09: 四句者。第一句。謂欲界見苦所斷他界縁隨
T1545_.27.0115a10: 眠。第二句。謂欲界見集所斷自界縁隨眠。
T1545_.27.0115a11: 見滅道所斷有漏縁隨眠。及修所斷隨眠。第
T1545_.27.0115a12: 三句。謂欲界見苦所斷自界縁隨眠。第四句。
T1545_.27.0115a13: 謂除前相。集法智忍位隨其所應四句亦
T1545_.27.0115a14: 爾。滅道法類智忍位。若先異生位中分離欲
T1545_.27.0115a15: 界染。及於上七地或分或全離者。得作四
T1545_.27.0115a16: 句。且滅法智忍位四句者。第一句。謂欲界見
T1545_.27.0115a17: 滅所斷先所未離有漏縁隨眠。第二句。謂欲
T1545_.27.0115a18: 界見滅所斷先所已離無漏縁隨眠。第三句。
T1545_.27.0115a19: 謂欲界見滅所斷先所未離無漏縁隨眠。第
T1545_.27.0115a20: 四句。謂欲界見滅所斷先所已離有漏縁隨
T1545_.27.0115a21: 眠。或除前相。滅類智忍及道法類智忍位。
T1545_.27.0115a22: 隨其所應四句亦爾。若諸異生離欲界乃至
T1545_.27.0115a23: 無所有處染時。一一無間道中皆得作四
T1545_.27.0115a24: 句。第一句。謂自品他地縁隨眠。第二句。謂前
T1545_.27.0115a25: 後品自地縁隨眠。第三句。謂自品自地縁隨
T1545_.27.0115a26: 眠。第四句。謂前後品他地縁隨眠。或除前
T1545_.27.0115a27: 相。頗有於煩惱斷得而不捨捨而不得亦
T1545_.27.0115a28: 得亦捨不得不捨耶。答有。得而不捨者。謂
T1545_.27.0115a29: 諸異生離欲界乃至無所有處染時。若諸聖
T1545_.27.0115b01: 者斷煩惱時除得果位。捨而不得者。謂諸
T1545_.27.0115b02: 異生從離染退下地沒生二定以上。上二界
T1545_.27.0115b03: 沒生欲界時。若諸聖者向中退斷。亦得亦捨
T1545_.27.0115b04: 者。謂諸異生上地沒生初定以上。若諸聖者
T1545_.27.0115b05: 練根得果。及退果時。不得不捨者。謂除前
T1545_.27.0115b06: 相
T1545_.27.0115b07: ＊説一切有部發智大毘婆沙論＊卷第二十二
T1545_.27.0115b08:
T1545_.27.0115b09:
T1545_.27.0115b10:
T1545_.27.0115b11:
T1545_.27.0115b12: 阿毘達磨大毘婆沙論卷第二十
T1545_.27.0115b13: 三
T1545_.27.0115b14: 　五百大阿羅漢等造　
T1545_.27.0115b15: 　＊三藏法師玄奘奉　　詔譯　
T1545_.27.0115b16:   雜蘊第一中智納息第二之十五
T1545_.27.0115b17: 頗有於隨眠滅身作證而慧不見彼滅耶。
T1545_.27.0115b18: 答應作四句。有於隨眠滅身作證而慧不
T1545_.27.0115b19: 見彼滅。謂諸異生離欲界乃至無所有處
T1545_.27.0115b20: 染時。所有自地自品諸隨眠滅。若諸聖者苦
T1545_.27.0115b21: 現觀時。見苦所斷諸隨眠滅。集現觀時見集
T1545_.27.0115b22: 所斷諸隨眠滅。道現觀時見道所斷諸隨眠
T1545_.27.0115b23: 滅。修道位中以苦集道及世俗智隨其所應。
T1545_.27.0115b24: 離欲界乃至非想非非想處染時。所有自地
T1545_.27.0115b25: 自品修所斷諸隨眠滅。若以苦集道及世俗
T1545_.27.0115b26: 智隨其所應得果及練根成時所證已斷諸
T1545_.27.0115b27: 隨眠滅。有慧見彼滅而身不作證。謂滅現
T1545_.27.0115b28: 觀時見苦集道及修所斷諸隨眠滅。修道位
T1545_.27.0115b29: 中若以滅智離欲界乃至非想非非想處染
T1545_.27.0115c01: 時。除得果位。隨現所觀已斷未斷諸隨眠
T1545_.27.0115c02: 滅。及餘一切異生聖者不證擇滅而見滅
T1545_.27.0115c03: 時。即彼所見諸隨眠滅。有於隨眠滅身作
T1545_.27.0115c04: 證慧亦見彼滅。謂滅現觀時見滅所斷諸隨
T1545_.27.0115c05: 眠滅。修道位中若以滅智離欲界乃至非想
T1545_.27.0115c06: 非非想處染時。所證所觀諸隨眠滅若以滅
T1545_.27.0115c07: 智練根成時。所證所觀諸隨眠滅。有於隨
T1545_.27.0115c08: 眠滅身不作證慧亦不見彼滅。謂除前
T1545_.27.0115c09: 相
T1545_.27.0115c10: 頗有一刹那頃於隨眠滅身作證而慧不
T1545_.27.0115c11: 見彼滅耶。答應作四句。謂以滅法智得
T1545_.27.0115c12: 一來果時。有於隨眠滅身作證而慧不見
T1545_.27.0115c13: 彼滅。謂爾時色無色界見所斷諸隨眠滅。有
T1545_.27.0115c14: 慧見彼滅而身不作證。謂欲界修所斷後三
T1545_.27.0115c15: 品諸隨眠滅。有於隨眠滅身作證慧亦見
T1545_.27.0115c16: 彼滅。謂欲界一切見所斷及修所斷前六品
T1545_.27.0115c17: 諸隨眠滅。有於隨眠滅身不作證慧亦不
T1545_.27.0115c18: 見彼滅。謂色無色界修所斷諸隨眠滅。如
T1545_.27.0115c19: 以滅法智得一來果時。一刹那頃有四句。
T1545_.27.0115c20: 如是以滅智預流一來或不還者轉根時。一
T1545_.27.0115c21: 刹那頃皆得作四句
T1545_.27.0115c22: 云何因境斷識。答苦智已生集智未生。若
T1545_.27.0115c23: 心見集所斷見苦所斷縁。是謂因境斷識。此
T1545_.27.0115c24: 中若識因斷境斷。自體未斷名因境斷識。
T1545_.27.0115c25: 諸有欲令遍行隨眠及彼相應倶有諸法於
T1545_.27.0115c26: 自部非遍行因者。彼作是説。苦智已生集
T1545_.27.0115c27: 智未生。若心見集所斷見苦所斷縁。此心因
T1545_.27.0115c28: 全斷境全斷。自體未斷故名因境斷識。爾
T1545_.27.0115c29: 時若心見集所斷見集滅道修所斷縁。此心
T1545_.27.0116a01: 因雖全斷而境未斷故。非因境斷識。爾時
T1545_.27.0116a02: 若心見集所斷見苦集滅道修所斷縁。此心
T1545_.27.0116a03: 因雖全斷而境有斷有未斷故。非因境斷
T1545_.27.0116a04: 識。諸有欲令遍行隨眠及彼相應倶有諸法
T1545_.27.0116a05: 亦作自部遍行因者。彼作是説。苦智已生
T1545_.27.0116a06: 集智未生。若心見集所斷見苦所斷縁。此
T1545_.27.0116a07: 心自部因雖未斷而他部因全斷境全斷。自
T1545_.27.0116a08: 體未斷故名因境斷識。爾時若心見集所斷
T1545_.27.0116a09: 見集滅道修所斷縁。此心因有斷有未斷
T1545_.27.0116a10: 境未斷故非因境斷識。爾時若心見集所斷
T1545_.27.0116a11: 見苦集滅道修所斷縁。此心因境倶有斷有
T1545_.27.0116a12: 未斷故非因境斷識。已顯因境斷識自性。次
T1545_.27.0116a13: 應顯彼隨眠隨増。問於此識有幾隨眠隨
T1545_.27.0116a14: 増耶。答十九。問一心耶。答不爾。其事云何。
T1545_.27.0116a15: 謂未離欲染。苦法智已生集法智未生。若
T1545_.27.0116a16: 心欲界見集所斷見苦所斷縁。此因境斷識。
T1545_.27.0116a17: 欲界見集所斷七隨眠隨増。四於此識相應
T1545_.27.0116a18: 所縁隨眠隨増。謂邪見見取疑無明。三於此
T1545_.27.0116a19: 識唯有所縁隨眠隨増。謂愛恚慢。已離
T1545_.27.0116a20: 欲染未離色染。苦類智已生集類智未生。
T1545_.27.0116a21: 若心色界見集所斷見苦所斷縁。此因境斷
T1545_.27.0116a22: 識。色界見集所斷六隨眠隨増。四於此識相
T1545_.27.0116a23: 應所縁隨眠隨増。如欲界説。二於此識唯
T1545_.27.0116a24: 有所縁隨眠隨増。謂愛慢。問未離欲染
T1545_.27.0116a25: 者亦可爾。何故説已離欲染耶。答此中説。
T1545_.27.0116a26: 容現行者要離下地染。上地煩惱方得現
T1545_.27.0116a27: 行故作是説。已離色染。苦類智已生集類
T1545_.27.0116a28: 智未生。若心無色界見集所斷見苦所斷縁。
T1545_.27.0116a29: 此因境斷識。無色界見集所斷六隨眠隨増。
T1545_.27.0116b01: 四於此識相應所縁隨眠隨増。二於此識
T1545_.27.0116b02: 唯有所縁隨眠隨増。如色界説。此中有誦。
T1545_.27.0116b03: 已離色染未離無色染。彼不應誦説。集類
T1545_.27.0116b04: 智未生已顯未離無色染故。問修所斷中亦
T1545_.27.0116b05: 可建立因境斷識。謂已斷上上品乃至下中
T1545_.27.0116b06: 品者。所未斷八品乃至一品心。此心縁前
T1545_.27.0116b07: 已斷一品乃至八品。前一品乃至八品因已
T1545_.27.0116b08: 斷故。亦應名爲因境斷識。何故不説。答亦
T1545_.27.0116b09: 應説而不説者。當知此義有餘。復次若異
T1545_.27.0116b10: 部識異部爲因異部爲境。而因境斷體未斷
T1545_.27.0116b11: 者。此中説之。修所斷心自部爲因自部爲
T1545_.27.0116b12: 境。雖因境斷而不説爲因境斷識。復次此
T1545_.27.0116b13: 中因者説遍行因。唯染汚故餘因不定。此中
T1545_.27.0116b14: 識者唯説隨眠相應諸心唯染汚故。由此所
T1545_.27.0116b15: 説因境斷識。唯在三界見集所斷
T1545_.27.0116b16: 問何故因後説隨眠耶。答以阿毘達磨藏
T1545_.27.0116b17: 義應以十四事覺知。謂六因四縁攝相應
T1545_.27.0116b18: 成就不成就若以如是十四事。覺知阿毘
T1545_.27.0116b19: 達磨無錯謬者。名阿毘達磨師。非但誦持
T1545_.27.0116b20: 文者。有餘師説。應以七事覺知阿毘達磨
T1545_.27.0116b21: 藏義。謂因善巧縁善巧。自相善巧。共相善巧。
T1545_.27.0116b22: 攝不攝善巧。相應不相應善巧。成就不成就
T1545_.27.0116b23: 善巧。若以如是七事覺知阿毘達磨無錯
T1545_.27.0116b24: 謬者。名阿毘達磨師。非但誦持文者。是故
