大正蔵検索


punctuation    Hangul    Eng   

Citation style A:
Citation style B:
()
Citation style C:
()
Citation style D:
()
TextNo.
Vol.
Page

  INBUDS
INBUDS(Bibliographic Database)
  Digital Dictionary of Buddhism
電子佛教辭典
パスワードがない場合は「guest」でログインしてください。
Users who do not have a password can log in with the userID "guest".

本文をドラッグして選択するとDDBの見出し語検索結果が表示されます。

Select a portion of the text by dragging your mouse to view all terms in the text contained in the DDB. ・

Password Access Policies

阿毘達磨大毘婆沙論 (No. 1545_ 五百大阿羅漢玄奘譯 ) in Vol. 27

[First] [Prev+100] [Prev] 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 [Next] [Next+100] [Last] [行番号:/]   [返り点:/] [CITE]

T1545_.27.0099a01: 是則應無解脱出離勿有此過。故無漏法
T1545_.27.0099a02: 無異熟果。復次若無漏法感異熟者。則
T1545_.27.0099a03: 應畢竟不得涅槃。聖者不應精勤修習。是
T1545_.27.0099a04: 招生死輪轉法故。由此無漏無異熟果。問
T1545_.27.0099a05: 復何縁故諸無記法無異熟果。答非田非
T1545_.27.0099a06: 器。乃至廣説。復次若無記法有異熟果。此
T1545_.27.0099a07: 異熟果爲是無記爲善不善。若是無記。何
T1545_.27.0099a08: 故名異熟非異類熟故。若善不善亦非異
T1545_.27.0099a09: 熟。以異熟果是無記故。復次若無記法
T1545_.27.0099a10: 有異熟者。此異熟果是無記故應有異熟。
T1545_.27.0099a11: 即彼異熟復應能感餘異熟果。如是展轉
T1545_.27.0099a12: 便爲無窮。是則應無解脱出離。勿有此
T1545_.27.0099a13: 過故無記法無異熟果。由如是等種種因
T1545_.27.0099a14: 縁。唯諸不善善有漏法。是異熟因
T1545_.27.0099a15: *説一切有部發智大毘婆沙論*卷第十九
T1545_.27.0099a16:
T1545_.27.0099a17:
T1545_.27.0099a18:
T1545_.27.0099a19: 阿毘達磨大毘婆沙論卷第二十
T1545_.27.0099a20:  五百大阿羅漢等造 
T1545_.27.0099a21:  *三藏法師玄奘奉  詔譯 
T1545_.27.0099a22:   雜蘊第一中智納息第二之十二
T1545_.27.0099a23: 問一刹那業爲但能引一衆同分。爲亦能
T1545_.27.0099a24: 引多衆同分耶。設爾何失。若一刹那業但能
T1545_.27.0099a25: 引一衆同分者。施設論説當云何通。如説
T1545_.27.0099a26: 有諸衆生曾在人中。或作國王或作大臣。
T1545_.27.0099a27: 具大勢力非理損害無量衆生。税奪資財
T1545_.27.0099a28: 供給自身及諸眷屬。由是惡業死墮地獄。
T1545_.27.0099a29: 經無量時受大苦惱。從彼捨命復由殘業
T1545_.27.0099b01: 生大海中。受惡獸身其形長大。噉食無量
T1545_.27.0099b02: 水陸衆生。亦爲無量衆生唼食。遍著其體
T1545_.27.0099b03: 如拘執毛。既受苦痛不能堪忍。以身揩突
T1545_.27.0099b04: 頗胝迦山在彼身蟲倶被殘害。遂令海水
T1545_.27.0099b05: 縱廣百千踰繕那量皆變成血。又若爾者。尊
T1545_.27.0099b06: 者無滅所説本事復云何通。如説。具壽。
T1545_.27.0099b07: 我以一食施福田故。七生天上作大天
T1545_.27.0099b08: 王。七生人中爲大國主。又若爾者。大迦葉
T1545_.27.0099b09: 波所説本事復云何通。如説。具壽。我以一
T1545_.27.0099b10: 器稗子米飯施福田故。千返生彼北倶盧
T1545_.27.0099b11: 洲自然衣食。千返生彼三十三天受大快
T1545_.27.0099b12: 樂。又若爾者。鹽喩經説復云何通。如説。一
T1545_.27.0099b13: 類補特伽羅造作増長爾許惡業有應地
T1545_.27.0099b14: 獄受者。或現法受。有應現法受者往地
T1545_.27.0099b15: 獄受。若一刹那業亦能引多衆同分者施設
T1545_.27.0099b16: 論説當云何通。如説。由業種種差別勢力。
T1545_.27.0099b17: 施設諸趣種種差別。由趣種種差別勢力。
T1545_.27.0099b18: 施設諸生。種種差別。由生種種差別勢力。
T1545_.27.0099b19: 施設異熟種種差別。由異熟種種差別勢力。
T1545_.27.0099b20: 施設諸根種種差別。由根種種差別勢力。
T1545_.27.0099b21: 施設補特伽羅種種差別。又若爾者。通達
T1545_.27.0099b22: 經説復云何通。如説。云何應知諸業差別。
