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阿毘達磨大毘婆沙論 (No. 1545_ 五百大阿羅漢玄奘譯 ) in Vol. 27

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T1545_.27.0110a01:
T1545_.27.0110a02:
T1545_.27.0110a03: 阿毘達磨大毘婆沙論卷第二十
T1545_.27.0110a04:
T1545_.27.0110a05:  五百大阿羅漢等造 
T1545_.27.0110a06:  *三藏法師玄奘奉  詔譯 
T1545_.27.0110a07:   雜蘊第一中智納息第二之十四
T1545_.27.0110a08: 諸心由隨眠故名有隨眠心。彼隨眠於
T1545_.27.0110a09: 隨増耶。乃至廣説。問何故作此論。答爲
T1545_.27.0110a10: 他宗正理故。謂或有執。但有一心
T1545_.27.0110a11: 説一心相續論者彼作是説。有隨眠心無隨
T1545_.27.0110a12: 眠心。其性不異聖道現前。與煩惱相違不
T1545_.27.0110a13: 心性。爲治煩惱治心。如浣衣
T1545_.27.0110a14: 磨鏡錬金等物。與垢等相違不衣等。聖
T1545_.27.0110a15: 道亦爾。又此身中若聖道未現在前。煩惱
T1545_.27.0110a16: 斷故心有隨眠。聖道現前煩惱斷故心無
T1545_.27.0110a17: 隨眠。此心雖隨眠隨眠時異。而性是
T1545_.27.0110a18: 一。如衣鏡金等未浣磨*錬等時。名有垢
T1545_.27.0110a19: 衣等。若浣磨*錬等已。名無垢衣等。有無垢
T1545_.27.0110a20: 等時雖異。而性無別。心亦如是。爲
T1545_.27.0110a21: 彼執顯有隨眠心與無隨眠心其性。各異
T1545_.27.0110a22: 或復有執。隨眠不所縁隨増。亦不
T1545_.27.0110a23: 應法隨増義。如譬喩者彼作是説。若
T1545_.27.0110a24: 隨眠於所縁隨増者於他界地及無漏法
T1545_.27.0110a25: 隨増。是所縁故如自界地。若於相應法
T1545_.27.0110a26: 隨増義者。則應未斷已斷一切時隨増
T1545_.27.0110a27: 相應畢竟不相離故猶如自性。爲彼執
T1545_.27.0110a28: 諸隨眠於所縁相應倶有隨増義。謂於
T1545_.27.0110a29: 自界地有漏法及相應法乃至未斷恒隨増
T1545_.27.0110b01: 故。或復有執。隨眠唯於補特伽羅隨増
T1545_.27.0110b02: 。如犢子部彼作是説。補特伽羅名有隨
T1545_.27.0110b03: 眠及無隨眠。非心等法。補特伽羅有縛解
T1545_.27.0110b04: 故。爲彼執顯唯心等有縛有解名有隨
T1545_.27.0110b05: 眠及無隨眠。非數取趣畢竟無故。爲
T1545_.27.0110b06: 等他宗及顯無顛倒理故作斯論
T1545_.27.0110b07: 諸心由隨眠故名有隨眠心。彼隨眠於
T1545_.27.0110b08: 隨増耶。答或隨増或不隨増。云何隨増。
T1545_.27.0110b09: 謂彼隨眠與此心相應未斷及縁此心。云何
T1545_.27.0110b10: 隨増。謂彼隨眠與此心相應已斷。此中
T1545_.27.0110b11: 諸心者有五部心。謂見苦所斷心。乃至修
T1545_.27.0110b12: 所斷心隨眠者有五部隨眠謂見苦所斷隨
T1545_.27.0110b13: 眠。乃至修所斷隨眠。由二事故名有隨眠
T1545_.27.0110b14: 。一由隨眠此心隨増性。二由
T1545_.27.0110b15: 此心同伴性。謂見苦所斷心於
T1545_.27.0110b16: 苦所斷隨眠。由二事故名有隨眠心。於
T1545_.27.0110b17: 見集所斷隨眠一事故名有隨眠心。謂
T1545_.27.0110b18: 隨増性。於餘隨眠二事故非有隨眠心
T1545_.27.0110b19: 見集所斷心於見集所斷隨眠二事。故
T1545_.27.0110b20: 有隨眠心。於見苦所斷隨眠一事
T1545_.27.0110b21: 有隨眠心。謂隨増性。於餘隨眠二事
T1545_.27.0110b22: 故非有隨眠心。見滅所斷心於見滅所斷隨
T1545_.27.0110b23: 二事故名有隨眠心。於見苦集所斷
T1545_.27.0110b24: 隨眠一事故名有隨眠心。謂隨増性。於
T1545_.27.0110b25: 餘隨眠二事故非有隨眠心。見道所斷
T1545_.27.0110b26: 心於見道所斷隨眠二事故名有隨眠
T1545_.27.0110b27: 。於見苦集所斷隨眠一事故名有隨
T1545_.27.0110b28: 眠心。謂隨増性。於餘隨眠二事故非
T1545_.27.0110b29: 隨眠心。修所斷心於修所斷隨眠由二事
T1545_.27.0110c01: 有隨眠心。於見苦集所斷隨眠一事
T1545_.27.0110c02: 故名有隨眠心。謂隨増性。於餘隨眠無
T1545_.27.0110c03: 故非有隨眠心。復次見苦所斷心有
T1545_.27.0110c04: 。一遍行隨眠相應心。二非遍行隨眠相
T1545_.27.0110c05: 應心。見集所斷心亦爾。見滅所斷心有