T1545_.27.0116b25: 因後説諸隨眠於義無失
T1545_.27.0116b26:   大毘婆沙論雜蘊第一中補特伽羅納息
T1545_.27.0116b27: 第三之一
T1545_.27.0116b28: 一補特伽羅。於此生十二支縁起。幾過去幾
T1545_.27.0116b29: 未來幾現在。如是等章及解章義既領會已。
T1545_.27.0116c01: 次應廣釋。問何故作此論。答爲止他宗顯
T1545_.27.0116c02: 正義故謂或有執過去未來體非實有。現在
T1545_.27.0116c03: 雖有而是無爲。爲止彼宗顯過去未來體
T1545_.27.0116c04: 是實有。現在是有爲世所攝故。或復有執。
T1545_.27.0116c05: 縁起是無爲如分別論者。問彼因何故作如
T1545_.27.0116c06: 是執。答彼因經故。謂契經説。如來出世若
T1545_.27.0116c07: 不出世法住法性。佛自等覺爲他開示乃至
T1545_.27.0116c08: 廣説。故知縁起是無爲法。爲止彼宗顯示
T1545_.27.0116c09: 縁起是有爲法墮三世故。無無爲法墮在
T1545_.27.0116c10: 三世。問若縁起法非無爲者。如何會釋彼
T1545_.27.0116c11: 所引經。答經説因果決定義故。謂佛出世若
T1545_.27.0116c12: 不出世。無明決定是諸行因。諸行決定是無
T1545_.27.0116c13: 明果。如是乃至生決定是老死因。老死決
T1545_.27.0116c14: 定是生果。法住法性是決定義。非無爲義。
T1545_.27.0116c15: 經意如是。若不爾者。契經亦説。如來出世
T1545_.27.0116c16: 若不出世。法住法性色常色相。乃至識常識
T1545_.27.0116c17: 相。地常堅相乃至風常動相。喝梨徳鷄常是
T1545_.27.0116c18: 苦味。羯竹迦盧呬尼常是辛味。豈五蘊等亦
T1545_.27.0116c19: 是無爲。彼既有爲。縁起亦爾。謂五蘊等自
T1545_.27.0116c20: 相決定説如是言。縁起亦依因果決定。作
T1545_.27.0116c21: 如是説。爲止如是他宗異執顯示正理故
T1545_.27.0116c22: 作斯論
T1545_.27.0116c23: 此中論者所發論端應辯五事。一者何故唯
T1545_.27.0116c24: 説一補特伽羅。二者説何等一補特伽羅。
T1545_.27.0116c25: 三者何故唯説此生。四者説何等此生。五
T1545_.27.0116c26: 者説何等現在。何故唯説一補特伽羅者。
T1545_.27.0116c27: 爲避論文煩廣失故。若説一切補特伽羅
T1545_.27.0116c28: 論文煩廣亦爲無用。説一則知餘亦爾故。
T1545_.27.0116c29: 説何等一補特伽羅者。若有遍歴此十二
T1545_.27.0117a01: 支如陟梯蹬。是此所説。謂若過去起無明
T1545_.27.0117a02: 行。引得現在識名色六處觸受。復於現在
T1545_.27.0117a03: 起愛取有。引得未來生老死者。是此所説
T1545_.27.0117a04: 一補特伽羅。若有過去起無明行。引得現
T1545_.27.0117a05: 在識乃至受。現在不復起愛取有引得未
T1545_.27.0117a06: 來生老死者。非此所説。如智蘊説。成就八
T1545_.27.0117a07: 支名學行者。何等學者是彼所説。若有遍
T1545_.27.0117a08: 歴三摩鉢底如陟梯＊蹬。是彼所説。謂若先
T1545_.27.0117a09: 入有尋有伺定。次入無尋無伺定。次入無
T1545_.27.0117a10: 色定。次入滅盡定。出滅盡定起有漏心現
T1545_.27.0117a11: 在前者。彼中説之。若有先入有尋有伺定。
T1545_.27.0117a12: 次入無尋無伺定。次入無色定。次入滅盡
T1545_.27.0117a13: 定。出滅盡定起無漏心現在前者。非彼所
T1545_.27.0117a14: 説。又如經説。先見女人形容端正少壯充
T1545_.27.0117a15: 悦。次復見彼衰老羸痩。次復見彼重病困
T1545_.27.0117a16: 苦。次復見彼死經一日乃至七日。次復見
T1545_.27.0117a17: 彼膖脹膿爛。次復見彼骨節分離無血肉等。
T1545_.27.0117a18: 後復見彼骸骨腐爛如鳩鴿色。若有女人
T1545_.27.0117a19: 遍經如上所説諸位。是彼經説。若不爾者
T1545_.27.0117a20: 非彼所説。此中亦爾。但説遍歴十二支者
T1545_.27.0117a21: 不説其餘。何故唯説此生者。説現在生則
T1545_.27.0117a22: 知過去未來亦爾故不説餘。説何等此生
T1545_.27.0117a23: 者。一衆同分説爲此生。説何等現在者。
T1545_.27.0117a24: 説衆同分現在。不説刹那現在及分位現
T1545_.27.0117a25: 在
T1545_.27.0117a26: 一補特伽羅於此生十二支縁起幾過去幾
T1545_.27.0117a27: 未來幾現在耶。答二過去。謂無明行。二未
T1545_.27.0117a28: 來。謂生老死。八現在。謂識名色八處觸受愛
T1545_.27.0117a29: 取有。問此十二支過去未來現在皆具。何
T1545_.27.0117b01: 故但説過去未來各有二支現在有八。答
T1545_.27.0117b02: 無慧眼者以現在因推未來果。以現在果
T1545_.27.0117b03: 推過去因。可知亦有故作是説。以現在
T1545_.27.0117b04: 因者。謂愛取有。推未來果者謂生老死。以
T1545_.27.0117b05: 現在果者。謂識名色六處觸受。推過去因
T1545_.27.0117b06: 者。謂無明行。世尊欲令無慧眼者。以現因
T1545_.27.0117b07: 果推有去來。由此即能辦所作事。過去世
T1545_.27.0117b08: 果未來世因。由此爲門亦可知有。故此論
T1545_.27.0117b09: 者但作是説。復次説有過去二支即遮生
T1545_.27.0117b10: 死本無今有執。説有未來二支即遮生死
T1545_.27.0117b11: 有已還無執。説有現在八支成立生死因
T1545_.27.0117b12: 果相續。如是如來化事已滿故作是説。復次
T1545_.27.0117b13: 説有過去二支即遮常見。説有未來二支
T1545_.27.0117b14: 即遮斷見。説有現在八支即顯中道。如是
T1545_.27.0117b15: 如來化事已滿故作是説。復次説有過去二
T1545_.27.0117b16: 支即顯生死有因。説有未來二支即顯生
T1545_.27.0117b17: 死有果。説有現在八支即顯因果相續。由
T1545_.27.0117b18: 此有情能辦所作故作是説。復次説有過
T1545_.27.0117b19: 去二支除前際愚。説有未來二支除後際
T1545_.27.0117b20: 愚。説有現在八支除中際愚。由此有情能
T1545_.27.0117b21: 辦所作故作是説。復次此中但説一生因
T1545_.27.0117b22: 果。餘生因果義准可知。故作是説
T1545_.27.0117b23: 品類足論作如是言。云何縁起法。謂一切有
T1545_.27.0117b24: 爲法。問此與彼論所説何異。答此説不了
T1545_.27.0117b25: 義。彼説是了義。此是有餘説。彼是無餘説。
T1545_.27.0117b26: 此説有密意。彼説無密意。此説有別因。彼
T1545_.27.0117b27: 説無別因。此説是世俗。彼説是勝義。此唯
T1545_.27.0117b28: 説有情數縁起法。彼通説有情數非有情數
T1545_.27.0117b29: 縁起法。此唯説有根縁起法。彼通説有根無
T1545_.27.0117c01: 根縁起法。此唯説有心縁起法。彼通説有心
T1545_.27.0117c02: 無心縁起法。此唯説執受縁起法。彼通説
T1545_.27.0117c03: 執受非執受縁起法。復次縁起有四種。一
T1545_.27.0117c04: 刹那二連縛。三分位。四遠續。此説分位遠
T1545_.27.0117c05: 續。彼説刹那連縛。問何故此論唯説有情數
T1545_.27.0117c06: 縁起法耶。答是作論者意欲爾故。乃至廣
T1545_.27.0117c07: 説。復次不應責此作論者意。以作論者依
T1545_.27.0117c08: 經作論。契經唯説有情數縁起法故此亦
T1545_.27.0117c09: 爾。問因論生論。何故世尊唯説有情數縁起
T1545_.27.0117c10: 法耶。答觀所化故。謂佛觀彼所化有情宜
T1545_.27.0117c11: 聞。唯説有情數縁起法。則能解了辦所作
T1545_.27.0117c12: 事故作是説。復次順有支故。謂有情數隨
T1545_.27.0117c13: 順有支其義最勝。有情數法從無始來輪
T1545_.27.0117c14: 轉三有相續不絶。有義最勝説名爲有。有
T1545_.27.0117c15: 情數法隨順此有故名有支。是故世尊唯説
T1545_.27.0117c16: 有情數縁起法。此論依彼亦唯説有情數縁
T1545_.27.0117c17: 起法。復次諸有情類從無始來輪轉生死
T1545_.27.0117c18: 受大苦惱。皆由迷執有情數法。是故世尊但
T1545_.27.0117c19: 爲開示有情數縁起法。此論依彼故作是
T1545_.27.0117c20: 説
T1545_.27.0117c21: 問如是縁起自性是何。答五蘊四蘊是此所
T1545_.27.0117c22: 説縁起自性。謂欲色界五蘊爲自性。若無
T1545_.27.0117c23: 色界四蘊爲自性。如説。自性我物相分本性
T1545_.27.0117c24: 亦爾。已説自性。所以今當説。問何故名縁
T1545_.27.0117c25: 起。縁起是何義。答待縁而起故名縁起。待
T1545_.27.0117c26: 何等縁。謂因縁等。或有説者。有縁可起故
T1545_.27.0117c27: 名縁起。謂有性相可從縁起。非無性相
T1545_.27.0117c28: 非不可起。復有説者。從有縁起故名縁
T1545_.27.0117c29: 起。謂必有縁此方得起。有作是説。別別
T1545_.27.0118a01: 縁起故名縁起。謂別別物從別別縁和合而
T1545_.27.0118a02: 起或復有説。等從縁起故名縁起。問有法
T1545_.27.0118a03: 從四縁生。謂心心所有法從三縁生。謂滅
T1545_.27.0118a04: 盡無想定有法從二縁生。謂一切色及餘不
T1545_.27.0118a05: 相應行。云何等從縁起故名縁起耶。答即
T1545_.27.0118a06: 以此事故名爲等。謂應從四縁生者。皆
T1545_.27.0118a07: 四縁生非三非二。應從三縁生者。皆三縁
T1545_.27.0118a08: 生。非四非二。應從二縁生者。皆二縁生
T1545_.27.0118a09: 非三非四。是故名等。復次依増上縁故説