T1545_.27.0099b23: 謂別業生地獄。別業生傍生。別業生餓鬼。
T1545_.27.0099b24: 別業生天上。別業生人中。又若爾者。云何
T1545_.27.0099b25: 建立順現法受等三業差別。又若爾者。施設
T1545_.27.0099b26: 論説復云何通。如説。造作増長上殺生業。
T1545_.27.0099b27: 身壞命終墮無間獄。中生餘處下復生餘。
T1545_.27.0099b28: 乃至廣説。答應作是説。一刹那業唯能
T1545_.27.0099b29: 引一衆同分。問若爾。施設論説當云何通。
T1545_.27.0099c01: 如説。有諸衆生曾在人中。乃至廣説。答
T1545_.27.0099c02: 由殘業者由別趣業。謂彼人中造作増長
T1545_.27.0099c03: 地獄傍生二惡趣業。地獄中受地獄業已殘
T1545_.27.0099c04: 傍生業生大海中。故此殘聲非望一業。問
T1545_.27.0099c05: 尊者無滅所説本事復云何通。如説。具壽。
T1545_.27.0099c06: 我以一食施福田故。乃至廣説。答彼顯初
T1545_.27.0099c07: 因故作是説。謂彼先以一食施故。生富貴
T1545_.27.0099c08: 家多饒財寶。由宿生念或本願力。復以百
T1545_.27.0099c09: 千財食布施。如是展轉經於多生。常好布
T1545_.27.0099c10: 施受大富樂。彼依初因故作是説。譬如農
T1545_.27.0099c11: 夫以少種子多年種殖。展轉増長至百千
T1545_.27.0099c12: 斛。唱如是言。我*殖少種今獲百千。又如
T1545_.27.0099c13: 商客以一金錢多時貿易至於千萬。唱如
T1545_.27.0099c14: 是言。我用一錢經求滋息。今至千萬。此等
T1545_.27.0099c15: 皆依最初因故作如是説。尊者亦爾。復次
T1545_.27.0099c16: 或彼尊者於一生中先施一食後復數施。
T1545_.27.0099c17: 由此引發多人天因。彼依最初故作是説。
T1545_.27.0099c18: 復次或彼尊者施一食時起多思願。由此
T1545_.27.0099c19: 引得天上人中多異熟果。復次或彼尊者因
T1545_.27.0099c20: 施一食。起下中上三品善業。由下業故生
T1545_.27.0099c21: 在人中得爲人主。由中業故生於天上復
T1545_.27.0099c22: 作天王。由上業故於最後身生釋氏家。
T1545_.27.0099c23: 多饒財寶出家修道成阿羅漢。由此理趣則
T1545_.27.0099c24: 已釋通大迦葉波所説本事。問鹽喩經説
T1545_.27.0099c25: 復云何通。如説。一類補特伽羅。乃至廣説。
T1545_.27.0099c26: 有作是説。彼説二人造二種業感二異熟。
T1545_.27.0099c27: 謂有二人倶害生命。一不勤修身戒心慧。
T1545_.27.0099c28: 少福故往地獄中受此業異熟果。一能
T1545_.27.0099c29: 勤修身戒心慧。彼多福故即於人中受此
T1545_.27.0100a01: 業異熟果。問經言爾許。説何義耶。答若少
T1545_.27.0100a02: 若等若相似故説名爾許。有餘師説。彼説一
T1545_.27.0100a03: 人造二種業感二異熟。謂有一人害二生
T1545_.27.0100a04: 命。一業能引地獄異熟。一業能引人中異
T1545_.27.0100a05: 熟。彼若不修身戒心慧。便往地獄受別業
T1545_.27.0100a06: 異熟果若能勤修身戒心慧。即於人中受
T1545_.27.0100a07: 別業異熟果。復有説者。彼説一人造一種
T1545_.27.0100a08: 業感二異熟。謂有一人害一生命。此業能
T1545_.27.0100a09: 引地獄異熟。兼復能引人中異熟。彼若不
T1545_.27.0100a10: 修身戒心慧。便往地獄受異熟果。人中異
T1545_.27.0100a11: 熟果住不生法中。若能勤修身戒心慧。即
T1545_.27.0100a12: 於人中受異熟果。地獄異熟果住不生法
T1545_.27.0100a13: 中。評曰。彼不應作是説。勿有業壞趣壞
T1545_.27.0100a14: 過故。業壞者。謂一業亦是地獄業亦是人業。
T1545_.27.0100a15: 趣壞者。應一異熟亦是地獄趣亦是人趣果
T1545_.27.0100a16: 似因故。應作是説。彼説一人造一種業
T1545_.27.0100a17: 感一異熟謂有一人害一生命。此業能引
T1545_.27.0100a18: 地獄異熟。彼若不能精勤修道成阿羅漢。
T1545_.27.0100a19: 便往地獄受此業果。彼人若能精勤修道
T1545_.27.0100a20: 成阿羅漢。便能引取地獄苦事。人身中受
T1545_.27.0100a21: 此業。不能引衆同分。引衆同分業不可
T1545_.27.0100a22: 寄受故。由此尊者世友説言。頗有能引地
T1545_.27.0100a23: 獄苦事人中受不。答曰有能。謂若證得阿
T1545_.27.0100a24: 羅漢果殊勝定慧薫修身故能爲此事。非
T1545_.27.0100a25: 諸有學及諸異生能爲此事。譬如厨人以
T1545_.27.0100a26: 水漬手雖探熱飯而不被燒。若不漬手
T1545_.27.0100a27: 即便被燒。此亦如是。故唯無學能爲此事。
T1545_.27.0100a28: 有餘師説。一刹那業亦能引多衆同分。問
T1545_.27.0100a29: 若爾。前難善通。後難云何通耶。答有情造
T1545_.27.0100b01: 業品類不定。有所造業雜亂可轉。有所造
T1545_.27.0100b02: 業不雜亂不可轉。若雜亂可轉者。如前所