T1545_.27.0110c06: 。一有漏縁隨眠相應心。二無漏縁隨眠相
T1545_.27.0110c07: 應心。見道所斷心亦爾。修所斷心有二種
T1545_.27.0110c08: 一染汚心。二不染汚心。見苦所斷遍行隨眠
T1545_.27.0110c09: 相應心。於見苦所斷遍行隨眠二事
T1545_.27.0110c10: 有隨眠心。於見苦所斷非遍行隨眠及見
T1545_.27.0110c11: 集所斷遍行隨眠一事故名有隨眠心
T1545_.27.0110c12: 謂隨増性。於餘隨眠二事故非有隨眠
T1545_.27.0110c13: 。見苦所斷非遍行隨眠相應心。於見苦
T1545_.27.0110c14: 所斷非遍行隨眠二事故名有隨眠心
T1545_.27.0110c15: 見苦集所斷遍行隨眠一事故名
T1545_.27.0110c16: 隨眠心。謂隨増性。於餘隨眠二事
T1545_.27.0110c17: 有隨眠心。見集所斷遍行隨眠相應心。
T1545_.27.0110c18: 見集所斷遍行隨眠二事故名有隨
T1545_.27.0110c19: 眠心。於見集所斷非遍行隨眠及見苦所斷
T1545_.27.0110c20: 遍行隨眠一事故名有隨眠心。謂隨増
T1545_.27.0110c21: 性。於餘隨眠二事故非有隨眠心。見集
T1545_.27.0110c22: 所斷非遍行隨眠相應心。於見集所斷非遍
T1545_.27.0110c23: 行隨眠二事故名有隨眠心。於見苦集
T1545_.27.0110c24: 所斷遍行隨眠一事故名有隨眠心。謂隨
T1545_.27.0110c25: 増性。於餘隨眠二事故非有隨眠心。見
T1545_.27.0110c26: 滅所斷有漏縁隨眠相應心。於見滅所斷有
T1545_.27.0110c27: 漏縁隨眠二事故名有隨眠心。於見苦
T1545_.27.0110c28: 集所斷遍行隨眠一事故名有隨眠心
T1545_.27.0111a01: 謂隨増性。於餘隨眠二事故非有隨眠
T1545_.27.0111a02: 。見滅所斷無漏縁隨眠相應心。於見滅所
T1545_.27.0111a03: 斷無漏縁隨眠二事故名有隨眠心。於
T1545_.27.0111a04: 見滅所斷有漏縁隨眠及見苦集所斷遍行隨
T1545_.27.0111a05: 一事故名有隨眠心。謂隨増性。於
T1545_.27.0111a06: 隨眠無二事故非有隨眠心。見道所斷有漏
T1545_.27.0111a07: 縁隨眠相應心。於見道所斷有漏縁隨眠
T1545_.27.0111a08: 二事故名有隨眠心。於見苦集所斷遍行隨
T1545_.27.0111a09: 一事故名有隨眠心。謂隨増性。於
T1545_.27.0111a10: 隨眠二事故非有隨眠心。見道所斷無
T1545_.27.0111a11: 漏縁隨眠相應心。於見道所斷無漏縁隨眠
T1545_.27.0111a12: 二事故名有隨眠心。於見道所斷有漏
T1545_.27.0111a13: 縁隨眠及見苦集所斷遍行隨眠一事
T1545_.27.0111a14: 有隨眠心。謂隨増性。於餘隨眠無
T1545_.27.0111a15: 故非有隨眠心。修所斷染汚心於修所斷
T1545_.27.0111a16: 隨眠二事故名有隨眠心。於見苦集所
T1545_.27.0111a17: 斷遍行隨眠一事故名有隨眠心。謂隨増
T1545_.27.0111a18: 性。於餘隨眠二事故非有隨眠心。修所
T1545_.27.0111a19: 斷不染汚心於修所斷隨眠及見苦集所斷
T1545_.27.0111a20: 遍行隨眠一事故名有隨眠心。謂隨増
T1545_.27.0111a21: 性。於餘隨眠二事故非有隨眠心。復次
T1545_.27.0111a22: 欲界見苦所斷心有十種。謂五見疑愛恚慢
T1545_.27.0111a23: 不共無明相應心。見集所斷心有七種。謂
T1545_.27.0111a24: 二見疑愛恚慢不共無明相應心。見滅所斷
T1545_.27.0111a25: 心亦爾。見道所斷心有八種。謂三見疑愛恚
T1545_.27.0111a26: 慢不共無明相應心。修所斷心有五種。謂愛
T1545_.27.0111a27: 恚慢不共無明相應心及不染汚心。謂善有
T1545_.27.0111a28: 漏無覆無記。有身見相應心於有身見及彼
T1545_.27.0111b01: 相應無明二事故名有隨眠心。於餘見
T1545_.27.0111b02: 苦所斷隨眠及見集所斷遍行隨眠一事
T1545_.27.0111b03: 故名有隨眠心。謂隨増性。於餘隨眠無
T1545_.27.0111b04: 故非有隨眠心。如是乃至見苦所斷慢
T1545_.27.0111b05: 相應心應知亦爾。見苦所斷不共無明相應
T1545_.27.0111b06: 心。於見苦所斷不共無明二事故名
T1545_.27.0111b07: 隨眠心。於餘見苦所斷隨眠及見集所斷遍
T1545_.27.0111b08: 行隨眠由一事故名有隨眠心。謂隨増性。
T1545_.27.0111b09: 餘隨眠二事故非有隨眠心。見集所
T1545_.27.0111b10: 斷心應知亦爾。見滅所斷邪見相應心。於
T1545_.27.0111b11: 見滅所斷邪見及彼相應無明二事故名
T1545_.27.0111b12: 有隨眠心。於見滅所斷有漏縁隨眠及見苦
T1545_.27.0111b13: 集所斷遍行隨眠一事故名有隨眠心