T1545_.27.0118a10: 爲等。謂一一法於正起時各除自性。餘一
T1545_.27.0118a11: 切法皆與彼爲増上縁故。復次皆同時生故
T1545_.27.0118a12: 説爲等。如説。一切有情心等生等住等滅。
T1545_.27.0118a13: 復次皆一刹那故説爲等。復次一切皆有此
T1545_.27.0118a14: 十二支。從無始來乃至證得無學果位故
T1545_.27.0118a15: 説爲等。問諸有情類或有前般涅槃者。或
T1545_.27.0118a16: 有後般涅槃者。如何可説縁起法等。答皆
T1545_.27.0118a17: 具十二故説爲等。復次皆得涅槃方捨縁
T1545_.27.0118a18: 起故説爲等。復次縁起總相無始無終。一
T1545_.27.0118a19: 切有情同有此法故説爲等。復次前般涅槃
T1545_.27.0118a20: 者。於縁起法前少後多。後般涅槃者。於縁
T1545_.27.0118a21: 起法前多後少故説爲等。謂諸有情皆有無
T1545_.27.0118a22: 量過去未來諸縁起法。雖行世者有少有
T1545_.27.0118a23: 多而其體數一切皆等
T1545_.27.0118a24: 如契經説。彼告苾芻。吾當爲汝説縁起法
T1545_.27.0118a25: 及縁已生法。問縁起法與縁已生法差別云
T1545_.27.0118a26: 何。有作是言。無有差別。所以者何。品類足
T1545_.27.0118a27: 論作如是言。云何縁起法。謂一切有爲法。
T1545_.27.0118a28: 云何縁已生法。謂一切有爲法。故知此二無
T1545_.27.0118a29: 有差別。有餘師説。亦有差別。謂名即差別。
T1545_.27.0118b01: 此名縁起法彼名縁已生法故。復次因名
T1545_.27.0118b02: 縁起法。果名縁已生法。如因果。如是能作
T1545_.27.0118b03: 所作。能成所成。能生所生。能轉所轉。能起
T1545_.27.0118b04: 所起。能引所引。能續所續。能相所相。能
T1545_.27.0118b05: 取所取。應知亦爾。復次前生者名縁起法。
T1545_.27.0118b06: 後生者名縁已生法。復次過去者名縁起
T1545_.27.0118b07: 法。未來現在者名縁已生法。復次過去現
T1545_.27.0118b08: 在者名縁起法。未來者名縁已生法。復次
T1545_.27.0118b09: 無明名縁起法。行名縁已生法。乃至生名
T1545_.27.0118b10: 縁起法。老死名縁已生法。脇尊者言。無明唯
T1545_.27.0118b11: 名縁起法。老死唯名縁已生法。中間十支亦
T1545_.27.0118b12: 名縁起法。亦名縁已生法。尊者妙音作如
T1545_.27.0118b13: 是説。過去二支唯名縁起法。未來二支唯
T1545_.27.0118b14: 名縁已生法。現在八支亦名縁起法。亦名
T1545_.27.0118b15: 縁已生法。尊者望滿説有四句。有縁起法
T1545_.27.0118b16: 非縁已生法。謂未來法。有縁已生法非縁
T1545_.27.0118b17: 起法。謂過去現在阿羅漢最後五蘊。有縁
T1545_.27.0118b18: 起法亦縁已生法。謂除過去現在阿羅漢最
T1545_.27.0118b19: 後五蘊。諸餘過去現在法。有非縁起法亦
T1545_.27.0118b20: 非縁已生法。謂無爲法。集異門論及法蘊
T1545_.27.0118b21: 論倶作是説。若無明生行。決定安住不雜
T1545_.27.0118b22: 亂者。名縁起法。亦名縁已生法。若無明生
T1545_.27.0118b23: 行。不決定不安住而雜亂者。名縁已生
T1545_.27.0118b24: 法。非縁起法。乃至生除老死。應知亦爾。
T1545_.27.0118b25: 尊者世友作如是説。若法是因名縁起法。
T1545_.27.0118b26: 若法有因名縁已生法。復次若法是和合名
T1545_.27.0118b27: 縁起法。若法有和合名縁已生法。復次若
T1545_.27.0118b28: 法是生名縁起法。若法有生名縁已生法。
T1545_.27.0118b29: 復次若法是起名縁起法。若法有起名縁已
T1545_.27.0118c01: 生法。復次若法是能作名縁起法。若法有能
T1545_.27.0118c02: 作名縁已生法。大徳説曰。轉名縁起法。隨
T1545_.27.0118c03: 轉名縁已生法。尊者覺天作如是説。諸法
T1545_.27.0118c04: 生時名縁起法。諸法生已名縁已生法。契經
T1545_.27.0118c05: 所説縁起法縁已生法如是差別
T1545_.27.0118c06: 此中但説時分縁起。謂十二位立十二支。一
T1545_.27.0118c07: 一支中各具五蘊。尊者設摩達多説曰。一刹
T1545_.27.0118c08: 那頃有十二支。如起貪心害衆生命。此相
T1545_.27.0118c09: 應癡是無明。此相應思是行。此相應心是識。
T1545_.27.0118c10: 起有表業必有倶時名色。諸根共相伴助即
T1545_.27.0118c11: 是名色及與六處。此相應觸是觸。此相應
T1545_.27.0118c12: 受是受。貪即是愛。即此相應諸纒是取。所起
T1545_.27.0118c13: 身語二業是有。如是諸法起即是生。熟變
T1545_.27.0118c14: 是老。滅壞是死。瞋癡心殺有十一支無愛
T1545_.27.0118c15: 支故。雖有此理而此中説時分縁起。依十
T1545_.27.0118c16: 二位立十二支。一一支中各具五蘊非刹
T1545_.27.0118c17: 那頃有十二支。然識身論復作是説。於可
T1545_.27.0118c18: 愛境由無知故起貪著時。此中無知是無
T1545_.27.0118c19: 明。有貪著者是行。了別境者是識。識倶諸
T1545_.27.0118c20: 蘊是名色。名色所依諸根是六處。六處和合
T1545_.27.0118c21: 是觸。能領觸者是受。欣所受者是愛。愛増
T1545_.27.0118c22: 廣是取。引後有業是有。諸蘊起是生。諸蘊
T1545_.27.0118c23: 熟變是老。諸蘊滅壞是死。内熱是愁。哀泣是
T1545_.27.0118c24: 悲。五識相應不平等受是苦。意識相應不平
T1545_.27.0118c25: 等受是憂。心燋是惱。乃至廣説。問前説後
T1545_.27.0118c26: 説有何差別。答前説是一心。＊後説是多心。
T1545_.27.0118c27: 前説是刹那。＊後説是相續。是謂差別。彼
T1545_.27.0118c28: 論雖説多心相續十二有支而不同此。以
T1545_.27.0118c29: 彼所説十二有支多是別法。或同時起。此
T1545_.27.0119a01: 論所説十二有支皆具五蘊時分各異。施設
T1545_.27.0119a02: 論説。云何無明。謂過去一切煩惱。彼不應
T1545_.27.0119a03: 作是説。若作是説則捨自相。應作是説。
T1545_.27.0119a04: 云何無明。謂過去煩惱位。云何行。謂過去業
T1545_.27.0119a05: 位。云何識。謂續生心及彼助伴。云何名色。謂
T1545_.27.0119a06: 結生已未起眼等四種色根。六處未滿中間
T1545_.27.0119a07: 五位。謂羯剌藍頞部曇。閉尸。鍵南。鉢羅奢
T1545_.27.0119a08: 佉。是名色位。云何六處。謂已起四色根。六
T1545_.27.0119a09: 處已滿即鉢羅奢佉位。眼等諸根未能與觸
T1545_.27.0119a10: 作所依止。是六處位。云何觸。謂眼等根雖
T1545_.27.0119a11: 能與觸作所依止。而未了知苦樂差別。亦
T1545_.27.0119a12: 未能避諸損害縁。觸火觸刀食毒食糞。
T1545_.27.0119a13: 食婬具愛猶未現行是觸位。云何受。謂能
T1545_.27.0119a14: 別苦樂。亦能避損害縁。不觸火觸刀不食
T1545_.27.0119a15: 毒食糞。雖已起食愛而未起婬及具愛。
T1545_.27.0119a16: 是受位。云何愛。謂雖已起食愛婬愛及資具
T1545_.27.0119a17: 愛。而未爲此四方追求不辭勞倦。是愛位。
T1545_.27.0119a18: 云何取。謂由三愛四方追求。雖渉多危嶮
T1545_.27.0119a19: 而不辭勞倦。然未爲後有起善惡業。是取
T1545_.27.0119a20: 位。云何有。謂追求時亦爲後有起善惡業。
T1545_.27.0119a21: 是有位。云何生。謂即現在識位。在未來時
T1545_.27.0119a22: 名生位。云何老死。謂即現在名色六處觸受
T1545_.27.0119a23: 位。在未來時名老死位。復次有説。無明有
T1545_.27.0119a24: 二種。一雜事二不雜事。復有二種。一顯事
T1545_.27.0119a25: 二不顯事。無明縁行亦有二種。一思業二思
T1545_.27.0119a26: 已業。行縁識亦有二種。一與悔倶。二不與
T1545_.27.0119a27: 悔倶。識縁名色亦有二種。一可愛趣攝二
T1545_.27.0119a28: 不愛趣攝。名色縁六處亦有二種。一長
T1545_.27.0119a29: 養。二異熟。六處縁觸亦有二種。一有對觸。
T1545_.27.0119b01: 二増語觸。觸縁受亦有二種。一身受。二心
T1545_.27.0119b02: 受。受縁愛亦有二種。一婬欲愛。二資具愛。
T1545_.27.0119b03: 愛縁取亦有二種。一見門轉。二愛門轉。取
T1545_.27.0119b04: 縁有亦有二種。一内門轉。二外門轉。有縁
T1545_.27.0119b05: 生亦有二種。一刹那生。二衆同分生。生縁
T1545_.27.0119b06: 老死。老有二種。一眼所見老。二慧所見老。
T1545_.27.0119b07: 死有二種。一刹那死。二衆同分死
T1545_.27.0119b08: 如契經説。佛告苾芻。我昔持草詣菩提樹。
T1545_.27.0119b09: 到已敷設結跏趺坐。順逆觀察十二縁起。依
T1545_.27.0119b10: 此有故彼有。此生故彼生。謂無明縁行乃
T1545_.27.0119b11: 至生縁老死。老死縁愁悲苦憂惱。問云何菩
T1545_.27.0119b12: 薩順逆觀察十二縁起耶。答若以因推果
T1545_.27.0119b13: 名順觀察若以果推因名逆觀察。復次若
T1545_.27.0119b14: 從細入麁名順觀察。若從麁入細名逆觀
T1545_.27.0119b15: 察。如麁細如是可見不可見。現見非現見。
T1545_.27.0119b16: 顯了非顯了。應知亦爾。復次若因近觀遠
T1545_.27.0119b17: 名順觀察。若因遠觀近名逆觀察。如近遠
T1545_.27.0119b18: 如是在此在彼。現前不現前。此衆同分。
T1545_.27.0119b19: 彼衆同分。應知亦爾。問此經中説無明縁
T1545_.27.0119b20: 行。何故不説無明因行耶答餘經亦説無