T1545_.27.0100b03: 引。若不雜亂不可轉者。如後所引。如是前
T1545_.27.0100b04: 後二難倶通。評曰。彼不應作是説。勿有業
T1545_.27.0100b05: 壞趣壞過故。應作是説一刹那業唯能引
T1545_.27.0100b06: 一衆同分
T1545_.27.0100b07: 復次但由不善引衆同分業生地獄中。既生
T1545_.27.0100b08: 彼已唯受不善法異熟色心心所法不相應
T1545_.27.0100b09: 行。色者九處除聲。心心所法者苦受及相
T1545_.27.0100b10: 應法。不相應行者。命根衆同分得生老住無
T1545_.27.0100b11: 常。但由不善引衆同分業。生傍生鬼趣中。
T1545_.27.0100b12: 既生彼已受善不善法異熟。色心心所法不
T1545_.27.0100b13: 相應行不善法異熟。色者。九處除聲。心
T1545_.27.0100b14: 心所法者。苦受及相應法。不相應行者。命
T1545_.27.0100b15: 根衆同分得生住老無常。善法異熟色者。四
T1545_.27.0100b16: 處。謂色香味觸。心心所法者。樂憙捨受及
T1545_.27.0100b17: 相應法。不相應行者。得生老住無常。有餘
T1545_.27.0100b18: 師説。善法於傍生鬼趣無異熟色。唯有異
T1545_.27.0100b19: 熟心心所法不相應行。問若爾。何故現見
T1545_.27.0100b20: 傍生鬼趣中。有形色妙好或醜陋耶。答彼
T1545_.27.0100b21: 不善業。或有以善業爲眷屬。或有以不善
T1545_.27.0100b22: 業爲眷屬。若以善業爲眷屬者。形色妙
T1545_.27.0100b23: 好。善伏不善弊惡力故。若以不善業爲眷
T1545_.27.0100b24: 屬者形色醜陋。不善増彼弊惡力故。評曰。
T1545_.27.0100b25: 善業於彼傍生鬼趣。亦能感異熟色。於理
T1545_.27.0100b26: 無違。是故應知初説爲善。但由善引衆同
T1545_.27.0100b27: 分業。生欲界人天中。既生彼已受善不善
T1545_.27.0100b28: 法異熟。色心心所法不相應行。善法異熟
T1545_.27.0100b29: 色者。九處除聲。心心所法者。樂喜捨受及相
T1545_.27.0100c01: 應法。不相應行者。命根衆同分得生老住無
T1545_.27.0100c02: 常。不善法異熟色者。四處。謂色香味觸。心心
T1545_.27.0100c03: 所法者。苦受及相應法。不相應行者。得生
T1545_.27.0100c04: 老住無常。有餘師説。不善法於人天趣無
T1545_.27.0100c05: 異熟色。唯有異熟心心所法不相應行。問
T1545_.27.0100c06: 若爾。何故現見人天趣中有形色醜陋或妙
T1545_.27.0100c07: 好耶。答彼善業。或以不善業爲眷屬。或以
T1545_.27.0100c08: 善業爲眷屬。若以不善業爲眷屬者。形色
T1545_.27.0100c09: 醜陋。不善伏善美麗力故。若以善業爲眷
T1545_.27.0100c10: 屬者。形色妙好。善業増彼美麗力故。評曰。
T1545_.27.0100c11: 應知此中初説爲善。不違理故。問現見人
T1545_.27.0100c12: 中有二形者。彼爲是善業異熟。爲是不善
T1545_.27.0100c13: 業異熟耶。有作是説。彼是不善業異熟。有
T1545_.27.0100c14: 餘師説。如處如時一形生者。是善業異熟。
T1545_.27.0100c15: 非處非時第二形生者。是不善業異熟評曰。
T1545_.27.0100c16: 應作是説。彼二形者。男女根體。是善業。異
T1545_.27.0100c17: 熟。於彼處所色香味觸。是不善業異熟。
T1545_.27.0100c18: 由善引衆同分業生色界中。既生彼已
T1545_.27.0100c19: 唯受善法異熟。色心心所法不相應行。色
T1545_.27.0100c20: 者七處除聲香味。心心所法者樂憙捨受及
T1545_.27.0100c21: 相應法。不相應行者命根衆同分無想事得
T1545_.27.0100c22: 生老住無常。但由善引衆同分業生無色
T1545_.27.0100c23: 界。既生彼已唯受善法異熟。心心所法不相
T1545_.27.0100c24: 應行。心心所法者。捨受及相應法。不相應行
T1545_.27.0100c25: 者。命根衆同分得生老住無常
T1545_.27.0100c26: 復次有作是説。但由上品不善引衆同分
T1545_.27.0100c27: 業生地獄中。既生彼已唯受彼上品不善
T1545_.27.0100c28: 法異熟果。但由中品不善引衆同分業生
T1545_.27.0100c29: 傍生趣。既生彼已唯受彼中品法異熟果。
T1545_.27.0101a01: 但由下品不善引衆同分業生鬼趣中。既
T1545_.27.0101a02: 生彼已唯受彼下品法異熟果。有餘師説。
T1545_.27.0101a03: 但由上品不善。引衆同分業生地獄中。既
T1545_.27.0101a04: 生彼已受彼上中二品不善法異熟果。傍生
T1545_.27.0101a05: 鬼趣如前説。或復有説。但由上品不善引
T1545_.27.0101a06: 衆同分業生地獄中。既生彼已受彼三品不
T1545_.27.0101a07: 善法異熟果。但由中品不善引衆同分業
T1545_.27.0101a08: 生傍生趣。既生彼已受彼中下二品法異熟
T1545_.27.0101a09: 果。鬼趣如前説。或有説者。但由上品不善
T1545_.27.0101a10: 引衆同分業生地獄中。既生彼已受彼三
T1545_.27.0101a11: 品不善法異熟果。但由中品不善引衆同分