T1545_.27.0111b14: 謂隨増性。於餘隨眠二事故非有隨眠
T1545_.27.0111b15: 。見滅所斷疑相應心應知亦。爾見滅所
T1545_.27.0111b16: 斷見取相應心。於見滅所斷見取及彼相應
T1545_.27.0111b17: 無明二事故名有隨眠心。於餘見滅所
T1545_.27.0111b18: 斷有漏縁隨眠及見苦集所斷遍行隨眠
T1545_.27.0111b19: 一事故名有隨眠心。謂隨増性。於餘隨眠
T1545_.27.0111b20: 二事故非有隨眠心。見滅所斷愛恚慢
T1545_.27.0111b21: 相應心應知亦爾。見滅所斷不共無明相
T1545_.27.0111b22: 應心。於見滅所斷不共無明二事故名
T1545_.27.0111b23: 有隨眠心。於見滅所斷有漏縁隨眠及見苦
T1545_.27.0111b24: 集所斷遍行隨眠一事故名有隨眠心
T1545_.27.0111b25: 謂隨増性。於餘隨眠二事故非有隨眠
T1545_.27.0111b26: 。見道所斷心應知亦爾。所斷愛相
T1545_.27.0111b27: 應心。於修所斷愛及彼相應無明二事
T1545_.27.0111b28: 故名有隨眠心。於餘修所斷隨眠及見苦集
T1545_.27.0111c01: 所斷遍行隨眠一事故名有隨眠心。謂
T1545_.27.0111c02: 隨増性。於餘隨眠二事故非有隨眠心
T1545_.27.0111c03: 修所斷恚慢相應心應知亦爾。修所斷不共
T1545_.27.0111c04: 無明相應心。於修所斷不共無明二事
T1545_.27.0111c05: 故名有隨眠心。於餘修所斷隨眠及見苦
T1545_.27.0111c06: 集所斷遍行隨眠一事故名有隨眠心
T1545_.27.0111c07: 謂隨増性。於餘隨眠二事故非有隨眠
T1545_.27.0111c08: 。修所斷不染汚心於修所斷隨眠及見苦
T1545_.27.0111c09: 集所。斷遍行隨眠一事故名有隨眠心
T1545_.27.0111c10: 謂隨増性。於餘隨眠二事故非有隨眠
T1545_.27.0111c11: 。如欲界。色無色界應知亦爾。是謂
T1545_.27.0111c12: 此處略毘婆沙。如是所説三界五部隨眠於
T1545_.27.0111c13: 此三界五部有隨眠心。若未斷則隨増互相
T1545_.27.0111c14: 隨順而増長故隨眠於心増縛事故。若已
T1545_.27.0111c15: 斷則不隨増相隨順非増長故隨眠於
T1545_.27.0111c16: 心無縛事故。然未斷位心於相應所縁
T1545_.27.0111c17: 眠倶得立有隨眠名已相應者具
T1545_.27.0111c18: 故。縁縛心者但隨増故。若已斷位此心
T1545_.27.0111c19: 唯於相應隨眠可建立有隨眠名。非
T1545_.27.0111c20: 彼先來縁縛心者隨増故。相應隨眠於
T1545_.27.0111c21: 心猶有同伴性故。問何故心於相應隨眠
T1545_.27.0111c22: 已斷未斷倶得立有隨眠名。於所縁隨
T1545_.27.0111c23: 唯未斷位可得建立有隨眠名已斷
T1545_.27.0111c24: 耶。答前來已説心於隨眠二事
T1545_.27.0111c25: 有隨眠一隨増性。二同伴性。相應隨眠若
T1545_.27.0111c26: 未斷位由二事故心於彼立有隨眠名。若已
T1545_.27.0111c27: 斷位彼於此心隨増性而有同伴性
T1545_.27.0111c28: 故猶可有隨眠名。所縁隨眠若未斷位於
T1545_.27.0112a01: 心唯有隨増性故心於彼立有隨眠名。若
T1545_.27.0112a02: 已斷位二事倶無故心於彼不復可
T1545_.27.0112a03: 隨眠名。問若相應隨眠於相應心若未斷位
T1545_.27.0112a04: 隨増性及同伴性。若已斷位雖隨増
T1545_.27.0112a05: 而有同伴性心恒於彼名有隨眠者。
T1545_.27.0112a06: 所縁隨眠於所縁心若未斷位有隨増性
T1545_.27.0112a07: 及所縁性。若已斷位雖隨増性而有
T1545_.27.0112a08: 縁性。何故心於彼不恒建立有隨眠名。答
T1545_.27.0112a09: 相應隨眠於相應心極相親近衆事皆等不
T1545_.27.0112a10: 相離羊與皮故斷未斷恒名相有
T1545_.27.0112a11: 所縁隨眠與所縁心極親近衆事不
T1545_.27.0112a12: 嘗和合。若未斷時由隨増性
T1545_.27.0112a13: 。若已斷位極疎遠故不相有。此中有名
T1545_.27.0112a14: 親強立。非有所縁等名。尊者世友
T1545_.27.0112a15: 是説。相應隨眠染汚心故。所縁隨眠不
T1545_.27.0112a16: 是故。復次相應隨眠不心故。所縁隨
T1545_.27.0112a17: 眠不是故。復次相應隨眠覆蔽心故。所
T1545_.27.0112a18: 縁隨眠不是故。復次相應隨眠隨心轉
T1545_.27.0112a19: 故。所縁隨眠不是故。復次相應隨眠擾
T1545_.27.0112a20: 亂心故。所縁隨眠不是故。復次相應隨
T1545_.27.0112a21: 眠與相應心同一所依同一所縁同一行相
T1545_.27.0112a22: 同一果同一等流同一異熟。倶生倶住倶異