T1545_.27.0119b21: 明因行。如大因縁法門經説。佛告阿難。老
T1545_.27.0119b22: 死有如是因。有如是縁。有如是緒。謂生
T1545_.27.0119b23: 如説生爲老死因。乃至説無明爲行因。問
T1545_.27.0119b24: 一經雖説無明因行。而多經説無明縁行。
T1545_.27.0119b25: 有何意耶。答若説無明因行則但説染汚
T1545_.27.0119b26: 行。若説無明縁行則通説染汚不染汚行。
T1545_.27.0119b27: 復次若説無明因行則但説罪行。若説無
T1545_.27.0119b28: 明縁行則通説罪福不動行。復次若説無明
T1545_.27.0119b29: 因行則但説因縁。若説無明縁行則通説
T1545_.27.0119c01: 四縁。故多經説無明縁行。問何故但説無明
T1545_.27.0119c02: 縁行而不説行縁無明。答亦應説行縁無
T1545_.27.0119c03: 明而不説者。當知是有餘説。復次無明縁
T1545_.27.0119c04: 行勢力隨順親近強勝。行縁無明則不如
T1545_.27.0119c05: 是。復次無明縁行其義決定。行縁無明則
T1545_.27.0119c06: 不如是。以阿羅漢有漏業不生無明故。復
T1545_.27.0119c07: 次行縁無明由無明力。如契經説。非理作
T1545_.27.0119c08: 意由癡生故能引無明。是故但説無明縁
T1545_.27.0119c09: 行。復次行於無明但有縁義。無明於行有
T1545_.27.0119c10: 因有縁。是故但説無明縁行。復次此經中
T1545_.27.0119c11: 説。時分縁起前位諸蘊説名無明。後位諸蘊
T1545_.27.0119c12: 説名爲行。前因後果展轉相引。是故不説
T1545_.27.0119c13: 行縁無明。問無明爲縁通生十二。何故但
T1545_.27.0119c14: 説無明縁行。答亦應説餘而不説者。當知
T1545_.27.0119c15: 此是有餘之説。復次無明縁行勢用隨順。餘
T1545_.27.0119c16: 則不爾。復次無明縁行勢用強勝。餘則不
T1545_.27.0119c17: 爾。復次無明於行能作近縁。是故偏説。於
T1545_.27.0119c18: 識等十但作遠縁。是故不説。如近遠在此
T1545_.27.0119c19: 在彼。現前不現前。此衆同分餘衆同分亦
T1545_.27.0119c20: 爾。復次無明與行作不共縁。是故偏説。與
T1545_.27.0119c21: 識等十但作共縁。是故不説。復次此經中
T1545_.27.0119c22: 説。時分縁起前後次第展轉相生。若説無
T1545_.27.0119c23: 明縁無明便無前後。若説無明縁識等便
T1545_.27.0119c24: 非次第。是故但説無明縁行。問此經中説
T1545_.27.0119c25: 行縁識。有餘處説名色縁識。餘處復説二
T1545_.27.0119c26: 縁生識。如是三種有何差別。答行縁識説
T1545_.27.0119c27: 業差別。名色縁識説識住差別。二縁生識
T1545_.27.0119c28: 説所依所縁差別。復次行縁識説初引時。
T1545_.27.0119c29: 名色縁識説引已守護時。二縁生識説守
T1545_.27.0120a01: 護已増長時。復次行縁識説續生時。名色縁
T1545_.27.0120a02: 識説續生已安住時。二縁生識説安住已
T1545_.27.0120a03: 領納境時。復次行縁識説業名色。名色縁
T1545_.27.0120a04: 識説異熟名色。二縁生識説所依所縁名
T1545_.27.0120a05: 色。復次行縁識説惡趣識。名色縁識説欲
T1545_.27.0120a06: 界人天識。二縁生識説色無色界識。脇尊者
T1545_.27.0120a07: 言。行縁識説中有識。名色縁識説生有識。
T1545_.27.0120a08: 二縁生識説本有識。有餘師説。行縁識説
T1545_.27.0120a09: 染汚識。名色縁識及二縁生識説染汚不染
T1545_.27.0120a10: 汚識。如染汚不染汚。有覆無覆。有罪無罪。
T1545_.27.0120a11: 退不退。應知亦爾。復有説者。行縁識説縁
T1545_.27.0120a12: 支位識。名色縁識説名色支位識。二縁生識
T1545_.27.0120a13: 説六處支及後位識。問此經中説。識縁名
T1545_.27.0120a14: 色。餘處復説名色縁識。此二種何差別。答
T1545_.27.0120a15: 識縁名色顯識作用。名色縁識顯名色作
T1545_.27.0120a16: 用。復次識與名色更互爲縁。如二束蘆相
T1545_.27.0120a17: 依而住。如象馬船與乘御者展轉相依得有
T1545_.27.0120a18: 所至。識與名色亦復如是。識爲縁故名色
T1545_.27.0120a19: 續生。名色爲縁識得安住。故説此二更互
T1545_.27.0120a20: 爲縁。復次識縁名色説初續生時。名色縁
T1545_.27.0120a21: 識説續生後位。復次識縁名色説續生時
T1545_.27.0120a22: 識能生名色。名色縁識説續生後識依名
T1545_.27.0120a23: 色住。復次識縁名色説所生名色。名色縁
T1545_.27.0120a24: 識説能生名色。復次識縁名色依前後説。
T1545_.27.0120a25: 名色縁識依同時説。問此經中説名色縁
T1545_.27.0120a26: 六處應不遍説四生有情。謂胎卵濕生諸
T1545_.27.0120a27: 根漸起可説名色縁六處。化生有情諸根
T1545_.27.0120a28: 頓起。云何可説名色縁六處。但應説識
T1545_.27.0120a29: 縁生六處。有作是説。此經但説欲界三
T1545_.27.0120b01: 生。不説上界化生。亦無有失。應作是
T1545_.27.0120b02: 説。此經通説三界四生。謂化生者初受生
T1545_.27.0120b03: 時。雖具諸根而未猛利。後漸増長方得
T1545_.27.0120b04: 猛利。未猛利時初刹那頃名識支。第二
T1545_.27.0120b05: 刹那以後名名色支。至猛利位名六處支。
T1545_.27.0120b06: 是故此經無不遍失。問六處即在名色中
T1545_.27.0120b07: 攝。何故説名色縁六處耶。答此前已説。
T1545_.27.0120b08: 未起眼等四色根時名名色位。四根起已
T1545_.27.0120b09: 具六處故名六處位。化生雖復六根頓起。
T1545_.27.0120b10: 而未猛利名名色位。猛利以後名六處位。
T1545_.27.0120b11: 故無有失。問此經中説六處縁觸。有餘
T1545_.27.0120b12: 處説。名色縁觸。餘處復説二縁生觸。如
T1545_.27.0120b13: 是三種有何差別。答六處縁觸顯觸所依。
T1545_.27.0120b14: 謂顯一切外物和合必因於内。内法勝故但
T1545_.27.0120b15: 説所依故此經説。六處縁觸名色縁觸。顯
T1545_.27.0120b16: 觸自性二縁生觸。顯觸所依及所縁別。復
T1545_.27.0120b17: 次六處縁觸説惡趣觸。名色縁觸説欲界
T1545_.27.0120b18: 人天觸。二縁生觸説色無色界觸。復次六處
T1545_.27.0120b19: 縁觸説分位觸。名色縁觸説現在觸。二縁
T1545_.27.0120b20: 生觸説三和觸。復次六處縁觸説觸位觸。
T1545_.27.0120b21: 名色縁觸説前位觸。二縁生觸説後位觸。
T1545_.27.0120b22: 問觸受倶起。何故此經但説觸縁受。不説
T1545_.27.0120b23: 受縁觸耶。答二雖倶起而觸縁受非受縁
T1545_.27.0120b24: 觸隨順勝故。謂觸於受隨順力勝非受於
T1545_.27.0120b25: 觸。如燈與明雖復倶起而明因燈在燈
T1545_.27.0120b26: 因明。此亦如是。復次此經中説分位縁起。
T1545_.27.0120b27: 前位名觸後位名受。故不應責。問何故前
T1545_.27.0120b28: 位諸蘊名觸。後位諸蘊名受耶。答前位未
T1545_.27.0120b29: 能分別苦樂境界差別。但樂觸對種種境
T1545_.27.0120c01: 界。故説爲觸。後位能了苦樂境界。避危就
T1545_.27.0120c02: 安故説爲受。復次前説觸受雖復倶起而
T1545_.27.0120c03: 觸於受隨順力勝故。觸爲受因。非受爲觸
T1545_.27.0120c04: 因。因前果後其理必然。不應爲責。問何故
T1545_.27.0120c05: 觸順受勝非受順觸勝耶。答要因觸境方
T1545_.27.0120c06: 受違順非受違順方乃觸境。故觸於受隨
T1545_.27.0120c07: 順爲勝非受於觸隨順爲勝。此依縁起理
T1545_.27.0120c08: 趣而説。不依相應倶有因説
T1545_.27.0120c09: ＊説一切有部發智大毘婆沙論＊卷第二十三
T1545_.27.0120c10:
T1545_.27.0120c11:
T1545_.27.0120c12:
T1545_.27.0120c13: 阿毘達磨大毘婆沙論卷第二十
T1545_.27.0120c14: 四
T1545_.27.0120c15: 　五百大阿羅漢等造　
T1545_.27.0120c16: 　＊三藏法師玄奘奉　　詔譯　
T1545_.27.0120c17:   雜蘊第一中補特伽羅納息第三之二
T1545_.27.0120c18: 問樂受及不苦不樂受與愛爲縁是事可爾。
T1545_.27.0120c19: 愛著此受四方追求可意事故。如何苦受
T1545_.27.0120c20: 亦與愛爲縁。而此經總説受縁愛耶。尊者
T1545_.27.0120c21: 世友作如是説。苦作愛縁勝餘二受。故世
T1545_.27.0120c22: 尊説苦受所逼便愛樂具。愛樂具故便於
T1545_.27.0120c23: 樂受起貪隨眠。相續増長。有餘師説。三受
T1545_.27.0120c24: 與愛皆作勝縁。樂受義言我能起愛令有
T1545_.27.0120c25: 相續勝餘二受。謂有情類貪著我故。四方
T1545_.27.0120c26: 追求造善惡行。由此諸有相續無窮。苦受
T1545_.27.0120c27: 義言我能起愛。令有相續勝餘二受。謂諸
T1545_.27.0120c28: 有情爲我所逼貪愛樂受。四方追求造善
T1545_.27.0120c29: 惡行。由此諸有相續不絶。不苦不樂受義言
T1545_.27.0121a01: 我能起愛。令有相續勝餘二受。謂於欲界
T1545_.27.0121a02: 下三靜慮我尚起愛造善惡行。令有相續。
T1545_.27.0121a03: 況於上地無苦樂處而不能耶。脇尊者言。
T1545_.27.0121a04: 三受皆能爲縁起愛。識身論説。若有三受未
T1545_.27.0121a05: 斷未知。能起諸愛引衆苦果。故知三受皆
T1545_.27.0121a06: 是愛縁。問云何三受皆能起愛。答愛有五種。