T1545_.27.0101a12: 業生傍生趣。既生彼已受彼三品法異熟
T1545_.27.0101a13: 果。但由下品不善引衆同分業生鬼趣中。
T1545_.27.0101a14: 既生彼已受彼下中二品法異熟果。復有説
T1545_.27.0101a15: 者。但由上品不善引衆同分業生地獄中。
T1545_.27.0101a16: 既生彼已受彼三品不善法異熟果。但由中
T1545_.27.0101a17: 品不善引衆同分業生傍生趣。既生彼已
T1545_.27.0101a18: 受彼三品法異熟果。但由下品不善引衆
T1545_.27.0101a19: 同分業生鬼趣中。既生彼已受彼三品法
T1545_.27.0101a20: 異熟果。評曰。應作是説。有三品不善引地
T1545_.27.0101a21: 獄趣衆同分業隨由一種生地獄中。既生
T1545_.27.0101a22: 彼已隨其所應受彼三品不善法異熟果。
T1545_.27.0101a23: 有三品不善引傍生趣衆同分業隨由一
T1545_.27.0101a24: 種生傍生趣。既生彼已隨其所應。受彼三
T1545_.27.0101a25: 品法異熟果。有三品不善引鬼趣衆同分
T1545_.27.0101a26: 業隨由一種生鬼趣中。既生彼已隨其所
T1545_.27.0101a27: 應受彼三品法異熟果
T1545_.27.0101a28: 復次有作是説。但由欲界上品善引衆同
T1545_.27.0101a29: 分業生他化自在天。既生彼已唯受彼上
T1545_.27.0101b01: 品法異熟果。但由欲界中品善引衆同分
T1545_.27.0101b02: 業生下五天。既生彼已唯受彼中品法異
T1545_.27.0101b03: 熟果。但由欲界下品善引衆同分業生人
T1545_.27.0101b04: 趣中。既生彼已唯受彼下品法異熟果。問若
T1545_.27.0101b05: 由下品善業生人趣中。受下品法異熟果
T1545_.27.0101b06: 者。菩薩善業亦人中受云何上品。又菩薩
T1545_.27.0101b07: 善業與他化自在天善業。有何差別。答
T1545_.27.0101b08: 所説欲界下品善業人中受者除菩薩業。故
T1545_.27.0101b09: 作是説。非説一切。有餘縁故菩薩業勝。
T1545_.27.0101b10: 以菩薩身是力無畏等無邊功徳所依止故。
T1545_.27.0101b11: 他化自在天身無如是事。有餘縁故他化自
T1545_.27.0101b12: 在天業勝。以彼天身清淨微妙如燈焔故。
T1545_.27.0101b13: 菩薩生身猶有種種便利不淨。有餘師説。但
T1545_.27.0101b14: 由欲界上品善引衆同分業生他化自在
T1545_.27.0101b15: 天。既生彼已受彼上中二品法異熟果。下五
T1545_.27.0101b16: 天人趣如前説。或復有説。但由欲界上品
T1545_.27.0101b17: 善引衆同分業生他化自在天。既生彼已
T1545_.27.0101b18: 受彼三品法異熟果。但由欲界中品善引
T1545_.27.0101b19: 衆同分業生下五天。受彼下中二品法異熟
T1545_.27.0101b20: 果。人趣如前説。或有説者。但由欲界上品
T1545_.27.0101b21: 善引衆同分業生他化自在天。既生彼已
T1545_.27.0101b22: 受彼三品法異熟果。但由欲界中品善引
T1545_.27.0101b23: 衆同分業生下五天。既生彼已受彼三品
T1545_.27.0101b24: 法異熟果。但由欲界下品善引衆同分業
T1545_.27.0101b25: 生人趣中。既生彼已受彼下中二品法異熟
T1545_.27.0101b26: 果。復有説者。但由欲界上品善引衆同分
T1545_.27.0101b27: 業生他化自在天。既生彼已受彼三品法
T1545_.27.0101b28: 異熟果。但由欲界中品善引衆同分業生
T1545_.27.0101b29: 下五天。既生彼已受彼三品法異熟果。但
T1545_.27.0101c01: 由欲界下品善引衆同分業生人趣中。既
T1545_.27.0101c02: 生彼已受彼三品法異熟果。評曰。應作是
T1545_.27.0101c03: 説。有三品善引他化自在天衆同分業。隨
T1545_.27.0101c04: 由一品生他化自在天。既生彼已隨其所
T1545_.27.0101c05: 應受彼三品法異熟果。有三品善引下五
T1545_.27.0101c06: 天衆同分業。隨由一品生下五天。既生彼
T1545_.27.0101c07: 已隨其所應受彼三品法異熟果。有三品
T1545_.27.0101c08: 善引人趣衆同分業。隨由一品生人趣
T1545_.27.0101c09: 中。既生彼已隨其所應受彼三品法異熟
T1545_.27.0101c10:
T1545_.27.0101c11: 復次有三品善引初靜慮無別異衆同分業。
T1545_.27.0101c12: 隨由一品生初靜慮。既生彼已隨其所應
T1545_.27.0101c13: 受彼三品無別異善法異熟果。但由下品
T1545_.27.0101c14: 善引第二靜慮衆同分業生少光天。既生
T1545_.27.0101c15: 彼已唯受彼下品善法異熟果。但由中品
T1545_.27.0101c16: 善引第二靜慮衆同分業生無量光天。既
T1545_.27.0101c17: 生彼已唯受彼中品善法異熟果。但由上品
T1545_.27.0101c18: 善引第二靜慮衆同分業生極光淨天。既
T1545_.27.0101c19: 生彼已唯受彼上品善法異熟果但由下
T1545_.27.0101c20: 品善引第三靜慮衆同分業生少淨天。既
T1545_.27.0101c21: 生彼已唯受彼下品善法異熟果。但由中品