T1545_.27.0112a23: 倶滅。極親近故。所縁隨眠不是故。大徳
T1545_.27.0112a24: 説曰。相應隨眠令相應心剛強&T014461;。智者訶
T1545_.27.0112a25: 厭難出離。所縁隨眠於所縁心此事
T1545_.27.0112a26: 故。尊者妙音作是説。相應隨眠令
T1545_.27.0112a27: 應心發起染汚如烟焔得礙聖果。所縁
T1545_.27.0112a28: 隨眠於所縁心此事故。尊者覺天作
T1545_.27.0112b01: 是説。相應隨眠令相應心於所縁境迷謬
T1545_.27.0112b02: 了。所縁隨眠於所縁心此事故。由
T1545_.27.0112b03: 是等種種因縁相應隨眠斷未斷位恒令
T1545_.27.0112b04: 有隨眠名。所縁隨眠唯未斷位可
T1545_.27.0112b05: 有隨眠名。若已斷位則不有。設隨眠
T1545_.27.0112b06: 心隨増此心但由彼隨眠故名有隨眠
T1545_.27.0112b07: 耶。答或由彼非餘。或由彼及餘。云何由
T1545_.27.0112b08: 彼非餘。謂此心未斷。云何由彼及餘。謂苦
T1545_.27.0112b09: 智已生集智未生。若心見苦所斷見集。所
T1545_.27.0112b10: 斷隨眠所縁。此中由彼非餘者。謂有隨眠心
T1545_.27.0112b11: 但由彼於心隨増隨眠故名有隨眠心。非
T1545_.27.0112b12: 餘於心不隨増隨眠故名有隨眠心。謂
T1545_.27.0112b13: 此心未斷者。若心未斷必但由彼於心隨増
T1545_.27.0112b14: 隨眠故名有隨眠心。非餘於心不隨増
T1545_.27.0112b15: 隨眠故名有隨眠心。有説。此文應是説
T1545_.27.0112b16: 謂具縛者諸染汚心。彼不是説。以
T1545_.27.0112b17: 縛者不具縛者有染汚心無染汚心皆可
T1545_.27.0112b18: 故。但應是説。謂此心未斷諸未斷心名
T1545_.27.0112b19: 有隨眠。但由心隨増隨眠餘故。由
T1545_.27.0112b20: 彼及餘者。謂有隨眠心由彼於心隨増隨
T1545_.27.0112b21: 故名有隨眠心。及由餘於心不隨増隨
T1545_.27.0112b22: 故名有隨眠心。謂苦智已生乃至廣説者。
T1545_.27.0112b23: 見苦所斷有隨眠心。爾時由彼見集所斷
T1545_.27.0112b24: 心隨増遍行隨眠故名有隨眠心。及由
T1545_.27.0112b25: 餘見苦所斷。於心不隨増應隨眠故名
T1545_.27.0112b26: 有隨眠心。如是即説見苦所斷心。於此位
T1545_.27.0112b27: 彼他部於心隨増隨眠故。及由餘自
T1545_.27.0112b28: 心不隨増隨眠故名有隨眠心。問何
T1545_.27.0112c01: 故此中他部隨眠名彼。自部隨眠名餘。答
T1545_.27.0112c02: 先問言設隨眠於心隨増此心但由彼隨
T1545_.27.0112c03: 眠故名有隨眠心耶。故今答言見苦所斷心
T1545_.27.0112c04: 此位中但由彼見集所斷此心隨
T1545_.27.0112c05: 増遍行隨眠故名有隨眠心。亦由餘見苦所
T1545_.27.0112c06: 。於此心隨増相應隨眠故。名有隨
T1545_.27.0112c07: 眠心。如是即説正所問者名彼。非正所問者
T1545_.27.0112c08: 餘。他部隨眠爾時未斷。隨増故是正
T1545_.27.0112c09: 所問。自部隨眠爾時已斷。不隨増故非
T1545_.27.0112c10: 所問。有説。自部隨眠爾時轉至異前位
T1545_.27.0112c11: 之爲餘。謂前未斷今已斷故。有説。自部
T1545_.27.0112c12: 隨眠先得自在隨欲所作。今已斷故不
T1545_.27.0112c13: 自在。無所能作故説爲餘。有説。自部隨眠
T1545_.27.0112c14: 本來成就。今不成就故説爲餘。有説。自
T1545_.27.0112c15: 部隨眠今爲聖道究竟斷滅昔來故説
T1545_.27.0112c16: 之爲餘。有説。自部隨眠已爲聖道別頓
T1545_.27.0112c17: 。不昔來餘四部同時漸斷故説爲
T1545_.27.0112c18: 餘。問修所斷心亦有此義。謂斷一品乃至
T1545_.27.0112c19: 八品已斷染心。由彼未斷及餘已斷
T1545_.27.0112c20: 隨眠。何故不説。答是作論者意欲爾故。乃
T1545_.27.0112c21: 至廣説。復次應説而不説者。當知此義有
T1545_.27.0112c22: 餘。復次若異部爲彼異部餘者。此中説
T1545_.27.0112c23: 之修所斷心。雖此義而自部爲彼自部
T1545_.27.0112c24: 餘故此不説。復次此中但説斷已畢竟
T1545_.27.0112c25: 復退者修所斷心。雖此義而彼斷已。
T1545_.27.0112c26: 或有復退故不
T1545_.27.0112c27: 問諸隨眠云何於所縁隨増云何於相應
T1545_.27.0112c28: 増耶。西方諸師作是説。爲繋縛性故。
T1545_.27.0113a01: 所縁隨増。爲同伴性故。於相應隨増。迦
T1545_.27.0113a02: 濕彌羅國諸論師言。於所縁境各別行相隨
T1545_.27.0113a03: 執増益故。名所縁隨増。於相應法