T1545_.27.0121a07: 一和合愛。二不和合愛。三別離愛。四不別離
T1545_.27.0121a08: 愛。五愚愛。樂受未生起和合愛。樂受已生起
T1545_.27.0121a09: 不別離愛。苦受未生起不和合愛。苦受已生
T1545_.27.0121a10: 起別離愛。不苦不樂受未生起和合愛。不苦
T1545_.27.0121a11: 不樂受已生起不別離愛。於中多分生長愚
T1545_.27.0121a12: 愛。問愛即取攝。何故此經説愛縁取。答初
T1545_.27.0121a13: 生愛位以愛聲説。増廣愛位以取聲説。復
T1545_.27.0121a14: 次下品名愛上品名取。故無有失。問受縁
T1545_.27.0121a15: 愛愛縁取。此二種何差別。答若愛以受爲因
T1545_.27.0121a16: 名受縁愛。若愛以愛爲因名愛縁取。復次
T1545_.27.0121a17: 若愛是受果名受縁愛。若愛是愛果名愛縁
T1545_.27.0121a18: 取。如因果生。所生養所養増所増引所引
T1545_.27.0121a19: 轉隨轉。應知亦爾。復次若愛爲愛因名受
T1545_.27.0121a20: 縁愛。若愛爲業因名愛縁取。復次若愛
T1545_.27.0121a21: 以愛爲果名受縁愛。若愛以業爲果名愛
T1545_.27.0121a22: 縁取。如因果生。所生養所養増所増引所引
T1545_.27.0121a23: 轉隨轉應知亦爾。問何故前際縁起無明爲
T1545_.27.0121a24: 初。後際縁起愛爲初耶。答此二煩惱倶是本
T1545_.27.0121a25: 故。謂無明是前際本。有愛是後際本。復次。
T1545_.27.0121a26: 前際煩惱位已滅壞故難可了知。故説無明。
T1545_.27.0121a27: 後際煩惱位正現在前。求當有故説名爲
T1545_.27.0121a28: 愛。復次。無明有七事故。説在前際縁起之
T1545_.27.0121b01: 初。一該五部。二遍六識。三通三界。四是隨
T1545_.27.0121b02: 眠性。五能起重身語業。六與斷善根作勝
T1545_.27.0121b03: 加行。七是遍行性。愛唯有六事故。説在
T1545_.27.0121b04: 後際縁起之初。謂前七事中除遍行性。復
T1545_.27.0121b05: 次。無明有三事故。説在前際縁起之初。
T1545_.27.0121b06: 一常爲元首。二與一切煩惱相應。三是遍
T1545_.27.0121b07: 行性。愛於後有能引勝故。説在後際縁起
T1545_.27.0121b08: 之初。復次無明有四事故。説在前際縁起
T1545_.27.0121b09: 之初。一有漏無漏縁。二有爲無爲縁。三是遍
T1545_.27.0121b10: 行非遍行。四自界他界縁。愛唯有漏縁有爲
T1545_.27.0121b11: 縁。非遍行自界縁故。説在後際縁起之初。
T1545_.27.0121b12: 更有餘義。後當廣説。取縁有者。若有煩惱。
T1545_.27.0121b13: 復能發業牽後有果。非無煩惱有縁生者。
T1545_.27.0121b14: 若有能引後有諸業。後有當生非無引業。生
T1545_.27.0121b15: 縁老死者。謂若有生便有老死。問何故三
T1545_.27.0121b16: 有爲相中生獨立一支。老死共立一支耶。
T1545_.27.0121b17: 脇尊者曰。世尊於法功能差別能善了知。
T1545_.27.0121b18: 餘無此能故。於此事不須徴詰。復有説
T1545_.27.0121b19: 者。諸法生時生有作用。故獨立支。諸法滅
T1545_.27.0121b20: 時老死無常倶有作用。故合立支。有餘師
T1545_.27.0121b21: 説。生令諸法相續増長。故獨立支。老死令
T1545_.27.0121b22: 諸法不相續不増長。故合立支。或復有説。
T1545_.27.0121b23: 生令諸法和合作用。故獨立支。老死令諸
T1545_.27.0121b24: 法離散無用。故合立支。尊者世友作如是
T1545_.27.0121b25: 説。生令諸法從未來入現在。故獨立支。老
T1545_.27.0121b26: 死令諸法從現在入過去。故合立支。尊者
T1545_.27.0121b27: 妙音作如是説。生作用勝獨辦一事。故獨
T1545_.27.0121b28: 立支。老死作用劣共辦一事。故合立支。如
T1545_.27.0121b29: 強力人獨辦一事。劣則不爾。問病何故不
T1545_.27.0121c01: 立有支。答無有支相故。復次。若法一切
T1545_.27.0121c02: 時。一切處。一切有者。立有支。病非一切
T1545_.27.0121c03: 時。非一切處。非一切有。故不立有支。如
T1545_.27.0121c04: 尊者薄矩羅説。我於佛法出家。年過八十
T1545_.27.0121c05: 尚不憶有少頭痛。況餘身病。彼在欲界贍
T1545_.27.0121c06: 部洲生。尚無少病。況餘界餘處。病不遍故
T1545_.27.0121c07: 不立有支。問此契經説老死縁愁悲苦憂
T1545_.27.0121c08: 惱。何故愁等不立有支。答無支相故。謂愁
T1545_.27.0121c09: 等五散壞有支。如霜雹等害諸苗稼。復次
T1545_.27.0121c10: 愁等非一切時。非一切處。非一切有。猶如
T1545_.27.0121c11: 疾病。是故愁等不立有支。問此愁等五不
T1545_.27.0121c12: 應但説老死爲縁。以無明等十二有支爲
T1545_.27.0121c13: 縁生故。答此經應説無明縁行及愁等五
T1545_.27.0121c14: 乃至。生縁老死及愁等五。而不説者是有
T1545_.27.0121c15: 餘説。復次應知此經以終顯始。老死爲縁
T1545_.27.0121c16: 既生愁等。應知乃至無明亦爾。復次老死位
T1545_.27.0121c17: 中多起愁等。是故偏説。復次。老死位中。所
T1545_.27.0121c18: 起愁等多是上品。是故偏説。復次。造惡業
T1545_.27.0121c19: 者。毀淨戒者。於此住中多生愁等。是故
T1545_.27.0121c20: 偏説。如契經説。若男若女造身語意三種惡
T1545_.27.0121c21: 行。或破尸羅。臨命終時惡趣相現。如日欲
T1545_.27.0121c22: 暮大山峯影來覆其身。當於爾時。身心驚怖
T1545_.27.0121c23: 生大苦惱。乃至廣説。是故但説老死爲縁。
T1545_.27.0121c24: 問無明爲有因不。老死爲有果不。設爾何
T1545_.27.0121c25: 失。若有者。縁起支應有十三或十四。若無
T1545_.27.0121c26: 者。無明無因老死無果。應是無爲。答應
T1545_.27.0121c27: 作是説。無明老死雖有因果。而非有支。
T1545_.27.0121c28: 故無十三十四支失。無明因者。謂不如理
T1545_.27.0121c29: 作意。老死果者。謂愁悲苦憂惱復有説者。
T1545_.27.0122a01: 無明有因。謂前無明。老死有果。謂後老死。
T1545_.27.0122a02: 過去未來無明老死有多刹那。故無十三十
T1545_.27.0122a03: 四支失。有餘師説。無明有因。謂前老死。老
T1545_.27.0122a04: 死有果。謂後無明。以現在愛取即過去無
T1545_.27.0122a05: 明。現在名色六處觸受即未來老死。若説
T1545_.27.0122a06: 受縁愛即説老死縁無明。猶如車輪上下迴
T1545_.27.0122a07: 轉。終而復始。如是有支無始相續。雖有因
T1545_.27.0122a08: 果而無十三十四支失
T1545_.27.0122a09: 復次世尊爲受化者。施設縁起少多不定。
T1545_.27.0122a10: 謂或有處説一縁起。謂一切有爲法總名縁
T1545_.27.0122a11: 起。如説。云何縁起。謂一切有爲法。或復有
T1545_.27.0122a12: 處説二縁起。謂因與果。或復有處説三縁
T1545_.27.0122a13: 起。謂三世別。或煩惱業及事爲三。無明愛取
T1545_.27.0122a14: 説名煩惱。行有是業。餘支是事。或復有處
T1545_.27.0122a15: 説四縁起。謂無明行及生老死。現在八支攝
T1545_.27.0122a16: 入四種。謂愛取入無明。有入行。識入生。名
T1545_.27.0122a17: 色六處觸受入老死。或復有處説五縁起。謂
T1545_.27.0122a18: 愛取有及生老死。前際七支攝入此五。謂無
T1545_.27.0122a19: 明入愛取。行入有。識入生。名色六處觸受
T1545_.27.0122a20: 入老死。或復有處説六縁起。謂三世中各
T1545_.27.0122a21: 有因果。或復有處説七縁起謂無明行識名
T1545_.27.0122a22: 色六處觸受。後際五支攝入此七。謂愛取入
T1545_.27.0122a23: 無明。有入行。生入識。老死入名色六處觸
T1545_.27.0122a24: 受。或復有處説八縁起。謂現在八支。過去未
T1545_.27.0122a25: 來四支攝入此八。謂無明入愛取。行入有。
T1545_.27.0122a26: 生入識。老死入名色六處觸受或復有處
T1545_.27.0122a27: 説九縁起。如大因縁法門經説。或復有處
T1545_.27.0122a28: 説十縁起。如城喩經説。或復有處説十一
T1545_.27.0122a29: 縁起如智事中説。或復有處説十二縁起。
T1545_.27.0122b01: 如餘無量契經中説
T1545_.27.0122b02: 復次。此十二支縁起法。即煩惱業苦展轉爲
T1545_.27.0122b03: 縁謂煩惱生業。業生苦。苦生苦。苦生煩
T1545_.27.0122b04: 惱。煩惱生煩惱。煩惱生業。業生苦。苦生
T1545_.27.0122b05: 苦。煩惱生業者。謂無明縁行。業生苦者。
T1545_.27.0122b06: 謂行縁識。苦生苦者。謂識縁名色。乃至
T1545_.27.0122b07: 觸縁受。苦生煩惱者。謂受縁愛。煩惱生
T1545_.27.0122b08: 煩惱者。謂愛縁取。煩惱生業者。謂取縁有。
T1545_.27.0122b09: 業生苦者。謂有縁生。苦生苦者。謂生縁老
T1545_.27.0122b10: 死
T1545_.27.0122b11: 復次。此十二支縁起法。有二續三分。二續者。
T1545_.27.0122b12: 謂識與生能續生故。三分者。謂煩惱業事。無
T1545_.27.0122b13: 明愛取是煩惱。行有是業。餘支是事。有餘
T1545_.27.0122b14: 師説。二續者。謂行有續後有故。三分者。
T1545_.27.0122b15: 謂三世。又十二支。攝爲三聚。謂煩惱業
T1545_.27.0122b16: 苦如名三聚。亦名三集三有三道。隨相應
T1545_.27.0122b17: 知
T1545_.27.0122b18: 復次。此十二支縁起法。有根有莖有枝有
T1545_.27.0122b19: 葉有花有果。猶如大樹。此中根者謂無明