T1545_.27.0101c22: 善引第三靜慮衆同分業生無量淨天。既
T1545_.27.0101c23: 生彼已唯受彼中品善法異熟果。但由上品
T1545_.27.0101c24: 善引第三靜慮衆同分業生遍淨天。既生
T1545_.27.0101c25: 彼已唯受彼上品善法異熟果。但由下品
T1545_.27.0101c26: 善引第四靜慮衆同分業生無雲天。既生
T1545_.27.0101c27: 彼已唯受彼下品善法異熟果。但由中品
T1545_.27.0101c28: 善引第四靜慮衆同分業生福生天。既生
T1545_.27.0101c29: 彼已唯受彼中品善法異熟果。但由上品
T1545_.27.0102a01: 善引第四靜慮衆同分業生廣果天。既生
T1545_.27.0102a02: 彼已唯受彼上品善法異熟果。但由下品
T1545_.27.0102a03: 修靜慮。引第四靜慮衆同分業生無煩天。
T1545_.27.0102a04: 既生彼已唯受彼下品雜修靜慮法異熟果。
T1545_.27.0102a05: 但由中品雜修靜慮引第四靜慮衆同分業
T1545_.27.0102a06: 生無熱天。既生彼已唯受彼中品雜修靜慮
T1545_.27.0102a07: 法異熟果。但由上品雜修靜慮引第四靜慮
T1545_.27.0102a08: 衆同分業生善現天。既生彼已唯受彼上品
T1545_.27.0102a09: 雜修靜慮法異熟果。但由上上品雜修靜慮
T1545_.27.0102a10: 引第四靜慮衆同分業生善見天。既生彼
T1545_.27.0102a11: 已唯受彼上上品雜修靜慮法異熟果。但由
T1545_.27.0102a12: 上極品雜修靜慮引第四靜慮衆同分業生
T1545_.27.0102a13: 色究竟天。既生彼已唯受彼上極品雜修
T1545_.27.0102a14: 靜慮法異熟果。有三品善引空無邊處無別
T1545_.27.0102a15: 異衆同分業。隨由一品生空無邊處。既生
T1545_.27.0102a16: 彼已隨其所應。受彼三品善法異熟果。有
T1545_.27.0102a17: 三品善引識無邊處無別異衆同分業。隨
T1545_.27.0102a18: 由一品生識無邊處。既生彼已隨其所應。
T1545_.27.0102a19: 受彼三品善法異熟果。有三品善引無所
T1545_.27.0102a20: 有處無別異衆同分業。隨由一品生無所有
T1545_.27.0102a21: 處。既生彼已隨其所應。受彼三品善法異
T1545_.27.0102a22: 熟果。有三品善引非想非非想處無別異衆
T1545_.27.0102a23: 同分業。隨由一品生非想非非想處。既生
T1545_.27.0102a24: 彼已隨其所應。受彼三品善法異熟果。問
T1545_.27.0102a25: 何故初靜慮三品善業受無別異異熟果。上
T1545_.27.0102a26: 三靜慮三品善業受有別異異熟果耶。答初
T1545_.27.0102a27: 靜慮中有衆有主雜亂而住。上三靜慮無此
T1545_.27.0102a28: 事故。有餘師説。初靜慮中有尋有伺有諸
T1545_.27.0102a29: 識身及起自地身語表業。上三靜慮無此
T1545_.27.0102b01: 事故
T1545_.27.0102b02: 復次欲界中不善業有一劫異熟果。善業不
T1545_.27.0102b03: 爾。欲界中不善業有五趣異熟果。善業不
T1545_.27.0102b04: 爾。問何故欲界中不善業有一劫異熟果。
T1545_.27.0102b05: 善業不爾耶。答欲界是不定界。非修地。非
T1545_.27.0102b06: 離染地。不善業勝。善業劣故。復次欲界中。不
T1545_.27.0102b07: 善法難斷。難破。難可越度。善不爾故。復
T1545_.27.0102b08: 次欲界中不善根強。善根弱故。復次欲界中。
T1545_.27.0102b09: 不善如主。善如客故。復次欲界中不善法因
T1545_.27.0102b10: 常増長。善因不爾故。復次欲界中。不善根能
T1545_.27.0102b11: 斷善根。善根不能斷不善根故。復次欲界
T1545_.27.0102b12: 中威儀雜亂。猶如夫妻。不善法増善法減故。
T1545_.27.0102b13: 復次欲界中威儀無雜。如旃荼羅子與賊子
T1545_.27.0102b14: 同囚。不善法増善法減故。復次欲界中無器
T1545_.27.0102b15: 可受善業。一劫異熟故。問豈無洲渚妙高
T1545_.27.0102b16: 山王七金山等一劫器耶。答彼是増上果非
T1545_.27.0102b17: 異熟果。今依異熟果故作是説。復次欲界
T1545_.27.0102b18: 善業極増上者。亦有能感一劫異熟。如是
T1545_.27.0102b19: 善業要離非想非非想處第九品得。已離染
T1545_.27.0102b20: 業定不能引衆同分果。是故欲界無善能
T1545_.27.0102b21: 受一劫異熟。復次諸善法中。最上品者謂無
T1545_.27.0102b22: 漏善。彼無異熟。有漏善中最上品者。謂有頂
T1545_.27.0102b23: 善。彼非欲界。是故欲界善業無有一劫異
T1545_.27.0102b24: 熟。不善業中最上品者。謂引無間衆同分
T1545_.27.0102b25: 業。是故彼有一劫異熟。問何故善業極増
T1545_.27.0102b26: 上者能感有頂八萬大劫。不善唯感一中劫
T1545_.27.0102b27: 耶。答善業多界多地修習。諸不善業不如
T1545_.27.0102b28: 是故。問何故欲界中不善業有五趣異熟果。
T1545_.27.0102b29: 善業不爾耶。答前來所説皆是此因。謂欲
T1545_.27.0102c01: 界中不善業勝。此中復有一不共因。謂欲