T1545_.27.0113a04: 同自過隨順増益故。名相應隨増。有餘
T1545_.27.0113a05: 師説。諸隨眠於所縁隨増如於相應。於
T1545_.27.0113a06: 隨増如於所縁。問若爾品類足論當云何
T1545_.27.0113a07: 。如説。云何欲貪隨眠隨増。謂可愛可樂可
T1545_.27.0113a08: 憙可意。彼於相應能縁義。云何亦説
T1545_.27.0113a09: 可愛等。答彼顯貪相。謂欲貪隨眠有可愛
T1545_.27.0113a10: 等相故作是説。不所縁相應異相。尊者
T1545_.27.0113a11: 世友作是説。由四事故説諸隨眠有
T1545_.27.0113a12: 増義。一墮惡意故。如大衆中一人造惡令
T1545_.27.0113a13: 彼多人皆墮惡意。如是於一相應品中
T1545_.27.0113a14: 一隨眠。即令此品心心所法皆墮惡意。二
T1545_.27.0113a15: 火熱故。如熱鐵小水器中。其器及水
T1545_.27.0113a16: 皆熱。如是於一心品法中一煩惱
T1545_.27.0113a17: 即令一切心心所法皆成熱惱。三如烟等
T1545_.27.0113a18: 故。如烟塵垢所著衣服皆成穢惡。如是心
T1545_.27.0113a19: 品有一隨眠皆成染汚。四可毀厭故。如
T1545_.27.0113a20: 衆中有一犯罪衆皆受責。如是心品有
T1545_.27.0113a21: 隨眠皆可毀厭於相應。有此四事説名
T1545_.27.0113a22: 隨増。於所縁境亦増此四故名隨増。謂若
T1545_.27.0113a23: 所縁増長此四即説煩惱於彼隨増。問過去
T1545_.27.0113a24: 未來隨眠亦隨増不。答彼亦隨増。若彼隨眠
T1545_.27.0113a25: 隨増者。不染汚心現在前位應隨眠
T1545_.27.0113a26: 便違經説。如説。佛告結鬘母言。嬰孩小兒
T1545_.27.0113a27: 腹而臥。尚不欲境勝劣。況復能起
T1545_.27.0113a28: 欲貪纒心。然被欲貪隨眠繋縛。問過去未來
T1545_.27.0113a29: 既無作用。云何可隨眠隨増。答彼能起。
T1545_.27.0113b01: 現在前故。如火不現而能起烟。尊者妙
T1545_.27.0113b02: 音作是説。彼雖取境作用。而於
T1545_.27.0113b03: 縁及相應法現在繋縛功能故。彼隨
T1545_.27.0113b04: 眠有隨増義。尊者設摩達多説曰。由五事
T1545_.27.0113b05: 故可過去未來隨眠有隨増義。一者彼因
T1545_.27.0113b06: 盡故。二者彼得未斷故。三者未彼所
T1545_.27.0113b07: 故。四者未彼所縁故。五者未彼對
T1545_.27.0113b08: 故。諸心由隨眠故名有隨眠心。彼隨眠
T1545_.27.0113b09: 此心斷耶。答或當斷或不斷。云何
T1545_.27.0113b10: 斷。謂彼隨眠縁此心。云何不斷。謂彼
T1545_.27.0113b11: 隨眠與此心相應。此中顯示隨眠所縁
T1545_.27.0113b12: 當斷於相應。謂於所縁。可
T1545_.27.0113b13: 煩惱現起造諸過失。非相應
T1545_.27.0113b14: 煩惱復與心等相應故。於所縁
T1545_.27.0113b15: 當斷非於相應。有説。此文應
T1545_.27.0113b16: 。云何當斷。謂彼隨眠縁此心未斷。云何
T1545_.27.0113b17: 斷。謂彼隨眠縁此心已斷及與此心相
T1545_.27.0113b18: 。彼説非理。所以者何。前問諸心由隨眠
T1545_.27.0113b19: 故名有隨眠心。彼隨眠於此心斷不。今
T1545_.27.0113b20: 但應説。云何當斷。謂彼隨眠縁此心
T1545_.27.0113b21: 已足。何須更説未斷。若彼已斷心不
T1545_.27.0113b22: 有隨眠。便非所問。是故不更説未斷
T1545_.27.0113b23: 又縁此心已斷及言理不説縁心隨眠。
T1545_.27.0113b24: 若已斷者便非所問故。但應説。云何不當
T1545_.27.0113b25: 斷。謂彼隨眠與此心相應其義已足。然此中
T1545_.27.0113b26: 諸隨眠於所縁斷非於相應者。依
T1545_.27.0113b27: 有隨眠義説。不隨増義説。以隨増義
T1545_.27.0113b28: 倶可斷故
T1545_.27.0113b29: 諸隨眠因何當斷。答因所縁前所顯義今
T1545_.27.0113c01: 其文。謂諸隨眠由對治力彼於境不
T1545_.27.0113c02: 復起過。可當斷。如人制子不復入
T1545_.27.0113c03: 酒舍婬舍博戲舍等。若令隨眠離相應法
T1545_.27.0113c04: 是處。是故説彼於相應法
T1545_.27.0113c05:
T1545_.27.0113c06: 汝説隨眠因所縁當斷耶。答如是。若爾諸
T1545_.27.0113c07: 隨眠見滅道所斷有漏縁彼隨眠因何當斷。
T1545_.27.0113c08: 若言此斷彼斷倶不理。答見滅道所斷無
T1545_.27.0113c09: 漏縁隨眠因所縁故斷。由此斷故彼亦斷。此
T1545_.27.0113c10: 中意説。要因慧見煩惱所縁隨眠方斷。爲