T1545_.27.0122b20: 行。莖者謂識名色。枝者謂六處。葉者謂觸受。
T1545_.27.0122b21: 花者謂愛取有。果者謂生老死。此十二支縁
T1545_.27.0122b22: 起法樹。或有花有果。或無花無果。有花有
T1545_.27.0122b23: 果者。謂異生及學。無花無果者。謂阿羅漢
T1545_.27.0122b24: 問此十二支縁起法。幾刹那。幾相續。答二刹
T1545_.27.0122b25: 那。謂識與生。餘皆相續。問此十二支縁起
T1545_.27.0122b26: 法。幾染汚。幾不染汚。有作是説。五染汚。謂
T1545_.27.0122b27: 無明識愛取及生。餘通染汚不染汚。評曰。彼
T1545_.27.0122b28: 不應作是説。此中説分位縁起故。應作
T1545_.27.0122b29: 是説。一切皆通染汚不染汚。前所説五支中。
T1545_.27.0122c01: 心心所法唯是染汚。餘通染汚及不染汚。有
T1545_.27.0122c02: 作是説。識生二支心心所法定是染汚。餘皆
T1545_.27.0122c03: 不定。問此十二支縁起法。幾是異熟。幾非
T1545_.27.0122c04: 異熟。有作是説五非異熟。七是異熟。評曰。
T1545_.27.0122c05: 彼不應作是説。此中説分位縁起故。應
T1545_.27.0122c06: 作是説。一切皆通異熟非異熟。然無明識
T1545_.27.0122c07: 愛取生時。心心所法定非異熟。餘通二種。
T1545_.27.0122c08: 有作是説。識生二支心心所法定非異熟。
T1545_.27.0122c09: 餘皆不定。問此十二支縁起法。幾有異熟。
T1545_.27.0122c10: 幾無異熟。有作是説。行有二支定有異熟。
T1545_.27.0122c11: 餘通二種。評曰。彼不應作是説。此中説分
T1545_.27.0122c12: 位縁起故。應作是説。一切皆通二種。問此
T1545_.27.0122c13: 十二支縁起法。幾欲界。幾色界。幾無色界。有
T1545_.27.0122c14: 作是説。欲界具十二支。色界有十一支除
T1545_.27.0122c15: 名色。無色界有十支。除名色六處。色界應
T1545_.27.0122c16: 作是説。識縁六處彼無未起四根時故。無
T1545_.27.0122c17: 色界應言識縁觸。彼無有色及五根故。評
T1545_.27.0122c18: 曰。應作是説。三界皆具十二有支。問色界
T1545_.27.0122c19: 生時諸根頓起。云何有名色位。無色界無
T1545_.27.0122c20: 色無五根。云何有名色六處位耶。答色界
T1545_.27.0122c21: 五根雖定頓起。而生未久。根不猛利。爾時
T1545_.27.0122c22: 但是名色支攝。無色界雖無色及五根。而
T1545_.27.0122c23: 有名及意根。彼應作是説識縁名。名縁意
T1545_.27.0122c24: 處。意處縁觸。是故三界皆具十二
T1545_.27.0122c25: 復次。相似有支還令相似有支相續。謂欲界
T1545_.27.0122c26: 有支還令欲界有支相續。色無色界有支亦
T1545_.27.0122c27: 爾。唯除受位。此位或能令不相似有支相
T1545_.27.0122c28: 續。謂生欲界若未離欲染。起欲界愛取
T1545_.27.0122c29: 有現在前。引未來生老死。彼有現在一愛
T1545_.27.0123a01: 一取一有未來一生一老死。若已離欲染。未
T1545_.27.0123a02: 離初靜慮染。起初靜慮愛取有現在前引
T1545_.27.0123a03: 未來生老死。彼有現在二愛二取二有未來
T1545_.27.0123a04: 二生二老死。如是乃至已離無所有處染未
T1545_.27.0123a05: 離非想非非想處染。起非想非非想處愛取
T1545_.27.0123a06: 有現在前引未來生老死。彼有現在九愛九
T1545_.27.0123a07: 取九有未來九生九老死。彼欲界歿生非想
T1545_.27.0123a08: 非非想處。昔時非想非非想處。現在愛取
T1545_.27.0123a09: 今爲過去無明。現在有今爲過去行。未來生
T1545_.27.0123a10: 今爲現在識。未來老死今爲現在名意觸受。
T1545_.27.0123a11: 昔時餘地若現在若未來諸支。今非過去
T1545_.27.0123a12: 非未來非現在所以者何。因果展轉相
T1545_.27.0123a13: 比説有。彼地因果倶不成就故。非過去未
T1545_.27.0123a14: 來現在。彼非想非非想處歿生無所有處。
T1545_.27.0123a15: 昔時無所有處。現在愛取今爲過去無明。
T1545_.27.0123a16: 現在有今爲過去行。未來生今爲現在識。
T1545_.27.0123a17: 未來老死今爲現在名意觸受。昔時餘地若
T1545_.27.0123a18: 現在若未來諸支。今非過去非未來非現
T1545_.27.0123a19: 在。所以者何。因果展轉相比説有。彼地因
T1545_.27.0123a20: 果倶不成就故。非過去未來現在。彼無所
T1545_.27.0123a21: 有處歿展轉乃至還生欲界。昔時欲界。現
T1545_.27.0123a22: 在愛取今爲過去無明。現在有今爲過去行。
T1545_.27.0123a23: 未來生今爲現在識。未來老死今爲現在名
T1545_.27.0123a24: 色六處觸受。昔時餘地若現在若未來諸支。
T1545_.27.0123a25: 今非過去非未來非現在。所以者何。因果
T1545_.27.0123a26: 展轉相比説有。彼地因果倶不成就故。非
T1545_.27.0123a27: 過去未來現在
T1545_.27.0123a28: 復次。若生欲界諸根成就。能造能引後有
T1545_.27.0123a29: 業者。彼無明位現在前時。一支現在謂無明。
T1545_.27.0123b01: 餘支未來。從無明位至行位時。二支現在
T1545_.27.0123b02: 謂無明行。餘支未來。從行位至識位時。二
T1545_.27.0123b03: 支過去謂無明行。一支現在謂識。餘支未來。
T1545_.27.0123b04: 從識位至名色位時。二支過去謂無明行。
T1545_.27.0123b05: 二支現在謂識名色。餘支未來。如是乃至
T1545_.27.0123b06: 從取位至有位時。二支過去謂無明行。
T1545_.27.0123b07: 八支現在謂識乃至有。二支未來謂生老死。
T1545_.27.0123b08: 從有位至生位時。十支過去謂無明乃至
T1545_.27.0123b09: 有。一支現在謂生。一支未來謂老死。從
T1545_.27.0123b10: 生位至老死位時。十支過去謂無明乃至有。
T1545_.27.0123b11: 二支現在謂生老死。尊者望滿作如是言。
T1545_.27.0123b12: 無明行位現在前時。二支現在謂無明行。
T1545_.27.0123b13: 十支未來。八在次後生謂識乃至有。二在
T1545_.27.0123b14: 第三生謂生老死。生老死位現在前時。二支
T1545_.27.0123b15: 現在謂生老死。十支過去。八在次前生謂識
T1545_.27.0123b16: 乃至有。二在第三生謂無明行。識等八位現
T1545_.27.0123b17: 在前時。八支現在謂識乃至有。二支過去
T1545_.27.0123b18: 謂無明行。二支未來謂生老死。如説生欲
T1545_.27.0123b19: 界。説生色無色界應知亦爾。復次。諸契
T1545_.27.0123b20: 經中。佛爲所化説縁起法。或因爲門。或果
T1545_.27.0123b21: 爲門。或倶爲門。問爲何所化。以因爲門。
T1545_.27.0123b22: 説縁起法。乃至爲何所化。以倶爲門。説
T1545_.27.0123b23: 縁起法。答爲愚因者。以因爲門説縁起法。
T1545_.27.0123b24: 爲愚果者。以果爲門説縁起法。爲愚因
T1545_.27.0123b25: 果者。以倶爲門説縁起法。復次爲初修業
T1545_.27.0123b26: 者。以果爲門説縁起法。爲超作意者。以因
T1545_.27.0123b27: 爲門説縁起法爲已串習者以倶爲門
T1545_.27.0123b28: 説縁起法。復次爲樂略者。以因爲門説縁
T1545_.27.0123b29: 起法。爲樂廣者。以果爲門説縁起法爲樂
T1545_.27.0123c01: 廣略者。以倶爲門説縁起法。復次爲利根
T1545_.27.0123c02: 者。以因爲門説縁起法。爲鈍根者。以果爲
T1545_.27.0123c03: 門説縁起法。爲中根者。以倶爲門説縁起
T1545_.27.0123c04: 法。問若爲鈍根者以果爲門説縁起法。彼
T1545_.27.0123c05: 便得解者。後身菩薩。於諸有情根最爲勝。
T1545_.27.0123c06: 何因縁故以果爲門觀縁起法。答過去菩薩
T1545_.27.0123c07: 過殑伽沙數。皆以果爲門觀縁起法。未來
T1545_.27.0123c08: 亦爾。故今菩薩住最後身。亦作是觀。復次
T1545_.27.0123c09: 菩薩亦觀無明縁行展轉乃至生縁老死。如
T1545_.27.0123c10: 是順觀多於二乘或復有時修習逆觀。故
T1545_.27.0123c11: 不可説唯果爲門。復次菩薩現見老病死
T1545_.27.0123c12: 苦。作是思惟。此老病死何縁而有。知由生
T1545_.27.0123c13: 有。復思惟。生何縁而有。知由有有。乃至廣
T1545_.27.0123c14: 説。由先見果故作是觀。復次有淨居天。爲
T1545_.27.0123c15: 發菩薩厭有心故現老病死。菩薩見已厭
T1545_.27.0123c16: 有出家。既出家已隨先所見。以果爲門觀
T1545_.27.0123c17: 縁起法。復次順現觀故。謂菩薩後諦現觀時
T1545_.27.0123c18: 先觀苦諦。今學現觀故先觀果。復次先作
T1545_.27.0123c19: 是説。爲初修業者以果爲門説縁起法。菩
T1545_.27.0123c20: 薩亦是初修業者。故果爲門觀縁起法。菩
T1545_.27.0123c21: 薩雖復無量劫來修縁起觀。而最後身創起
T1545_.27.0123c22: 此故名初修業。復次菩薩往劫初修業時。以
T1545_.27.0123c23: 果爲門觀縁起法。今雖＊串習如本修時。
T1545_.27.0123c24: 以果爲門觀縁起法。如人於樹雖數上
T1545_.27.0123c25: 之後。若上時還從根上。復次欲現焚燒生
T1545_.27.0123c26: 死樹故。如人燒樹。先焚枝葉後及其根。
T1545_.27.0123c27: 菩薩亦爾。以果爲門觀縁起法。隨所觀處
T1545_.27.0123c28: 令永不生。脇尊者言。不以菩薩以果爲
T1545_.27.0123c29: 門觀縁起故便名鈍根。然觀行者總有二
T1545_.27.0124a01: 種一隨愛行。二隨見行。隨愛行者。以果爲
T1545_.27.0124a02: 門觀縁起法。依無願三摩地入正性離生。