T1545_.27.0102c02: 界是不善田故。如有惡田嘉苗難*殖穢
T1545_.27.0102c03: 草易生。欲界亦爾。善業難茂不善易生。故
T1545_.27.0102c04: 不善業於一趣全四趣少分受異熟果。善
T1545_.27.0102c05: 業唯於四趣少分受異熟果。有餘師説。善
T1545_.27.0102c06: 與不善互有勝事故不應責。謂不善業五
T1545_.27.0102c07: 趣受果不遍三界。善業遍於三界受果不
T1545_.27.0102c08: 遍五趣。倶勝事者。謂善惡業倶遍四生
T1545_.27.0102c09: 受異熟果。又倶能受五蘊異熟
T1545_.27.0102c10: 如契經説。業是眼因。阿毘達磨説大種是眼
T1545_.27.0102c11: 因。即彼復説眼是眼因。問如是三説。豈不
T1545_.27.0102c12: 相違。答無相違失。謂依異熟因故。契經中
T1545_.27.0102c13: 説。業是眼因。依生因。依因住因持因養因故。
T1545_.27.0102c14: 阿毘達磨説大種是眼因。依同類因故。即
T1545_.27.0102c15: 彼復説眼是眼因。問若大種及眼亦是眼因。
T1545_.27.0102c16: 何故契經唯説業是眼因。答業是本故。如
T1545_.27.0102c17: 説。由業種種差別勢力。施設諸趣種種差
T1545_.27.0102c18: 別。乃至由根種種差別勢力。施設補特伽羅
T1545_.27.0102c19: 種種差別。復次業是有情差別因故。謂由
T1545_.27.0102c20: 業故有情好醜貴賤差別。復次業是七衆差
T1545_.27.0102c21: 別因故。謂由業故有苾芻等軌範差別。復
T1545_.27.0102c22: 次業能分別愛非愛果有差別故。復次業是
T1545_.27.0102c23: 愚智能表相故。復次業印衆生令差別故。
T1545_.27.0102c24: 復次諸根差別由業別故。如芽差別由
T1545_.27.0102c25: 種別故。復次諸有情類壽量増減進退興
T1545_.27.0102c26: 衰皆由業故。復次諸界諸趣諸生差別皆由
T1545_.27.0102c27: 業故。由如是等種種因縁。契經但説業是
T1545_.27.0102c28: 眼因
T1545_.27.0102c29: 如契經説。於殺生罪數習廣布。當墮地獄
T1545_.27.0103a01: 傍生鬼趣。後生人中壽量短促。問爲由此
T1545_.27.0103a02: 業墮諸惡趣。即由此業壽短促耶。有作是
T1545_.27.0103a03: 説。由此惡業墮諸惡趣。即由此業還來人
T1545_.27.0103a04: 中壽量短促。彼經不説有別因故。復有説
T1545_.27.0103a05: 者。由殺生加行墮諸惡趣。由殺生根本後
T1545_.27.0103a06: 生人中壽量短促。復有説者。墮諸惡趣是
T1545_.27.0103a07: 殺生異熟果。後生人中壽量短促。是殺生等
T1545_.27.0103a08: 流果。復有説者。由害生命墮諸惡趣。由
T1545_.27.0103a09: 食彼肉後生人中壽量短促。復有説者。害
T1545_.27.0103a10: 生命者有二過失。一者生彼非愛苦受。二者
T1545_.27.0103a11: 斷彼所愛壽量。由生彼非愛苦受故墮諸
T1545_.27.0103a12: 惡趣。由斷彼所愛壽量故後生人中壽量
T1545_.27.0103a13: 短促。尊者世友説曰。人中壽量短者。非殺業
T1545_.27.0103a14: 異熟果。以人天趣命等八根是異熟者。唯是
T1545_.27.0103a15: 善業異熟果故。然造業者昔在人中先造能
T1545_.27.0103a16: 引人壽量業。次後復造害生命業。此業與前
T1545_.27.0103a17: 作損害事。前業應受二十年壽。由後損害
T1545_.27.0103a18: 但受十年。故人壽短促非彼異熟果。如契
T1545_.27.0103a19: 經説。十歳時人由能受行善業道故。所生
T1545_.27.0103a20: 男女壽二十歳。問無他造業他受果理。何故
T1545_.27.0103a21: 十歳父母修善。令所生子壽二十歳。尊者世
T1545_.27.0103a22: 友作如是言。即十歳人共修善故。命終轉
T1545_.27.0103a23: 作二十歳子。故無他作他受過失。大徳説
T1545_.27.0103a24: 曰。業異熟果各別決定。謂二十歳業感二十
T1545_.27.0103a25: 歳果。乃至八萬歳業感八萬歳果。然由父
T1545_.27.0103a26: 母修善業故。令子所造業能與果。雖無他
T1545_.27.0103a27: 作業他受果理。而有互爲縁業與果義。問十
T1545_.27.0103a28: 歳時人不殺生等成業道不。有作是説。彼
T1545_.27.0103a29: 非業道但共立制不害生等。無増上心決意
T1545_.27.0103b01: 受持不殺等故。有餘師説。亦是業道彼亦
T1545_.27.0103b02: 專心展轉相對受遠離故
T1545_.27.0103b03: 復次施設論説。有四種死。一壽盡故死非財
T1545_.27.0103b04: 盡故。如有一類有短壽業及多財業。彼於
T1545_.27.0103b05: 後時壽盡故死非財盡故。二財盡故死非
T1545_.27.0103b06: 壽盡故。如有一類有少財業及長壽業。彼
T1545_.27.0103b07: 於後時財盡故死非壽盡故。三壽盡故死及
T1545_.27.0103b08: 財盡故。如有一類有短壽業及少財業。彼
T1545_.27.0103b09: 於後時壽盡故死及財盡故。四非壽盡故
T1545_.27.0103b10: 死亦非財盡故。如有一類有長壽業及多