T1545_.27.0113c11: 此理。問答難通。汝説隨眠因所縁當斷
T1545_.27.0113c12: 耶者。是問前雖略説而未審定。若不
T1545_.27.0113c13: 他宗所許他過失是處。答如是者
T1545_.27.0113c14: 是答要因慧見煩惱所縁隨眠方斷。其理決
T1545_.27.0113c15: 定。更無異趣故言如是。若爾諸隨眠見滅
T1545_.27.0113c16: 道所斷有漏縁彼隨眠因何當斷。若言此斷。
T1545_.27.0113c17: 彼斷倶不理者。是難彼難意。言見滅道所
T1545_.27.0113c18: 斷有漏縁隨眠因何當斷。若言因慧見
T1545_.27.0113c19: 苦集故得斷者。其理不然。見苦集時此未
T1545_.27.0113c20: 斷故。若言因慧見彼滅道故得斷者。理亦
T1545_.27.0113c21: 然。滅道非此所縁境故。答見滅道所斷
T1545_.27.0113c22: 無漏縁隨眠因所縁故。斷由此斷故彼亦斷
T1545_.27.0113c23: 者是通。此通意言見滅道所斷有漏縁隨眠
T1545_.27.0113c24: 止無漏縁隨眠故而得生長。見滅道時此
T1545_.27.0113c25: 無漏縁隨眠斷故。彼見滅道所斷有漏縁隨
T1545_.27.0113c26: 眠亦隨斷。如羸病人依杖而立。去杖便倒
T1545_.27.0113c27: 此亦如是。問前定宗言要因慧見煩惱所
T1545_.27.0113c28: 隨眠方斷。今乃通言所縁斷故能縁隨斷。
T1545_.27.0113c29: 豈不相違。答無相違失。慧見所縁隨眠尚
T1545_.27.0114a01: 斷。況所縁斷而不斷耶。如果依樹動樹尚
T1545_.27.0114a02: 墮況樹傾倒而果不落。此亦如是。又前所
T1545_.27.0114a03: 説要因慧見煩惱所縁隨眠方斷者。不
T1545_.27.0114a04: 要因慧見所斷煩惱所縁隨眠方斷。但説
T1545_.27.0114a05: 要因慧見所有煩惱所縁隨眠方斷故不
T1545_.27.0114a06: 相違。謂因慧見無漏縁煩惱所縁滅道故。
T1545_.27.0114a07: 見滅道所斷有漏縁隨眠亦斷。由此理趣苦
T1545_.27.0114a08: 集法能斷縁上遍行隨眠。修道位中滅道
T1545_.27.0114a09: 二智。能斷九地修所斷惑。有餘師説。因
T1545_.27.0114a10: 故隨眠斷者。意顯煩惱所縁斷故隨眠方
T1545_.27.0114a11: 。爲此理問答難通。汝説隨眠因所縁
T1545_.27.0114a12: 當斷耶。答如是。若爾諸隨眠見滅道所斷無
T1545_.27.0114a13: 漏縁彼隨眠因何當斷。若言此相應斷故斷
T1545_.27.0114a14: 者。其理不然。前説隨眠非於相應可
T1545_.27.0114a15: 故。若言彼所縁斷故斷者。理亦不然。所縁滅
T1545_.27.0114a16: 道無諸過失斷故。答見滅道所斷有
T1545_.27.0114a17: 漏縁隨眠斷故此亦隨斷。問前定宗言。所縁
T1545_.27.0114a18: 斷故隨眠方斷。今説能縁煩惱斷故隨眠方
T1545_.27.0114a19: 。豈不相違。答無相違失。謂無漏縁隨眠
T1545_.27.0114a20: 有漏縁隨眠而得生長。由彼任持此
T1545_.27.0114a21: 相續故。彼斷持此亦隨斷。如樹莖等依
T1545_.27.0114a22: 而住。若斷其根莖等隨倒。此亦如是。彼説
T1545_.27.0114a23: 理。違前宗故。此本論文難異故。有
T1545_.27.0114a24: 所縁斷時能縁未斷故。有能縁斷時所縁
T1545_.27.0114a25: 斷故。或復有説。因所縁故隨眠斷者。意
T1545_.27.0114a26: 説要因有所縁道隨眠方斷。彼説非理。以
T1545_.27.0114a27: 世尊説是八支聖道能斷過去未來現在
T1545_.27.0114a28: 衆苦。棄捨變吐盡離染滅寂靜涅槃。是故
T1545_.27.0114a29: 説。有所縁道無所縁道倶能斷惑。又於
T1545_.27.0114b01: 後説。若難若通倶不相應故彼非理。尊者
T1545_.27.0114b02: 設摩達多説曰。由四事故諸隨眠斷。一由
T1545_.27.0114b03: 所縁斷故。如見滅道所斷有漏縁隨眠。二
T1545_.27.0114b04: 能縁斷故。如他界縁隨眠。三由倶縁斷
T1545_.27.0114b05: 故。如見苦集所斷非遍行隨眠。四得對
T1545_.27.0114b06: 故。如餘隨眠隨得對治彼則隨斷。尊者
T1545_.27.0114b07: 世友作是説。由五事故諸隨眠斷。一見
T1545_.27.0114b08: 所縁故斷。如無漏縁隨眠及縁自界遍行隨
T1545_.27.0114b09: 。二所縁斷故斷。如見滅道所斷有漏縁隨
T1545_.27.0114b10: 。三能縁斷故斷。如縁他界遍行隨眠。四倶
T1545_.27.0114b11: 縁斷故斷。如見苦集所斷不遍行隨眠。五得
T1545_.27.0114b12: 對治故斷。如修所斷隨眠
T1545_.27.0114b13: 設隨眠於心當斷。此心但由彼隨眠故名
T1545_.27.0114b14: 有隨眠心耶。答或由彼非餘。或由彼及餘
T1545_.27.0114b15: 云何由彼非餘。謂心不染汚修所斷。云何