T1545_.27.0124a03: 隨見行者。以因爲門觀縁起法。依空三摩
T1545_.27.0124a04: 地入正性離生。唯除菩薩。菩薩雖是隨愛
T1545_.27.0124a05: 行者以果爲門觀縁起法。而能依空三摩
T1545_.27.0124a06: 地。入正性離生。故有問言。頗有隨愛行者。
T1545_.27.0124a07: 以果爲門觀縁起法。而依空三摩地入正
T1545_.27.0124a08: 性離生耶。答有如諸菩薩
T1545_.27.0124a09: 如契經説。佛告苾芻。我未證得三菩提時。
T1545_.27.0124a10: 獨居靜處作是思惟。世間衆生雖恒爲生
T1545_.27.0124a11: 老死苦之所逼害。而不能如實了知出離
T1545_.27.0124a12: 彼法。復作是念。誰有故老死有。此老死誰
T1545_.27.0124a13: 爲縁。作是念已便起現觀。生有故老死有。
T1545_.27.0124a14: 此老死生爲縁。復作是念。誰有故生有。此
T1545_.27.0124a15: 生誰爲縁。作是念已便起現觀。有有故生
T1545_.27.0124a16: 有。此生有爲縁。如是乃至復作是念。誰有
T1545_.27.0124a17: 故名色有。此名色誰爲縁。作是念已便起
T1545_.27.0124a18: 現觀。識有故名色有。此名色識爲縁。復作是
T1545_.27.0124a19: 念。誰有故識有。此識誰爲縁。作是念已便
T1545_.27.0124a20: 起現觀。名色有故識有。此識名色爲縁。便
T1545_.27.0124a21: 作是念。我齊此識心應轉還。所以者何。名
T1545_.27.0124a22: 色縁識。識縁名色。名色縁六處。乃至廣説。
T1545_.27.0124a23: 問菩薩觀此縁起法時。未得見道眞無漏
T1545_.27.0124a24: 慧。云何得説起現觀耶。答爾時未得眞實
T1545_.27.0124a25: 現觀。由世俗智現見縁起。似現觀故立現
T1545_.27.0124a26: 觀名。問菩薩何故逆觀縁起。唯至於識心
T1545_.27.0124a27: 便轉還爲智力窮。爲爾焔盡。設爾何失。若
T1545_.27.0124a28: 智力窮不應正理。菩薩智見無邊際故。若
T1545_.27.0124a29: 爾焔盡。理亦不然。行與無明猶未觀故。答
T1545_.27.0124b01: 應作是説。非智力窮。非爾焔盡。但由菩薩
T1545_.27.0124b02: 於行無明先已觀故。謂先觀有即已觀行
T1545_.27.0124b03: 先觀愛取已觀無明。問先觀老死已觀名
T1545_.27.0124b04: 色六處觸受。先觀生已觀識。於名色等應
T1545_.27.0124b05: 不重觀。答先略後廣。先總後別。無重觀失。
T1545_.27.0124b06: 問若爾生識無廣略異。何爲重觀。答厭畏
T1545_.27.0124b07: 生故再觀無失。謂我世尊先菩薩位厭老病
T1545_.27.0124b08: 死。逾城出家。作是思惟。此老死苦由誰而
T1545_.27.0124b09: 有。即便現見由續生心。復思此心由誰而
T1545_.27.0124b10: 起。即知由業。復思此業從何而生。知從煩
T1545_.27.0124b11: 惱。復思煩惱依誰而生。即知依事。復思此
T1545_.27.0124b12: 事由誰而轉。即知此轉由結生心。菩薩爾時
T1545_.27.0124b13: 便作是念。一切過患皆由此心。故於此心
T1545_.27.0124b14: 深生厭異。雖無廣略而更重觀。齊識轉還
T1545_.27.0124b15: 義屬於此。問無明既略何爲不觀。答隔行
T1545_.27.0124b16: 支故。謂觀縁起必依次第。不可越行而
T1545_.27.0124b17: 觀無明。有作是説。先觀有縁生時已觀業
T1545_.27.0124b18: 名色。後觀名色縁識時即觀異熟名色。若
T1545_.27.0124b19: 復觀行縁識。亦觀業名色。與前不異故不
T1545_.27.0124b20: 重觀。有餘師説。先觀有縁生時。已觀遠縁。
T1545_.27.0124b21: 後觀名色縁識時。即觀近縁。若復觀行縁
T1545_.27.0124b22: 識。亦觀遠縁。與前不異故不重觀。如近
T1545_.27.0124b23: 遠。在此在彼現前不現前此衆同分餘衆同
T1545_.27.0124b24: 分。應知亦爾。或有説者。先觀有縁生時已
T1545_.27.0124b25: 觀前生縁。後觀名色縁識時即觀倶生縁。
T1545_.27.0124b26: 若復觀行縁識亦觀前生縁。與前不異故
T1545_.27.0124b27: 不重觀。復有説者。先觀有縁生時已觀轉
T1545_.27.0124b28: 縁。後觀名色縁識時即觀隨轉縁。若復觀行
T1545_.27.0124b29: 縁識亦觀轉縁。與前不異故不重觀。或復
T1545_.27.0124c01: 有説。避無窮過故不重觀。謂先觀老死即
T1545_.27.0124c02: 觀此生名色六處觸受。先觀生即觀此生識。
T1545_.27.0124c03: 後觀名色六處觸受即觀前第二生老死。後
T1545_.27.0124c04: 觀識即觀前第二生生。若復觀無明行應
T1545_.27.0124c05: 觀前第三生。若爾亦應觀第四生。如是展
T1545_.27.0124c06: 轉便爲無窮。故不重觀無明及行。尊者世友
T1545_.27.0124c07: 作如是説。何故齊識心便轉還。以識樂住
T1545_.27.0124c08: 識住中故。謂識不欲捨於識住。識住者即
T1545_.27.0124c09: 名色。故觀識已還觀名色。復作是説。識與
T1545_.27.0124c10: 名色互爲縁故。復作是説。此二展轉爲因
T1545_.27.0124c11: 果故。大徳説曰。何故齊識心便轉還。以度
T1545_.27.0124c12: 識支無所縁故。猶如尺蠖行至草端。上無
T1545_.27.0124c13: 所縁即便退下觀心亦爾唯應至識。餘非
T1545_.27.0124c14: 其境故便退還。脇尊者言。何故齊識心便轉
T1545_.27.0124c15: 還。縁轉還故。謂前已説識縁名色。今復更
T1545_.27.0124c16: 説名色縁識。前爲因者今轉爲果。境轉還
T1545_.27.0124c17: 故心亦轉還。尊者妙音作如是説。何故齊
T1545_.27.0124c18: 識心便轉還。識是生死衆苦本故。謂我菩薩
T1545_.27.0124c19: 厭生死苦。逾城出家推尋世間老病死苦。
T1545_.27.0124c20: 誰爲根本。謂結生心。復推此心由誰而
T1545_.27.0124c21: 引。謂業。復推此業由誰而發。謂煩惱。復推
T1545_.27.0124c22: 煩惱依誰而起。謂事。復推此事誰爲根本。
T1545_.27.0124c23: 謂結生心。便作是念。此結生心恒爲生死衆
T1545_.27.0124c24: 苦根本。深可厭患。齊此應還修眞對治。尊
T1545_.27.0124c25: 者設摩達多説曰。何故齊識心便轉還。以未
T1545_.27.0124c26: 來生可比知故。謂先觀見有縁生時。知現
T1545_.27.0124c27: 在生是衆苦本。後復觀見名色縁識。知過去
T1545_.27.0124c28: 生是衆苦本。便作是念。現在過去生死衆苦。
T1545_.27.0124c29: 既生爲本。未來亦然。故不復須更觀餘境。
T1545_.27.0125a01: 是故齊識心便轉還。由諸有支皆有三世。
T1545_.27.0125a02: 尊者望滿所説義成。如説。無明行位現在前
T1545_.27.0125a03: 時。二支現在乃至廣説。如契經説。佛告苾
T1545_.27.0125a04: 芻。我於爾時作如是念。誰不有故老死不
T1545_.27.0125a05: 有。誰滅故老死滅。作是念已便起現觀。生
T1545_.27.0125a06: 不有故老死不有。生滅故老死滅。如是乃
T1545_.27.0125a07: 至復作是念。誰不有故行不有。誰滅故行
T1545_.27.0125a08: 滅。作是念已便起現觀。無明不有故行不
T1545_.27.0125a09: 有。無明滅故行滅。行滅故識滅。乃至廣説。
T1545_.27.0125a10: 問何縁菩薩流轉分中但觀十支。還滅分中
T1545_.27.0125a11: 具觀十二支耶。答菩薩憎惡流轉故但觀
T1545_.27.0125a12: 十支愛樂還滅故具觀十二支。復次流轉
T1545_.27.0125a13: 分中多諸過患。牽心劣故但觀十支。還滅分
T1545_.27.0125a14: 中多諸功徳。牽心勝故具觀十二支。諸契經
T1545_.27.0125a15: 中。或説縁起如燈。或説縁起如火聚。或
T1545_.27.0125a16: 説縁起如城。問世尊何故説縁起法如
T1545_.27.0125a17: 燈如火聚如城耶。答隨所現見即以爲
T1545_.27.0125a18: 喩。謂所化生現見燈者。即以燈喩顯縁
T1545_.27.0125a19: 起法。若所化生現見火聚。即以火聚。顯
T1545_.27.0125a20: 縁起法。若所化生現見城者。即以城喩
T1545_.27.0125a21: 顯縁起法。復次若所化生聞説燈喩解縁
T1545_.27.0125a22: 起者。佛説如燈。若所化生聞説火聚解
T1545_.27.0125a23: 縁起者。説如火聚。若所化生聞説如城
T1545_.27.0125a24: 解縁起者。佛説如城。復次若所化生有
T1545_.27.0125a25: 下品愛取者。佛則爲説縁起如燈。若所化
T1545_.27.0125a26: 生有中品愛取者。佛則爲説縁起如火聚。
T1545_.27.0125a27: 若所化生有上品愛取者。佛則爲説縁起
T1545_.27.0125a28: 如城。如三品愛取。三根三樂應知亦爾
T1545_.27.0125a29: 如世尊説。無明縁行取縁有。乃至廣説。問
T1545_.27.0125b01: 何故作此論。答爲欲分別契經義故。謂契
T1545_.27.0125b02: 經説。無明縁行取縁有。雖作是説而不廣
T1545_.27.0125b03: 辯。經是此論所依根本。彼未辯者今應分
T1545_.27.0125b04: 別。復次爲令疑者得決定故。謂行與有體
T1545_.27.0125b05: 倶是業。或有生疑其體無別。爲顯差別故
T1545_.27.0125b06: 作斯論。云何無明縁行。云何取縁有。答無
T1545_.27.0125b07: 明縁行者。此顯示業先餘生中造作増長。
T1545_.27.0125b08: 得今有異熟。及已受異熟。取縁有者。此顯
T1545_.27.0125b09: 示業現在生中造作増長。得當有異熟此顯
T1545_.27.0125b10: 示業者。此佛世尊顯了開示已造今造一
T1545_.27.0125b11: 切不善善有漏業。先餘生中者。顯示此業
T1545_.27.0125b12: 在先世餘衆同分中已盡已滅已離已變。造
T1545_.27.0125b13: 作増長者。顯示此業發起圓滿從煩惱生