T1545_.27.0103b11: 財業。彼於後時雖財與壽二倶未盡。而遇
T1545_.27.0103b12: 惡縁非時而死。作彼論者。顯有横死故
T1545_.27.0103b13: 作是説。佛雖財壽倶未盡故而般涅槃。然
T1545_.27.0103b14: 非横死。邊際定力所成辦故。功徳威勢未
T1545_.27.0103b15: 窮盡故。諸餘有情於命終位威勢窮盡。佛
T1545_.27.0103b16: 不如是
T1545_.27.0103b17: 復次施設論説。頗有不受順現法受業異
T1545_.27.0103b18: 熟。而受順次生受業及順後次受業異熟耶。
T1545_.27.0103b19: 答有。謂順現法受業異熟不現在前。順次生
T1545_.27.0103b20: 受業及順後次受業異熟現前。頗有不受順
T1545_.27.0103b21: 次生受業異熟。而受順現法受業及順後次
T1545_.27.0103b22: 受業異熟耶。答有。謂順次生受業異熟不現
T1545_.27.0103b23: 在前。順現法受業及順後次受業異熟現前。
T1545_.27.0103b24: 頗有不受順後次受業異熟。而受順現法
T1545_.27.0103b25: 受業及順次生受業異熟耶。答有。謂順後
T1545_.27.0103b26: 次受業異熟不現在前。順現法受業及順次
T1545_.27.0103b27: 生受業異熟現前。此要證得阿羅漢果。方有
T1545_.27.0103b28: 是事非不得者。問有學異生亦應有如是
T1545_.27.0103b29: 事。何故彼論但説阿羅漢耶。答唯阿羅漢
T1545_.27.0103c01: 有勝定慧薫修身故有如是能。有學異生
T1545_.27.0103c02: 無如是事。復次唯阿羅漢能善知自業有近
T1545_.27.0103c03: 有遠有可轉有不可轉。諸可轉者以修力
T1545_.27.0103c04: 轉之。若不可轉者引現前受無後有故。譬
T1545_.27.0103c05: 如有人欲適他國所有債主悉來現前彼
T1545_.27.0103c06: 人即便迴轉酬償。此説滿業可有是事衆同
T1545_.27.0103c07: 分業不並受故。又一相續無斷續故。有餘
T1545_.27.0103c08: 師説。有業前生雖受異熟而有餘殘。今時
T1545_.27.0103c09: 證得阿羅漢果以勝修力及決擇力引現
T1545_.27.0103c10: 前受。唯阿羅漢有如是能故彼偏説
T1545_.27.0103c11: 問異熟因以何爲自性。答一切不善善有漏
T1545_.27.0103c12: 法。已説自性。所以今當説。問何故名異熟
T1545_.27.0103c13: 因。異熟是何義。答異類而熟是異熟義。謂善
T1545_.27.0103c14: 不善因以無記爲果。果是熟義如前已説。
T1545_.27.0103c15: 此異熟因定通三世。有異熟果
T1545_.27.0103c16: 云何能作因乃至廣説。問何故作此論。答
T1545_.27.0103c17: 爲止他宗顯正理故。謂或有執。諸法生時
T1545_.27.0103c18: 無因而生如諸外道。爲止彼執顯諸法生
T1545_.27.0103c19: 決定有因。或復有執。諸法生時雖由因生。
T1545_.27.0103c20: 而諸法滅時不由因滅如譬喩者。爲止彼
T1545_.27.0103c21: 執顯諸法生滅無不由因。或復有執。唯有
T1545_.27.0103c22: 爲法是能作因非無爲法。爲止彼執顯無
T1545_.27.0103c23: 爲法亦能作因。或復有執。諸能作因皆有作
T1545_.27.0103c24: 用取果與果。爲止彼執顯能作因亦有不
T1545_.27.0103c25: 能取果與果。但不爲障亦立爲因。或復有
T1545_.27.0103c26: 執。自性於自性亦是能作因。爲止彼執顯
T1545_.27.0103c27: 自性於自性非能作因。或復有執。諸無爲法
T1545_.27.0103c28: 亦有能作因。爲止彼執顯有爲法有能作
T1545_.27.0103c29: 因非無爲法。或復有執後法於前非能作
T1545_.27.0104a01: 因。爲止彼執顯能作因於前於後及倶諸
T1545_.27.0104a02: 法皆能爲因。爲止此等種種異執顯示正
T1545_.27.0104a03: 因故作斯論
T1545_.27.0104a04: 云何能作因。答眼及色爲縁生眼識。此眼識
T1545_.27.0104a05: 以彼眼色彼相應法彼倶有法。及耳聲耳識
T1545_.27.0104a06: 鼻香鼻識舌味舌識身觸身識意法意識。有
T1545_.27.0104a07: 色無色有見無見有對無對有漏無漏有爲無
T1545_.27.0104a08: 爲等。一切法爲能作因除其自性。如眼識
T1545_.27.0104a09: 耳鼻舌身意識亦爾。是謂能作因。此中彼
T1545_.27.0104a10: 相應法彼倶有法者。謂眼識相應倶有諸法。
T1545_.27.0104a11: 問前眼色等六二門法。或六三門法。善標
T1545_.27.0104a12: 善釋施設顯示一切法體爲能作因其義已
T1545_.27.0104a13: 足。何故復説有色無色等五二法耶。答前
T1545_.27.0104a14: 是廣説後是略説。前是別説後是總説。前是
T1545_.27.0104a15: 分別説後是不分別説。前是漸説後是頓説。
T1545_.27.0104a16: 如是顯示其義明了。問此中何故不但説言
T1545_.27.0104a17: 云何能作因答一切法。答若作是説應自
T1545_.27.0104a18: 性與自性作能作因。問若爾何故不作是
T1545_.27.0104a19: 説。云何能作因答一切法除其自性。答若
T1545_.27.0104a20: 作是説應無爲亦有能作因無簡別故。