T1545_.27.0114b16: 彼及餘。謂心染汚。此中不染汚者簡異染
T1545_.27.0114b17: 。修所斷者簡異無漏。謂有漏善心及無覆
T1545_.27.0114b18: 無記心。此心由彼者。由此心隨増隨眠
T1545_.27.0114b19: 故名有隨眠心。非餘者。非相應隨眠
T1545_.27.0114b20: 有隨眠心。此心相應無隨眠故。染汚心
T1545_.27.0114b21: 彼者。由此心隨増隨眠故名有隨眠
T1545_.27.0114b22: 。及餘者及由餘相應隨眠故名有隨眠
T1545_.27.0114b23: 。問何故此中所縁隨眠説彼相應隨眠説
T1545_.27.0114b24: 餘。答以先問言設隨眠於心當斷。此心但
T1545_.27.0114b25: 彼隨眠故名有隨眠心耶。前説隨眠唯
T1545_.27.0114b26: 所縁有當斷義於相應是故彼言。唯
T1545_.27.0114b27: 當斷所縁隨眠。即此隨眠是正所問故説
T1545_.27.0114b28: 彼。相應隨眠非正所問故説爲餘。問何
T1545_.27.0114b29: 故復作是問答。答爲疑者得決定故。
T1545_.27.0114c01: 謂或有唯當斷者。心由彼故名有隨眠
T1545_.27.0114c02: 相應隨眠不當斷故。心不彼名有隨眠
T1545_.27.0114c03: 令此疑得決定故。顯染汚心亦由彼故
T1545_.27.0114c04: 有隨眠。或復有疑。相應隨眠亦當可斷
T1545_.27.0114c05: 故。今復顯相應隨眠無當斷義。或復有
T1545_.27.0114c06: 隨眠名爲有者。但依隨増性故。今復
T1545_.27.0114c07: 示依同伴性。謂無染汚心但依隨増性
T1545_.27.0114c08: 有隨眠。若染汚心倶依二性
T1545_.27.0114c09: 頗有隨眠斷而慧不彼所縁耶。答應
T1545_.27.0114c10: 四句。有隨眠斷而慧不彼所縁。謂諸異
T1545_.27.0114c11: 生離欲界乃至無所有處染時。斷上地縁及
T1545_.27.0114c12: 無漏縁隨眠。若諸聖者現觀欲界苦集諦時。
T1545_.27.0114c13: 他界縁隨眠。現觀滅道諦時。斷見滅道
T1545_.27.0114c14: 所斷有漏縁隨眠。以滅道智修所斷一切
T1545_.27.0114c15: 隨眠。有慧見彼所縁而隨眠不斷謂諸異
T1545_.27.0114c16: 生離欲界乃至無所有處染時。前後諸品所
T1545_.27.0114c17: 斷隨眠。離初靜慮乃至無所有處染時欲界
T1545_.27.0114c18: 乃至識無邊處所有他地縁隨眠。若諸聖者
T1545_.27.0114c19: 觀色無色界苦集諦時。欲界所有他界縁
T1545_.27.0114c20: 隨眠。現觀苦諦時。見集所斷自界縁隨眠。
T1545_.27.0114c21: 見滅道所斷有漏縁隨眠及修所斷一切隨
T1545_.27.0114c22: 眠。現觀集諦時。見苦所斷自界縁隨眠見
T1545_.27.0114c23: 滅道所斷有漏縁隨眠及修所斷一切隨眠。
T1545_.27.0114c24: 苦集智及世俗智修所斷染時。見所
T1545_.27.0114c25: 斷有漏縁隨眠及前後品修所斷隨眠以
T1545_.27.0114c26: 道智修所斷染時。無漏縁隨眠。及餘一
T1545_.27.0114c27: 切異生聖者。不煩惱而見煩惱所縁境
T1545_.27.0114c28: 時。一切隨眠。有隨眠斷慧亦見彼所縁。謂
T1545_.27.0114c29: 諸異生離欲界乃至無所有處染時。所有自
T1545_.27.0115a01: 地縁自品隨眠。若諸聖者現觀苦集諦時。
T1545_.27.0115a02: 見苦集所斷自界縁隨眠。現觀滅道諦時。見
T1545_.27.0115a03: 滅道所斷無漏縁隨眠。以苦集智及世俗智
T1545_.27.0115a04: 修所斷染時。自地自品修所斷隨眠。有隨
T1545_.27.0115a05: 眠不斷慧亦不彼所縁。謂除前相
T1545_.27.0115a06: 頗有一刹那頃隨眠斷而慧不彼所縁
T1545_.27.0115a07: 耶。答應四句。然有多位。謂苦集法智忍
T1545_.27.0115a08: 及滅道法類智忍位皆有四句。苦法智忍位
T1545_.27.0115a09: 四句者。第一句。謂欲界見苦所斷他界縁隨
T1545_.27.0115a10: 眠。第二句。謂欲界見集所斷自界縁隨眠。
T1545_.27.0115a11: 見滅道所斷有漏縁隨眠。及修所斷隨眠。第
T1545_.27.0115a12: 三句。謂欲界見苦所斷自界縁隨眠。第四句。
T1545_.27.0115a13: 謂除前相集法智忍位隨其所應四句亦
T1545_.27.0115a14: 爾。滅道法類智忍位。若先異生位中分離
T1545_.27.0115a15: 界染。及於上七地或分或全離者。得
T1545_.27.0115a16: 。且滅法智忍位四句者。第一句。謂欲界見
T1545_.27.0115a17: 滅所斷先所未離有漏縁隨眠。第二句。謂欲
T1545_.27.0115a18: 界見滅所斷先所已離無漏縁隨眠。第三句。
T1545_.27.0115a19: 謂欲界見滅所斷先所離無漏縁隨眠。第
T1545_.27.0115a20: 四句。謂欲界見滅所斷先所已離有漏縁隨
T1545_.27.0115a21: 眠。或除前相。滅類智忍及道法類智忍位。