T1545_.27.0125b14: 能得果故。得今有異熟者。顯示此業感得
T1545_.27.0125b15: 此生諸果異熟。及已受異熟者。顯示此業
T1545_.27.0125b16: 已受前生諸異熟果所有前生造作増長。
T1545_.27.0125b17: 善不善業彼異熟果。若今熟。若已熟者。當
T1545_.27.0125b18: 知皆在行支分中。現在生中者。顯示此業
T1545_.27.0125b19: 唯在此生衆同分中。造作増長非餘生中。
T1545_.27.0125b20: 得當有異熟者。顯示此業得未來生諸果異
T1545_.27.0125b21: 熟。所有今生造作増長。善不善業彼異熟果。
T1545_.27.0125b22: 於此生中果未熟者。當知皆在有支分中。
T1545_.27.0125b23: 問何故過去生所造業果已熟者名行。現在
T1545_.27.0125b24: 生所造業於此生中果未熟者名有耶。答過
T1545_.27.0125b25: 去生所造業果。已熟者。已衰朽。已受用。已
T1545_.27.0125b26: 與果。已辦事。無勢力。不能更引後有異熟。
T1545_.27.0125b27: 然已造作已遷變故。説名爲行。現在生所
T1545_.27.0125b28: 造業。於此生中果未熟者。與彼相違説名
T1545_.27.0125b29: 爲有。有作是説。過去生所造業果已熟者。
T1545_.27.0125c01: 是故業故説名爲行。現在生所造業於此生
T1545_.27.0125c02: 中果未熟者。是新業故説名爲有。有餘師
T1545_.27.0125c03: 説。過去生所造業果已熟者。已與果故説
T1545_.27.0125c04: 名爲行。現在生所造業於此生中果未熟
T1545_.27.0125c05: 者。未與果故説名爲有
T1545_.27.0125c06: 問造作増長有何差別。有説。此二無有差
T1545_.27.0125c07: 別。所顯業體無差別故。有説。此二亦有差
T1545_.27.0125c08: 別。謂名則差別。名造作。名増長故。復次義
T1545_.27.0125c09: 亦有差別。謂有由一善惡行生善惡趣。有
T1545_.27.0125c10: 由三善惡行生善惡趣。由一者。加行時唯
T1545_.27.0125c11: 造作。成滿時具二種。由三者。作一二唯
T1545_.27.0125c12: 造作。若作三具二種。復次有由一無間業
T1545_.27.0125c13: 墮地獄。有由五無間業墮地獄。由一者。加
T1545_.27.0125c14: 行時唯造作。成滿時具二種。由五者。作四來
T1545_.27.0125c15: 唯造作。若作五具二種。十善不善業道亦爾。
T1545_.27.0125c16: 復次有由多業感一生果。如諸菩薩。由
T1545_.27.0125c17: 三十二百福業故感最後身。造三十一百福
T1545_.27.0125c18: 業來唯造作。造三十二百福業滿具二種。
T1545_.27.0125c19: 復次故思造業具二種。非故思者唯造作。
T1545_.27.0125c20: 復次先思造業具二種。率爾造者唯造作。
T1545_.27.0125c21: 復次有加行業具二種。無加行者唯造作。
T1545_.27.0125c22: 復次三時定業具二種。時不定者唯造作。復
T1545_.27.0125c23: 次處定受業具二種。處不定者唯造作。復
T1545_.27.0125c24: 次定受果業具二種。不定受者唯造作。復
T1545_.27.0125c25: 次不善業惡趣受者具二種。人天受者唯
T1545_.27.0125c26: 造作。善業人天受者具二種。惡趣受者唯
T1545_.27.0125c27: 造作。復次不善業。以不善業爲眷屬者具
T1545_.27.0125c28: 二種。以善業爲眷屬者唯造作善業。以
T1545_.27.0125c29: 善業爲眷屬者具二種。以不善業爲眷
T1545_.27.0126a01: 屬者唯造作。復次不善業。在耶見愚因果
T1545_.27.0126a02: 身中者具二種。在正見不愚因果身中者
T1545_.27.0126a03: 唯造作。善業與上相違。復次不善業。在破
T1545_.27.0126a04: 戒破見身中者具二種。在破戒不破見身中
T1545_.27.0126a05: 者唯造作。善業。在具戒具見身中者具二
T1545_.27.0126a06: 種。在不具戒具見身中者唯造作。復次不善
T1545_.27.0126a07: 業。在壞加行壞意樂身中者具二種。在壞
T1545_.27.0126a08: 加行不壞意樂身中者唯造作。善業。在具加
T1545_.27.0126a09: 行具意樂身中者具二種。在具意樂不具加
T1545_.27.0126a10: 行身中者唯造作。復次若業作已不捨不
T1545_.27.0126a11: 吐不依對治者具二種。若業作已能捨能
T1545_.27.0126a12: 吐依對治者唯造作。復次若業三時恒覺
T1545_.27.0126a13: 悟者具二種。若不爾者唯造作。復次若業作
T1545_.27.0126a14: 已無變悔者具二種。若業作已有變悔者
T1545_.27.0126a15: 唯造作。復次若業作已恒憶念者具二種。若
T1545_.27.0126a16: 業作已不恒憶念唯造作。復次若業作事究
T1545_.27.0126a17: 竟具二種。若不究竟唯造作。復次若業數作
T1545_.27.0126a18: 具二種。若不數作唯造作。復次若業作已歡
T1545_.27.0126a19: 喜讃歎迴向果者具二種。若不爾者唯造作。
T1545_.27.0126a20: 復次明了心作具二種。不明了者唯造作。諸
T1545_.27.0126a21: 如是等是謂差別
T1545_.27.0126a22: ＊説一切有部發智大毘婆沙論＊卷第二十四
T1545_.27.0126a23:
T1545_.27.0126a24:
T1545_.27.0126a25:
T1545_.27.0126a26:
T1545_.27.0126a27:
T1545_.27.0126a28:
T1545_.27.0126a29:
T1545_.27.0126b01:
T1545_.27.0126b02:
T1545_.27.0126b03: 阿毘達磨大毘婆沙論卷第二十
T1545_.27.0126b04: 五
T1545_.27.0126b05: 　五百大阿羅漢等造　
T1545_.27.0126b06: 　＊三藏法師玄奘奉　　詔譯　
T1545_.27.0126b07:   雜蘊第一中補特伽羅納息第三之三
T1545_.27.0126b08: 無明縁行取縁有。有何差別。答無明縁行
T1545_.27.0126b09: 者。廣説如前。此業縁。世尊説一煩惱。謂無
T1545_.27.0126b10: 明取縁有者。廣説如前。此業縁。世尊説一
T1545_.27.0126b11: 切煩惱。謂諸取。是謂差別。問何故復作此
T1545_.27.0126b12: 論。答前雖説所發業自性差別。謂前業在
T1545_.27.0126b13: 過去生。後業在現在生。前業已與果。後業
T1545_.27.0126b14: 未與果。前業是故。後業是新。而未説能發
T1545_.27.0126b15: 縁自性差別。今欲説之故作此論。問何故
T1545_.27.0126b16: 過去業縁但説無明。現在業縁説一切煩惱
T1545_.27.0126b17: 耶。答造過去業時。於多種事不現見故。
T1545_.27.0126b18: 不可知故。但説無明爲縁。謂於界趣生洲
T1545_.27.0126b19: 分位依處加行等起相續所縁。皆不可知。界
T1545_.27.0126b20: 者三界。不知過去於何界造此業。趣者五
T1545_.27.0126b21: 趣。不知過去於何趣造此業。生者四生。不
T1545_.27.0126b22: 知過去於何生造此業。洲者四洲。不知
T1545_.27.0126b23: 過去於何洲造此業。分位者。羯剌藍等
T1545_.27.0126b24: 十種分位。不知過去於何分位造此業。依
T1545_.27.0126b25: 處者。十善不善業道依處。不知過去於何
T1545_.27.0126b26: 依處造此業。加行者。有情數非有情數所起
T1545_.27.0126b27: 加行。不知過去由何加行造此業。等起
T1545_.27.0126b28: 者。貪瞋癡等。不知過去由何等起造此業。
T1545_.27.0126b29: 相續者。男女等。不知過去依何相續造此
T1545_.27.0126c01: 業。所縁者。過去未來現在。或色聲香味觸
T1545_.27.0126c02: 法。不知過去心縁何等造此業。雖不現見
T1545_.27.0126c03: 亦不可知。而發業位皆有無明故。總説彼
T1545_.27.0126c04: 無明爲縁。造現在業時於多種事。皆現見
T1545_.27.0126c05: 故皆可知故。具説一切煩惱爲縁。復次過
T1545_.27.0126c06: 去業。已衰朽。已受用。已與果。是故業。無勢
T1545_.27.0126c07: 用。不明了故。但説無明爲縁。現在業。未衰
T1545_.27.0126c08: 朽。未受用。未與果。是新業。有勢用。極明
T1545_.27.0126c09: 了故。説一切煩惱爲縁。復次過去業微細難
T1545_.27.0126c10: 覺。若自若他倶不現見。不知何等煩惱所
T1545_.27.0126c11: 發。然煩惱起必有無明。是故但説無明爲
T1545_.27.0126c12: 縁。現在業麁顯易覺。若自若他倶能現見。
T1545_.27.0126c13: 知是彼彼煩惱所發。故説一切煩惱爲縁。
T1545_.27.0126c14: 復次過去業性不猛利。其相暗昧順無明
T1545_.27.0126c15: 故但説無明爲縁。現在業性猛利。其相明
T1545_.27.0126c16: 顯順諸取故。具説一切煩惱爲縁。問阿羅
T1545_.27.0126c17: 漢所造業。爲名無明縁行。爲名取縁有
T1545_.27.0126c18: 耶。答不名無明縁行。亦不名取縁有。彼
T1545_.27.0126c19: 無無明亦無取故。然彼業已與果者。當知
T1545_.27.0126c20: 攝在行支分中。未與果者。當知攝在有支
T1545_.27.0126c21: 分中。是彼類故。然非十二有支所攝
T1545_.27.0126c22: 頗有行縁無明不縁明耶。乃至廣説。問
T1545_.27.0126c23: 何故此中因明無明而作論耶。答是作論
T1545_.27.0126c24: 者意欲爾故。乃至廣説。復次此二倶是根本
T1545_.27.0126c25: 法故。謂雜染品法無明爲根本。清淨品法
T1545_.27.0126c26: 明爲根本。復次此二倶是上首法故。如説。
T1545_.27.0126c27: 無明爲上首。無明爲前相。生無量種惡不
T1545_.27.0126c28: 善法。及起此類無慚無愧。明爲上首。明
T1545_.27.0126c29: 爲前相。生無量種清淨善法。及起此類増

Footnote:

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