T1545_.27.0104a21: 問若爾何故不作是説。云何能作因答一切
T1545_.27.0104a22: 有爲法除其自性。答若作是説。應無爲法
T1545_.27.0104a23: 非能作因。問何故此中但説六識以所餘
T1545_.27.0104a24: 法爲能作因非餘有爲法耶。答識於諸法
T1545_.27.0104a25: 最爲勝故。此中六因皆就勝説並不盡理。
T1545_.27.0104a26: 問若爾眼識除其自性餘一切法是能作因。
T1545_.27.0104a27: 何故此中先説眼色次説彼相應倶有法。
T1545_.27.0104a28: 後説耳等一切法耶。答眼色與眼識作所
T1545_.27.0104a29: 依所縁能作因義勢用強故。相應倶有法與
T1545_.27.0104b01: 眼識作能作因勢用親故。耳等不爾是故
T1545_.27.0104b02: 後説。問何故自性於自性非能作因耶。答
T1545_.27.0104b03: 若自性於自性爲能作因者。則應因果能
T1545_.27.0104b04: 作所作能生所生能引所引能相所相能轉所
T1545_.27.0104b05: 轉能續所續皆無差別因果等。二既有差別
T1545_.27.0104b06: 故於自性非能作因。復次自性於自性無
T1545_.27.0104b07: 益無損無増無減無成無壞無進無退故
T1545_.27.0104b08: 非能作因。復次自性於自性非因。非等無
T1545_.27.0104b09: 間。非所縁。非増上故非能作因。復次若自
T1545_.27.0104b10: 性於自性爲能作因。便違世間諸現見事。
T1545_.27.0104b11: 謂指端不自觸。眼不自見。刀不自割。諸有
T1545_.27.0104b12: 力人不能自負如是一切。復次自性於自
T1545_.27.0104b13: 性無有自在無觀待故非能作因。復次自
T1545_.27.0104b14: 性不依自性故非能作因。如人依杖得
T1545_.27.0104b15: 起。去杖便倒。自性於自性無如是義。復次
T1545_.27.0104b16: 無障礙分是能作因。諸法自性障礙自性故
T1545_.27.0104b17: 非能作因。障礙有二種。一者世俗。如人在
T1545_.27.0104b18: 床障閡餘者。二者勝義。如自性障礙自
T1545_.27.0104b19: 性令不自在。復次若自性於自性爲能作
T1545_.27.0104b20: 因。應説無明縁無明等非無明縁行等。應
T1545_.27.0104b21: 説眼識爲縁生眼識等非眼色爲縁生眼
T1545_.27.0104b22: 識等。是故自性於自性非能作因其義決
T1545_.27.0104b23:
T1545_.27.0104b24: *説一切有部發智大毘婆沙論*卷第二十
T1545_.27.0104b25:
T1545_.27.0104b26:
T1545_.27.0104b27:
T1545_.27.0104b28:
T1545_.27.0104b29:
T1545_.27.0104c01:
T1545_.27.0104c02:
T1545_.27.0104c03: 阿毘達磨大毘婆沙論卷第二十
T1545_.27.0104c04:
T1545_.27.0104c05:  五百大阿羅漢等造 
T1545_.27.0104c06:  三藏法師玄奘奉  詔譯 
T1545_.27.0104c07:   雜蘊第一中智納息第二之十三
T1545_.27.0104c08: 能作因體即増上縁。倶一切法爲自性故。
T1545_.27.0104c09: 然義有異。謂多勝義是増上縁義。不障礙義
T1545_.27.0104c10: 是能作因義。問若多勝義是増上縁義。則所
T1545_.27.0104c11: 縁縁亦應名増上。彼體亦攝一切法故。如
T1545_.27.0104c12: 品類足論辯。此二縁倶以一切法爲自性
T1545_.27.0104c13: 故。答若依相續則此二縁寛狹相似。若依
T1545_.27.0104c14: 刹那則増上縁體義多勝。謂縁一切法非我
T1545_.27.0104c15: 行相現在前時。一切法中非所縁者。謂此
T1545_.27.0104c16: 自性相應倶有。非増上者唯此自性。由此
T1545_.27.0104c17: 相應倶有諸法。是此増上非所縁故。問若
T1545_.27.0104c18: 不障礙義是能作因義者。則能作因體應不
T1545_.27.0104c19: 攝一切法。謂一有情若有一趣蘊界處起。
T1545_.27.0104c20: 即此有情更無第二蘊界處生。若依一眼一
T1545_.27.0104c21: 眼識生。於中更無第二識起。如於一處。若
T1545_.27.0104c22: 有一樹無第二樹。若有一舍無第二舍。如
T1545_.27.0104c23: 是諸法互相障礙。云何此因攝一切法。答
T1545_.27.0104c24: 雖有此事。而理無違。謂一有情若有一趣
T1545_.27.0104c25: 蘊界處起義。語諸餘蘊界處曰。我於汝等
T1545_.27.0104c26: 不爲障礙隨汝等生。設我與汝爲障礙
T1545_.27.0104c27: 者。汝等於彼則不得生。若依一眼眼識
T1545_.27.0104c28: 現前。此識義語餘眼識言。我於汝等不
T1545_.27.0104c29: 爲障礙隨汝等生。設我與汝爲障礙者。
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 

[First] [Prev+100] [Prev] 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 [Next] [Next+100] [Last] [行番号:/]   [返り点:/] [CITE]