T1545_.27.0115a22: 其所應四句亦爾。若諸異生離欲界乃至
T1545_.27.0115a23: 無所有處染時。一一無間道中皆得
T1545_.27.0115a24: 。第一句。謂自品他地縁隨眠。第二句。謂前
T1545_.27.0115a25: 後品自地縁隨眠。第三句。謂自品自地縁隨
T1545_.27.0115a26: 眠。第四句。謂前後品他地縁隨眠。或除
T1545_.27.0115a27: 。頗有煩惱斷得而不捨捨而不得亦
T1545_.27.0115a28: 得亦捨不得不捨耶。答有。得而不捨者。謂
T1545_.27.0115a29: 諸異生離欲界乃至無所有處染時。若諸聖
T1545_.27.0115b01: 者斷煩惱時除得果位。捨而不得者。謂諸
T1545_.27.0115b02: 異生從離染退下地沒生二定以上。上二界
T1545_.27.0115b03: 沒生欲界時。若諸聖者向中退斷。亦得亦捨
T1545_.27.0115b04: 者。謂諸異生上地沒生初定以上。若諸聖者
T1545_.27.0115b05: 練根得果。及退果時。不得不捨者。謂除
T1545_.27.0115b06:
T1545_.27.0115b07: *説一切有部發智大毘婆沙論*卷第二十二
T1545_.27.0115b08:
T1545_.27.0115b09:
T1545_.27.0115b10:
T1545_.27.0115b11:
T1545_.27.0115b12: 阿毘達磨大毘婆沙論卷第二十
T1545_.27.0115b13:
T1545_.27.0115b14:  五百大阿羅漢等造 
T1545_.27.0115b15:  *三藏法師玄奘奉  詔譯 
T1545_.27.0115b16:   雜蘊第一中智納息第二之十五
T1545_.27.0115b17: 頗有隨眠滅身作證而慧不彼滅耶。
T1545_.27.0115b18: 答應四句。有隨眠滅身作證而慧不
T1545_.27.0115b19: 彼滅。謂諸異生離欲界乃至無所有處
T1545_.27.0115b20: 時。所有自地自品諸隨眠滅。若諸聖者苦
T1545_.27.0115b21: 現觀時。見苦所斷諸隨眠滅。集現觀時見集
T1545_.27.0115b22: 所斷諸隨眠滅。道現觀時見道所斷諸隨眠
T1545_.27.0115b23: 滅。修道位中以苦集道及世俗智其所應
T1545_.27.0115b24: 欲界乃至非想非非想處染時。所有自地
T1545_.27.0115b25: 自品修所斷諸隨眠滅。若以苦集道及世俗
T1545_.27.0115b26: 智隨其所應得果及練根成時所證已斷諸
T1545_.27.0115b27: 隨眠滅。有慧見彼滅而身不作證。謂滅現
T1545_.27.0115b28: 觀時見苦集道及修所斷諸隨眠滅。修道位
T1545_.27.0115b29: 中若以滅智欲界乃至非想非非想處染
T1545_.27.0115c01: 時。除得果位。隨現所觀已斷未斷諸隨眠
T1545_.27.0115c02: 。及餘一切異生聖者不擇滅而見滅
T1545_.27.0115c03: 時。即彼所見諸隨眠滅。有隨眠滅身作
T1545_.27.0115c04: 慧亦見彼滅。謂滅現觀時見滅所斷諸隨
T1545_.27.0115c05: 眠滅。修道位中若以滅智離欲界乃至非想
T1545_.27.0115c06: 非非想處染時。所證所觀諸隨眠滅若以
T1545_.27.0115c07: 練根成時。所證所觀諸隨眠滅。有
T1545_.27.0115c08: 眠滅身不作證慧亦不彼滅。謂除
T1545_.27.0115c09:
T1545_.27.0115c10: 頗有一刹那頃於隨眠滅身作證而慧不
T1545_.27.0115c11: 彼滅耶。答應四句。謂以滅法智
T1545_.27.0115c12: 一來果時。有隨眠滅身作證而慧不
T1545_.27.0115c13: 彼滅。謂爾時色無色界見所斷諸隨眠滅。有
T1545_.27.0115c14: 慧見彼滅而身不作證。謂欲界修所斷後三
T1545_.27.0115c15: 品諸隨眠滅。有隨眠滅身作證慧亦見
T1545_.27.0115c16: 彼滅。謂欲界一切見所斷及修所斷前六品
T1545_.27.0115c17: 諸隨眠滅。有隨眠滅身不作證慧亦不
T1545_.27.0115c18: 彼滅。謂色無色界修所斷諸隨眠滅。如
T1545_.27.0115c19: 滅法智一來果時。一刹那頃有四句
T1545_.27.0115c20: 是以滅智預流一來或不還者轉根時。一
T1545_.27.0115c21: 刹那頃皆得四句
T1545_.27.0115c22: 云何因境斷識。答苦智已生集智未生。若
T1545_.27.0115c23: 心見集所斷見苦所斷縁。是謂因境斷識。此
T1545_.27.0115c24: 中若識因斷境斷。自體未斷名因境斷識
T1545_.27.0115c25: 諸有欲遍行隨眠及彼相應倶有諸法於
T1545_.27.0115c26: 自部非遍行因者。彼作是説。苦智已生集
T1545_.27.0115c27: 智未生。若心見集所斷見苦所斷縁。此心因
T1545_.27.0115c28: 全斷境全斷。自體未斷故名因境斷識。爾
T1545_.27.0115c29: 時若心見集所斷見集滅道修所斷縁。此心
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